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CONVOCATORIAParaparticipacinenlibrodedivulgacincientfica
INTERCULTURALIDADCRTICAYBUENVIVIR
Vivimosunacrisisdecivilizacin.LosproblemaseconmicosevidentesenEuropahoy,queponenaldescubiertoelcarcterilusoriodelestadodebienestar,sonapenaslapunta
de un enorme iceberg. Se trata de algo ms que una crisis del
desarrollo:
losproblemasecolgicos,migratorios,elracismoolaviolenciaentodassusexpresionessonslo
algunas caras de un polidrico modelo civilizatorio en crisis. Es
una situacininsostenible resultante de la hegemona que sobre el
mundo tienen ciertos patronesculturales occidentales/modernos; de
ah que precisamente las culturas
subordinadasporlacartografadelpoderculturalglobalestnexigiendosertomadasencuentay,desdesusvivenciasyconocimientos,proponganotrasalternativasydefiendenlanecesidaddeladesoccidentalizacin.
Estellamadoaladesoccidentalizacinsurgedesdelastradicionalesperiferiasdel
sistemamundo, donde sobreviven culturas y filosofas ancestrales no
occidentales(indgenas americanas, africanas o asiticas) junto a
otras ms recientes que aportaninnovadorasenergas
(epistemologasmestiza, chicana, etc.); sinembargo,
reconociendolaresponsabilidadoccidentalantelosproblemasglobales,unnmerocrecientedecrticasa
lo internode los tradicionales centros
sehacenecodeaquellasdemandasyaportanperspectivas propias. Son
representativos, por ejemplo, los trabajos del portugusBoaventura
de Sousa Santos, quien defiende la necesidad y posibilidad real de
desoccidentalizar a Occidente.1 Al mismo tiempo el pensamiento
proveniente de
lasperiferiasreconocecomoposiblelaemergenciadecontribucioneshomologasdesdelasculturashistricamentemarginadasenelpropiosenodeEuropa,ydesdeotrasderecienteemergenciaenestecontexto.Esdecir,noseesthablandodeunacrticaantioccidentalfundamentalistapuesdesdeambosladosdelalneaabismalqueBoaventuranombraseconvocaaestablecercontextos
interculturalesno
jerrquicosparafomentarnuevosmodelosderelacinglobal.
En la actualidad se ha ganado conciencia respecto a que la
crisis del modelocivilizatorio es en realidad la crisis estructural
de todo un entramado de relacionesjerrquicas que son clasistas,
sexistas, religiosas, tnico/raciales, estticas., al mismotiempo. De
hecho, en las ltimas dcadas est ocurriendo una liberacin en todos
esostrminos.Sinembargoesosprocesosde
liberacinnonecesariamentedialoganentre s:las luchasde
clasesnonecesariamente cuestionan las jerarquasde gnero, o razas;
losenfoques de gnero no necesariamente cuestionan los problemas de
clase y raza, y assemejantemente.
Faltaconstruirproyectoscompartidosquesirvanatodaslaspersonasytodosloscolectivossocialesafectadospor
lacartografadelcontrolculturalsinreproducir lgicasde marginacin. Es
preciso producir un dilogo de saberes entre las
diversasepistemologas (movimientos indgenas, feministas,
ecologistas, de gays, lesbianas
ytransexuales,pensamientoscrticosislmicos,budistas.).Tantoenlasperiferiascomoen
los centros tradicionales del sistemamundo. Todos esospuntos de
vistas que
hansidodesplazadosdentrodelacartografaculturaltienenencomnelnicoprivilegiodenohaberparticipadoenlaconstruccindelmodeloencrisis,portantodeberancompartiralmenosunacausacomn:establecerunmodeloglobalnojerrquicodondecoexistanlasdiversasrelacionesinterpersonaleseinterculturalesposibles.
1Vase:DeSousaSantos,Boaventura(2010).ParadescolonizarOccidente:msalldelpensamientoabismal.1aed.BuenosAires:CLACSOyPrometeoLibros.
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Construirotromundoposible,donde se vean igualmente
reflejadasepistemes
tandiversascomolasmencionadas,imponereconcebirlanocinmismadecultura,conceptoqueescentralenlasrelacionesentrepersonas,grupossocialesynaciones.Paralograrloscambios
de mentalidad que exigen los tiempos actuales no es suficiente una
idea decultura que slo comprenda la idea de cultura nacional o
cultura tnica; tampoco, unainterculturalidad concebida como el
simple reconocimiento a la diversidad
histricatnicoculturaldeunpasoregin,laatencindelasdemandasdelospueblosancestralesygeneracindepolticasdeinclusinconstitucionalparaellos(queeslainterculturalidaden
realidad existente hoy). Esa interculturalidad permite ciertos
dilogos pero
nocontribuyeacambiarlacartografadeladominacinyelcontrolcultural.
Por las razones mencionadas, es impostergable sustituir
interculturalidad ydesarrollo conceptos centrales en el
sistemamundo actual por concepciones
queapuntenamodelosmssosteniblesyjustos.Deahelintersquerepresentanideascomointerculturalidad
crtica2, o el buen vivir (la nocin andina del suma kawsay que
encontextos como Bolivia y Ecuador est generando polticas concretas
alternativas almodelohegemnico).
DETALLESSobrelosconvocantes
Portodoloanterior,ungrupodeinvestigadoresenlaUniversidaddeGranadanoshemos
dado a la tarea de contribuirmodestamente a la divulgacin de esta
realidad. Apartir del proyecto INTERVIVIR. Hacia una
interculturalidad crtica por el BuenVivir enGranada
(http://intervivirgranada.blogspot.com/), surge la iniciativa de
realizar unapublicacin dirigida a un pblico amplio en la que se
expongan perspectivasmultidisciplinares sobre problemticas
relacionadas con la situacin descrita. Qucontribuciones podemos
hacer al Buen Vivir desde diferentes reas?Qu
accionesconcretaspuedenser representativas? Qupapelpodemos
jugaroestamos
jugandoenlospasesoccidentales?Sonalgunasdelasmltiplespreguntasquepodranplantearseeneltexto?Sobrelostextosyplazos
Loscaptulosdellibroaportarnideasoriginales,quepuedenestarenfocadastantoen
cuestiones tericas como prcticas concretas, sean estas del
contextointernacional,eleuropeooelespaol.
Noexiste restriccin en cuanto a lasdisciplinas cientficas:
sepersigueuna visinmultidisciplinar.
Los captulos tendrn una extensin entorno a las 12.000 palabras,
incluyendobibliografa.
Sobrelosplazos Entregaderesmenes: 10defebrero.
Confirmacindeaceptacin: 25defebrero Entregadecaptulosaceptados:
10abril.
Contacto: Dr.FranciscoJ.Toro,[email protected];
Dr.AntoniaOlmos,[email protected]
FacultaddeFilosofayLetras,UniversidaddeGranada.
2WALSH,Catherine[2009]:Interculturalidad,Estado,sociedad.Luchas(de)colonialesdenuestrapoca.Quito:UniversidadAndinaSimnBolvar/AbyaYala
