CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
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“CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA”
• Ministerio de Educación• Viceministerio de Educación Regular • Unidad de Políticas Intracultural Intercultural y
Plurilingüismo
El presente documento fue construido por el Pueblo Maropa, con la participación de: CNC-CEPOs, Central Indígena, Técnicos ILC Maropa, Dirección Departamental de Educación de Beni, Dirección Distrital de Educación Reyes, padres, madres de familia, sabios, sabias del pueblo Maropa, profesores, profesoras y directores/as de las unidades educativas del área dispersa y concentrada de los Núcleos; El Cozar, Ratije y Jesús Álvarez del Distrito de Reyes.
El contenido del presente trabajo es de entera responsabilidad del pueblo Maropa. Depósito Legal: 4-4-562-17 P.O.
La Paz, diciembre de 2017
El presente material contiene 20 currículos regionalizados de las Naciones y Pueblos Indígena Originario y Afroboliviano los cuales cuentan con Resolución Ministerial; Aymara, Quechua, Guarani, Chiquitano, Guarayo, Ayoreo, Mojeño Ignaciano, Uru, Yuracarpe, Maropa, Afroboliviano, Yaminawa, Machineri, Tacana, Kavineña, Esse Ejja, Chàcobo, Pacahuara, Leo y Baure, mismos que fueron construidos por las NyPIOs señaladas, en el marco de la Ley Avelino Siñani - Elizardo Pérez.
Se hace notar que los currículos regionalizados de las NyPIOs; Aymara, Quechua y Guarayo, se encuentran con planes y programas de los niveles primaria y secundaria, los documentos de las demás naciones cuentan con los planes y programas del primer año de escolaridad del nivel primario y en algunos casos del primer año del nivel secundario, mismos que a la fecha están siendo complementados por cada NyPIOs.
La Paz, diciembre de 2017.
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Í n d i c e
PRESENTACIÓN ..................................................................................................................................7
1.- INTRODUCCIÓN .........................................................................................................................9
PRIMERA PARTE
2.- OBJETIVO DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA .................13
3.- FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA ....14
3.1. Fundamento Filosófico .......................................................................................................14
3.2. Fundamento Político ...........................................................................................................14
3.3. Fundamento Epistemológico .............................................................................................15
3.4. Fundamento Pedagógico ...................................................................................................15
3.5. Fundamento Cultural ..........................................................................................................16
4.- ESTRUCTURA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO .......................................................17
4.1. Principios Ordenadores ....................................................................................................18
4.2. Ejes Ordenadores ...............................................................................................................18
4.2.1. El Mundo Espiritual ...............................................................................................18
4.2.2. El Mundo Natural ...................................................................................................19
4.3. Áreas Curriculares .............................................................................................................19
4.3.1. Educación para la Formación de la Persona .....................................................20
4.3.2. Educación para la Vida en Comunidad ...............................................................23
4.3.3. Educación para la Comprensión del Mundo .....................................................24
4.3.4. Educación para la Transformación del Medio ..................................................25
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5. -ESTRATEGIAS PARA LA RECUPERACIÓN DE LA LENGUA. ............................................27
SEGUNDA PARTE
6. -PLANES Y PROGRAMAS ..............................................................................................................33
6.1. Definición de los Elementos de la Estructura del Currículo Regionalizado
6.1.1. Principio Ordenador ......................................................................................................33
6.1.2. Ejes Ordenadores ............................................................................................................33
6.1.3. Áreas Curriculares...........................................................................................................33
6.1.4. Objetivos Holísticos ........................................................................................................34
6.1.5. Dimensiones Pedagógicas ..............................................................................................34
6.1.6. Temáticas Curriculares .................................................................................................37
6.1.7. Orientaciones Metodológicas .......................................................................................37
6.1.8. Evaluación ..........................................................................................................................37
6.1.9. Productos ..........................................................................................................................37
6.2.- Planes y Programas del Currículo Regionalizado del
Pueblo Maropa Educación Primaria Comunitaria Vocacional ................................................40
6.3.- Planes y Programas del Currículo Regionalizado del Pueblo
Maropa Educación Secundaria Comunitaria Productiva .......................................................75
7. -METODOLOGÍA ..........................................................................................................................121
8. -CURRÍCULO DIVERSIFICADO ............................................................................................... 122
9. -EVALUACIÓN ...............................................................................................................................122
10. -PERFIL DE LAS MAESTRAS Y MAESTROS ...........................................................................123
11. -PERFIL DE LAS Y LOS ESTUDIANTES ................................................................................124
12.-COSMOVISIÓN, IDENTIDAD E HISTORIA DEL PUEBLO MAROPA ...........................125
12.1. El Carretón de la Otra Vida .........................................................................................125
5
12.2. El Duende .........................................................................................................................126
12.3. El Silbaco ...........................................................................................................................126
12.4. Los Entierros ...................................................................................................................127
12.5. Creencias de los Maropas relacionadas con el Bosque, los Animales, Aves e
Insectos ...........................................................................................................................128
12.6. Manifestaciones de la Naturaleza que anuncian las
Lluvias, Surazos, Sequías e Inundaciones ..................................................................132
12.7. Manifestaciones de los Animales que Anuncian mala
Suerte, Desgracias o Muertes .....................................................................................133
12.8. Creencias sobre las Manifestaciones de los Astros ................................................134
12.9. Creencias sobre los Hechizos o Brujerías ................................................................135
12.10. Creencias Religiosas ....................................................................................................136
13. -TERRITORIALIDAD DEL PUEBLO MAROPA .....................................................................139
13.1. Ubicación Geográfica ....................................................................................................139
13. 2.Lengua y Cultura ............................................................................................................144
13.3. Libres de la Esclavitud ..................................................................................................146
13.4. Llega la Educación para los Indígenas y el Olvido de su Lengua y su Cultura. .146
14. - ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LOS MAROPAS ..............................................................148
15.- FORMACIÓN DE LAS PAREJAS EN LAS FAMILIAS MAROPAS ....................................149
16.-TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN DEL PUEBLO MAROPA ............................................150
16.1. Medidas no Convencional del Tiempo .......................................................................152
16.2. Primeros Sistemas Monetarios ....................................................................................154
17.- CAMPO VIDA TIERRA Y TERRITORIO.................................................................................156
17.1. Uso de las Aguas ............................................................................................................156
PRESENTACIÓN
La nueva Ley de Educación boliviana Nº 070 “AVELINO SIÑANI – ELIZARDO
PÉREZ”, define a la educación Intracultural, intercultural, comunitaria y
productiva. La Intraculturalidad es un componente fundamental para su
materialización pedagógica, puesto que ahora cada pueblo y nación originaria,
estamos comprometidos a elaborar nuestros propios currículos regionalizados y
diversificados desde nuestras regiones, a través del cual contamos lo que somos, lo
que sabemos y lo que debemos enseñar en las aulas de acuerdo a las investigaciones
que tenemos que realizar con nuestros sabios y sabias acerca de los saberes y
conocimientos ancestrales de nuestros pueblos.
El pueblo Maropa, conjuntamente con sus comunidades, bases, maestros, maestras,
Dirección Distrital de Educación de Reyes, Gobierno Municipal de Reyes, Dirección
Departamental de Educación de la Gobernación del Beni, Ministerio de Educación
y nuestros sabios y sabias, han encarado la tarea de la elaboración del Currículo
Regionalizado del pueblo Maropa, donde se plasma nuestra propia historia,
cosmovisión, saberes y conocimientos culturales, música y danza, para que de manera
armónica sea implementé el Currículo Base y sea éste un referente educativo dentro
de los procesos educativos desarrollados en el territorio Maropa.
El pueblo Maropa dentro de ese compromiso con sus ancestros, ha decidido
nombrar este texto curricular con el nombre de “MAMA ILARIA ISITA RACUA”, en
homenaje póstumo a la última mujer indígena de nuestro pueblo, que nos identificaba
en todo momento luciendo por las calles de Reyes su atuendo típico (Tipoy), las 24
horas del día y los 365 días del año. Pues “Mama Ilaria”, era la atracción de propios y
extraños por su forma de ser y su lenguaje castellano cruzado y entremezclado con
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su lengua Maropa, que para hombres y mujeres de toda casta social de Reyes, era
una alegría entablar una conversación con esta mujer Maropa que llegó a ser hasta
el día de su muerte, como el símbolo único de nuestra cultura. Falleció el 19 de
marzo de 1999, sus restos fueron acompañados al cementerio general por toda la
población, autoridades religiosas, cívicas, educativas y políticas.
El documento que presentamos, responde a un proceso participativo y de aportes
colectivos para materializar los postulados de la Constitución Política del Estado, y
de la Ley 070 de Educación “AVELINO SIÑANI – ELIZARDO PÉREZ”. La asamblea
educativa de la nación Maropa, reunida en Reyes, por mandato de todo el pueblo,
presenta en Documento Oficial al Ministerio de Educación del Estado Plurinacional,
representado por el Lic. Roberto Iván Aguilar Gómez, para su aprobación respectiva
y emisión de la Resolución Ministerial, lo más urgente posible, para su pronta
aplicación en las aulas de todas las unidades educativas que corresponden a los
núcleos de: Jesús Álvarez, Ratije, El Cozar y Geneshuaya.
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1. INTRODUCCIÓN
Hemos construido el Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, siguiendo
procesos de participación de diversos actores en educación, encabezado
por la dirigencia de la Subcentral Indígena, sabias y sabios, y el Instituto
de Lengua y Cultura del pueblo Maropa. Este proceso se inició en Septiembre
del 2012, haciendo recuperaciones de conocimientos y saberes, cosmovisión,
música, danza, valores culturales, ritualidad y propuesta de territorialidad, así como
también la situación del uso y manejo de nuestra lengua originaria, potencialidades
y vocaciones productivas, los mismos que sirvieron como un importante insumo
para la elaboración del presente Currículo Regionalizado del pueblo Maropa.
Es destacable hacer mención que la estructura curricular sobre la cual está
construido, responde a los planteamientos de las comunidades que conforman la
nación Maropa y al conjunto de todas las Naciones y Pueblos Indígenas Originarios
del Estado Plurinacional de Bolivia a través de los Consejos Educativos y el CNC-
CEPOs.
El Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, tiene como objetivo aplicar la
Intraculturalidad para revitalizar la Lengua y la Identidad Cultural, de manera que
permita formar nuevas generaciones, como sujetos activos, solidarios, democráticos,
equitativos para aplicar el precepto del VIVIR BIEN, pero al mismo tiempo brindar
una educación moderna, tecnológica, científica y competitiva, construyendo una
sociedad que valore su cosmovisión compatible con otras culturas del país y del
mundo.
Este documento está ordenado en dos partes, en la primera se abordan los
objetivos del Currículo Regionalizado, la fundamentación teórica, y las estrategias
de recuperación de la lengua. La segunda parte, corresponde a la descripción de
la estructura de los planes y programas junto a los aspectos que corresponden,
seguidamente se aborda la rejilla de contenidos del Currículo Regionalizado del
pueblo Maropa donde se plasman los saberes y conocimientos de nuestra cultura
para los primeros años de escolaridad de primaria y secundaria, seguidamente se
presenta la metodología, evaluación, perfil de maestros y maestras, perfil de los
estudiantes y finalmente la bibliografía consultada.
11
PRIMERA PARTE
12
132.- OBJETIVO DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
Desarrollar la intraculturalidad para la recuperación de saberes y conocimientos
ancestrales, de la lengua originaria Maropa, música, danza, cosmovisión y que al
mismo tiempo permita formar nuevas generaciones como sujetos activos, solidarios,
equitativos con valores socio comunitarios, pero al mismo tiempo modernos;
inmersos en los avances tecnológicos, científicos, competitivos, eficaces, capaces de
construir una nueva sociedad orgullosa de su identidad cultural abierto a integrarse
y respetar a otras culturas del país y del mundo. Por ello es que de manera concreta
lo que se pretende es:
a). Investigar, recuperar, revitalizar y sistematizar los conocimientos y saberes del
pueblo Maropa junto a su lengua.
b). Formar generaciones nuevas en las comunidades Maropa con las dimensiones
espiritual y material de manera integral y equilibrada.
c). Consolidar la Identidad Cultural del pueblo Maropa desde las aulas, partiendo
desde los saberes y conocimientos ancestrales y cosmovisión del pueblo
Maropa y su lengua
d). Promover espacios de reflexión, fortaleciendo actitudes de convivencia
armónica con la naturaleza en un marco de respeto y cuidado del medio
ambiente.
e). Apoyar las iniciativas productivas de las comunidades maropas que
contribuyan en su desarrollo económico y social.
f). Desarrollar y revitalizar la lengua Maropa en su uso oral y escrito con la
difusión de textos para el contexto escolar, familiar y comunal.
g). Determinar el aprendizaje de la lengua Maropa de manera secuenciada,
gradual y específica, para los estudiantes en los diferentes grados y niveles
establecidos en el presente Currículo, proponiendo metodologías propias.
14 3. FUNDAMENTOS DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO DEL PUEBLO MAROPA
3.1. Fundamento Filosófico
La Nación Maropa, basa su filosofía en el “cosmos” (astros, naturaleza, fenómenos
naturales), ellos tienen sabidurías cósmicas que interpretan las relaciones entre
materia y energía, o elementos positivos y negativos que el cosmos les anuncia
y la relación del hombre o la mujer con el cosmos. Ellos se sienten integrados o
relacionados con él, porque todas se manifiestan favorables o desfavorables para
ellos según los acontecimientos que suceden.
Esta filosofía se materializa en el conocimiento y la práctica de valores y principios,
como la reciprocidad, complementariedad, equilibrio, redistribución, pensamiento,
valores sin prestigios ni discriminación por el territorio que poseen, a la cual
consideran como LA CASA GRANDE que les provee recursos para su subsistencia.
Por lo que se comprende que el principio de complementariedad es la visión cósmica
que guía el tiempo y el espacio de la vida, porque todo tiene vida; uno es todo y todo
es uno, todo es cíclico y complementario.
3.2. Fundamento Político
Este enfoque curricular se inscribe en el marco político, comprendiendo tres
aspectos:
• La urgencia de los pueblos indígenas de manifestarse a nivel nacional e
internacional.
• Cumplimiento la Ley Educativa Nº 070 “Avelino Siñani – Elizardo Pérez”.
• La conformación del Estado Plurinacional y la elaboración de un Currículo
Plurinacional y Plurilingüe.
15Los pueblos indígenas constituyen la mayor parte de la población de Bolivia. Nuestras
lenguas, nuestras costumbres y nuestras cosmovisiones, conforman la raíz cultural
e histórica de nuestra sociedad y nuestras huellas están impresas en la mayor parte
de las actividades productivas, culturales y sociales del país.
3.3. Fundamento Epistemológico
Este fundamento se entiende como teoría y crítica de los conocimientos y sus usos
en la sociedad, mediante discusiones, análisis, reflexión y toma de decisiones, sobre
los procesos de producción, transferencia, difusión, aplicación y sus interrelaciones
de los conocimientos.
La concepción del conocimiento parte de la experiencia y tiene relación cíclica de
cuatro dimensiones pedagógicas (Ser, Saber, Hacer y Decidir).
3.4. Fundamento Pedagógico
Este enfoque valoriza el diálogo, la interacción entre conocimiento y acción, la
solidaridad, reciprocidad, contextualización de los aprendizajes con lo que las y los
estudiantes saben, conocen y aprender de su contexto, porque lo que se busca
es formar seres creativos, creadores, investigadores, reflexivos, activos, críticos,
solidarios, participativos, aspectos que los involucren al trabajo para que sean
productivos en lo tangible e intangible, desde la valoración de sus conocimientos
y sus saberes para adquirir otros conocimientos, orientando y educando en la
comprensión y valoración del proceso de producción sostenibles en relación a los
recursos de la madre naturaleza.
Está definido por los aprendizajes que deben adquirir las y los estudiantes en lo integral.
La Ley de Educación “Avelino Siñani – Elizardo Pérez” enfoca la producción desde la
educación, con el propósito de orientar el aprendizaje de las y los estudiantes hacia
16 la comprensión del proceso de producción, conservando, manejando y defendiendo
los recursos de la naturaleza en aras del desarrollo comunitario, regional y nacional.
3.5. Fundamento Cultural
Nuestro Estado está conformado por diversas culturas, una de las que forman
parte de este nuevo Estado Plurinacional es la Nación Maropa. Las diversas culturas
tienen diferentes puntos de vista, diferentes formas de pensar y actuar en distintas
situaciones; esto significa que también debemos respetar y valorar las diversas
manifestaciones de las demás culturas, porque esto es lo que nos cataloga como
un Estado Plurinacional, ya que cada pueblo tiene su lengua originaria, formas de
producción, sistema jurídico, elección de sus autoridades, historia, cosmovisión,
creencias religiosas, música, danza y contexto natural. Esto permite a cada pueblo
proyectar su futuro en su territorio.
Nuestro Currículo Regionalizado registra en su contenido una gran variedad de
información que son conocimientos y saberes de sabias y sabios originarios que han
adquirido por transmisión cultural de nuestros ancestros a lo largo de la historia del
pueblo. El Currículo Regionalizado tiene el propósito de consolidar y sistematizar
estos conocimientos en todos los ámbitos del ser humano, para que sean plasmados
en las asignaturas curriculares de cada área curricular.
Los maropas o reyesanos valoramos nuestra cultura y somos orgullosos de nuestra
identidad cultural, estamos dispuestos a rescatar nuestra lengua originaria, danzas,
música, cosmovisión, creencias religiosas, saberes y conocimientos ancestrales,
incorporando mecanismos, métodos y estrategias que garanticen su aplicación,
promoción y desarrollo.
174. ESTRUCTURA DEL CURRÍCULO REGIONALIZADO
El Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, tiene la finalidad de fortalecer los
saberes y conocimientos, cosmovisión, música, danzas, creencias religiosas, rescatar
y revitalizar la lengua originaria y por ende nuestra cultura. Para ello, reflejamos en
el siguiente cuadro la estructura del Currículo Regionalizado que se interrelaciona
entre sí misma y que es planteada desde las organizaciones sociales de los pueblos
indígenas, los consejos educativos de las NyPIOs y el CNC-CEPOs.
Principio Ordenador Eje Ordenador Áreas Curriculares Temáticas
Curriculares
Cosmovisión
e Identidad
Mundo
Espiritual
Mundo
Natural
Educación para la formación de la
persona
*Simbología*Música y danza
*Principios y Valores *Religiosidad
Educación para la vida en comunidad
*Mitos e Historias*Gobierno y organización
*Comunicación *Justicia
Educación para la transformación del
Medio.
*Artes y Artesanías *Producción
*Cálculo y Estimación*Tecnología
Educación para la Comprensión del
mundo.
*Salud*Naturaleza
*Espacio *Territorio.
18 4.1. Principios Ordenadores
Los Principios ordenadores están definidos como la Cosmovisión e Identidad del
Pueblo Maropa, porque nuestros saberes y conocimientos constituyen nuestras
creencias, las mismas que se interrelacionan entre sí, es decir, que no son
conocimientos segmentados o separados, y en ésta cosmovisión se encuentra la
explicación de nuestra vida social, económica, política y cultural que se expresa
en nuestra identidad como una construcción histórica. Por esta razón, nuestro
Currículo Regionalizado Maropa tiene el propósito de fortalecer nuestros principios.
4.2. Ejes Ordenadores
Estos Ejes hacen referencia a la relación del hombre y la mujer en lo espiritual con
la naturaleza: Mundo natural y Mundo espiritual es la conciencia relacionada con la
naturaleza real, objetiva y vivencial.
4.2.1.El Mundo Natural
Es entendido por los elementos que lo componen: El agua, el aire, la luz del sol, el
viento, que si la naturaleza se modifica abruptamente por los constantes desmontes,
asentamientos y uso irracional de sus recursos. Los estudiantes deben aprender en
un ambiente transformado y su relación con los recursos de su contexto debe ser
respetuosa, complementaria, recíproca y de equilibrio.
En la relación vital del mundo natural y mundo espiritual deben estar comprometidos
los individuos como sociedad, la manera de organizarse en la comunidad con sus
valores que lo identifican, la forma en que se relacionan entre sí, las responsabilidades
que se le asignan a los miembros de la familia, los roles de género, formas de
gobierno, la responsabilidad con los puestos que la comunidad les encomienda
como autoridades, la forma de elegir a sus representantes, en lo político y social
enmarcados en las instituciones del Estado.
19Esta dualidad expresa tanto la cosmovisión, como la identidad del pueblo Maropa
con relación a la función que cumplen los que están de acuerdo y los contrarios de
oposición a su forma de vida y creencias. La oposición permite incorporar diversidad
de esferas culturales autónomas expresadas, pero a veces contradictorias, la
complementación es una concepción negociadora de cultura que se complementa
en este Currículo Regionalizado del Pueblo Maropa.
4.2.2. El Mundo Espiritual
Se refiere a los ritos y manifestaciones religiosas del pueblo Maropa, como ser: Dios
creador del universo, a la vida de Jesucristo, creencias en los Santos de la Iglesia
Católica, y las manifestaciones culturales en la práctica de ritos y fiestas religiosas
con sus danzas que demuestran la manera de como los Maropas desarrollan el Eje
Ordenador; Mundo Espiritual.
Para los maropas, el Mundo Espiritual es el camino que conduce a la vida eterna,
por lo que esta relacionado con los valores, la formación como persona y la buena
relación con otras personas de otras culturas. Se trata de un mundo subjetivo
que se expresa a través de la buena educación y las prácticas sociocomunitarias
con capacidades vivenciales, como: las creencias, los mitos y expresiones religiosas
que explican y dan sentido a la existencia del ser humano. Dicha existencia no se
construye en el mundo de la vida cotidiana; trabajando la tierra y utilizando los
recursos naturales para la vida, de manera que sea tratada, respetada y cuidada. En
tal sentido, la vida depende de esa relación.
4.3. Áreas Curriculares
El Currículo Regionalizado del Pueblo Maropa, está organizado en cuatro áreas,
dos para el Eje Ordenador Mundo Espiritual y dos para el Eje Ordenador Mundo
Natural, estos son:
20 • Educación para la formación de la persona
• Educación para la vida en comunidad
• Educación para la comprensión del mundo
• Educación para la transformación del medio
Cada una de ellas comprende cuatro temáticas curriculares y expresan los
saberes y conocimientos del pueblo Maropa para su complementariedad con los
conocimientos producidos por otros pueblos o culturas no indígenas, es decir de
los conocimientos universales.
A continuación desarrollamos cada una de las áreas temáticas del Currículo
Regionalizado del pueblo Maropa.
4.3.1. Educación para la Formación de la Persona
La educación del pueblo Maropa empieza desde la niñez, y se socializan con su
entorno de acuerdo a las formas comunitarias de vida y de producción, es decir, se
educan aprendiendo oficios en la agricultura, ganadería, artesanías, y otras formas
de producción en la familia y en la comunidad. En tiempos de la esclavitud, el
trato de desigualdad y discriminación social ha hecho cambiar a muchas familias y
comunidades adoptando ideas negativas y malas intenciones, porque fueron desde
niños y jóvenes objeto de abuso y explotación, actitudes que desde niños adoptaron
por el espejo que observaron en el entorno familiar y comunal. En esta área de
Educación para la Formación de la Persona es cambiar el paradigma negativo de
aquella época que ha repercutido hasta nuestros días y rescatar desde la escuela
las ideas y buenas intenciones que muchos viejitos aún la conservan. Estos son
principios que los maestros y maestras debemos planificar y desarrollar proyectos
que en un futuro no muy lejano se apliquen en todas las comunidades maropas con
el precepto del VIVIR BIEN.
21La socialización de nuestro contexto está asociada a la actividad y forma de vida que
nos caracteriza. La ritualidad y la religiosidad del pueblo Maropa son importantes en
este proceso, teniendo como centro a la comunidad, la formación de la persona está
centrada en la socialización, esto quiere decir que los niños y niñas se preparan para
ser personas de bien en la medida que la escuela y la comunidad van incentivando
estos temas por los rituales, creencias y símbolos que ellos los conceptúan como
el lado positivo para el cambio de actitudes.
Otro aspecto, fuertemente ligado a la formación de la persona en el pueblo Maropa,
es la religión Católica, la creencia en Dios como ser supremo y creador del universo,
la vida y muerte de Cristo y la devoción a los santos de la iglesia, son creencias
enraizadas por más de tres siglos, la religión católica es parte de su formación
personal desde sus primeros años de vida, así manifiestan su devoción participando
en celebraciones y ritos religiosos, demostrando su fe y devoción. Dios para ellos
es el salvador del alma, mientras que el Diablo es el espíritu del mal que induce a los
malos actos y a los antivalores. Al respecto, cabe hacer notar que si bien la iglesia
católica respondió al proceso de conquista y colonización, el pueblo Maropa ha
vivido un proceso de sincretismo religioso entre nuestra propia religión y la religión
católica, fruto del cual se consideran católicos.
La escuela tradicional ha relegado a las asignaturas que forman parte de esta área,
tomándolas como complementarias sin darle la importancia necesaria que éstas
tienen para la Educación de la Persona. Las asignaturas de Música y Danza, Educación
Física, Deportes y Religión son consideradas como las menos relevantes. Este es el
motivo por el cual los niños y niñas maropas se han educado en un sistema educativo
que ha marginado aquellas áreas que son elementales para el desarrollo integral de
las personas; puesto que esta área tiene la intención de formar personas positivas,
racionales y con autoestima que actúa en un mundo de constantes cambios.
22 En el Currículo Regionalizado del pueblo Maropa proponemos la necesidad de
comprender que la Formación de la Persona es un proceso ligado al entorno
cultural de los pueblos y esta formación se estructura como fuente de identidad y
de un progresivo desarrollo en su contexto, con responsabilidades y derechos como
miembro activo de una comunidad a la cual pertenece.
Los propósitos del área Educación para la Formación de la Persona son:
• Motivar y apoyar el desarrollo de capacidades, conocimientos y habilidades
de las niñas y niños maropas para formarse como personas en el seno de su
familia, de su comunidad y su pueblo Maropa.
• Consolidar la Identidad Cultural, valores, principios éticos y morales, creencias,
concepciones religiosas, que valoren sus derechos y formarlos para que sean
buenos estudiantes, buenos hijos, buenas personas y buenos padres en el
futuro, para que ellos sean el inicio del cambio, modelo de buenos actos y
buenas costumbres para las futuras generaciones con el precepto del VIVIR
BIEN.
Los propósitos de esta área estimulan el desarrollo integral de la persona, en lo físico,
mental, espiritual, emocional y manual, tomando en cuenta los valores y principios
de buen comportamiento en los integrantes del pueblo Maropa, porque el proceso
de formación de la persona es condicionado por su organización y la educación
que parte desde la familia, desde la escuela y desde el contexto social en el cual
interactúan. La Educación para la persona reconoce la importancia de la Identidad
Cultural, creencias y manifestaciones religiosas que son los lazos de relación que
se establecen con el Mundo Natural. De igual forma busca estimular el desarrollo
del cuerpo mediante la actividad física y el deporte enlazado con las aptitudes de
expresión artística, participando en festivales de danzas, cantos y poesías.
234.3.2. Educación para la Vida en Comunidad
Esta área se refiere a una proyección sociopolítica y articula a las asignaturas de
Lenguaje, Comunicación y Ciencias Sociales, de las cuales se desglosan las temáticas
curriculares definidas como: mitos e historia, gobiernos y formas de organización
comunitaria, justicia que aplican los originarios según faltas o comportamientos de
algunos de sus miembros, de igual forma estos contenidos curriculares deben hacer
referencia a la memoria histórica del pueblo Maropa.
Educación para la Vida en Comunidad, también está centrada en la intraculturalidad,
la misma que se complementa con la interculturalidad, porque ambos conceptos se
materializan y articulan los temas abordados en las asignaturas que abarca esta área.
Los propósitos del área Educación para la Vida en Comunidad son:
• Desarrollar capacidades organizativas en los estudiantes, para que desde la
escuela adquieran formas de participar y actuar en la organización de su
gobierno estudiantil, de autoridades comunales, locales, regionales, basados
en el respeto, la complementariedad de deberes, responsabilidades y en el
servicio a los demás.
• Promover la tolerancia y la comprensión a los demás sobre el modo de actuar
y las críticas que puedan surgir, manera de comportarse, de organizarse y de
pensar.
La enseñanza de la lengua Maropa en esta área es muy urgente desarrollarla, ya que
ella está declarada en la Nueva Constitución Política del Estado como lengua oficial
de Bolivia, también lo establece la nueva Ley de Educación “Avelino Siñani – Elizardo
Pérez”. Nuestra lengua se encuentra en peligro de extinción, sobre ella ya se han
24 hecho investigaciones de rescate y se ha elaborado un Diccionario, como también
textos guías para la enseñanza de la lengua en las aulas, esto ha hecho que muchos
establecimientos educativos del área dispersa y concentrada ya la estén aplicándolo,
pero se necesita más apoyo logístico, económico y de recursos humanos para la
elaboración de textos ilustrados y materiales audiovisuales en lengua Maropa
adaptados para cada grado y ciclo. También es urgente que todos los maestros y
maestras reciban capacitación permanente para la recuperación y revitalización de
nuestra lengua.
4.3.3. Educación para la Comprensión del Mundo
Esta área profundiza la necesidad de adquirir un punto de vista epistemológico sobre
el conocimiento que enfrente la complejidad de la globalización a los constantes
cambios sociales y tecnológicos, y cambios climáticos provocados por la acción
depredadora del hombre materialista.
La naturaleza y el hombre en la cosmovisión del pueblo Maropa, están relacionadas
en su forma de producción, caza, pesca, uso de los recursos del bosque para la
producción de objetos, construcción de sus viviendas, en la predicción de buenos y
malos acontecimientos y otros. Para realizar todas estas actividades ellos se basan
en las manifestaciones de la naturaleza: Gorjeos de aves, bramidos o aullidos de
animales, fases de la luna, eclipses. Esta manera de incorporar la ritualidad en los
aspectos de la vida, para ellos es parte integrante que da sentido a las acciones de
los maropas, porque cuando no se respetan sus creencias cósmicas, no se logran los
resultados esperados.
Sin embargo, no se trata solamente de creencias trascendentales, sino de las
concepciones del cosmos, la forma de los maropas de entender la espiritualidad, tiene
25consecuencias comprensibles y explicables acerca de los fenómenos, la misma se
constituye en la base que sostiene el área curricular “Educación para la comprensión
del mundo” y tiene el propósito de contribuir a enseñar el conocimiento y las formas
de comprender los fenómenos recuperando la identidad cultural del pueblo Maropa.
Las ramas o contenidos de esta área son Ciencias Naturales, además de los contenidos
de Biología, Química y Geografía y las áreas que integran al eje articulador Educación
en convivencia con la naturaleza y salud comunitaria del currículo base del SEP. Los
contenidos articulados por este eje enfocan a un derecho social de las personas,
que garantiza a mejorar la calidad de vida, a respetar, defender y cuidar la naturaleza,
con la que debemos mantener una relación armoniosa, sin mezquindad, con sanas
intenciones, para que aprovechemos de ella las actuales y futuras generaciones.
Los propósitos del área de Educación para la Comprensión del Mundo son:
• Planificar y ejecutar proyectos socio productivos, para que las y los estudiantes
amplíen sus conocimientos a través de la investigación y sean capaces de
generar explicaciones en relación a los fenómenos naturales que se producen
por la acción inconsciente del hombre.
• Guiar las capacidades análisis de los fenómenos naturales, según creencias
ancestrales, para que las y los estudiantes desarrollen la capacidad de integrar
conocimientos a través de la acción y la producción, mediante el análisis
complejo de fenómenos y procesos.
4.3.4. Educación para la Transformación del Medio
Esta área del Eje Ordenador, “Mundo Natural”, agrupa a las asignaturas de esta área
que como núcleo principal es la Producción. La nueva Ley de Educación, plantea
26 que la Educación para la Producción, es un eje articulador que tiene el propósito de
orientar y promover el proceso productivo desde las aulas, así también el manejo
y cuidado de los recursos naturales, como: los bosques, los animales y los recursos
hídricos, partiendo desde los conocimientos de los estudiantes, sabios y sabias,
proponiendo procesos de articulación entre la teoría y la práctica, para que las y los
estudiantes desarrollen sus habilidades y destrezas y se desenvuelvan de manera
eficiente y aporten a la sociedad sus conocimientos productivos, según su vocación
que tienen.
Para implementar el área de Educación para la transformación del medio, articulada
al eje articulador Educación para la Producción, es necesario que todos los
establecimientos educativos del pueblo Maropa, en todos sus niveles, cuenten
con infraestructura adecuada, equipamiento, recursos naturales del contexto,
herramientas, semillas, espacio adecuado, laboratorios, centros de experimentación,
y lo más indispensable; docentes actualizados y comprometidos con la educación
aplicando la nueva Ley. A esto se suma que la educación para la producción no debe
estar alejada de la comunidad ni de las capacidades y vocaciones productivas propias
del territorio Maropa.
Estos espacios de las unidades educativas permitirán que las y los estudiantes
desarrollen procesos productivos prácticos, y vayan perfilándose a procesos
científicos teóricos, es decir; articular los procesos empíricos de la comunidad con
el aprendizaje teórico y práctico de la escuela, tanto en la producción intelectual,
como en la producción artesanal y agropecuaria, lo que puede generar en las y los
estudiantes una conciencia productiva, como también el propósito de promocionar
estudiantes con capacidades científicas, técnicas y tecnológicas que garanticen una
producción sustentable y sostenible para satisfacer las demandas de la comunidad
y del pueblo Maropa.
27Las temáticas curriculares referidas a la tecnología, el cálculo, estimación, a las artes,
además de la producción; están dirigidas a promover las capacidades y habilidades,
enfocando a adquirir conocimientos con sentido comunitario de organización,
participación social y a la distribución equitativa.
Los propósitos del área son:
• Desarrollar capacidades y habilidades en la producción desde la escuela
articulado a la comunidad, asumiendo actitudes de conservación, manejo
adecuado y de defensa de los recursos naturales.
• Articular la teoría y la práctica como proceso de enseñanza – aprendizaje,
promoviendo el desarrollo de habilidades y destrezas, de manera que puedan
desenvolverse eficientemente, para que aporten y así con sus conocimientos
productivos, según sus vocaciones, mejorar la calidad de vida de la familia y de
la sociedad.
5. ESTRATEGIAS PARA LA RECUPERACIÓN DE LA LENGUA
Gracias a la preocupación y colaboración de los hablantes maropas, se ha logrado
recuperar la lengua en un diccionario Español – Maropa desde hace 15 años atrás,
esta labor de rescate la emprendió el Prof. Jesús Cácerez, preocupado porque la
mayoría de los hablantes ya son mayores de 70 años, y en años anteriores no se
habían hecho registros de la misma para poder salvarla. Ahora se cuenta con un
texto guía con más de cinco mil palabras de entrada, se ha elaborado su alfabeto,
más sus apuntes gramaticales en sus distintos modos, formas y tiempos.
Actualmente, el Instituto de Lengua y Cultura (ILC) del pueblo Maropa, tiene la gran
responsabilidad de establecer mecanismos estratégicos enmarcados en el Currículo
Regionalizado para que nuestra lengua se revitalice desde las aulas, cumpliendo lo
28 que estipula la nueva Ley de Educación y la Nueva Constitución Política del Estado,
que considera a la lengua Maropa, como una lengua oficial del Estado Plurinacional
de Bolivia.
Por no haber comunidad con población estudiantil donde la primera lengua sea el
Maropa, esta será considerada como segunda lengua en todos los establecimientos
educativos de las áreas dispersa y rural. Lo destacable es que nuestra lengua
originaria tiene gran aceptación en ambos sectores, tanto por los estudiantes de
descendencia indígena, como por los descendientes mestizos y blancos.
La misma se aplicará para todos los estudiantes y establecimientos, así estos
cuenten con alumnos y docentes de otros distritos del país, porque se tiene que
respetar el principio de Territorialidad de nuestra lengua Maropa, porque así lo ha
determinado la dirigencia de la subcentral indígena local en reunión ampliada con
todos los actores educativos, con los sabios y sabias de nuestra pueblo, autoridades
educativas de los núcleos Jesús Álvarez, El Cozar y Ratije, estos núcleos aglutinan a
25 unidades educativas y a más de dos mil estudiantes en todos sus ciclos y niveles
del área urbana y rural, que están dentro del territorio Maropa.
En ese sentido, surge la necesidad de revitalizar la lengua Maropa por etapas, ya que
a medida que los estudiantes avancen en grados estos deben tener la capacidad de
construir conocimientos en lengua Maropa.
Al margen de estas estrategias mencionadas, es de vital importancia considerar
otras acciones de carácter operativo que se sugieren a continuación:
• Capacitar a todos los docentes de los núcleos educativos Jesús Álvarez, Ratije
y Cozar.
29• Organizar eventos escolares e inter – escolares para fomentar el habla de la
lengua Maropa, así como: exposiciones, diálogos y otros.
• Realizar concursos de composiciones literarias: canciones, poesías, adivinanzas,
cuentos y otros.
• Elaboración de textos escritos, grabaciones en DVD, y materiales audiovisuales
con contenidos, vocabularios, expresiones contextuales cotidianas, oraciones
y otros.
30
31
SEGUNDA PARTE
32
336. PLANES Y PROGRAMAS
6.1. Definición de los Elementos de la Estructura del Currículo Regionalizado
6.1.1. Principio Ordenador
Este es el punto de partida del Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, este
principio es COSMOVISIÓN E IDENTIDAD DEL PUEBLO MAROPA.
6.1.2. Ejes Ordenadores
Hacen referencia a la relación espiritual de los sabios y sabias del pueblo Maropa
con la naturaleza, es decir; la conciencia de un ser espiritual y un ser que crece, cree
y se relaciona con la naturaleza real, objetiva y vivencial.
6.1.3. Áreas Curriculares
Expresan los saberes y conocimientos de los sabios y sabias del pueblo Maropa, de
igual manera su complementariedad con los conocimientos universales. Estas áreas
curriculares son cuatro:
• Educación para la formación de la persona.
• Educación para la vida en comunidad.
• Educación para la transformación del medio.
• Educación para la comprensión del mundo.
34 Las dos primeras áreas corresponden al eje ordenador mundo espiritual y las otras
dos restantes al eje ordenador mundo natural, cada una de ellas contiene cuatro
temáticas curriculares.
6.1.4. Objetivos Holísticos
Los objetivos holísticos que se plantean en el Currículo Regionalizado del pueblo
Maropa, se plasman para recuperar los saberes y conocimientos y su articulación
con la vida en la producción de conocimientos. Por tanto, comprende al ser humano,
a la naturaleza, la espiritualidad y el cosmos. Los objetivos específicos tienen el
propósito de generar conocimientos y aceptación de lo que no puede ser conocido,
capaz de conciliar esta constitución armónica con la vida. Los objetivos específicos,
se plantean basados en las cuatro dimensiones pedagógicas (SER, SABER, HACER,
DECIDIR) promoviendo una formación integral.
6.1.5. Dimensiones Pedagógicas
Son aspectos del ámbito integral del ser humano y cubren los espacios básicos para
formarse como persona plena, esto es parte de lo holístico, porque es una relación
del ser humano con las otras dimensiones de la vida, es decir, la educación en
convivencia con la Madre Naturaleza, el Cosmos y la Espiritualidad.
Dimensión del SERSe refiere a los principios y valores que están expresados en prácticas y vivencias,
en la cotidianidad, en interacciones donde tienen lugar sentimientos, actitudes
y pensamientos. Estos son los valores sociocomunitarios: solidaridad, respeto,
reciprocidad, complementariedad, equilibrio, igualdad, responsabilidad, inclusión y
transparencia. En la dimensión del Ser, la expresión es desde la experiencia, se la
aprende desde la práctica y es una transmisión desde la experiencia en función de
ámbitos vivenciales.
35Dimensión del SABERHace referencia al aspecto cognitivo, en sentido de conocer, clasificar, ordenar,
conceptualizar, analizar, comprender saberes y conocimientos en términos de
contenidos; es la dimensión más conocida, porque nuestra educación se ha reducido
priorizando siempre a esta dimensión, esta no debe trabajarse exclusivamente a través
de conceptos abstractos de contenidos ajenos a la vivencia de los estudiantes, sino,
que debe trabajarse relacionando los contenidos con las demandas, problemáticas y
necesidades de la comunidad y su contexto. La dimensión de Saber hace referencia
a la educación de los saberes y conocimientos acumulados del pueblo Maropa.
Dimensión del HACEREstá referido a las capacidades y habilidades para realizar una cosa y no quedarse en
solo saberla de modo teórico, porque no se puede saber algo solamente en la teoría,
se tiene que llevar a la práctica. Esta dimensión, manifiesta el proceso y al enfatizarlo
tiene la ventaja de producir, el compromiso y la intencionalidad de amplificar el valor
de la experiencia de hacer algo. El Hacer es pedagógico y a su vez político y tiene
vínculo con la dimensión del Decidir, porque se trata de hacer algo con pensamiento
propio y con sentido útil; algo que resuelva problemas actuales de la comunidad, de
la región y de la realidad.
Dimensión del DECIDIREl Decidir en educación es la voluntad con sentido comunitario hacia la vida, lo que
se expresa en acciones de impacto social con pensamiento crítico y propositivo. Es
decir son los cambios positivos de conductas, actitudes y posturas que adoptan los
estudiantes por los conocimientos adquiridos en la escuela y parte de ella hacia la
familia y la comunidad.
36 La voluntad colectiva con sentido comunitario busca el desarrollo del pensamiento
crítico, transformador, propositivo en la medida en que la educación muestre también
su relación con su contexto potenciándolo, desarrollándolo y expandiéndolo.
El Decidir es la incidencia de la escuela en la transformación de la sociedad en
sus diferentes ámbitos. En nuestras comunidades maropas, la escuela no nos
ha enseñado a proteger nuestro medio natural, no nos han enseñado a valorar
nuestra identidad cultural, la potencialidad de nuestro suelo fértil para producir, a
progresar en nuestras comunidades aprovechando y cuidando nuestros bosques.
La escuela ha estado separada de la comunidad, nos han impartido una enseñanza
descontextualizada siguiendo las secuencias de textos importados. Esta es una de
las principales razones de la migración de sus habitantes a los centros poblados
cercanos a trabajar como peones o empleadas domésticas, viviendo en viviendas
precarias peor que la que ellos tenían en sus comunidades, sin agua, sin luz y sin
un espacio para producir. Las comunidades maropas actualmente cuentan con los
servicios básicos elementales: agua potable, postas de salud, servicio telefónico y
carreteras, pero a medida que más se las atiende en sus requerimientos, cada día
están menos habitadas y menos productivas, los pocos productores son los viejitos
valientes que ya se están terminando por su avanzada edad. Por eso decimos que
la escuela no nos ha enseñado a pensar para cambiar de actitud. Si hubiera sido lo
contrario, fueran comunidades productivas, conservadoras de su identidad cultural
y los valores sociocomunitarios.
Para trabajar esta dimensión del Decidir, es importante vincular los contenidos a
la realidad, a los diferentes ámbitos de la vida, analizando la realidad de nuestra
sociedad, los proyectos que se decidan implementar y desarrollar. Debe estar
orientado a generar transformaciones positivas en la comunidad y sociedad.
376.1.6. Temáticas Curriculares:
Enfocan a lo que debe contener cada área curricular. Se tienen planteadas 16 temáticas,
cuatro en cada área y cada una de ellas están integradas o interrelacionadas.
6.1.7. Orientaciones Metodológicas
En el cual se plantea el desarrollo de las actividades que permitan trabajar las
temáticas curriculares de manera articulada y en complementariedad con las
experiencias cotidianas de los niños, niñas y jóvenes maropas en el marco de la
visión propia.
6.1.8. Evaluación
Es el proceso planificado que involucra a todos los actores y factores que
intervinieron en el desarrollo curricular, es dialógica y práctica, permite ver las
experiencias de la vida de la comunidad integrando a la escuela, orientada a mejorar
la calidad educativa de manera permanente para el VIVIR BIEN, tomando en cuenta
los aspectos cualitativos y cuantitativos.
6.1.9. Productos
Pueden ser tangibles e intangibles previstos en la planificación del desarrollo
curricular y en la gestión pedagógica institucional. También se considera como parte
del producto el proceso del diálogo y sus resultados de acciones de consenso. Es en
ese sentido la producción, integra la práctica, la teoría y la valoración en actividades
procedimientos técnicos de operación y en productos terminados, generando así
bienes tangibles e intangibles en beneficio de la familia y la comunidad.
38
39SABIOS Y SABIAS, MAESTROS Y MAESTRAS, TÉCNICOS DEL ILC MAROPA, TÉCNICOS DEL MINISTERIO DE EDUCACIÓN,
CONSTRUYENDO EL CURRICULO REGIONALIZADO MAROPA – NOVIEMBRE 2014
ARMONIZACIÓN DEL CURRICULO REGIONALIZADO MAROPA CON EL CURRICULO
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Piq
ui V
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ue .
- La
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- C
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o.
- El
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y lo
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los
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uipo
s e
ntre
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s y
com
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ras
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a de
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no,
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y
dest
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y
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tale
s.
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trad
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s, de
most
raci
ón,
ex
posi
ción
de r
egla
s, hi
stori
a, e
tc.
43
Expo
sici
ón
de o
bjet
os y
m
ater
iale
s de
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ar
tran
sfor
mad
os e
n ju
guet
es te
cnol
ógic
os
utili
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s en
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iona
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cas
y ha
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ades
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s: co
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, sal
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fuer
za, r
esis
tenc
ia,
flexi
bilid
ad, e
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laci
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los
el
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de la
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que
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com
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s.
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y tr
adic
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IVE
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ad.
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rra
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a.
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e ár
bole
s m
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s co
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ón.
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lora
ción
y
apro
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nto
raci
onal
de
las
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as
silv
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es y
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os
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del
bos
que
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obje
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iano
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ina,
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das
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sana
les
y de
las
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to y
cui
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por
lo
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os p
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os
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ques
, pla
zas,
orna
men
taci
ón d
e ca
lles,
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adas
de
los
inm
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es p
úblic
os y
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s co
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co
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co
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raci
ón d
e la
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port
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a de
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ctic
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cipr
ocid
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n la
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ipro
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s.
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ates
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dest
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tura
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us
efec
tos
dire
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vida
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la c
omun
idad
.
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erva
ción
y
conv
ersa
ción
sob
re
las
cost
umbr
es,
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sem
ejan
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y ac
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y
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y pr
inci
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so
cioc
omun
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sol
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es
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os q
ue
vive
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uebl
o M
arop
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escu
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mun
idad
.
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FO
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STR
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LOR
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espe
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nue
stro
s se
mej
ante
s.
- H
umild
ad.
- Vo
lunt
ad.
- Tr
abaj
o.
- R
espo
nsab
ilida
d.
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ones
tidad
.
Aná
lisis
sob
re
los
ofic
ios
que
real
izan
a d
iari
o lo
s m
iem
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la
fam
ilia
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ribi
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lo
s va
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n en
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soci
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las
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scol
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y
com
unal
es.
Con
vers
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n co
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s ab
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s a
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val
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so
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que
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s
prac
ticab
an e
n di
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ades
fa
mili
ares
y
com
unal
es.
Ince
ntiv
o a
la
prác
tica
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s va
lore
s so
cio
com
unita
rios
co
labo
rand
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e es
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os c
on
trab
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ano
de o
bra
en c
iert
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idad
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omo
ser:
cons
truc
ción
de
vivi
enda
, act
ivid
ades
co
tidia
nas
o ag
ríco
las.
46Ed
ucac
ión
para
la
form
ació
n de
la
per
sona
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
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emos
nu
estr
a co
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isió
n a
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ance
stro
s en
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cia
de la
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ncia
de
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supe
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del
un
iver
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rra
y el
ci
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- C
reen
cia
de e
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ecto
res
y du
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l mon
te y
los
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gos
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- Lo
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his.
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reen
cia
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iste
ncia
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espí
ritu
s m
alig
nos
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- C
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cias
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influ
enci
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ueva
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lipse
s de
sol
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lo
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s qu
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es
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sie
mbr
a, la
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, co
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de m
ader
a, la
vado
de
rop
a, ca
stra
ción
de
anim
ales
y e
labo
raci
ón
de a
lgun
os p
rodu
ctos
.
- M
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stac
ione
s de
ave
s za
ncud
as y
co
mpo
rtam
ient
os d
e lo
s in
sect
os a
nunc
iand
o in
unda
cion
es o
seq
uías
.
Part
icip
ació
n en
las
dist
inta
s m
anife
stac
ione
s
relig
iosa
s qu
e se
rea
lizan
en
la c
omun
idad
, de
mos
tran
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nues
tra
fe y
re
spet
ando
las
man
ifest
acio
nes
y cr
eenc
ias
de lo
s de
más
.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os a
buel
os
abue
las
sob
re
sus
cree
ncia
s y
cono
cim
ient
os s
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la
luna
nue
va, l
os
eclip
ses
y lo
que
pr
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en a
lgun
as
man
ifest
acio
nes
de
la n
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alez
a.
Vis
itas
a lo
s ca
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res
y pe
scad
ores
par
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e no
s n
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n si
pr
actic
an a
lgún
ritu
al
haci
a la
nat
ural
eza
an
tes
de e
mpe
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su
activ
idad
.
Rec
opila
ción
de
info
rmac
ión
y na
rrac
ione
s de
nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
sobr
e la
s an
tigua
s c
ostu
mbr
es
de fo
rmar
par
ejas
.
Rec
onoc
imie
nto
y va
lora
ción
de
la
impo
rtan
cia
de la
s fie
stas
rel
igio
sas
del
pueb
lo M
arop
a.
Part
icip
ació
n ac
tiva
de
los
rito
s re
ligio
sos
qu
e se
pra
ctic
an e
n la
co
mun
idad
.
Res
peto
y a
prop
iaci
ón
de l
as c
reen
cias
por
la
s m
anife
stac
ione
s de
la
nat
ural
eza.
Aná
lisis
y r
eflex
ión
cr
ítica
ace
rca
de la
s cr
eenc
ias
relig
iosa
s an
cest
rale
s y
man
ifest
acio
nes
de la
na
tura
leza
.
Aná
lisis
y
actit
udes
de
res
peto
y
cuid
ado
haci
a lo
s si
tios
arqu
eoló
gico
s co
nstr
uido
s po
r nu
estr
os a
ntep
asad
os.
Difu
sión
de
la
cultu
ra M
arop
a a
tra
vés
de
gráfi
cos
y
text
os e
scri
tos
sobr
e su
s tr
adic
ione
s
relig
iosi
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y cr
eenc
ias
ance
stra
les.
Part
icip
ació
n y
prác
tica
de
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iosi
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del p
uebl
o M
arop
a co
n co
noci
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us
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enes
.
Des
crip
ción
or
al y
esc
rita
an
alíti
ca y
co
mpa
rativ
a de
la
rel
igio
sida
d vi
vida
por
el
pueb
lo M
arop
a.
47
Educ
ació
n pa
ra la
fo
rmac
ión
de
la p
erso
na
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Fort
alec
emos
nu
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smov
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n a
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ir d
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áctic
as
relig
iosa
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das
desd
e nu
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os
ance
stro
s en
si
ncre
tism
o co
n la
rel
igió
n ca
tólic
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ra p
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prá
ctic
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os
valo
res
espi
ritu
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.
RE
LIG
IOSI
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D
Cre
enci
as
ance
stra
les:
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reen
cia
de la
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iste
ncia
de
un s
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Cre
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un
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so y
due
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e to
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rra
y el
ci
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cia
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ecto
res
y du
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- C
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de
anim
ales
y e
labo
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lgun
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rodu
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- M
anife
stac
ione
s de
ave
s za
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as y
co
mpo
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e lo
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eflex
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ua
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Peri
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nde
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neta
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mat
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bole
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s de
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nspo
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tres
: La
Ras
tra,
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carr
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, el
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.
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s de
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s re
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ores
y s
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eros
.
- A
ntig
uas
form
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e co
mun
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a pe
rson
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pr
opio
, el c
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y e
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n de
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cion
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leng
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rigi
nari
a.
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ompo
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s na
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uam
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rse
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alim
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en
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iene
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y
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crip
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cum
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ajal.
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– C
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64-
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tos
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ón g
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es, p
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nas,
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as,
etc.
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elas
, sá
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s, co
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as,
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alfo
rjas
, ha
mac
as, p
anta
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i, et
c.-
Teje
rías
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nos,
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illos
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arac
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edio
s tr
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iona
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ces,
mer
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es.
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Pana
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tros
.-
Prod
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etc.
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s y
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itas
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c.-
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la
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o m
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lo y
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s ho
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de la
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he,
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del
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, y s
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ifere
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com
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la
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luga
r y
otro
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la r
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larg
as
entr
e un
luga
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e lo
s gi
ros.
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álcu
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un
luga
r y
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: la
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com
o m
edid
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cin
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kiló
met
ros
reco
rrid
a en
dos
hora
s po
r un
a pe
rson
a m
ayor
. -
Car
ga a
la m
edid
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la
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za: 8
arr
obas
de
carg
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ra t
rans
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stan
cias
cor
tas
y 4
arro
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para
tr
ansp
orta
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anci
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larg
as.
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e
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y
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es, y
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bla
pica
carn
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s de
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otro
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73
ARMONIZACIÓN Y COMPLEMENTARIEDAD
DEL CURRICULO REGIONALIZADO MAROPA - NOVIEMBRE 2015
756.
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95-
Lleg
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de la
tel
egra
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y la
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io-
Leng
ua o
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a.
Dem
ostr
ació
n de
res
peto
a lo
s m
iem
bros
de
la fa
mili
a, lo
s m
ayor
es y
las
auto
rida
des.
Res
peta
las
norm
as
com
unita
rias
de
aplic
ar ju
stic
ia
com
unita
ria
y la
s le
yes
de la
just
icia
ord
inar
ia
Dife
rent
es
tipos
de
text
os
que
expr
esan
lo
s al
canc
es y
la
impo
rtan
cia
de la
just
icia
co
mun
itari
a.
Rep
rese
ntac
ión
gráfi
ca d
e la
s au
tori
dade
s co
mun
ales
, y
regi
onal
es.
Text
os g
ráfic
os,
escr
itos
o
si
mbó
licos
so
bre
just
icia
co
mun
itari
a y
just
icia
ordi
nari
a.
JUST
ICIA
C
OM
UN
ITA
RIA
- C
once
ptua
lizac
ión
de
just
icia
com
unita
ria
en
dife
rent
es é
poca
s de
la
hist
oria
mar
opa,
- D
ifere
ncia
ent
re
just
icia
, abu
so y
es
clav
itud
- La
vid
a so
cial
en
com
unid
ad a
ntes
, du
rant
e y
desp
ués
de
los
jesu
itas.
Nor
mas
de
conv
iven
cia.
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ntig
uas
form
as d
e ap
licar
jus
ticia
y
sanc
ione
s: El
cac
ique
o
baba
shir
i.
97-
Com
prom
isos
de
los
co
mun
ario
s co
n la
es
cuel
a, la
igle
sia
y la
co
mun
idad
.
- Sa
ncio
nes
que
se
impo
nen
a lo
s qu
e no
ac
atan
o in
cum
plen
las
norm
as.
- A
utor
idad
es
com
pete
ntes
don
de
acud
ir p
ara
reso
lver
co
nflic
tos
fam
iliar
es,
esco
lare
s, y
soci
ales
y
com
unal
es.
- Lo
s az
otes
am
arra
dos
a un
árb
ol y
al C
epo.
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puls
ión
de
la
com
unid
ad.
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abaj
os e
n ví
as
públ
icas
com
o.
- sa
nció
n.
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caut
ació
n d
e bi
enes
y
prod
ucto
s.
- La
just
icia
ord
inar
ia.
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stic
ia D
ivin
a.
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espo
nsab
ilida
d re
cipr
oca
de
padr
e y
mad
re c
on lo
s hi
jos
e hi
jos
con
sus
padr
es y
m
adre
s.
- R
espo
nsab
ilida
d co
n la
na
tura
leza
.
98PR
INC
IPIO
OR
DEN
AD
OR
:
Cos
mov
isió
n e
Iden
tidad
EJE
OR
DEN
AD
OR
:
Mun
do N
atur
al
AR
EA C
UR
RÍC
ULA
R:
Ed
ucac
ión
para
Com
pren
der
el M
undo
NIV
EL:
Se
cund
aria
Com
unita
ria
Prod
uctiv
a
Áre
a C
urri
cula
r D
imen
sion
esO
bjet
ivos
Hol
ísti
cos
Con
teni
dos
Cur
ricu
lare
sO
rien
taci
ones
M
etod
ológ
icas
Ev
alua
ción
P
rodu
ctos
Educ
ació
n pa
ra la
co
mpr
ensi
ón
del m
undo
.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
hábi
tos
salu
dabl
es
anal
izan
do la
s co
stum
bres
y
actit
udes
de
cui
dado
pe
rson
al a
tr
avés
del
uso
de
pla
ntas
m
edic
inal
es
para
la
elab
orac
ión
de
rem
edio
s qu
e pr
eser
van
el
bien
esta
r fís
ico,
ps
icol
ógic
o y
espi
ritu
al
indi
vidu
al y
de
la c
omun
idad
.
SALU
D
- Pr
imer
os r
ecur
sos
que
se u
tiliz
aban
par
a la
hi
gien
e pe
rson
al: J
abón
de
lejía
, lim
ón, c
eniz
a, vi
nagr
e, g
uani
gua
ni,
bals
amin
a, e
tc.
- P
ráct
icas
de
hábi
tos
de h
igie
ne c
on
recu
rsos
del
con
text
o:
Car
bón
de b
alsa
y
ceni
za p
ara
el la
vado
de
los
dien
tes,
uso
del
limón
y e
l gua
ni g
uani
co
mo
deso
dora
nte
de
axila
s, us
o de
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agre
pa
ra e
l ase
o va
gina
l.
- M
ater
ial p
ara
limpi
eza
de u
tens
ilios
y la
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de
rop
a: La
va p
lato
s, C
hala
de
maí
z, ce
niza
, cá
scar
a de
sul
ulu,
ba
lsam
ina,
la m
acet
a, ex
crem
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de
caba
llo,
el m
ajlo
.
Rec
olec
ción
de
m
ater
iale
s q
ue
no d
añan
nue
stro
m
edio
am
bien
te p
ara
el l
avad
o de
rop
a y
uten
silio
s.
Ince
ntiv
o al
uso
de
re
curs
os li
mpi
os
por
su e
cono
mía
y
prot
ecci
ón a
la
natu
rale
za.
Rec
olec
ción
de
las
dife
rent
es p
lant
as
med
icin
ales
(H
ojas
, ra
íces
, cor
teza
s, fr
utos
, sem
illas
), p
ara
utili
zar
en c
asos
que
se
an n
eces
ario
s.
Refl
exio
nam
os
sobr
e lo
s re
curs
os
que
tene
mos
en
la c
omun
idad
par
a nu
estr
a hi
gien
e pe
rson
al y
mat
eria
les
de li
mpi
eza
para
el
lava
do d
e ro
pa y
ut
ensi
lios
de c
ocin
a.
Prác
tica
de
hábi
tos
de
higi
ene
pers
onal
.
Des
crip
ción
ora
l y
escr
ita d
el u
so e
n el
lava
do d
e ro
pa y
ut
ensi
lios.
Elab
orac
ión
de
rece
tas
y re
med
ios
trad
icio
nale
s.
Dem
uest
ra
hábi
tos
salu
dabl
es
cons
umie
ndo
alim
ento
s na
tura
les
nutr
itivo
s qu
e se
pr
oduc
en e
n la
co
mun
idad
.
Prep
arac
ión
de
dist
into
s m
ates
, in
fusi
ones
o
cata
plas
mas
ca
sero
s p
ara
trat
ar
dist
inta
s do
lenc
ias
o en
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edad
es.
Prev
iene
su
salu
d ev
itand
o el
con
sum
o de
sus
tanc
ias
y al
imen
tos
dañi
nos
a su
cu
erpo
.
Apr
opia
ción
de
háb
itos
de h
igie
ne
pers
onal
.
Prod
ucci
ón
de t
exto
s co
n m
ensa
jes
de h
ábito
s
salu
dabl
es e
hi
gien
e.
Text
os o
rale
s, es
crito
s en
L.O
y
gráfi
cos
sobr
e lo
s bu
enas
co
stum
bres
, há
bito
s de
hi
gien
e y
alim
enta
ria
de
la c
omun
idad
.
Com
unid
ad
prac
tican
te d
e bu
enos
háb
itos
de h
igie
ne y
al
imen
taci
ón
para
el b
uen
desa
rrol
lo
físic
o y
cogn
itivo
.
3
99-
Háb
itos
sal
udab
les:
Aco
star
se y
leva
ntar
se
tem
pran
o, T
raba
jo
físic
o y
men
tal a
di
ario
, Con
sum
o de
la
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enta
ción
en
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ade
cuad
a, hi
gien
e pe
rson
al y
com
unita
ria,
no c
onsu
mo
de
sust
anci
as d
añin
as a
la
salu
d (v
icio
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omo
el c
igar
rillo
, alc
ohol
y
bebi
das
artifi
cial
es o
ga
seos
as y
otr
os.
- L
a im
port
anci
a de
co
nsum
ir fr
utas
y
alim
ento
s nu
triti
vos
de
la r
egió
n: m
aíz,
plát
ano,
gu
ineo
, joc
o, fr
ejol
, man
í, fr
utas
, etc
.
- U
so d
e la
med
icin
a tr
adic
iona
l par
a co
mba
tir e
nfer
med
ades
co
mun
es o
en
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s ac
cide
ntal
es.
- Sa
lud
men
tal y
es
piri
tual
: vis
ita a
l ve
cino
, la
habi
tual
bu
ena
conv
ersa
ción
co
mo
tra
tam
ient
o an
tidep
resi
vo.
Elab
orac
ión
de
rece
tas
de c
omid
as y
be
bida
s típ
icas
.
Inve
stig
ació
n s
obre
lo
s pr
oces
os d
e pr
epar
ació
n de
pl
atos
ori
gina
rios
co
nsum
idos
por
nu
estr
os p
adre
s, ab
uelo
s, bi
sabu
elos
y
otro
s.
Con
vers
ació
n co
n nu
estr
os p
adre
s y
abue
los
acer
ca d
e lo
s há
bito
s q
ue
prac
tican
par
a m
ante
ner
una
buen
a sa
lud.
Des
crip
ción
de
la
s c
ondu
ctas
de
higi
ene
pers
onal
y
com
unita
ria
qu
e pr
actic
aban
nue
stro
s an
tepa
sado
s.
Inve
stig
ació
n so
bre
la
s pr
opie
dade
s nu
triti
vas,
culti
vo y
fo
rmas
de
con
sum
o de
los
alim
ento
s q
ue
se p
rodu
cen
en la
re
gión
.
Valo
raci
ón d
e la
m
edic
ina
trad
icio
nal
com
o pr
evis
ora
de
enfe
rmed
ades
que
se
pued
en e
vita
r.
Des
crib
e pr
oces
os
de e
labo
raci
ón d
e di
stin
tos
plat
os y
be
bida
s típ
icas
de
nues
tra
regi
ón.
Feri
a ex
posi
ción
en
leng
ua
orig
inar
ia
de p
lant
as y
pr
oduc
tos
med
icin
ales
na
tura
les
elab
orad
os
arte
sana
lmen
te.
Prep
arac
ión
de c
omid
as y
be
bida
s típ
icas
.
Expo
sici
ón
de p
lato
s y
bebi
das
típic
as.
100-
Pla
ntas
med
icin
ales
: El
Car
é, C
haác
o,
Car
acor
é, el
Cuc
hi, e
l Ta
jibo,
la T
ipa,
el M
urur
é, C
hich
igua
so, r
aíz
de
mot
acú,
raí
z de
pap
ayo
mac
ho, c
ásca
ra d
e Pa
lo
Sant
o, h
oja
de g
uaya
bo,
sini
ni, g
uani
gua
ni, r
eina
de
la n
oche
, sip
u si
pu,
mac
oror
ó, fo
rtun
a, al
baca
, am
baib
o, c
ola
de
caba
llo, u
ña d
e ga
to, l
a m
alva
, raí
z de
asa
hí, e
tc.
resi
na d
e C
opai
bo, I
sigo
, Bi
bosi
, Ojo
de
Buey
, pi
ñón,
bir
a bi
ra b
lanc
a y
negr
a, co
loni
a, je
ngib
re,
toro
njil,
cach
o de
gal
lo,
chur
iqui
de
piyo
, hue
so
de b
oroc
hi, c
uero
de
peni
, cue
ro d
e ja
úsi,
cuer
o de
sap
o, u
ña d
e an
ta.
- M
ante
ca d
e ví
bora
, ac
eite
de
raya
, ace
ite
de c
aim
án, m
ante
ca d
e te
jón,
man
teca
de
tigre
, et
c.
Aná
lisis
e
inve
stig
ació
n so
bre
las
prop
ieda
des
cura
tivas
de
las
plan
tas
med
icin
ales
qu
e se
usa
n en
la
com
unid
ad.
Iden
tifica
ción
de
dife
rent
es p
atol
ogía
s qu
e se
pre
sent
an
en lo
s si
stem
as p
or
no c
uida
r nu
estr
o cu
erpo
en
arm
onía
co
n la
nat
ural
eza.
GA
STR
ON
OM
ÍA
- D
unuc
uabi
, Mas
apur
i, C
habi
seb
e.
- A
rhup
e, E
cuar
ara,
Janr
hi,
Cua
ti.
Refl
exio
nam
os s
obre
la
impo
rtan
cia
de
tene
r bu
enos
háb
itos
de a
limen
taci
ón e
hi
gien
e pe
rson
al
y co
mun
itari
a ap
rove
chan
do
los
recu
rsos
del
co
ntex
to.
101-
Háb
itos
sal
udab
les:
Aco
star
se y
leva
ntar
se
tem
pran
o, T
raba
jo
físic
o y
men
tal a
di
ario
, Con
sum
o de
la
alim
enta
ción
en
hora
ade
cuad
a, hi
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com
unita
ria,
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, alc
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bebi
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artifi
cial
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as y
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os.
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, etc
.
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a co
mba
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s ac
cide
ntal
es.
- Sa
lud
men
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Elab
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as y
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s típ
icas
.
Inve
stig
ació
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obre
lo
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s.
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s q
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Des
crip
ción
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la
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unita
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o de
los
alim
ento
s q
ue
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rodu
cen
en la
re
gión
.
Valo
raci
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e la
m
edic
ina
trad
icio
nal
com
o pr
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ora
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enfe
rmed
ades
que
se
pued
en e
vita
r.
Des
crib
e pr
oces
os
de e
labo
raci
ón d
e di
stin
tos
plat
os y
be
bida
s típ
icas
de
nues
tra
regi
ón.
Feri
a ex
posi
ción
en
leng
ua
orig
inar
ia
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lant
as y
pr
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tos
med
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ales
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be
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lato
s y
bebi
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típic
as.
102-
Pla
ntas
med
icin
ales
: El
Car
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haác
o,
Car
acor
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Cuc
hi, e
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jibo,
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ni, g
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, sip
u si
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oror
ó, fo
rtun
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, am
baib
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a m
alva
, raí
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hí, e
tc.
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e C
opai
bo, I
sigo
, Bi
bosi
, Ojo
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Buey
, pi
ñón,
bir
a bi
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lanc
a y
negr
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loni
a, je
ngib
re,
toro
njil,
cach
o de
gal
lo,
chur
iqui
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piyo
, hue
so
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uero
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peni
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e ja
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cuer
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ta,
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ca d
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jón,
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teca
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tigre
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no c
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r nu
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o cu
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onía
co
n la
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ural
eza.
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STR
ON
OM
ÍA.
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unuc
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, Mas
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i, C
habi
seb
e.
- A
rhup
e, E
cuar
ara,
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hi,
Cua
ti.
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exio
nam
os s
obre
la
impo
rtan
cia
de
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r bu
enos
háb
itos
de a
limen
taci
ón e
hi
gien
e pe
rson
al
y co
mun
itari
a ap
rove
chan
do
los
recu
rsos
del
co
ntex
to.
103-
Pata
sca,
Locr
o, M
ajao
, M
ondo
ngo.
- C
heru
je, T
ujur
é, M
asac
o,
Pan
de a
rroz
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- Ta
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hum
inta
s, R
osca
s de
arr
oz y
maí
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- A
repa
, Chi
ma,
Som
ó,
Chi
chas
.
- C
hipi
lo c
on c
harq
ue
- G
uara
po d
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ivé
- C
aldo
de
caña
- Be
bida
s de
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natu
rale
s
Educ
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n pa
ra la
com
-pr
ensi
ón d
el
mun
do.
SER
SABE
R
HA
CER
DEC
IDIR
Des
arro
llam
os
hábi
tos
y pr
inci
pios
de
prot
ecci
ón y
cu
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o a
l m
edio
en
que
viv
imos
es
tudi
ando
de
sde
los
sabe
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y co
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mie
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de
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Mar
opa
los
cons
tant
es
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cl
imát
icos
y
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tos
en
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ona
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una
co
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enci
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ica
entr
e la
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rson
as y
la
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eza.
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RA
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fa
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icos
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y e
l m
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ipio
.
- Es
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ader
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do d
el
suel
o en
la a
ctiv
idad
ag
ríco
la.
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s, re
fore
stac
ión,
pl
agui
cida
s na
tura
les.
- El
clim
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stra
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y s
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cide
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nue
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form
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vi
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ción
de
las
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que
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inda
la m
adre
na
tura
leza
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sub
sist
enci
a en
re
cipr
ocid
ad c
on lo
s se
res
hum
anos
.
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stig
ació
n y
obse
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ión
sobr
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s ef
ecto
s ca
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os
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nat
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eza
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pers
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por
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o y
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otac
ión
indi
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omun
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.
Rec
onoc
imie
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impo
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pr
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natu
rale
s.
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ecci
ón y
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las
cosa
s y
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que
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com
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prov
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tura
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prác
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itari
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brio
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com
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la n
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el
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os o
rale
s y
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itos
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L1 y
L2
que
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cu
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o y
prot
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rale
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as y
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l ter
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Mar
opa
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tifica
ndo
ríos
, arr
oyos
, ba
jíos,
tapa
os,
poza
s, la
gos,
lagu
nas,
cana
les
y ot
ros.
104FE
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ME
NO
S N
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UR
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S.
Épo
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vias
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mia
s (M
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ores
, par
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icas
, IR
A y
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A, m
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dura
s de
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os
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pas
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mos
quito
s, m
urci
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os).
- C
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rvac
ión
y al
mac
enam
ient
o de
al
imen
tos
pere
cede
ros:
(Cha
rque
, man
teca
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res
, arr
oz, m
aíz,
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izos
, alm
idón
, chi
ve,
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caca
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s na
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les,
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, et
c).
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ient
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cu
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s, ca
nale
s, dr
enaj
es y
cur
ichi
s co
mo
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gües
na
tura
les.
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mie
nto
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enta
l: Tr
atam
ient
o de
bañ
os,
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inas
, poz
os c
iego
s, al
cant
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ado,
con
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de
mer
cado
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xpen
dio
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tc.
Plan
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ient
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pro
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cons
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y
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io
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rode
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del c
alen
tam
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Refl
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tos
y fu
turo
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man
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el
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neta
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que
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mos
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s po
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resp
onsa
ble
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po
blac
ión
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al.
Diá
logo
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stro
s ab
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s y
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las
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vive
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rale
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ades
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ción
a
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tro
ento
rno
y si
mul
acro
s de
de
sast
res
natu
rale
s.
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raci
ón d
el
cuid
ado
y re
spet
o
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una
y
recu
rsos
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s y
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es.
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ión
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cim
ient
o pr
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s de
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la e
labo
raci
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tos
pere
cede
ros.
Sele
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ura
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esc
uela
y e
l ho
gar,
reci
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do a
l m
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Con
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y
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rasp
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otro
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lesi
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s y
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idas
.
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rest
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os
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os
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espe
cies
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les.
Estu
dian
tes
defe
nsor
es
de la
faun
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silv
estr
e de
nue
stro
co
ntex
to.
105-
Basu
rero
s m
unic
ipal
es y
ca
sero
s.
Épo
ca d
e se
quía
s:
- In
cend
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anos
, fo
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ader
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enta
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nto
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al.
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ora
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una:
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ca y
cac
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in
disc
rim
inad
a, T
écni
cas
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tent
able
, Pr
omul
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ón y
cu
mpl
imie
nto
de L
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m
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ambi
enta
les
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na, c
omun
ales
, ga
nade
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.
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ión
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s, po
zas,
lagu
nas,
etc)
- C
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o y
refo
rest
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n de
esp
ecie
s am
enaz
adas
du
rant
e la
inun
daci
ón y
se
quia
s.
- Se
ñaliz
ació
n y
Seña
létic
a en
Bol
ivia
.
- R
iesg
os y
seg
urid
ad e
n la
s U
nida
des
Educ
ativ
a.
Vis
ita a
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orid
ades
po
lític
as, i
ndíg
enas
, ca
mpe
sina
s, ci
vile
s, m
ilita
res,
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ativ
as, d
e sa
lud
y sa
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o am
bien
tal p
ara
dial
ogar
sob
re
sus
prop
uest
as d
e cu
idad
o y
prot
ecci
ón
a nu
estr
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am
bien
te.
Elab
orac
ión
y tr
atam
ient
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alim
ento
s pe
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tifica
ción
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cies
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e.
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olec
ción
de
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illas
y t
allo
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peci
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ader
able
s y
orna
men
tale
s pa
ra
su e
stud
io y
pla
nes
de r
efor
esta
ción
.
106V
isita
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os r
íos,
lago
s, la
guna
s, cu
rich
is, e
tc.
más
pró
xim
os
a la
com
unid
ad
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s de
con
serv
ació
n.
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tifica
ción
de
los
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imal
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s de
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torn
o. y
lu
gar
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os
los
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port
anci
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s co
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mas
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tivid
ades
de
pres
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ción
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ndo
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e ac
titud
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posi
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s m
ism
os.
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AC
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- El
Cur
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l lag
o, la
isla
, las
pa
mpa
s, lo
s ch
apar
rale
s, el
chi
ribi
tal,
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ío,
el
Arr
oyo,
el C
haco
, la
Sart
enej
a, el
Mon
te,
el C
orra
l, la
Pas
cana
, el
Sig
uapi
o la
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lesi
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pue
rto,
etc
.
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y es
paci
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trui
dos
por
nue
stro
s an
cest
ros.
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ras
vivi
enda
s: U
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ción
, tam
año,
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r, te
rren
o, t
erri
tori
o,
regi
ón.
- Im
port
anci
a de
la
orga
-ni
zaci
ón d
e a
mbi
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s y
pat
io d
e la
cas
a.
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a Ig
lesi
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casa
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Dio
s.
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s no
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acio
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la c
omun
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y e
l m
unic
ipio
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ción
e
inte
rpre
taci
ón d
e to
do e
l esp
acio
en
que
viv
imos
re
cono
cien
do la
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fluen
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ca
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com
unid
ad.
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107-
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uebl
o: S
us c
alle
s, ca
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plaz
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arqu
es,
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cios
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s ec
ológ
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s, el
sig
uapi
o,
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as,
gran
jas,
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, po
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chis
, mon
tes,
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y
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uvia
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lo, l
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las,
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- Si
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cons
trui
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os a
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ente
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la z
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co
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s.
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y lo
s el
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s.
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dife
rent
es
espa
cios
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luga
res
en lo
s qu
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olla
mos
nu
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idad
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tos
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tos
oral
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es
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s
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lo
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tos
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las
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rent
es
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ctiv
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ón
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s, y
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prod
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ón
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los
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mel
adas
y
bebi
das
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esca
ntes
pr
epar
adas
por
lo
s es
tudi
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s, pa
dres
y
mad
res
de
fam
ilia.
114-
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ucto
s de
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Cam
ijeta
, tel
as,
sába
nas,
cort
inas
, sa
picu
á, al
forj
as,
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acas
, pan
talo
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re
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s.
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ces,
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, et
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as, h
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as
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es.
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os
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ón y
otr
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ón y
com
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tos
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mas
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n de
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erto
s es
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res
y fa
mili
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cul
tivan
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cies
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ón p
ara
lueg
o pr
oces
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s y
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vado
s.
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logo
con
nue
stro
s ab
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tos
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es,
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ento
s, ca
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s tip
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es.
etc.
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áfica
s y
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itas
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plat
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os
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de
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anja
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anco
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, azú
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.
115H
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es
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s co
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el
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y
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os.
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116-
La lu
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anec
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s lo
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anun
cian
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l oca
so d
el
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s, ár
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otro
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o a
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ifere
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tip
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álcu
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de p
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, zur
rón,
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rgua
, mat
e,
troj
e y
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s) c
on
mat
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un
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po, p
eso
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Dia
logo
sob
re la
s co
nsec
uenc
ias
que
sufr
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y su
fren
la
s pe
rson
as a
l no
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ular
bie
n el
pes
o o
carg
a qu
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eden
so
port
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n re
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ón
a tie
mpo
y d
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ncia
s.
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los
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com
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ad.
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que
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- El
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la
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cal
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toro
nja
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de
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raso
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uso
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no.
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de p
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de
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anca
s, cu
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s, co
ntra
peso
s, cu
ñas
y ot
ros,
uso
de fu
erza
en
la c
onst
rucc
ión
de
vivi
enda
s pr
imiti
vas.
Vis
ita a
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y sa
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sob
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s, co
mo:
Hila
r y
teje
r, co
cina
r, ob
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dos
de la
yuc
a, ca
ña d
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y
otro
s.El
abor
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n de
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ológ
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s.In
vest
igac
ión
sobr
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s té
cnic
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amie
ntas
y
maq
uina
s te
cnol
ógic
as
desa
rrol
lada
s y
aplic
adas
por
los
mar
opas
en
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cons
truc
ción
de
lom
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anal
es,
vivi
enda
s, ve
stim
enta
, al
imen
taci
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ut
ensi
lios
de u
so
dom
éstic
o.
Valo
raci
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e la
s pr
opia
s te
cnol
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.
Con
ocim
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icas
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zaba
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padr
es, a
buel
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sabu
elos
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a la
caz
a y
pesc
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Prod
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ón
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bjet
os
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icos
de
uso
co
tidia
no: T
acú,
m
anet
acú,
ga
beta
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os o
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crito
s y
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y se
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ngua
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1217. METODOLOGÍA
Nuestro Currículo Regionalizado se basa en una metodología de enseñanza con
momentos, técnicas y procedimientos, en la cual el aprendizaje está dirigido hacia
un determinado propósito. El método da sentido de unidad a todos los pasos de la
enseñanza y aprendizaje. Parte de los saberes y conocimientos se complementan
con la metodología de enseñanza y aprendizaje del Currículo Base del SEP. Por
tal motivo, para la aplicación del Currículo Regionalizado del pueblo Maropa,
proponemos algunos lineamientos metodológicos, que en algunos casos no son
absolutos, para ello el maestro o maestra puede incorporar otras metodologías que
vean convenientes.
La comunidad y sus espacios naturales son los medios de aprendizaje. Es importante
que los estudiantes recorran y conozcan su contexto reflexionando sobre los
saberes y conocimientos que tiene cada unidad educativa con relación al todo. De
igual manera los espacios naturales son ambientes pedagógicos privilegiados para un
aprendizaje significativo.
Es importante realizar visitas a los ancianos, porque a través de sus relatos el
aprendizaje será más importante y perseverante para los estudiantes desarrollando
así el Currículo Regionalizado. Para ellos es más importante escuchar los relatos
acerca de los mitos, leyendas e historia de nuestro pueblo y comunidades, que leerlos
de otras fuentes. Es muy necesario tomar en cuenta a los abuelos e involucrarlos en
el acto educativo, para que tomen el rol protagónico que les corresponde, como es
el ser pedagogos de nuestra comunidad. Recordemos que ellos practicaban y aún
practican los valores sociocomunitarios, fueron productores, buenos padres, buenos
abuelos y buenos hijos, ellos se formaron en un ambiente de ideas y conocimientos
sanos.
122 Planificar y ejecutar actividades de intercambios culturales y deportivas con otras
unidades educativas, núcleos y organizaciones sociales, son fuentes de información
para ampliar los conocimientos de los estudiantes. Realizar visitas y entrevistas a los
dirigentes, autoridades, padres y madres de familia, son estrategias para investigar y
aprender nuestra cultura. Son importantes las temáticas curriculares seleccionadas
para desarrollar cumpliendo ciertas variables, como: la época o el tiempo y el
calendario regionalizado.
8. CURRÍCULO DIVERSIFICADO
Es la articulación del Currículo Base y el Currículo Regionalizado, que incorpora
al desarrollo curricular del contexto los saberes y conocimientos, formas de
enseñanza aprendizaje, uso de materiales de cada contexto donde se encuentra la
escuela, es decir; concretiza el aprendizaje a nivel local en función a las características
socioculturales, productivas y lingüísticas.
9.EVALUACIÓN
El Currículo Regionalizado del pueblo Maropa propone una evaluación permanente;
todo proceso de avance será objeto de evaluación. Por esta razón, la evaluación es
un proceso planificado y dinámico que involucra a todos los actores y factores que
intervienen en el proceso curricular. La evaluación es dialógica y practica, porque
permite visibilizar las experiencias de la vida de la comunidad integrándola a la
escuela, orientada a mejorar la calidad educativa de manera permanente para el
VIVIR BIEN. La evaluación toma en cuenta los aspectos cualitativos y cuantitativos,
es importante tomar en cuenta estos aspectos:
· La participación activa y dialógica de las y los estudiantes en el proceso de su aprendizaje, debe tomarse en cuenta por parte de las y los maestros.
· Los maestros deben observar de manera permanente la interacción y participación de los educandos en el proceso de evaluación.
123· Otra herramienta valiosa para el maestro es el diálogo que debe tomarse en cuenta en el proceso de evaluación.
· La predisposición de los estudiantes, también es un indicador muy importante para tomar en cuenta el aspecto cualitativo y cuantitativo.
· La demostración nos permite evaluar el aprovechamiento y rendimiento a través de sus habilidades y destrezas.
· La asistencia es importante tomarla en cuenta en la evaluación para despertar el interés de participación en toda la gestión escolar.
10. PERFIL DE LAS MAESTRAS Y MAESTROS
· Estar dispuesto y ser capaz de desarrollar el Currículo Base del SEP, el Currículo Regionalizado del pueblo Maropa, además del diversificado.
· Desarrollar el aprendizaje de la lengua Maropa, comprometiéndose con el rescate y desarrollo de nuestra lengua y cultura.
· Ser docentes investigadores de nuestra cultura y lengua, basados en los conocimientos y saberes ancestrales del pueblo Maropa.
· Ser docentes innovadores para estar actualizados en el proceso de enseñanza aprendizaje de la lengua y cultura Maropa.
· Ser responsables, honestos en las actividades que realiza dentro y fuera del aula.
· Ser docentes activos y dinámicos para emplear estrategias adecuadas en el desarrollo de sus actividades.
· Ser docentes creativos utilizando recursos del contexto para producir conocimientos tangibles e intangibles.
· Ser crítico, reflexivo y analítico.
124 · Ser orientador, investigador, comunicativo, participativo y propositivo.
· Ser respetuoso de la identidad cultural del pueblo Maropa.
· Tener convicción con la ideología de nuestra organización indígena.
· Tener ética profesional, compromiso con la comunidad y la sociedad, además ser promotor y defensor del medio ambiente.
11. PERFIL DE LAS Y LOS ESTUDIANTES
· Valorar y realzar su identidad cultural propia y ser orgulloso de ser Maropa.
· Ser capaz de enfrentar y resolver sus problemas con responsabilidad, valorando a su familia, su comunidad y su naturaleza.
· Estar comprometido con su desarrollo físico y cognitivo, con su familia, su comunidad y la sociedad.
· Ser estudiantes investigadores de los conocimientos y saberes del pueblo Maropa.
· Ser estudiantes capaces de desarrollar conocimientos en lengua originaria Maropa.
· Ser promotores y defensores de su medio ambiente (flora y fauna).
· Ser constructores de su propio conocimiento.
· Ser productores de textos literarios basados en su contexto.
· Ser participativo y comunicativo en las actividades que se desarrollan en la comunidad y la escuela.
· Tener conocimientos sobre técnicas de producción agrícola y pecuaria.
· Ser estudiantes que practiquen e incentiven valores y virtudes para el VIVIR BIEN.
12512. COSMOVISIÓN, IDENTIDAD E HISTORIA DEL PUEBLO MAROPA
El pueblo Maropa creé y practica diversos ritos y creencias que les han sido
transmitidos por sus ancestros en diferentes situaciones y para diversas actividades
que se proponen realizar. De igual manera, sabe interpretar las manifestaciones de la
naturaleza (árboles, animales, insectos, aves, y los astros en sus diferentes apariciones
en el firmamento (fases de la luna, eclipses y otros).
Al bosque o monte, en su lengua originaria le llaman Aijenrhu. A este espacio
ecológico, que es fuente de vida, lo estiman y lo cuidan porque les proporciona
alimentos para su subsistencia y los recursos necesarios para fabricar productos de
uso cotidiano y construir sus viviendas, aunque existen constantes pleitos con los
madereros piratas por el avasallamiento de tierras con el interés de explotar las
escasas especies de árboles maderables que quedan en el territorio Maropa. Con
relación al bosque, se cuenta con varias historias mitos y leyendas, tales como: El
Carretón de la Otra Vida, El Duende, El Silbaco, Los Entierros.
12.1. El Carretón de la Otra Vida
Manifiestan que el chirrido agudo de las ruedas del carretón se escucha en el campo
por las noches y en distintas direcciones, por lugares donde no existen caminos
carreteros. Los chirridos de las ruedas van y vienen de un lugar a otro sin ser visto,
y a éste chirrido acompañan voces del carretero con la expresión “JIA USA”, más el
silbido de los chicotazos, como si fuera un carretón real. Lo curioso es que nadie lo
ve pasar ni llegan a ninguna parte.
Creen que es la manifestación de un Alma en Pena, porque muchas personas
han fallecido en estos móviles siendo trasladados de un lugar a otro en busca de
126 recursos, y sus restos han sido sepultados en el bosque o en las pampas sin la
confesión o por no haber recibido la bendición y la extremaunción por un cura o
sacerdote.
12.2. El Duende
Afirman que es un espíritu maligno que persigue a los niños y a los caballos. Dicen
que se les presenta a los niños con regalos (dulces y golosinas) para atraerlos.
Cuando los niños sientén la presencia del Duende, juegan solos y aislados, no
comparten los juegos con sus pares, y algunos los consideran como un señor muy
bueno. Cuando un niño está perseguido por el Duende, cambia de conducta y se
aísla de todos, incluso de sus padres. Para evitar que este maligno persiga a un niño,
es recomendable acudir a un “Curandero”, rociar los ambientes de la casa con agua
bendita y no dejarlos solo en ningún momento, porque puede reencarnarse en el
niño.
De igual manera aseguran que en las noches cabalga a los caballos, haciéndolos
correr de un lado para otro, como si estuviera siendo cabalgado por un peón real. Al
día siguiente, los caballos amanecen cansados y con la cola y las clines bien chipadas.
12.3. El Silbaco
Es también un “Alma en pena” que persigue al caminante y a los viajeros
nocturnos. Su silbo es estremecedor y agudo “FIÚN” se suele escuchar en las noches
buscando respuesta por parte de una persona para manifestarse con silbos más
agudos, repetitivos y cercanos que causan pavor al caminante. Muchos aconsejan no
responder al silbo del Silbaco cuando se lo escucha. Muchas personas han quedado
traumados por responder al silbo de éste maligno. Lo aconsejable en estos casos en
insultarlo, dar chicotazos al aire para ahuyentarlo, o rociar la casa con agua bendita
cuando llega a perseguirles hasta sus casas.
12712.4. Los Entierros
Son tesoros, que desde muchos años antes han sido enterrados en cofres o cántaros
por personas mayores antes de morir, y para evitar la ambición por la fortuna de los
hijos. Estas personas enterraron sus tesoros en lugares secretos que no confesaron
a nadie. Estos tesoros en el interior de la tierra, acumulan gases que son despedidos
a la superficie en forma de una fogata con llama azul, expulsadas por las partes
porosas que tiene la tierra. A muchos les causa miedo cuando se les manifiesta
la señal de un entierro, mientras que para otros, es señal de riqueza. Pero para
atreverse a excavar un Entierro, hay que tener mucho coraje. Si entre dos personas
deciden excavarló, no tiene que haber envidia por parte de ninguno de ellos.
Muchos afirman que cuando están excavando, se manifiesta el espíritu de la persona
que enterró el tesoro, esta manifestación se presenta en un viento extraño que
hace mover y sonar las ramas de los árboles cercanos, se escuchan voces y pasos,
cercanos en la oscuridad de la noche, porque la excavación tiene que ser nocturna, y
en ciertas ocasiones aparece la figura extraña de una persona vestido de negro con
sombrero de alas anchas que ocultan el rostro de aquella figura. Y cuando aquello
sucede, hay que hacer promesas de misas, rezos y oraciones, pidiendo por el eterno
descanso de quién enterró el tesoro.
Muchas personas han hecho fortuna con la excavación de un entierro. En estos
han encontrado cofres o cántaros con libras esterlinas de principios de 1800, joyas,
alhajas, aretes, collares, imágenes religiosas de oro puro, etc, mientras que otros, han
hecho intentos vanos, o han desistido estando excavando por falta de coraje. Otros
manifiestan que, en sueños son avisados de la existencia de un entierro, pero no se
han animado a excavar.
128 12.5. Creencias de los Maropas relacionadas con el Bosque, los Animales, Aves e Insectos
Las creencias relacionadas con el bosque o monte, son diversas. Se cree que el
bosque tiene su “Espíritu Protector” para las plantas y los animales, a este espíritu
protector o Dios del monte le llaman “EDUCHI”, se manifiesta en contra de los
hombres depredadores (cazadores y taladores), de diferentes maneras, ya sea
reencarnándose en los animales más perseguidos por su carne o sus pieles, que
se manifiestan en actitudes extrañas ante los hombres, como estos casos que a
continuación relatamos de fuentes de los mismos protagonistas, como le sucedió a
don Temisto González Bonilla.
Era el primer mes del año 1973. Don Temisto González tenía 20 años, estaba
recién unido con su primera esposa. Don Temisto trabajaba como peón ganadero
en la estancia de San Lorenzo, distante a 25 Km. al este de Reyes. Todos los días
iba de cacería, por costumbre o distracción, no por necesidad. En esa oportunidad
se encontraba solo en la estancia, su esposa había salido al pueblo por motivos de
salud. Ese día, como de costumbre a las cinco de la tarde, empuña el fusil cargado
con dos balas, su puñal a la cintura y su perrita cazadora que siempre lo acompañaba
en esta actividad, camina a dos kilómetros de la estancia donde termina el monte y
empieza la pampa. Se sienta bajo la sombra de un árbol confiado en el paso de un
animal por aquel lugar, notaba que su perrita estaba extraña, porque en el trayecto
no estaba inquieta olfateando como en anteriores oportunidades, esta vez lo seguía
muy pegada a él como demostrando temor.
Luego de unos quince minutos, levanta la mirada hacia adelante y observa una
Urina que pastaba a unos quince metros de distancia. Inmediatamente don Temisto
empuña el fusil, apunta y dispara un tiro al animal acertando en el costado a la
altura del corazón, queda asombrado al observar que del cuerpo del animal, fluye
129un extraño chorro de sangre, por la herida causada en su costado sin causarle la
muerte al animal que seguía pastando en el mismo sitio. Inmediatamente le hace
el segundo disparo que le acierta a escasos centímetros del primero y fluye otro
chorro de sangre. Luego de este segundo disparo, la “urina” levanta la mirada hacia
don Temisto y le dice con una voz femenina: “Te pelaste que me vas a matar porque
no tenés más balas”.
Don Temisto manifiesta que él no sabe, si fue de rabia o de susto que le respondió a
la Urina, diciéndole: “No tengo más balas, pero tengo mi puñal para matarte “urina”
de m… “. Dice don Temisto que en ese momento se le borró la memoria y no supo
cómo llegó a la estancia y como se recostó en su cama. Despertó aturdido a las
ocho de la noche, encendió su lamparina y observó su fusil que estaba apoyado a la
pared a un costado de su cama y a su perrita echada muy cerca de la pata del catre
cuidando de él. En ese momento se acordó de lo que le había sucedido esa tarde
con la “urina”, y nuevamente volvió el pánico. En medio del susto salió al patio con
su linterna y enlazó un caballo que estaba cerca de la estancia. Muy fatigado por el
susto lo ensilló en cuestión de segundos y de inmediato marchó a la comunidad de
San Juan donde viven sus familiares. Para llegar a San Juan, tenía que pasar justamente
por el lugar donde se le manifestó la “urina”. Invocando protección de Dios y todos
los santos, marcha a todo galope, al pasar por el lugar del hecho siente un miedo
escalofriante que lo hacía traspirar y con su colepeji en mano, ánima al caballo a
correr a gran velocidad. Al atravesar el monte, escucha una voz aguda de mujer, que
haciendo eco entre los árboles le dice “YA TE VAS?”.
Dando reiterados chicotazos al caballo echó a correr más fuerte, en ese momento
quería que el corcel alzara vuelo para llegar más rápido a casa de sus familiares en
San Juan. Llegó a las diez de la noche, trémulo y traspirando de miedo y con la voz
entrecortada contó a su tío lo que le había sucedido esa tarde. Allí le dieron cena
130 y le acomodaron cama para que descanse. Don Temisto cuenta que toda esa noche
no pudo dormir, porque al momento de conciliar el sueño veía a la “urina”. Toda
esa noche se la pasó en vela esperando el amanecer. Cuando salen los primeros
rayos del sol del siguiente día, le pide a su tío que lo acompañe para venirse a
Reyes, él solo no se animaba, porque tenía que volver a pasar muy cerca del lugar
del acontecimiento. Su tío aceptó acompañarlo. Llegaron a Reyes a medio día. Les
contó a sus padres y a su esposa lo sucedido y ese mismo momento lo llevaron a un
curandero porque tenía fiebre alta con fuertes dolores de cabeza.
El acertado curandero, al verle el rostro le dijo lo que le había sucedido. Le hizo
varias sesiones de tratamiento con sahumerios, baños calientes y rezos hasta curarlo
por completo. El curandero de ese entonces (Eladio Zabala), le prohibió que no
camine solo hasta después de la media noche, que nunca más salga solo de cacería y
que no vuelva por el lugar del hecho por el lapso de tres años. Cuenta también don
Temisto que el curandero le manifestó que el espíritu del bosque se lo quería llevar,
pero que otra alma buena lo protegió, don Temisto asegura que esa alma buena fue
la que lo guió a la estancia.
Desde aquella vez, don Temisto no sale solo de cacería, no se trasnocha y nunca más
volvió por aquel lugar en más de cuarenta años de este suceso.
Caso similar le sucedió a don Marcial Ruíz Pardo, (Fificho), hace unos quince años
atrás. Fificho era muy aficionado a la cacería, todas las noches salía a cazar. A veces
solo, o en compañía de un amigo, tenía un hermano que vivía en San Buenaventura,
y este tenía una propiedad rural donde habían muchos animales para cazar. Fificho
estaba a gusto cazando todas las noches con su hermano u otra persona que vivía
en esa. Una tarde se comidió ir solo al chaco a cortar un racimo de plátano para el
jacú de la cena. El platanal estaba como a un kilómetro de la casa. Ya en el sembradío,
131cortó el racimo elegido, lo cargó al hombro y echó marcha atrás. Llegando al camino
que lo conducía a su casa, escuchó a sus espaldas el grito “JEJU”. El creyó que se
trataba de una persona, porque este es el grito de los cazadores en el monte para
hacer conocer a los demás su posición o para pedir ayuda. Fificho contestó al grito
con la misma expresión “JEJU”, volteó la mirada, no vio nada y siguió caminando. A los
pocos minutos nuevamente escucha el mismo grito, pero más cercano y más fuerte,
responde nuevamente volteando la mirada sin ver a nadie. A los pocos minutos
los gritos se multiplican y se acercan a él, Fificho escucha pasos cercanos que lo
persiguen, voltea nuevamente y observa que son varios gorilas de color plateado del
tamaño de una persona que corren para darle alcance, Fificho por el susto, bota el
racimo de plátano y echa a correr, llega a la casa y con voz entrecortada le cuenta a
su hermano lo sucedido, este, lo anima a volver con las armas, para saber de qué se
trataba, pero él no se animó. Su hermano le dice que eso es raro, porque por esos
lados no hay esa clase de monos.
Llega la noche y Fificho no puede conciliar el sueño, porque veía a los gorilas...al
otro día amaneció con fiebre y fuertes dolores de cabeza, alista pilchas y vuelve a
Reyes y un curandero lo cura con rezos y sahumerios, desde entonces, muy rara
vez Fificho sale a cazar, y si lo hace, es con otros amigos. Por estos y muchos otros
acontecimientos sucedidos, a los maropas se cree que el monte o bosque existen
espíritus protectores.
Los maropas creen que para tener suerte en la cacería, se tiene que pedir permiso
al Dios de los animales y del monte llamado EDUCHI. Se afirma que éste Dios
se manifiesta en contra de los depredadores, reencarnándose en un animal con
manifestaciones extrañas, que asustar a las personas, o haciéndolos extraviarse en
el monte por varios días y cuando son encontrados después de estar extraviados,
aseguran haber visto figuras extrañas de animales y personas en el monte.
132 Para tener suerte en la pesca, lo hacen ayunados, es decir sin comer nada, conociendo
la llegada de una lluvia que es anunciada por alguna manifestación de la naturaleza
También sobre el bosque se tienen otras creencias que les anuncian acontecimientos,
como ser: inundaciones, sequías, lluvias, etc, éstas creencias se relacionan con las
aves, insectos y animales.
12.6. Manifestaciones de la Naturaleza que anuncian las Lluvias, Surazos, Sequías e Inundaciones
Cuando las hojas de los árboles de ambaibo quedan con el reverso hacia arriba por
la acción del viento, creen que les anuncia lluvia torrencial a los pocos días.
Ellos aseguran que, después de dos o tres días de cada luna nueva, tiene que llover
torrencialmente, y cuando sucede, dicen: “Ya la luna se lavó su cara”, porque al
otro día, después de la lluvia a la luna se la observa clarita. También, las lluvias son
anunciadas, cuando la luna está en su fase creciente o llena, y aparece con un círculo
a su alrededor. El canto del ave terrestre llamado Taracoé, también es una señal,
si esta ave se sube a cantar arriba de los árboles, habrá lluvia. Si el ave canta en el
suelo, anuncia tiempo bueno con sol resplandeciente para los siguientes días. De
igual manera, los aullidos persistentes de manadas de monos aulladores (Manechis)
anuncian lluvias, o la llegada de un fuerte Surazo. Otra señal de lluvia es el graznido
del putirí o patillo sobrevolando en horas de la noche.
La presencia de bandadas de golondrinas finalizando el otoño, es señal de un crudo
invierno en los próximos meses.
Los huevos de moluscos, (Turos), depositados a determinada altura en los tallos
de las hiervas acuáticas o árboles, anuncia la crecida de las aguas, si estos están
depositados a una altura no acostumbrada, suponen que habrá inundación, porque
133estos huevos son incubados con el nivel de la crecida de las aguas. Otra señal de
grave inundación, es cuando las aves zancudas (Batos, garzas, cabeza seca), bajan
al suelo a solearse en terrenos altos, esta es una señal que los atemoriza, ya que
asegura que las aguas de los ríos se desbordarán alcanzando un nivel de más de
un metro de altura, anegando aproximadamente 100 Km2. de extensión, causando
pérdidas en las cosechas, animales domésticos, ganado vacuno y caballar.
De igual manera se interpretan señales de inundación, cuando se observan grandes
colonias de hormigas trasladándose a lugares altos. Si la inundación va a ser de gran
magnitud, estas hormigas, que no son arbóreas, se suben y hacen sus nidos en los
árboles.
La llegada continua de surazos sin lluvias, les anuncia una fuerte sequía. De igual
manera, el vuelo circular de varias aves zancudas a gran altura, en un determinado
lugar y por varios minutos, es señal de sequía en la región.
12.7. Manifestaciones de los Animales que anuncian Mala Suerte, Desgracias o Muertes
Los aullidos llorosos persistentes de los perros, en horas de la noche, anuncian
la muerte de un familiar, vecino del barrio o de la comunidad. De igual forma, se
cree que el sonido de los aleteos y el canto de las lechuzas (Buhos), anuncia el
fallecimiento de un familiar o vecino cercano.
Creen que el canto del ave llamado “Píscua”, predice mala suerte en la caza, pesca, o
cualquier otra actividad que se va a realizar en el día.
El canto del ave llamado “Guajojó”, causa miedo, porque creen que anuncia la
presencia de malos espíritus.
134 12.8. Creencias sobre las Manifestaciones de los Astros
Los maropas, en luna nueva no siembran, no cosechan, ni cortan madera para sus
viviendas, no lavan ropa, porque creen que todo el producto del trabajo realizado
en ese día se malogrará.
Se tiene miedo a los truenos, causados por las descargas eléctricas, porque ha
causado muchas muertes. Estas descargas eléctricas creen que son manifestadas por
el diablo, o el “ISHAGUA”. Cuando suceden, se refugian en sus casas y se esconden
o guardan los objetos metálicos, porque creen que estos objetos atraen al Ishagua
de los truenos.
Otra de las manifestaciones naturales más temidas por los maropas, son los eclipses
totales de sol y luna. Cuando sucede un eclipse de luna en las noches, aseguran que
malogra los cultivos y no hay buena cosecha, también arruina las frutas que están
creciendo o madurando. Creen que los eclipses visibles de luna en horas de la
noche causa para ellos la presencia de espíritus malignos. Cuando el eclipse llega a
su totalidad, hacen bastante ruido, como ser. Hacen sonar la tabla pica carne sobre
el tacú, golpean cueros, bombos, tocan las campanas de la iglesia y de la escuela, dan
chicotazos, hacen gritos al aire, y golpean cualquier objeto que pueda hacer ruidos
fuertes, ésto con la creencia de espantar a los espíritus malignos, porque creen que
anuncia la llegada de epidemias y muerte de niños.
Cuando suceden los eclipses totales de sol a plena luz del día, se encierran en sus
casas, no permiten que los niños salgan a ver el eclipse, porque creen que les dañará
la vista, ni le apuntan con el dedo, porque tienen la creencia que los dedos de la
mano sufren defectos. También este eclipse de sol, se cre que daña las cosechas y
las frutas.
135Los antiguos maropas, santiguaban sus sembradíos de la siguiente manera: cuando
estaban brotando las espigas de arroz o maíz, esperaban la llegada de la luna nueva,
al medio día de luna nueva, se dirigían al chaco y las mujeres que estaban en edad de
menstruar, se desnudaban completamente, como Díos las trajo al mundo, las mujeres
desnudas, se paseaban por los surcos y alrededor del chaco haciendo unos ritos.
Esto con la creencia de protegerlos de las plagas e insectos que se comen los granos,
aseguran que cuando realizan este rito, tienen una buena cosecha. Actualmente,
muchas personas no practican este santiguado por vergüenza e incredulidad. Este
rito, hasta hace pocos años lo practicaba una pareja de ancianos en la comunidad de
San José, era la admiración de todos los demás comunarios, por la buena cosecha
que todos los años obtenían de media hectárea de arroz o maíz que sembraban
anualmente.
12.9. Creencias sobre los Hechizos o Brujerías
Los maropas temen a los hechizos que son practicados por algunas personas hacia
otras, por motivos de envidia o venganza cuando tienen problemas personales o
familiares. Cuando están en estos pleitos, algunos recurren al Brujo de la comunidad
y pagan para que este haga el hechizo al contrario o rival del solicitante. Algunos
embrujos son leves y otros poderosos que causan muertes espantosas al afectado.
Si una persona presiente que está embrujado, recurre al curandero para que los
cure o les saque el “MAL PUESTO”, como ellos le llaman. Si el embrujado es tratado
a tiempo por un curandero poderoso, se repone en varias sesiones de curación en
horas de la noche, y este curandero adivina o descubre el nombre de la persona
de quién viene el embrujo. En los tratamientos que realizan los curanderos, extraen
del cuerpo del embrujado restos de animales, (hueso, cuero, pelos), o gusanos,
arañas, escarabajos, peces y sapitos pequeños y otros, inmediatamente el afectado
va recuperando la salud y deja de padecer los síntomas doloridos y fatídicos.
136 Muchas personas han fallecido embrujados y al morir, salen de sus fosas nasales, oídos,
o de su boca insectos y animales que tenían en su cuerpo a causa del embrujo. Estos
actos de brujerías, han enemistado a muchas familias y en algunas comunidades los
han expulsados amenazándolos de muerte, si no lo hacen en un plazo establecido, o
si reinciden en estos actos.
Se cree mucho en la enfermedad del SUSTO en los niños. Esta enfermedad es
causada por ruidos espantosos, caídas, acciones violentas, emociones fuertes o por
la presencia de animales y objetos que causan pavor al niño. Cuando un niño padece
de susto, cambia de conducta, pierde el apetito, tiene sueño sobresaltado, y a algunos
se les manifiesta con vómito, fiebre y diarrea. En estos casos recurren al SOBADOR
O SOBADORA. Estos son personas mayores que curan en las primeras horas de
la noche en dos o tres sesiones, y lo hacen con rezos, sahumerios, fricciones con
alcohol y baños de hierbas aromáticas al medio día en los días martes y viernes.
Cosa increíble, pero cierto, tras la primera sesión de curación, el niño va volviendo
a su conducta normal cambia de ánimo. Todo por un costo de diez bolivianos por
sesión, y otros curanderos, dejan el pago a voluntad de los padres del niño. Muchos
médicos del lugar recomiendan acudir a los Sobadores o Sobadoras cuando no
pueden diagnosticar la enfermedad de los niños.
12.10. Creencias Religiosas
No hay fuentes que afirmen que los maropas creían en un Dios supremo como
salvador del alma y creador del universo hasta antes de la llegada de los jesuitas.
Solamente hay registros en variados volúmenes de autores nacionales y extranjeros,
en la cual afirman que fueron, y aún lo son, fieles creyentes de la religión católica
desde la llegada de estos sacerdotes evangelizadores. Estos curas los evangelizaron,
los organizaron, les enseñaron muchos oficios y los convirtieron en fieles creyentes
de Dios, la Virgen María y los santos de la iglesia. Esa tradición católica quedó
137enraizada y trasmitida a las generaciones por más de trescientos años.
Todas las comunidades maropas tienen como patrón o patrona de su comunidad
a un santo o virgen de la iglesia católica, a estos, todos los años le rinden culto en
velorio festivo con cánticos y bailes tradicionales. Pero consideran como patrones
de su raza y de su nación Maropa a los Santos Reyes Magos. Cada seis de Enero
se celebra un aniversario de la fundación de Reyes, porque consideran que en esa
fecha, sus ancestros fueron convertidos a la religión católica. Ellos vienen de sus
comunidades al pueblo, y son los que ejecutan las manifestaciones culturales festivas
con sus danzas tradicionales en las celebraciones religiosas y otros actos culturales
en los tres días de fiesta de Reyes. Se dice que en Reyes la fiesta se festeja tres días,
por tradición heredada de sus ancestros, porque desde la llegada de los jesuitas
festejaban y le dedicaban un día a cada Rey Mago (Melchor, Gaspar y Baltazar).
La alta sociedad reyesana, festeja con modernas orquestas musicales bailando en la
plaza principal, mientras que los originarios Maropas festejan ejecutando y bailando
con su música autóctona en la casa del “Alferes” en los barrios marginales. El Alferes
es la persona que se ofrece para hacerle el velorio a los “Reyes Magos”, representada
en una antigua y pequeña maqueta portátil de madera, la cual muestra la adoración
de los Reyes Magos al niño Jesús. En los tres días de fiesta, esta maqueta es traída
desde la casa del Alferes a la iglesia a celebración religiosa, después de misa, vuelve
en brazos del Alferes a su casa acompañado de las danzas autóctonas que danzan en
todo el trayecto por las calles.
Al ser devotos de los santos de la iglesia, muchas familias maropas, por tradición
familiar, se encomiendan a unos de estos santos cuando atraviesan momentos
difíciles, o cuando uno de los familiares parte a otros lugares, cuando uno de los hijos
de la familia se va al cuartel a cumplir con su servicio militar, para obtener buena
producción de ganado y en la cosecha, etc. También cuando se dan los milagros, o
regresa un miembro de la familia, agradecen al santo o santa en su día cumpliendo la
promesa con el tradicional velorio. Para esta ocasión preparan horneados, carnean
138 chanchos, gallinas, o una res para invitar a los asistentes. El velorio es festejado
con cánticos religiosos y bailes tradicionales hasta el amanecer del día siguiente.
Actualmente estos actos festivos religiosos son más frecuentes con la llegada de
uno de los miembros de la familia que migró al extranjero en busca de mejores
oportunidades.
Algunas familias, cuando en el velorio están bebiendo aguardiente, le tapan la cara
al santo con una bolsa de tela, esto con la creencia de que el santo no los vea
tomando trago, ni los escuche hablando crasedades a causa de la embriaguez. Los
santos y vírgenes más festejados con ritos de velorios son: Virgen de Fátima (13
de Mayo), San Antonio (13 de Junio), Virgen del Carmen (16 de Julio), Virgen de
Copacabana (5 de Agosto), Virgen de las Mercedes (24 de Septiembre), San Martín
(3 de Noviembre) y otros.
Los maropas creen en la salvación del alma. Cuando fallece una persona, lloran
todos los familiares, vecinos y amigos. En sus lamentos le recuerdan sus cualidades
y defectos en vida, lo visten con su mejor traje, o con la ropa que más le gustaba
lucir al difunto. En su ataúd le colocaban todas sus pertenencias, con la creencia
que los usara cuando resucite. El velatorio del difunto se realiza en su domicilio, y
cuando es trasladado al cementerio, primeramente lo llevan a la iglesia tratando de
hacer más directo el trayecto, es decir; evitando lo menos posible los giros de las
calles. Esto, en la creencia de que el alma del difunto llegue más rápido al cielo. En el
atrio del templo, el cura bendice el ataúd y reza con todos los asistentes al entierro,
pidiendo por el eterno descanso del que en vida fue. Luego de unos quince minutos
de oración, es trasladado a su última morada. Cuando parten desde la iglesia con
el difunto rumbo al cementerio, las campanas de la iglesia repican los DOBLES en
señal de despedida. Cuando lo depositan a la fosa, todos se apegan a echarle, como
ellos dicen: “El último puñao de tierra”. Finalmente para despedirse del fallecido,
saltan con un tranco la sepultura y salen del cementerio sin voltear la vista hacia
139atrás. Esta acción la practican para no extrañar al que se fue para siempre. Muchas
familias rezan las novenas de los difuntos en sus casas, y el último día preparan platos
favoritos para invitar a los asistentes.
Si el fallecido era miembro de una danza autóctona tradicional, en todo el trayecto
del entierro lo acompañan con su música y danza a la cual pertenecía. Otros, que
no eran miembro de una danza, son acompañados en su entierro con la banda de
música, que les entona las canciones que eran de su preferencia. Si una persona
fallecía por un acto de venganza, o fue asesinado por haber asesinado a otra, lo
enterraban al momento liado en un cuero o estera con la cara hacia abajo, según
ellos, para que el alma del extinto no pueda ver la luz de la eternidad.
13. TERRITORIALIDAD DEL PUEBLO MAROPA
13.1. Ubicación Geográfica
Los maropas, se encuentran ubicados, actualmente, en el poblado de Reyes y en
las comunidades aledañas,. Así también en algunas comunidades de Santa Rosa
del Yacuma, como ser: El Cozar, San José, Río Viejo, Guaguauno, Villa Copacabana,
Gualaguagua, Baichuje, San Felipe, Monte Carlos, San Juan, San Pedro, Ratije,
Salsipuedes, San Cristobal, Picaflores, Aguaisal, San Bartolo, El Triunfo, Rosario del
Tapao.
Se han olvidado muchas de sus costumbres ancestrales, como ser: formas de
cazar, pescar, vestimenta y su lengua originaria. A partir de los años 1950, se han
involucrado a la vida y costumbres modernas, pero se los puede identificar muy
eclaramente por los rasgos faciales y por los apellidos. Lo rescatable es que sus
costumbres religiosas, su cosmovisión, sus saberes culturales, música y danzas, los
conservan hasta nuestros días.
140 Los maropas se caracterizaban por ser pasivos con las etnias de su misma familia
lingüística y muy guerreros con las tribus avasalladoras o bravas. Fueron nómadas,
hasta antes de ser convertidos a la religión católica por los jesuitas. Se vestían
con cortezas de árboles, hojas y pieles suaves de animales que cazaban, según la
temporada climática. Los jesuitas les enseñaron a confeccionar su primera vestimenta
que consistía en la “CAMIJETA”.
Se alimentaban de animales salvajes, frutas y peces. Eran grupos grandes, medianos y
pequeños que se conocían por el idioma, deambulaban por un sector territorial que
ellos dominaban y lo consideraban suyo.
Se destacaban por ser buenos remadores del río Beni y sus afluentes y por ser
hábiles conocedores de esta región y el norte del país, razón por la cual, los primeros
exploradores españoles que bajaron por el río Beni desde La Paz a estas tierras, los
buscaban y los utilizaban para realizar otras expediciones.
Después de ser evangelizados, se convirtieron en excelentes ganaderos. Los
maropas, por ser multilingües, ayudaron a los padres franciscanos en la conquista de
los cabineños, lecos, y mosetenes, dominaban varios idiomas de las etnias de esta
parte de Bolivia.
Por orden del gobernador de Mojos, vinieron desde San Pedro a llevar guías
reyesanos o Maropas para la conquista de los pacahuaras, porque éstos, eran los
únicos que les podían servir de intérpretes en esta nueva conquista que se quería
emprender por el río Mamoré. Misión que no se cumplió, porque luego llegó la
orden de expulsión de los jesuitas por la corona española (Archivo de Mojos y
Chiquitos. G. R. M.).
Los maropas, tuvieron sus primeros contactos con los españoles a mediados del
siglo XV. Nada pudieron hacer estos por reducirlos a su dominio. Vinieron muchas
141expediciones desde La Paz bajando el río Beni, pero éstos eran exploradores
ambiciosos de fortuna que de manera abrupta quisieron someterlos a la esclavitud,
siendo asesinados la mayoría de ellos por los indígenas Maropa. El padre Carmelita,
Pedro Váez de Uréa, logra adoctrinarlos con las otras etnias en la margen derecha
del río Beni. (Historia Eclesiástica en Bolivia. Felipe López Menendéz). Suponemos
que fue en lo que es hoy la comunidad Peña Guarayo, junto con los Cabineños y
Esse Ejjas. Porque hay otras versiones que afirman que la fundación de Reyes se dio
el año 1630 en este mismo lugar y por el fundador Diego Ignacio Fernández, pero
muchos otros volúmenes nos confirman que la primera misión en fundarse en todo
Mojos fue el pueblo de Loreto el año 1685.
Su territorio comprendía, desde las últimas estribaciones de la cordillera oriental
por el Sur, hasta el territorio de los cabineños por el norte, con los nativos de esta
etnia se aparentaban y se visitaban frecuentemente y compartían su territorio por
la buena relación entre ambos. Su dominio se extendía hasta las pampas de los ríos
Yacuma, Yataguambo y Caripo por el este, el río Beni demarcaba su territorio por
el oeste. Los maropas, eran un grupo numeroso de más de tres mil personas que
recorrían su territorio que dominaban, según la temporada climática o las estaciones
del año, para cazar, pescar y recolectar frutas para su alimento y buscando el espacio
apto para establecerse cada cierto tiempo, según las condiciones del tiempo
(Inundaciones, sequías, invierno, etc.).
Fueron convertidos a la religión católica el año 1706 por el padre jesuita Diego
Ignacio Fernández. Se concentraron en el lugar denominado “El Arenal”, entre los
arroyos Mama Mama y Sanjón, en lo que es hoy el Barrio “La Pista”, del pueblo de
Rurrenabaque. Allí organizaron el pueblo construyeron su iglesia, sus viviendas, sus
industrias telares y producción de chocolate. Construyeron dos estancias (San Pedro
y Misericordia). La primera en lo que es hoy Reyes, y la segunda en inmediaciones
142 del río Yacuma, donde se encuentra asentado el pueblo de Santa Rosa. En la estancia
San Pedro, construyeron un canal o curichi en forma de herradura de más de un
kilómetro y medio de largo y cien metros de ancho, esto para evitar la huída del
ganado y para protegerse de otras tribus salvajes y de los cazadores de indios que
venían a reclutar indígenas para ser llevados a la colonia portuguesa. A cada cien
metros del curichi habían serenos o guardias provistos de campanas y cornetas para
dar la voz de alarma en caso de ataque.
Las estancias Misericordia y San Pedro, eran la ruta que utilizaban los gobernadores
de mojos para visitar Reyes. Cuando estaba asentado en El Arenal, también por esta
misma vía se enviaban los productos que producían como pago de impuesto a la
corona española y estos productos eran; cera, cebo, miel de abeja, chocolate, tejidos
y cueros. La vía Reyes, San Pedro y Misericordia conducía hasta el río Yacuma que es
afluente del Mamoré. Visitar Reyes, la misión más alejada de todo Mojos, era una gran
travesía para los gobernadores, porque tenían que transportarse por tierra y por
ríos, tardando más de dos meses de viaje entre ida y vuelta.
En esos tiempos no existía ningún otro pueblo al norte del país (Riberalta, Cobija,
Guayaramerín), El pueblo más cercano era Santa Ana de los Movimas que estaba a
sesenta leguas de distancia, San Borja desapareció en 1790 a razón de la expulsión
de los jesuitas, los Tsimane` huyeron al monte porque los curas reemplazantes no
pudieron lograr mantenerlos en el mismo lugar porque el trato que recibieron por
parte de estos curas sustitutos fue prepotente y abusivo. La refundación de este
pueblo se dio a principios de 1900, con el asentamiento de migrantes libaneses,
turcos y cruceños atraídos por la abundancia de ganado.
Para la refundación de este pueblo, se ordenó el traslado de una veintena de familias
maropas de Reyes y otro tanto de familias mojeñas de San Ignacio para que cumplan
labores sociales, como ser: construcción de la plaza, la iglesia, escuela, apertura de
143calles y edificios públicos. Por esta razón la lengua Maropa se extendió por toda
la provincia Ballivián, ya que también a principios de 1900 se funda Santa Rosa del
Yacuma, por la migración de libaneses y cruceños. Estos hacendados construyeron
sus estancias y requirieron de las autoridades de Reyes, peones esclavos maropas
para que trabajaran en sus estancias.
Cuando los maropas o reyesanos estaban asentados en lo que es hoy Rurrenabaque,
por la facilidad de comunicación a través del río Beni, tenían contacto permanente
con autoridades eclesiales y políticas de La Paz y Apolobamba. Estos pedían
insistentemente con cartas de oficio al presidente de la Audiencia de Charcas la
anexión del pueblo de Reyes a su jurisdicción. Estas autoridades paceñas ocupaban
guías y remadores maropas para realizar expediciones, tanto aguas arriba, como
aguas abajo del río Beni, eran conocedores de toda esta región y hablaban varios
idiomas nativos de las otras tribus, la anexión de Reyes a su territorio para las
autoridades paceñas era lo más indispensable para realizar otras conquistas que se
quieran emprender hacia el norte del país. Pero estas autoridades nada pudieron
conseguir de la Audiencia de Charcas.
Conocida la intención de las autoridades paceñas de anexar a Reyes a su jurisdicción,
el gobernador de Mojos, Pedro Pablo Urquijo, ordenó con cartas de oficio el
traslado de este pueblo a las pampas en Junio del año 1809, más concretamente en
el lugar actual que era la estancia San Pedro. El traslado se dio a principios de 1810.
El gobernador Urquijo, ordenó a las autoridades de Reyes no recibir en el pueblo
a ninguna expedición que viniera desde La Paz y Apolobamba, además negar toda
ayuda que éstas solicitaran, ya sea con guías, alimentos o medicinas. Todo esto, se
hizo para que Reyes siga siendo del territorio Mojeño.
144 13.2. Lengua y Cultura
Los maropas o Reyesanos se comunicaban en su lengua originaria hasta mediados
de los años 1950, hasta esa época, la lengua Maropa era la lengua oficial de ellos, era
hablada por más de tres mil personas, entre originarios, mestizos y blancos. Estos
últimos, se vieron en la imperiosa necesidad de hablar la lengua por la relación esclavo
patronal que existía hasta esos años.
Fueron esclavizados por más de cincuenta años por parte de los blancos hacendados
que llegaron a Reyes a principios de 1900. Los jesuitas trajeron el ganado al Beni y
lo distribuyeron a todos los pueblos que fundaron, para que estos tengan carne y
leche para su alimento, y no tengan que internarse al monte a cazar, más bien, que
ese tiempo lo dediquen a aprender oficios y a cultivar para producir alimentos y
otros productos para su autoabastecimiento y para enviar a la audiencia de Charcas
como pago de impuesto a la corona española. Con la expulsión de los jesuitas,
muchos pueblos del antiguo Mojos desaparecieron y el ganado proliferó de manera
considerable quedando esparcido en las pampas benianas. Los indígenas no tenían
ambición por los vacunos. Unas veces eran ricos con mucho ganado en sus predios,
y otras veces eran pobres porque el ganado salvaje era de todos y de nadie. Ellos
cazaban lo suficiente para alimentarse. Jamás pensaron que después el ganado se
convirtiera en una actividad comercial codicia de los blancos que los sometería a la
esclavitud.
En la época republicana, los blancos se hacían nombrar autoridades del pueblo.
Los indígenas, los hijos menores, y los que nacían de éstos, estaban obligados a
registrarse en las oficinas de las autoridades (Subprefectura y policía). Esto, para
llevar un control de ellos y después reclutarlos para cuando tengan edad de trabajar;
los hombres a la edad de 15 años y a las mujeres a la edad de 12 años.
145Los hombres cumplían tareas agrícolas y ganaderas, las mujeres, como empleadas
domésticas y niñeras. Se afirma que este era un negocio de los subprefectos, porque
era esta autoridad máxima la que los hacía reclutar con la policía y esta autoridad,
era quién les ordenaba con quién tenían que trabajar. Estos patrones estaban
autorizados de asignarles labores en sus casas, estancias, ejercer control y castigo
sobre ellos cuando no cumplían con sus tareas encomendadas. Algunos patrones
no los castigaban, pero daban las quejas al subprefecto, y este los hacía castigar
en la policía. Según la falta cometida recibían los azotes por arroba. La arroba de
guasca eran 24 azotes, media arroba 12 azotes. Algunos que cometían castigos
graves, eran castigados a espalda pelada y luego le echaban sal a las heridas, para
que no se inflamen por los azotes recibidos. Comentan algunos viejitos, que los
que recibían este tipo de castigos eran los jóvenes indígenas que eran sorprendidos
en actos amorosos con las hijas de los patrones, porque estas relaciones no
estaban permitidas en la sociedad privilegiada de ese entonces. Algunas ancianas
manifiestan que era prohibido embarazarse en la casa de los patrones, porque esto
les perjudicaba en el trabajo y aumentaba una boca más que alimentar en la casa
del patrón, por esta razón muchas mujeres indígenas han fallecido por los abortos
provocados y obligados por los patrones.
Estaban obligados a trabajar para el patrón o para producir. Las familias indígenas
que no querían esclavizar a sus hijos, estaban obligados a cultivar por lo menos tres
hectáreas de cultivos, parte de esta producción era para las autoridades de Reyes
como pago de impuesto que se les imponía. Estos hechos causaron la huida de muchas
familias originarias al monte, lo que dio origen a la formación de las comunidades
aledañas a Reyes, que hasta nuestros días existen. Estos tristes episodios vivieron los
indígenas maropas por más de cincuenta años.
Afirman los abuelos maropas, que la familia Majlúf, (Selím y Fidel), fueron expulsados
de Reyes, porque esta familia, de descendencia turca, fueron los únicos que se
enfrentaban a las autoridades de Reyes en defensa de sus derechos y por un mejor
146 trato. Los Majlúf apoyaban y los ayudaban a familias maropas en situaciones difíciles,
de todas las quejas de maltrato y castigo que se les daba, por esta razón los indígenas
los ayudaron a huir y los escondieron en sus casas para que no los asesinen, aquella
vez cuando les quemaron sus casas y les dispararon ráfagas para matarlos.
13.3. Libres de la Esclavitud
El año 1953, durante el gobierno de Víctor Paz Estensoro, se decreta la Ley de
Reforma Agraria y es abolida la esclavitud para los indígenas. Desde aquella vez ya no
trabajaron como esclavos, fueron libres de decidir cómo y dónde vivir, o con quién
trabajar aunque sea ganando un magro sueldo, que muchos patrones, aprovechándose
de su condición de analfabetos les pagaban. El sueldo era pagado con especies en
desuso de los patrones, también fueron libres de elegir a las autoridades nacionales.
Por esta razón, Reyes, con su población mayoritaria de descendientes maropas,
fue un pueblo emenerrista, apoyando, en elecciones de autoridades nacionales y
regionales a los candidatos de esta tienda política, sin importar quien fuera. Ellos
y sus descendientes, se sentían obligados moralmente a apoyar con su voto a esta
tienda política, porque hasta ahora, consideran que gracias al MNR fueron libres
de la esclavitud, tuvieron escuela y tuvieron el derecho de elegir a sus autoridades
mediante el Voto Universal.
13.4. Llega la Educación para los Indígenas y el Olvido de su Lengua Originaria y su Cultura
Durante este mismo gobierno, el año 1955, se decreta la educación rural para los
indígenas de Bolivia. La educación clasista había llegado a Reyes el año 1920. La
primera escuela que funcionó fue la Jesús Alvares Rodríguez, Unidad Educativa
que funciona hasta nuestros días, llamándose, la escuela “Pionera de la Educación
Reyesana”. Pero a esta escuela solo tenían acceso los hijos de la clase privilegiada, los
indígenas no eran permitidos en ella porque las autoridades políticas y educativas del
147pueblo no lo permitían. Estos eran marginados y excluidos por su condición social
y lengua. Algunos padres de familia tenían escuelas clandestinas en sus comunidades
para sus hijos, pero estos eran perseguidos por las autoridades de Reyes.
A principios de 1955, llega a Reyes el Director Fundamental de Educación Rural,
Prof. Arnaldo Mejías Lijerón. Este se presentó ante las autoridades de Reyes, con su
memorándum de designación otorgado por el Ministerio de Educación, y solicitó se
le proporcione un ambiente para el funcionamiento de dicha oficina. El Subprefecto
de aquel entonces, que recaía en la persona de don Antonio Castedo, le negó toda
ayuda, es más, le sugirió que se traslade a Rurrenabaque a instalarse, con el pretexto
que en dicha población era el lugar ideal para el desarrollo de sus funciones. El Prof.
Mejías Lijerón de inmediato se trasladó a Rurrenabaque, las autoridades de ese
pueblo lo recibieron con los brazos abiertos, porque allá no había la mala intención
de obstaculizar la educación para los indígenas.
Esta entidad educativa posteriormente recibió el nombre de “SUPERVISORÍA
REGIONAL DE EDUCACIÓN RURAL DE RURRENABAQUE”, y administraba los
distritos educativos de Reyes, San Borja, Santa Rosa, Rurrenabaque, San Buenaventura
e Ixiamas delimitadas territorialmente por tres “Supervisorías zonales”, que eran las de
Rurrenabaque, San Borja y Reyes.
La educación para los indígenas ya era un hecho, pero los maestros tropezaron con
una gran dificultad, que eran las lenguas originarias de esta región: El Reyesano o
Maropa en comunidades aledañas Reyes, el Tsimane` en San Borja y el Tacana en la
provincia Iturralde de La Paz. Estos maestros, la mayoría de ellos venidos del interior
del país, desconocían estas lenguas. Por esta razón, en los primeros años tuvieron
que planificar y ejecutar un “PLAN DE CASTELLANIZACIÓN” exigiendo el uso
y aprendizaje de la lengua castellana en el seno familiar y comunal, condicionando
148 a los indígenas de la región, con la frase: “SI QUIERE QUE SU HIJO ENTRE A LA
ESCUELA, QUE APRENDA LA LENGUA CASTELLANA”, llegando al extremo de
estigmatizarlos y que estas lenguas eran denigrantes, bajas y lo peor para ellos.
Por esta razón, los padres de familia, ansiosos de que sus hijos entren a la escuela
a aprender a leer y escribir, dejaron de hablarles a sus hijos en su lengua madre,
echando al olvido el legado cultural más preciado de sus ancestros (versiones de
la Prof Jubilada Consuelo Gonzales Gonzales, única maestra rural reyesana, desde
1955 hasta su jubilación).
Los jovenzuelos adolescentes de ese tiempo, no pudieron olvidar su lengua, ni
asimilar la enseñanza de la lectura y escritura en una lengua ajena a la suya. De
éstos, son muy pocos los que quedan, llegando a un total aproximado de ochenta
personas, todos ellos mayores de setenta años. Estos son los que han colaborado en
el rescate de su lengua que queda plasmado en un diccionario elaborado por el Prof.
Jesús Cácerez Ralde, que por más de quince años se dedicó a esta labor, llegando a
presentar la primera edición de este texto el 21 de Diciembre de 2012, en el Salón
Auditorio de la Asociación de Ganaderos de Reyes, gracias a la colaboración de las
autoridades políticas, eclesiales, instituciones privadas, familiares y amigos del autor.
Se tiene previsto una segunda edición corregida y aumentada para fines del año
2014.
14. ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LOS MAROPAS
Antes de la llegada de los jesuitas, el jefe máximo llamado BABASHIRI, era
el hombre que se destacaba en la cacería, en la pesca, en la guerra o pelea con
otras tribus y el que tenía la capacidad de organizarlos para realizar actividades
de beneficio colectivo. Esta autoridad cedía el mando de BABASHIRI al joven más
destacado que tenía estas capacidades cuando el saliente estaba más viejo, pero este
le servía de consejero y guía a la nueva autoridad para que pueda dirigir a la tribu.
149Otras autoridades respetables eran el Curandero y el Hechicero. El primero tenía
capacidad de curar enfermedades o epidemias naturales que afectaban a la tribu,
y el segundo de predecir malos o buenos acontecimientos y enviar enfermedades
malignas mediante ritos a otras tribus vecinas a quienes consideraban enemigas. Este
hechicero también curaba y contrarrestaba estas enfermedades malignas que venían
de otras tribus.
Esta forma de organización la emplearon hasta la llegada de los jesuitas. Cuando
estos curan los evangelizaron, llegaron a ser considerados por ellos como la máxima
autoridad del pueblo o la misión. Estos sacerdotes los organizaron al trabajo comunal
de acuerdo a las capacidades que tenían cada uno de los indígenas, tanto hombres
como mujeres. Estos fueron la máxima autoridad hasta el año 1937, año de creación
de la provincia Ballivián, llegando a ser el Sub Prefecto la máxima autoridad del
pueblo y la provincia, tanto para los blancos, como para los indígenas.
15.- FORMACIÓN DE LAS PAREJAS EN LAS FAMILIAS MAROPAS
Con el sometimiento de los indígenas al servicio de los blancos, vino el mestizaje.
Los blancos e hijos de éstos hicieron el cruce sanguíneo, cuando los sometidos
trabajaban para los patrones, especialmente con las mujeres jóvenes. La sociedad de
los blancos no permitía la relación amorosa para formar familia, entre uno de sus
descendientes con una o un indígena. Si la relación entre ambos de diferente casta
social era fuerte, tenían que huir lejos de su familia. La, o el que cometía la falta de
desobediencia, era desconocido y desheredado por sus padres. Mientras que para
los padres de las y los indígenas, la unión de una o uno de sus descendientes con un
blanco, era motivo de orgullo manifestando que su hijo o hija iba a mejorar su raza.
Para ellos, era lo mejor tener en su familia un nieto mestizo.
Los indígenas en las comunidades, formaban pareja por acuerdo de los padres. A
veces, era el hombre quien escogía a la mujer como pareja. Este, cuando estaba
150 en edad de procrear y sabía trabajar, le pedía a su padre para que vaya y pida al
padre de la muchacha a quién quería que sea su esposa. En estas ocasiones, no se
tomaba en cuenta la opinión de la muchacha. El padre de ésta le ordenaba que se
vaya a vivir con el hombre que la solicitaba como compañera de vida. Han habido
casos en que la muchacha, ni siquiera había conocido antes al quién iba a ser su
esposo y quedaban sorprendidas porque se unirían a un hombre desconocido. Ellas
tenían que aceptar lo que los padres decidían, porque si contradecían la orden, eran
castigadas y obligadas a unirse al hombre por la fuerza. A esta forma de unir a los
hijos en pareja le llamaban “El Entregue”. Algunos padres hacían el “Entregue” en
reservado, mientras otros lo hacían con fiesta, bebida y comida. Muchos padres en
las comunidades maropas acordaban el matrimonio de los hijos cuando éstos eran
niños y consumaban la unión de éstos cuando eran jóvenes o adolescentes.
Las viejitas de origen Maropa que fueron obligadas a un matrimonio forzado por sus
padres, aseguran que ellas fueron mujeres que respetaban y servían a sus maridos,
que jamás se separaron, no fueron infieles y trabajaron con ellos para criar a sus
hijos. Estas mujeres, se casaron por lo religioso, después de más de 30, o 40 años de
estar juntos a ellos por insistencia de sus hijos y nietos. Actualmente, estas viejitas
critican a los jóvenes y muchachas de su raza porque se separan, son irresponsables
en la manutención de los hijos y viven arrimados a los suegros para que los ayuden
a criar a los hijos.
16. TECNOLOGÍA Y PRODUCCIÓN DEL PUEBLO MAROPA
El pueblo Maropa, según algunos hablantes, sabios y sabias, empleaba una numeración
del uno al 6, otros, aseguran que el conteo era hasta 10, tomando en cuenta como
referencia a los dedos de la mano. Las medidas no convencionales que utilizaban
de longitud para medir superficies planas largo, ancho y alto, eran la brazada o los
pasos. La medida de la, “brazada”, era la que se aproximaba al Metro, consistía en
151medir con una cuerda, desde la punta de los dedos del brazo izquierdo extendido,
hasta la punta del hombro derecho de una persona mayor. Esta medida se la hacía
en una cuerda hasta cinco brazadas y era marcada en una vara delgada, y con esta
medida hacían los cálculos para construir sus casas, corrales, terrenos, chacos, largo
y ancho de los carretones, canoas, diámetros de ruedas, norias, las distancias largas
se medían con los pasos o con la rotación de la rueda del carretón de un metro
de circunferencia, la misma que marcaba en las huellas una señal a cada metro. Las
medidas cortas se realizaban con la cuarta, el codo, el jeme, la sesma y los dedos.
El codo se calculaba como la media brazada, la cuarta se calculaba como la quinta
parte de la brazada, es decir, 20 centímetros aproximadamente. El Jeme tenía una
medida aproximada que consistía en las tres cuartas partes de la cuarta, es decir 15
centímetros, la sesma como diez centímetros y un dedo era la medida aproximada
a dos centímetros.
Las medidas de capacidades para almacenar los productos de la cosecha eran: la
pirgua, el troje, el surrón. La pirgua era construida con cerco de astillas y embarro
para almacenar granos, se la construía de acuerdo a la producción. El troje era
un envase construido de la corteza de balsa de forma circular asentado sobre
una base plana y seca para el almacenamiento de granos. Una pirgua, de un metro
de circunferencia y setenta centímetros de alto, era la capacidad para almacenar
cincuenta arrobas. El zurrón, era un envase de cuero de res que almacenaba los
granos de la cosecha, según el tamaño del cuero, las distancias largas de terrenos se
medían con los pasos.
En el comercio utilizaban el trueque de productos, según uso y consumo del alimento.
Dos yucas calculadas en dos kilos aproximado, era el trueque por una penga de
plátano, una tutumada de arroz en chala por un pedazo de carne o charque, etc.
También utilizaban como medida para los productos, la mancorna para el comercio
152 o trueque del choclo. Una mancorna consistía en 24 unidades de choclo. El “puñau”
de arroz, era la medida para cocinar. Consideraban que un puñau de arroz pelado
era lo que una persona mayor consumía en el almuerzo, cena o desayuno. Si en una
familia habían cinco personas mayores y tres niños, entonces la medida para cocinar
eran seis puñau y medio. El “maito”, era la medida basada a lo que podía agarrar y
sostener la mano de la persona en forma vertical, diez maitos de arroz en espiga, era
la medida de una arroba, así también una lata llena de arroz en chala era la medida
de una arroba, también el maito era el amarro pequeño de algún producto liviano: un
maito de misa o correa de corteza de balsa, un maito de palitos cortados.
16.1. Medidas no Convencionales del Tiempo
Los ancestros planificaban y realizaban sus actividades basándose en el movimiento
de rotación de la tierra, es decir, medían el tiempo con el sol y la sombra de los
árboles o cualquier objeto fijo en el suelo. La medida del mes se realizaban con la
luna, cada luna nueva era un mes. Las distancias entre un lugar y otro, se medían con
los giros de la rueda del carretón, con el ritmo de caminata que empleaban para
recorrer una distancia, tomando en cuenta la sombra del sol en ellos mismos.
Calculaban que una persona mayor recorría dos kilómetros y medio (Media legua)
en una hora. La principal medida de las distancias largas entre un lugar y otro, era
la Legua. Por esta razón, estimaban que una persona mayor caminaba una legua en
dos horas. Estimaban que la sombra de un objeto con la rotación de la tierra avanza
...metros en una hora. Para el conteo de grandes cantidades, utilizaban semillas,
granos, o rayas en el suelo apuntadas con un palito.
16.2. Primeros Sistemas Monetarios
La primera moneda que conocieron y utilizaron los antiguos maropas fue la Libra
Esterlina, a principios del 1900. Estas eran monedas de oro, que por su color y
153parecido a la rodaja delgada de plátano fritado, (Chipilo), le pusieron este nombre
adaptado a su lengua con el nombre de “Chipilu”. Por esta razón, Chipilu en lengua
Maropa quiere decir dinero. Posteriormente conocieron y utilizaron el Real y el
Peso boliviano.
Empleaban las figuras geométricas del cuadrado, rectángulo y el círculo, en
construcción de sus casas y utensilios domésticos.
Los maropas, para la producción de sus productos tecnológicos, utilizaban los
recursos de la naturaleza. La Chonta, era el material que más se utilizaba en la
construcción de sus armas de cacería y guerra, con esta madera construían flechas,
arcos, lanzas, cuchillos, así también las hojas de la palma del motacú, para fabricar
recipientes, como; el panacú, jasayé, sopladores, sombreros, etarapa; otros para
colocar productos alimenticios, tejidos en forma de esteras y trenzado para cerco
de sus casas y para el techo de las mismas. Sin duda alguna esta hoja era la más
utilizada para sus necesidades, incluso para protegerse de los fenómenos naturales.
Los primeros productos tecnológicos que utilizaron para la agricultura fueron: la
pala, el hacha, el machete, cuchillo, azuela, todos estos productos les enseñaron a
manejar los jesuitas y hasta nuestros días los siguen utilizando en labores agrícolas.
También utilizan otros recursos de la naturaleza, como ser: la totora y el chuchío
para la producción de esteras, el jichiquí del marfil para construir canastos, el barro
loza para construir cántaros, tinajas, ollas, cofres, candeleros y otros.
Muchos hábiles maropas, se destacaron en la construcción de: yugos, ruedas de
carretón para el transporte terrestre, construían también canoas y callapos para
el transporte fluvial, trapiches para la fabricación de azúcar, gabetas, batán, tacú,
manetacú para deschalar el arroz y el maíz, para triturar o moler chocolate, plátano,
154 yuca, choclo, carne y otros, construían finos tallados en madera, y también fundían
metales para construir ornamentos de oro y plata para la iglesia del pueblo.
El pueblo de Reyes con los maropas, eran los que más producían para su autoconsumo
y como pago de impuesto, a la corona española, aportaban un valor de cuatro mil
pesos en productos, como la cera, cebo, miel de abeja, tejidos, chocolate y cuero.
Todos estos productos eran enviados a la audiencia de Charcas. La cera y el cebo
eran productos que se utilizaban para iluminar las mansiones y las ciudades donde
vivían las autoridades y monarcas. La miel de abeja la utilizaban como endulzante y
medicina. Los tejidos maropas, eran los más finos y estimados en Chuquisaca y Lima.
El Chocolate de exquisito sabor lo consumían con sus meriendas, y el cuero en la
fabricación de calzados. El impuesto exigido por el gobernador para Reyes era el
más alto de todos los pueblos de Mojos, mientras que Trinidad y San Pedro pagaban
tres mil pesos.
Los maropas, se convirtieron en excelentes ganaderos, agricultores, talladores,
carpinteros y aprendieron todos los oficios que les enseñaron los jesuitas. Sus
valientes mujeres eran hilanderas, tejedoras, así también muy diestras para fabricar
productos derivados de la leche, como: queso, mantequilla, manjar blanco, requesón
y otros, también preparaban bebidas nutritivas y refrescantes consistentes en: chicha
de arroz (Eishi arusu), chicha de yuca (Elape), chicha de maíz (Eishi shije), chicha de
choclo (Janrhi). Otros alimentos que fabricaban derivados de productos agrícolas,
eran: la Chila (harina de plátano tierno), Arhupe (dulce de plátano maduro con
arroz), chabi sebe (pan de plátano maduro con chila cocido en olla), ecuarara (dulce
de plátano maduro).
Los maropas, eran grandes productores de productos derivados de la caña, como
ser: azúcar morena, miel, jaléa, chancaca. El azúcar y el chancaca lo producían para
155abastecer a los pueblos de Rurrenabaque, San Buena Ventura, Santa Rosa y a los
patrones de la goma, estos últimos trasladaban el producto por el río Beni. Los
grandes productores de azúcar y chancaca fueron: Plácido Cortéz, Angel Martínez,
la familia Flores de Gualaguagua y la familia Drew Villar. Estos productos decayeron
con la llegada del azúcar blanca traída de los ingenios de Santa Cruz, a partir de
1950.
La yuca era otro de los productos agrícola del cual producían chivé para
autoconsumo y el comercio. Este producto era muy requerido cuando las personas
iban a realizar largos viajes y lo consumían como bebida refrescante después de
servirse el “tapeque”. El almidón para la producción de horneados, del cuero de
ganado producían sus ojotas, también estos lo utilizaban para tenderlo al suelo y
recostarse sobre ellos, o para que los bebés se recuesten o se sienten en ellos a
recrearse al lado de sus madres cuando éstas estaban realizando las faena del hogar.
De igual manera, el cuero servía para el secado de los diferentes productos como
el arroz, maíz, chivé, almidón y de este también sacaban correas de amarre para
las faenas de la ganadería y la fabricación de lazos, colepejis y chicotes de carretero.
Los maropas fabricaban los más finos tejidos de algodón. Ellos fueron los que
fabricaron su vestimenta, que consistía en la “Camijeta”, esta fue su primera prenda
de vestir de tela, tanto para hombres y mujeres, hasta principios de 1900, en las
comunidades esta vestimenta la utilizaron hasta los años 1950. Años después, esta
vestimenta se fue reemplazando con el pantalón y la camisa para los hombres, pero
de la misma tela que ellos tejían. Así también las mujeres aprendieron a fabricar
el “Tipoy”, copiado del modelo traído de las mujeres que los migrantes cruceños
trajeron como empleadas. De sus finos tejidos, también fabricaban alforjas, hamacas,
caronas, sábanas, bolsas, manteles, cortinas, etc.
156 De otros recursos de la naturaleza producían: gaveta, batán, tutumas, churunos,
sarzo, tacú, prendas artesanales, como ser; anillos de chonta y cuerno, collares y
aretes de sirari, sululu, lágrimas de María, vestimentas típicas para sus danzas rituales
y religiosas.
Descubrieron el uso de los colores para sus vestimentas utilizando hojas blandas
y tiernas, y flores de diversos colores, aunque estos colores eran para uso del
momento.
17. CAMPO VIDA TIERRA Y TERRITORIO
Los antiguos maropas consideraban al bosque, a los ríos, lagos, lagunas y bañados,
como su principal fuente de subsistencia, porque estos espacios ecológicos les
proporcionaban alimentos, agua, medicina, vestimenta, recursos para construir sus
viviendas y sus armas para defenderse, cazar y pescar. Estos ecosistemas que tenían
en su territorio los defendían y cuidaban para que otras comunidades, ajenas al
pueblo Maropa, no se apoderen de ellos y para que no sean contaminados por
ellos mismos. En el territorio que dominaban tenían todo tipo de espacios, donde
acudían a cazar y pescar en tiempos de sequía, terrenos de altura para establecerse
en situaciones de inundación, sequía o invierno.
17.1. Uso de las Aguas
Las aguas de su territorio la cuidaban y utilizaban para bañarse, lavar y beber. En
estos ecosistemas tenían los lugares específicos para estas actividades. Los ríos eran
su medio de transporte para trasladarse de un lugar a otro. La mayoría de los
pueblos de Mojos estaban asentados sobre las riberas o muy cercanos a un río,
arroyo, lago o laguna para subsistirse de este principal líquido elemento, los pueblos
que no estaban asentados, en uno de estos ecosistemas, construían canales grandes
157y largos para obtener el agua y lo utilizaban como medio defensivo de ataques
de otros pueblos, como es el caso de Reyes y Trinidad. Otra precaución que se
tomaba para asentarse cerca de estos ecosistemas era ubicarse a unos doscientos
o trescientos metros de sus riberas, para evitar los ataques sorpresas, es el caso
de Reyes, cuando estaba asentado en lo que es hoy Rurrenabaque, por precaución
estaba a dos kilómetros del río Beni, por temor a un ataque de los Tacanas que
estaban en la banda opuesta de este río.
Después del traslado de Reyes al lugar actual, la gente se proveía del agua del Curichi,
hasta los años 1970 todos consumíamos y utilizábamos estas aguas, existían lugares
específicos para bañarse, lavar ropa y recoger para tomar. Al final de la calle Sucre,
en la zona San Pedro, las autoridades construyeron paúros protegidos con astillas de
chonta, con un puente de ingreso y una cerca que evitaba el ingreso del ganado a
ellos. A este lugar, desde tempranas horas de la madrugada acudía la gente de todo
el pueblo con sus recipientes, algunos en caballos, otros en carretones y otros a pie
con sus vasijas para trasladar agua para beber hasta sus domicilios. Los lugares para
bañarse eran al final o inicio de las calles, en estos lugares existían grandes puertos
para recrearse, refrescarse y asearse. Muy cercanos a estos puertos estaban los
lavanderos de las mujeres, algunos con chapapa rústica con techo de igual forma
para protegerse del sol. En estos lugares no se botaba basura ni animales muertos,
todos lo cuidaban, porque muchas familias en el mismo curichi pescaban.
Reyes cuenta con una gran variedad de ríos, lagos, lagunas, arroyos, y bañados con
una gran variedad de especies acuáticas. La Nueva Constitución Política del Estado
otorga pleno derecho de ser propietarios de los recursos naturales que poseen
en sus territorios, como es el uso de los bosques y las aguas, y exigir el pago de
un impuesto a las empresas y personas particulares que cumplen una actividad
comercial en el territorio indígena, aparte de los impuestos de Ley que tienen que
pagar al estado.
158 Los principales ríos que atraviesa la región son:
• Río Beni, río Yacuma, río Yata, río Biata, río Negro y río Geneshuya.
• Lagos y lagunas: Roguagua, San Lorenzo, lago Ratije, Lago Isla, San Fernando, Matuni, San Gregorio, San Juan, Copaiba, Palá, Chutiguara, San Rafael, etc.
• Arroyos o arroyuelos: Guaguauno, Limón, Yacuma Janana, Turucucu, El Tojo, Turi, Teracaca, Perembaise, Arroyo Noco, Tacuaral, etc.
• Bañados: Siguapio, Tanrhe, El Encanto, etc.
Fueron hábiles descubridores de sus medicinas utilizando raíces, cortezas, hojas
y frutas de variedad de plantas medicinales para distintas enfermedades. También
utilizaban restos de animales como medicina natural (huesos, pelos, pezuñas,
caparazón y otros). Los conocimientos de uso, preparación y aplicación, fueron
transmitidos a sus descendientes, y estos conocimientos se han generalizado en la
región hasta nuestros días.
En las comunidades originarias el uso de la medicina tradicional es generalizada,
porque en muchas de ellas no cuentan con médicos ni remedios fármacos. Pero
uno de los factores principales por la que acuden a los remedios naturales, es el
factor económico. En las comunidades y el centro urbano de Reyes, se contaba con
curanderos y matronas. Los curanderos curan con baños, fricciones, sahumerios,
rezos y aplicando la medicina natural a distintas enfermedades. Las matronas o
parteras desarrollaron sus conocimientos empíricos acertados como por un Don
de Dios. Estas, con solamente ver la barriga de la embarazada pronosticaban el
sexo del bebé que iba a nacer como también la hora del parto, y gran habilidad
para acomodar al feto en posición correcta para facilitar el parto de la madre. Las
matronas o parteras más famosas de Reyes, fueron doña Teresa Concly hasta los
años 1960 y doña Avelina Vásquez Salinas hasta los años 1980. Todos los reyesanos
159nacidos hasta mediados de los años 1980. Los brazos que nos recibieron en este
mundo, fueron los de una de estas hábiles matronas, los primeros médicos que
llegaron a Reyes, quedaron admirados del conocimiento que poseían por Don de
Dios. Gracias a ellas, muchos reyesanos estamos vivos, porque sabían la táctica que
iban a emplear en un parto dificultoso o con problemas. Estas mujeres han realizado
más de tres mil partos en más de cincuenta años de practicar esta labor, hoy de ellas,
solo nos queda el recuerdo de un conocimiento heredado de sus ancestros.
160
ELABORACIÓN:
Técnicos ILC Maropa
PARTICIPANTES:
Docentes del área dispersa y concentrada de losNúcleos: El Cozar, Ratije y Jesus Alvarez
del distrito de Reyes, Central Indígena, Sabias y Sabios del Pueblo Maropa.
Agradecimientos:
Nuestro profundo agradecimiento a los sabios y sabias del pueblo Maropa:
Ricardo Roca Divico Flora Guayao Felix Guatía Mano Natalia Arteaga de Chao Guillermo Ramirez Julia Yanana Francisco Viquini Candelaria Pinto Sixto Gualúo Benjamina Guarayo Efraín Ortíz Pablo Flores Sixto Ocubere Sirila Bejarano
El aporte de estos sabios y sabias fue de vital importancia para la elaboración de este texto.
Agradecemos también a: Técnicos del Ministerio de Educación Gobierno Municipal de Reyes CNC-CEPOs Instituto Plurinacional de Estudios de Lengua y Cultura Instituto de Lengua y Cultura Maropa
Reyes, Beni - 2016