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Curso de filosofiacutea
Trabajo para diciembre
1) Elabore un cuadro sinoacuteptico sobre las caracteriacutesticas delpensamiento filosoacutefico en la edad antigua y en al edad media
2) A que se llama idealismo y que caracterisiticas representa3) uienfue rene descartes y cual fue su pensamiento filosofico) Elaborte un esquema sobre el empirirsmo y sus representantes) Argumente la importancia de la tica profesional y los $alores en
el ejercicio docente
DESARROLLO
ensamientoampilosoacutefico Antiguolunes 1 de octubre de 2(12
Pensamiento Filosoacutefico Antiguo
Filosofiacutea PresocraacuteticaSus caracteriacutesticas eran
- La naturaleza
- No tenia un meacutetodo definido- Es poleacutemica en si misma
- Se organiza por escuelas- Su visioacuten era la tierra y su creacioacuten
Algunos de sus representantes fueron
Tales de Mileto (654 a C - 546 a C)
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ntroduce como principio del mundo el agua asndose en la oservacioacuten de este elemento enaundancia el creiacutea $ue el cielo era agua y como la tierra era limitada por la misma tamieacuten propuso $ue
el omre era la mezcla de agua y tierra una especie de arro y fue el primer filosofo $ue identifica elampareacuteamp del (niverso con un elemento fiacutesico
Anaximandro (6 a C - 546 a C)
Es el primero en utilizar el termino ampareacuteamp para referirse al principio su ora mas importante se tituloacute
ampacerca de la naturalezaamp e identifica el principio del mundo como un ampaperoacutenamp $ue significaindeterminado e indefinido Seg)n este filosofo el mundo surge por la separacioacuten de contrarios
Anaximenes (55 a C - 55 a C)
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lantea como principio el aire $ue a traveacutes de los principios de condensacioacuten +el oservaa como el agua
se evaporaa y luego se condensaa a la tierra supuso $ue por este se generaa la faccioacuten y epansioacutendel (niverso
Pitagravegoras (570 a $ a amp
lantea como principio el nmero y enuncia la nocioacuten de forma y limite +abiacutea tambin de losconceptos de orden proporcioacuten y medida e introduce el concepto alma concebida oentendida como la armoniacutea del cuerpo
erclito )e Efeso (550 a 0 a amp
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a unidad del mundo surge de la posicioacuten de contrarios predominando el elemento fuego Elfundamento de lo real no es la permanencia de un elemento si no el cambio
Parm+ni)es )e Elea (50 a 70 a amp
asa de la al cosmologiacutea estudio del ser y anali-a el problema del conocimiento ara l elcamino que se conduce a la $erdad es el misterio del ser que es uno infinitoimperecedero ra-oacuten de si mismo e inmutable
Ecl+cticos
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on aquellos filoacutesofos que escogiacutean y reagrupaban conceptos para crear un postulado
Em+)ocles ( -amp
El principio se encuentra en los elementos y se preocupa por conciliar la permanencia delser de armnides con el de$enir ara Empdocles e0isten dos fuer-as coacutesmicas el bien yel mal
Anagoras (500 -ampostuloacute la e0istencia de mltiples elementos o principios que se me-clan y se disgregan paradar origen a los objetos A esos oriacutegenes les llama semillas y Aristoacuteteles mas adelante lasllamoacute +omeomeriacuteas
Demoacutecrito (70 a 00 a amp
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e con$irtioacute en el iniciador de lo que oy conocemos como la teoriacutea atoacutemica Tambin dijo uncuerpo que se muere continuaba su mo$imiento asta que algo inter$iniera para alterarlo
SofistasAquellos filoacutesofos que con$enciacutean al pueblo con $erdades de ellos mismos subjeti$as)
Protgoras (5 a a amp
u principio fundamental es el ombre es la medida de todas las cosas de las que son encuanto son y de las que no son en cuanto no son Asi pues todo depende dela interpretacioacuten del ombre
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orgias (1 a 175 a amp
ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable
Filosof2a lsica
us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento
4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas
us tres representantes m5s importantes fueron
Soacutecrates ($ a 1$$ a amp
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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ntroduce como principio del mundo el agua asndose en la oservacioacuten de este elemento enaundancia el creiacutea $ue el cielo era agua y como la tierra era limitada por la misma tamieacuten propuso $ue
el omre era la mezcla de agua y tierra una especie de arro y fue el primer filosofo $ue identifica elampareacuteamp del (niverso con un elemento fiacutesico
Anaximandro (6 a C - 546 a C)
Es el primero en utilizar el termino ampareacuteamp para referirse al principio su ora mas importante se tituloacute
ampacerca de la naturalezaamp e identifica el principio del mundo como un ampaperoacutenamp $ue significaindeterminado e indefinido Seg)n este filosofo el mundo surge por la separacioacuten de contrarios
Anaximenes (55 a C - 55 a C)
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lantea como principio el aire $ue a traveacutes de los principios de condensacioacuten +el oservaa como el agua
se evaporaa y luego se condensaa a la tierra supuso $ue por este se generaa la faccioacuten y epansioacutendel (niverso
Pitagravegoras (570 a $ a amp
lantea como principio el nmero y enuncia la nocioacuten de forma y limite +abiacutea tambin de losconceptos de orden proporcioacuten y medida e introduce el concepto alma concebida oentendida como la armoniacutea del cuerpo
erclito )e Efeso (550 a 0 a amp
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a unidad del mundo surge de la posicioacuten de contrarios predominando el elemento fuego Elfundamento de lo real no es la permanencia de un elemento si no el cambio
Parm+ni)es )e Elea (50 a 70 a amp
asa de la al cosmologiacutea estudio del ser y anali-a el problema del conocimiento ara l elcamino que se conduce a la $erdad es el misterio del ser que es uno infinitoimperecedero ra-oacuten de si mismo e inmutable
Ecl+cticos
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on aquellos filoacutesofos que escogiacutean y reagrupaban conceptos para crear un postulado
Em+)ocles ( -amp
El principio se encuentra en los elementos y se preocupa por conciliar la permanencia delser de armnides con el de$enir ara Empdocles e0isten dos fuer-as coacutesmicas el bien yel mal
Anagoras (500 -ampostuloacute la e0istencia de mltiples elementos o principios que se me-clan y se disgregan paradar origen a los objetos A esos oriacutegenes les llama semillas y Aristoacuteteles mas adelante lasllamoacute +omeomeriacuteas
Demoacutecrito (70 a 00 a amp
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e con$irtioacute en el iniciador de lo que oy conocemos como la teoriacutea atoacutemica Tambin dijo uncuerpo que se muere continuaba su mo$imiento asta que algo inter$iniera para alterarlo
SofistasAquellos filoacutesofos que con$enciacutean al pueblo con $erdades de ellos mismos subjeti$as)
Protgoras (5 a a amp
u principio fundamental es el ombre es la medida de todas las cosas de las que son encuanto son y de las que no son en cuanto no son Asi pues todo depende dela interpretacioacuten del ombre
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orgias (1 a 175 a amp
ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable
Filosof2a lsica
us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento
4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas
us tres representantes m5s importantes fueron
Soacutecrates ($ a 1$$ a amp
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
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pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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eutanasia La atal
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Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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lantea como principio el aire $ue a traveacutes de los principios de condensacioacuten +el oservaa como el agua
se evaporaa y luego se condensaa a la tierra supuso $ue por este se generaa la faccioacuten y epansioacutendel (niverso
Pitagravegoras (570 a $ a amp
lantea como principio el nmero y enuncia la nocioacuten de forma y limite +abiacutea tambin de losconceptos de orden proporcioacuten y medida e introduce el concepto alma concebida oentendida como la armoniacutea del cuerpo
erclito )e Efeso (550 a 0 a amp
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a unidad del mundo surge de la posicioacuten de contrarios predominando el elemento fuego Elfundamento de lo real no es la permanencia de un elemento si no el cambio
Parm+ni)es )e Elea (50 a 70 a amp
asa de la al cosmologiacutea estudio del ser y anali-a el problema del conocimiento ara l elcamino que se conduce a la $erdad es el misterio del ser que es uno infinitoimperecedero ra-oacuten de si mismo e inmutable
Ecl+cticos
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on aquellos filoacutesofos que escogiacutean y reagrupaban conceptos para crear un postulado
Em+)ocles ( -amp
El principio se encuentra en los elementos y se preocupa por conciliar la permanencia delser de armnides con el de$enir ara Empdocles e0isten dos fuer-as coacutesmicas el bien yel mal
Anagoras (500 -ampostuloacute la e0istencia de mltiples elementos o principios que se me-clan y se disgregan paradar origen a los objetos A esos oriacutegenes les llama semillas y Aristoacuteteles mas adelante lasllamoacute +omeomeriacuteas
Demoacutecrito (70 a 00 a amp
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e con$irtioacute en el iniciador de lo que oy conocemos como la teoriacutea atoacutemica Tambin dijo uncuerpo que se muere continuaba su mo$imiento asta que algo inter$iniera para alterarlo
SofistasAquellos filoacutesofos que con$enciacutean al pueblo con $erdades de ellos mismos subjeti$as)
Protgoras (5 a a amp
u principio fundamental es el ombre es la medida de todas las cosas de las que son encuanto son y de las que no son en cuanto no son Asi pues todo depende dela interpretacioacuten del ombre
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orgias (1 a 175 a amp
ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable
Filosof2a lsica
us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento
4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas
us tres representantes m5s importantes fueron
Soacutecrates ($ a 1$$ a amp
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
ene)olana9actual99sus9perspectias9a9principios9de9este9silo9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
pampilosopamp9of9tampe9american9dreamNtampe9pampilosopamp9of9tampe9american9dreamsamptml
MLa eneriacutea eoteacutermica en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos86Neneria9eotermicaNeneria9eotermicasamptmlMl nte el er enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nente99serNente99sersamptml
M$nlisis de la sociedad ene)olana actual sus perspectias aloado enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectiasNanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectias2samptml
Males de Eiletode elaoracioacuten propia donado a la Gilioteca del RL$ede
Gar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom $na0imandrodeEiletode elaoracioacuten propia donado a la Gilioteca del RL$edeGar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom
Mampe ampilosopamp toda in tampe Qorld aloadoenampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos8Ntampe9pampilosopamp9toda9in9tampe9OorldNtampe9pampilosopamp9toda9in9tampe9Oorldsamptml
Ml puelo colomianou filosofiacuteacultura e ampistoria enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos8Npuelo9colomiano9su9filosofia9cultura9e9ampistoriaNpuelo9colomiano9su9filosofia9cultura9e9ampistoriasamptml
Ml Gosoacuten de is en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Noson9ampisNoson9ampissamptml
MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
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4itagoras ( el itagorismo
iografiacutea de pitagoras Armoniacutea de los contrarios La
comunidad pitagorica Nacioacute acia el aGo HI ac En
samos +rival
Ciloacutesoos de la naturalea
Soacutecrates La oliacutetica EnseGanzas El uicio 3ales de
ileto latoacuten raJ 3eoriacutea de las ideasJ 3eoriacutea del
conocimien
Eutanasia
Befinicioacuten del teacutermino eutanasia Eutanasia KEiste
un dereco a morir Formas de aplicacioacuten de la
eutanasia La atal
5er mas traaos de Filosofia
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formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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a unidad del mundo surge de la posicioacuten de contrarios predominando el elemento fuego Elfundamento de lo real no es la permanencia de un elemento si no el cambio
Parm+ni)es )e Elea (50 a 70 a amp
asa de la al cosmologiacutea estudio del ser y anali-a el problema del conocimiento ara l elcamino que se conduce a la $erdad es el misterio del ser que es uno infinitoimperecedero ra-oacuten de si mismo e inmutable
Ecl+cticos
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on aquellos filoacutesofos que escogiacutean y reagrupaban conceptos para crear un postulado
Em+)ocles ( -amp
El principio se encuentra en los elementos y se preocupa por conciliar la permanencia delser de armnides con el de$enir ara Empdocles e0isten dos fuer-as coacutesmicas el bien yel mal
Anagoras (500 -ampostuloacute la e0istencia de mltiples elementos o principios que se me-clan y se disgregan paradar origen a los objetos A esos oriacutegenes les llama semillas y Aristoacuteteles mas adelante lasllamoacute +omeomeriacuteas
Demoacutecrito (70 a 00 a amp
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e con$irtioacute en el iniciador de lo que oy conocemos como la teoriacutea atoacutemica Tambin dijo uncuerpo que se muere continuaba su mo$imiento asta que algo inter$iniera para alterarlo
SofistasAquellos filoacutesofos que con$enciacutean al pueblo con $erdades de ellos mismos subjeti$as)
Protgoras (5 a a amp
u principio fundamental es el ombre es la medida de todas las cosas de las que son encuanto son y de las que no son en cuanto no son Asi pues todo depende dela interpretacioacuten del ombre
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orgias (1 a 175 a amp
ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable
Filosof2a lsica
us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento
4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas
us tres representantes m5s importantes fueron
Soacutecrates ($ a 1$$ a amp
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
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$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
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Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
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MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
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Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
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MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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on aquellos filoacutesofos que escogiacutean y reagrupaban conceptos para crear un postulado
Em+)ocles ( -amp
El principio se encuentra en los elementos y se preocupa por conciliar la permanencia delser de armnides con el de$enir ara Empdocles e0isten dos fuer-as coacutesmicas el bien yel mal
Anagoras (500 -ampostuloacute la e0istencia de mltiples elementos o principios que se me-clan y se disgregan paradar origen a los objetos A esos oriacutegenes les llama semillas y Aristoacuteteles mas adelante lasllamoacute +omeomeriacuteas
Demoacutecrito (70 a 00 a amp
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e con$irtioacute en el iniciador de lo que oy conocemos como la teoriacutea atoacutemica Tambin dijo uncuerpo que se muere continuaba su mo$imiento asta que algo inter$iniera para alterarlo
SofistasAquellos filoacutesofos que con$enciacutean al pueblo con $erdades de ellos mismos subjeti$as)
Protgoras (5 a a amp
u principio fundamental es el ombre es la medida de todas las cosas de las que son encuanto son y de las que no son en cuanto no son Asi pues todo depende dela interpretacioacuten del ombre
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orgias (1 a 175 a amp
ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable
Filosof2a lsica
us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento
4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas
us tres representantes m5s importantes fueron
Soacutecrates ($ a 1$$ a amp
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
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Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
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(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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e con$irtioacute en el iniciador de lo que oy conocemos como la teoriacutea atoacutemica Tambin dijo uncuerpo que se muere continuaba su mo$imiento asta que algo inter$iniera para alterarlo
SofistasAquellos filoacutesofos que con$enciacutean al pueblo con $erdades de ellos mismos subjeti$as)
Protgoras (5 a a amp
u principio fundamental es el ombre es la medida de todas las cosas de las que son encuanto son y de las que no son en cuanto no son Asi pues todo depende dela interpretacioacuten del ombre
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orgias (1 a 175 a amp
ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable
Filosof2a lsica
us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento
4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas
us tres representantes m5s importantes fueron
Soacutecrates ($ a 1$$ a amp
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
ene)olana9actual99sus9perspectias9a9principios9de9este9silo9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
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Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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orgias (1 a 175 a amp
ampue un gran orador y ejemplo de la retoacuterica y su posicioacuten frente al conocimiento estotalmente escptica mas que negar la posibilidad de la e0istencia) nada es y si algo es noes cognosible y si es cognosible no es comunicable
Filosof2a lsica
us caracteriacutesticas fueron4 El pensamiento acia el origen del ombre4 a sucesioacuten de conocimiento
4 a aparicioacuten de nue$as ideologiacuteas
us tres representantes m5s importantes fueron
Soacutecrates ($ a 1$$ a amp
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
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ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
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Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
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Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
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Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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6ealmente de ocrates se conoce muy poco ya que todas sus ideas las e0puso lat7n fuefundador de la filosofiacutea socr5tica la cual nace como una respuesta a la decepcioacuten producidapor los filoacutesofos de la naturale-a presocr5tica) aciendo un giro radical acia elantropocentrismo de manera que la refle0ioacuten pasa de lo cosmoloacutegico a lo moral y lo ticoara oacutecrates la filosofiacutea era la bsqueda de la felicidad el ombre debe buscar ser feli-
Tiene tres postulados muy importantes
1 8iro antropoloacutegico cambio el pensar de la naturale-a al ombre el problema no esta anuestro alrededor sino en si mismo 9ocete it si
2 roniacutea ocr5tica deciacutea solo se que nada s y las personas quedaban como asombradas yaque el era una personas mas sabias de su poca asiacute los in$itoacute a que se dieran cuenta querealmente no saben gran cosa
3 todo ayutica con las dudas implantadas en las personas los in$itaba a acer parir la$erdad dentro de siacute mismos como el oficio de la partera el ayudariacutea en el nacimiento delconocimiento de cada una de esas personas
Aristoacutefanes (- a 17 a amp
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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eutanasia La atal
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Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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5s conocido como latoacuten ampue aprendi- de oacutecrates sus ideales eran muco mascomplejos para latoacuten la filosofiacutea es el arte de buscar la $erdad es amor por la sabiduriacutea deesta manera el filoacutesofo no es ya un sabio sino que esta en proceso de serlo de manera queacer acer filosofiacutea es irse formando tras el camino de la $erdad prepar5ndose para lamuerte
La teor2a )e las i)eas dualismo cosmoloacutegico) dice que e0isten ideas superiores que no seencuentran en el mundo fiacutesico sino en el de las ideas las cosas materiales son una
materiali-acioacuten de la idea y el bien justicia y el amor son superiores al ombre no est5n enlo fiacutesico pero se dan Tambin abla ya antropoloacutegicamente ()ualismo antrooloacutegicoamp queque el alma es una sustancia perfecta y para e0plicar ese ser perfecto latoacuten se imagino laidea de un ltios al que denominoacute ltemiurgo pero el cuerpo es el que lo ace pecar siendouna entidad material imperfecta mortal perecedera y contingente que esta relacionadodirectamente con el mundo de los sentidos cuando el alma cae accidentalmente en elcuerpo esta se distribuye en tres -onas o espacios segn latoacuten asiacute
6acional Cabe-a) pensamientorascible Cora-oacuten) sentimientosConcupiscible Estoacutemago) tendencia deseo apetito
La ol2tica tambin fue un aspecto muy importante para l era la ciencia de lo justo dar acada cual lo que le corresponde asi tambin generoacute $arios sistemas poliacuteticos o formas degobierno como lo fueron
Aristocracia gobierno del que sabe sabiduriacutea economiacutea tica ser justo)onarquiacutea el gobierno del monarca o rey absolutoltemocracia gobierno del pueblorutocracia gobierno de los ricosTimocracia gobierno de los guerreros
ara latoacuten el alma es la que conoce por esto dice que siempre el ombre debe recordar lode sus $idas pasadas reminiscencia) ya que el alma no muere y esta se libera cuando el
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
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n cacampeacute9imilares
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MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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cuerpo fallece esto tambin se le llamo 3anmnesis3 ero para latoacuten e0isten dos tipos deconocimientos el racional que es el conocimiento inteligible del mundo de las ideas esel nico seguro y fiable y puede ser notico ideas uni$ersales) o dianotico conocimientoproducto del dialogo) y la lto0a =pinioacuten que es subejti$a e insegura y corresponde al mundode las sombras y tambin tiene dos tipos la conjetura entidades fiacutesicas) y las creencias
entidades metafiacutesicas)
Aristoacuteteles (1 a 1-- a amp
9acido en acedonia disciacutepulo de latoacuten era realista el ombre debe pensar en el mundotal cual es) lanteoacute la di$isioacuten de las ciencias para que el filoacutesofo no fuera mediocre entodas sino que se centrara en una sola las di$idioacute
Teoacutericas 4 ampiacutesica r5cticas 4 gttica oticas 4 6etoacuterica 4 atem5ticas 4 Economiacutea 4 oesiacutea 4 ampilosofiacutea 4 oliacutetica 4 etafiacutesica
ilemorfismo Contradijo a su maestro dijo que todos los seres naturales se conforman dedos elementos intima e inseparablemente materia y forma siempre juntas) alma y cuerpo
son unioacuten substancial)F2sica aristot+lica eyoacute la teoriacutea de +er5clito la de todo fluye
Acto el ser la forma pura de actuar del ser ubstancia lo que la cosa es en si misma siempre Accidentes lo que es en otro y no en siacute mismo
otencia capacidad de ser puede ser temporal
El mo$imiento o cambio para Aristoacuteteles define el mo$imiento con el paso de la potencia alacto es decir que la capacidad de ser al eco or lo anterior el mo$imiento paraAristoacuteteles es muco mas que el despla-amiento y comprende toda clase de cambios
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
ene)olana9actual99sus9perspectias9a9principios9de9este9silo9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
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Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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4eor2a )e las causas todos los entes fiacutesicos son el resultado de una accioacuten anterior nadapuede pasar de la potencia al acto sino es por otro ser en acto se necesita un acto anteriorpar con$ertirse en potencia) Asiacute se determina el cambio de acto a potencia
aterial materia de la que esta eca el objeto
ampormal forma que tiene y que lo ace ser ese objetoEficiente el agente que acta para que seaampinal ra-oacuten por la cual fue eco
etaf2sica el trmino ace alusioacuten a la intencioacuten de Aristoacuteteles de llegar a las causas ltimasde los objetos En la edad media estudiando a Aristoacuteteles los escol5sticos di$idieron lametafiacutesica een dos
4 =ntologiacutea estudio del ser4 Teologiacutea estudio de ltios
En el campo ontoloacutegico Aristoacuteteles plantea los siguientes conceptos que son la base delconocimiento4 Cualidad4 Cantidad4 6elacioacuten4 asioacuten4 Tiempo4 ugar4 odo
4eolog2a partiendo del an5lisis del mo$imiento Aristoacuteteles llega a la conclusioacuten de que debe
e0istir un motor que sin ser mo$ido mue$a a los dem5s un acto puro del cual se genere entodas las potencias a este acto se le puede llamar ltios
Antroolog2a el ombre para Aristoacuteteles es un concepto ilemoacuterfico pero a diferencia de sumaestro el indica que al morir el cuerpo tambin lo ace el alma pero tambin di$ide elalma en tres ni$eles o funciones4 egetati$a alimentarse4 ensiti$a maginacioacuten pasiones4 6acional permite el pensamiento
onocimiento para Aristoacuteteles nada ay en el entendimiento que no aya pasado antes por
los sentidos las ideas son solo fruto del sentir $er y tocar oler y gustarara l ay dos tipos de entendimiento el pasi$o que es el que recibe informacioacuten de lossentidos y el entendimiento acti$o o agente que se $ale de la memoria e imaginacioacuten parallegar a las ideas uni$ersales
6tica es la ciencia de las costumbres en su aspecto de moralidad es decir de que seanbuenas o malas correctas o aceptables impropias o reca-ables En ellas da la $isioacuten quetiene del ombree y en sus actuaciones como ser indi$idual ciudadano con sus derecos oe0igencias dentro de un marco personal y poliacutetico Esta tica se denominoacute 3eu)onomista3 labuena suerte que da la felicidad) l tambien piensa y afirma que la felicidad o laconsecucioacuten del bien es el bien supremode la $ida umana y para alcan-ar la felicida ddebe
alcan-arse con las $irtudes e identifica la $irtud con el comportamiento que se all en mediode dos e0tremos que son $iciosos y se componen en dos dianoticas y racionales
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Pol2tica es la forma de gobierno que busca el bien comn Aristoacuteteles distingue tres posiblesregiacutemenes poliacuteticos que son rectas la monarquiacutea la oligarquiacutea y la democracia araAristoacuteteles la forma de gobierno mas perfecta es la monarquiacutea sin embargo piensa que laforma mas estable y duradera es el rgimen intermedio que facilitariacutea una mayor
participacioacuten de los ciudadanos en el gobierno de la polis
E)a) e)iaAbarcoacute apro0imadamente un siglo completo comen-oacute desde el edicto de il5n tolerancia alcristianismo inicio en el ao 313 promo$ido por Constantino) el pensamiento de esta pocaya aceptaba un ltios y la religioacuten tomo muca fuer-a en aquel entonces los dos filoacutesofosmedie$ales mas importantes fueron
San Agust2n )e iona (15 10amp
Africano nacido en Tagast dijo de un ombre pagano y una mujer cristiana Estudioacute retoacutericay gram5tica u inters por la filosofiacutea surgioacute a los 1 aos lle$o una $ida muy desordenadase acercoacute al cristianismo en el 3B y posteriormente se $ol$ioacute sacerdote y =bispo eyoacutenue$amente a latoacuten y aporto nue$os a$ances a la filosofiacutea
ara an Agustiacuten la filosofiacutea solo busca una cosa el camino acia la felicidad este se lograalcan-ando la $erdad que trasciende al ombre mismo es decir encontrando a ltios
Eistemolog2a an Agustiacuten dice que el ombre es un alma que utili-a un cuerpo siendo elalma superior al cuerpo y capa- de conocimiento esto gracias a la accioacuten de ltios conocidacomo iluminacioacuten egn an Agustiacuten e0isten tres ni$eles de conocimiento
1 Conocimiento sensible a tra$s del cual se conocen las cosas tal cual est5n y de maneranicamente e0terna2 Conocimiento racional al que se llama ciencia y la que se llega a tra$s de la refle0ioacuten
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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3 Conocimiento racional superior o sabiduriacutea este $ersa sobre las $erdades uni$ersales loreligioso y lo tico estas $erdades nunca cambios y pueden ser conocidas a la accioacuteniluminadora de ltios
6tica la tica de an Agustiacuten es $oluntarista y parte del concepto del libre alberdriacuteo lo que
significa capacidad para elegir en cuanto los actos y en cuanto a la bondad y la maldad
El rolema )el mal para an Agustiacuten el mal no e0iste es solo la ausencia de bien por lotanto ausencia de ltios por lo tanto el mal es creado por el ombre ya que estos no sabenusar su libertad
Relacioacuten F+ 8 Ra9oacuten para l latoacuten conduce a Cristo toda $e- que la bsqueda racional de la$erdad nos lle$a al que es la $erdad lte esta manera propone que ay dos $iacuteas para llegar a la$erdad la f re$elada y la ra-oacuten siendo la f la primera de ellas y encontr5ndosecompletamente con la ra-oacuten
Antroolog2a El sigue el modelo ltualista de latoacuten para l el ombre es un alma unida a uncuerpo de manera natural El cuerpo ya no es la c5rcel del alma sin embargo en el seencuentra la $irtualidad del pecado gtl aclara que el cuerpo y el alma son creaturas de ltios ypor lo tanto buenas
Pol2tica an Agustiacuten escribe una de sus m5s grandes obras tituladas a Ciudad de ltios en laque indica que el estado debe organi-arse bajo el influjo de ltios y debe ser gobernada por gtlTeocracia) El mundo como lo conocemos es una din5mica entre la ciudad de ltios y la ciudadterrenal es decir la ciudad de los creyentes y no creyentes cuyo fiacuten ser5 una unioacuten la cualser5 gobernada por ltios
Santo 4oms )e Auino (-- -7amp
ara anto Tom5s la f y ra-oacuten no son opuestos ni como realidades ni como $erdades sinembargo de entre las dos debe sal$arse siempre la $erdad re$elada es decir la f Estas sonfuentes de conocimiento y su encuentro dan como resultado la Teologiacutea
Eistencia )e Dios l parte de la e$idencia de que el ombre no tiene un conocimientocierto de ltios por cuanto este no resulta e$idente para la ra-oacuten umana in embargo es
posible demostrar su e0istencia a partir de sus causas o efectos en el uni$erso e0istente esasiacute como Tom5s plantea cinco caminos pruebas o $iacuteas para llegar al conocimiento de ltios
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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1 ltel mo$imiento al motor inmoacute$il2 lte las causas a la causa incausada3 lte los seres contingentes al ser necesario lte los grados de perfeccioacuten al ser perfectiacutesimo
ltel orden del mundo al supremo ordenador
Antroolog2a anto Tom5s sigue a Aristoacuteteles con el ilemorfismo pero se separa al afirmarque el alma umana subsiste a la muerte del cuerpo gracias al poder de ltios a su naturale-amisma El alma para anto Tom5s posee dos facultades org5nica e inorg5nica
4eor2a )e onocimiento de la misma manera que para Aristoacuteteles no ay nada en elentendimiento que no aya pasado a tra$s de los sentidos El conocimiento del ombre partede la sensacioacuten y luego se despla-a al entendimient agente donde se con$ierten enconceptos e ideas abstractas
Pol2tica planteo que la mejor forma de gobierno es la monarquiacutea al igual que Aristoacuteteles sinembargo dice que esta nunca debe juntarse con lo religioso
6tica de la misma manera que a Aristoacuteteles es decir eudemonismo busca siempre lafelicidad A esta concepcioacuten
2 Theorein iexclHagamos teoriacutea
iquestQueacute es el idealismowith 10 commentsEl idealismo es el movimiento flosoacutefco que se centra en la verdad trascendentalrescindiendo del resto de los trascendentales os trascendentales sicos son$ eleramp la erdad ( la )ondad os idealistas rioritian la erdadamp los realistas el er (los voluntaristas la )ondad +l afrmar que lo rimero es la erdadamp la realidadqueda uera del sistema idealista oacutelo son comatiles los tres trascendentalesmientras se reseta la -erarquiacutea que ha( entre ellos$ rimero el eramp luego la erdad( or el ltimo la )ondadamp asiacute ocurre en el realismo
El idealismo rioria la erdad ero equiara el er ( la erdad$ todo lo que esamp esverdadero Esto quiere decir que todo lo que esamp es cognoscile Hegel dice que todolo que es realamp es racional ue todo lo que ocurra sea inteligile es el aliento de la
ciencia in esta ase la ciencia no tendriacutea sentido i lo real es inteligile no nosreocuariacuteamos en entender la realidad o se uede searar el ser de la verdad ola verdad no seriacutea real ( la realidad seriacutea alsaEl idealismo intenta neutraliar al nominalismo El niversal es aquel unto en queel ensar coincide con el ser El niversal es realamp no es una etiqueta En el siglo 3ampel nominalismo negar los niversalesamp sern meros nomres i son merosnomresamp no conocemos la erdad 4ara el idealismoamp el ensamiento es lo mismoque el ser si se iensa todo os niversales no son nomres si no son astractossino concretos 4ero el homre no lo sae todoamp su conocimiento no es asolutoamp esfnito n niversal concreto del Todo seriacutea el saer del saeramp el saer asoluto deHegel 4ensar es coacutemo han ensado todos los humanos Es el ensamiento que seiensa a siacute mismoamp no una idea de 4latoacuten El niversal concreto es lo racional que esreal
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
ene)olana9actual99sus9perspectias9a9principios9de9este9silo9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
pampilosopamp9of9tampe9american9dreamNtampe9pampilosopamp9of9tampe9american9dreamsamptml
MLa eneriacutea eoteacutermica en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos86Neneria9eotermicaNeneria9eotermicasamptmlMl nte el er enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nente99serNente99sersamptml
M$nlisis de la sociedad ene)olana actual sus perspectias aloado enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectiasNanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectias2samptml
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eutanasia La atal
5er mas traaos de Filosofia
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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las caracteristicas del idealismos son
1 Rechazan la nocioacuten de nouacutemeno o cosa en siacute no existe nada que esteacute maacutes allaacute de la
realidad conocida no hay distincioacuten entre la realidad pensada y la realidad en siacute misma
2 Potencian el papel activo del sujeto para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye
en lo conocido a partir de sus estructuras aprioacutericas y de los procesos que en ellas descansan
pero creyoacute tambieacuten que en el sujeto habiacutea una dimensioacuten de pasividad pasividad que se
muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenoacutemeno a partir de un material caoacutetico que le
viene ya dado (el material bruto de la sensacioacuten) los idealistas consideran que es preciso
rechazar esa dimensioacuten de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la
realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente
3 La Razoacuten no se identifica con ninguna razoacuten finita particular el sujeto cuya actividad
intelectual da lugar a la realidad no es ninguacuten hombre concreto estos filoacutesofos no son clarossobre este tema pero parece ndashal menos en el caso de Hegelndash que la identifican con lo Infinito
cuya expresioacuten maacutes clara en el mundo humano es Dios
4 El proceso por el cual la Razoacuten o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y
sigue un orden al que dieron el nombre de dialeacutectica Entenderaacuten este movimiento de
autodesenvolvimiento de la Razoacuten o dialeacutectica como un proceso formado por tres etapas la
tesis o afirmacioacuten la antiacutetesis o negacioacuten y la siacutentesis o superacioacuten de los contrarios en una
realidad maacutes perfecta que integra superaacutendolos los momentos precedentes Este proceso se
puede ejemplificar con la teoriacutea hegeliana de la dialeacutectica para Hegel los tres momentos
baacutesicos son el de la Idea considerada en siacute misma y anterior a su revelacioacuten en el mundo finito(tesis) la Idea expresaacutendose en el mundo finito en el aacutembito de la Naturaleza (antiacutetesis) y
finalmente el momento de su perfeccioacuten mediante la integracioacuten de ambas dimensiones en el
mundo del Espiacuteritu (siacutentesis) Simplificando mucho podriacuteamos identificar la Idea con Dios (lo
realmente Infinito) la antiacutetesis con su manifestacioacuten como realidad finita (el mundo natural) y la
superacioacuten de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito) La idea de
la dialeacutectica como proceso o movimiento basado en la contradiccioacuten va a influir poderosamente
en la filosofiacutea marxista aunque desprovista de su dimensioacuten teoloacutegica
5 Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteiacutesta La teologiacutea anterior
(por ejemplo Santo Tomaacutes) defendiacutea posiciones que se podriacutean incluir en el teiacutesmo (la
consideracioacuten de Dios como un ser personal providente creador del mundo natural e
independiente de eacutel) el idealismo alemaacuten sin embargo tiene una visioacuten maacutes compleja de lo
divino parece considerar al teiacutesmo como una forma de antropomorfizacioacuten de lo divino y
eliminando la radical separacioacuten entre el aacutembito de las criaturas y la realidad de Dios acaba
considerando que todo participa de la infinitud la Naturaleza es una forma particular de
expresarse Dios como otra es la que vivimos en la religioacuten y otra la que se ofrece en el arte y
la filosofiacutea
del materialismo solo tengo esto a ver si t cirveMaterialismo dialeacutectico e histoacuterico [editar]Creado a mediados del siglo XIX por Karl Marx y
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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Comentarios
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Friederich Engels y desarrollado posteriormente por Vladimir Ilich Lenin en la nueva situacioacuten
histoacuterica Karl Marx y Friedrich Engels volteando la dialeacutectica idealista de Georg Hegel de
arriba hacia abajo proveyeron al materialismo con un proceso de cambio cuantitativo y
cualitativo llamado materialismo dialeacutectico y con una visioacuten materialista de la historia conocida
como materialismo histoacuterico
El concepto no afecta soacutelo a la visioacuten filosoacutefica del mundo sino tambieacuten a la ciencia Aunque en
las ciencias naturales los enfoques no-materialistas quedaron descartados hace mucho tiempo
en ciencias sociales ha existido en los uacuteltimos siglos una poleacutemica entorno al materialismo
como enfoque de investigacioacuten Asiacute Karl Marx propuso un enfoque materialista de la historia
que se conocioacute como materialismo histoacuterico sobre el que auacuten existe cierta poleacutemica Maacutes
recientemente Marvin Harris propuso una enfoque de investigacioacuten materialista de las culturas
y las sociedades llamado materialismo cultural E incluso Paul y Patricia Churchland han
promovido una forma extrema de materialismo conocida como materialismo eliminativo que
sostiene que los fenoacutemenos mentales en realidad no existen y que hablar de los reflejosmentales como se hace en psicologiacutea popular es algo asiacute como dar creacutedito a las enfermedades
causadas por el diablo
El materialismo tambieacuten ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente
cientiacutefica y racionalista de ver el mundo particularmente por pensadores religiosos que se le
oponen y por marxistas El materialismo como principio filosoacutefico o cientiacutefico tiacutepicamente
contrasta con el dualismo la fenomenologiacutea el idealismo y el vitalismo Tambieacuten es usado
como una etiqueta peyorativa para un estilo de vida que busca riqueza dinero y comodidades
en lugar del desarrollo espiritual o mental
La definicioacuten de materia en el materialismo filosoacutefico moderno comprende a todos los entes
cientiacuteficamente observables como la energiacutea fuerzas y la curvatura del espacio Muchos
autores del siglo particularmente epistemoacutelogos y filoacutesofos de la ciencia prefieren la
denominacioacuten de fisicalismo porque carece tanto de las connotaciones emocionales de la
palabra materialismo como de las restricciones histoacutericas asociadas a eacuteste Enfatiza lo fiacutesico
sea materia o energiacutea
s5
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
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M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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5er mas traaos de Filosofia
Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Reneacute Descartes ue un floacutesooamp matemtico (cientiacutefco ranc6s del siglo 33 7onsiderado el adre de la flosoiacutea modernaamp ue autor deuna de las rases c6leres ms oulares de todos los tiemosampldquoPienso luego existordquoampsentencia que tomoacute como unto de artida de sus investigaciones
Descartes nacioacute en a Ha(eamp el 81 de maro de 19amp en una amilia de la a-a noleaamp (desde mu( equelto ue un nilto curiosoamp hasta tal unto que convirtioacute la buacutesqueda de lacerteza en la ase de su carrera como floacutesoo
Descartes utilioacute la duda como meacutetodo$ sometiacutea a duda todo tio de conocimiento aralograr una verdad que suerara el esceticismo reinante en la 6oca +siacute confrmoacute rimero sue=istencia ( cre(oacute roar desu6s la de Diosamp en quien el floacutesoo creiacutea frmemente
gto ha( nada reartido de modo ms equitativo en el mundo que la raoacuten$ todo el mundoest convencido de tener sufcienteamp afrmoacute una ve Descartes gtivir sin flosoar esamproiamenteamp tener los o-os cerradosamp sin tratar de arirlos -amsamp declaroacute el amosoensador en otro momento de su vida
Reneacute Descartes murioacute el 11 de erero de 190 en la caital de ueciaamp en Estocolmoamp comoconsecuencia de una neumoniacutea
+gregar a avoritos +(uda 4ortugus 3ngles
iexclAegiacutestrese B 3niciar sesioacuten
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La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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Mltilosofiacutea ampile
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
ene)olana9actual99sus9perspectias9a9principios9de9este9silo9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
pampilosopamp9of9tampe9american9dreamNtampe9pampilosopamp9of9tampe9american9dreamsamptml
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Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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5er mas traaos de Filosofia
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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bull Ver trabajos relacionados
La filosofiacutea de Reneacute Descartes
Enviado por Omar Goacutemez Casaeda
1 Su filosofiacutea
2 Razoacuten y meacutetodo Su unidad
3 Ficha biograacutefica
4 La primera verdad y el criterio
5 Las ideas
6 iencia y matemaacuteticas
7 onclusiones
8 Referencias
SU FILOSOFIA
Descartes tratoacute de aplicar a la filosofiacutea los procedimientos racionales inductios dela ciencia en concreto de las matemticas $ntes de confiurar sumeacutetodo la filosofiacuteaampaiacutea estado dominada por el meacutetodo escolstico (ue se asaa por completo en comparar contrastar las opiniones de autoridades reconocidas Recampa)andoeste sistema Descartes estalecioacute +n nuestra -s(ueda del camino directo a la erdad no
deeriacuteamos ocuparnos de oetos de los (ue no podamos lorar una certidumre similar alas de las demostraciones de la aritmeacutetica la eometriacutea+ or esta ra)oacuten determinoacute nocreer ninuna erdad ampasta ampaer estalecido las ra)ones para creerla l-nico conocimiento seuro a partir del cual comen)oacute susinestiaciones lo e0presoacute en lafamosa sentencia Cogito ergo sum +ienso lueo e0isto+ artiendo del principio de (uela clara consciencia delpensamiento pruea su propia e0istencia mantuo la e0istencia deDios Dios se-n la filosofiacutea de Descartes creoacute dos clases de sustancias (ue constituen eltodo de la realidad na clase era la sustancia pensante o inteliencia la otra la sustanciae0tensa o fiacutesica
RAZON Y METODO SU UNIDAD
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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eutanasia La atal
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Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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1 - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZOacuteN
n la primera de sus relas para la direccioacuten del espiacuteritu afirma Descartes +odas las
diersas ciencias no son otra cosa (ue la saiduriacutea ampumana la cual permanece una eideacutentica aun cuando se apli(ue a oetos diersos no recie de ellos ms distincioacuten (ue la(ue recie la lu) del sol de los diersos oetos (ue iluminan+ Las distintas ciencias losdiersos saeres son pues manifestaciones de un saer -nico
sta concepcioacuten unitaria del saer proiene en -ltimo teacutermino de una concepcioacuten unitariade la ra)oacuten La saiduriacutea es -nica por(ue la ra)oacuten es -nica la ra)oacuten (ue distinue lo erdadero de lo falso lo coneniente de lo inconeniente la ra)oacuten (ue se aplica alconocimiento teoacuterico de la erdad al ordenamiento prctico de la conducta es una lamisma
2 - LA ESTRUCTURA DE LA RAZOacuteN Y EL METODO
uesto (ue la ra)oacuten la inteliencia es -nica interesa soremanera conocer su estructura funcionamiento para poder aplicarla correctamente de este modo alcan)arconocimientos erdaderos proecamposos
a dos modos de conocimiento se-n Descartes la intuicioacuten la deduccioacuten La intuicioacutenes una especie de +lu) o instinto natura+ (ue tiene por oeto las naturale)as simples pormedio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la ra)oacuten misma
sin posiilidad aluna de duda o error La intuicioacuten es definida por Descartes del siuientemodo Rela +n concepto de la mente pura atenta tan fcil distinto (ue no (uedaduda ninuna sore lo (ue pensamos es decir un concepto no dudoso de la mente pura atenta (ue nace de la sola lu) de la ra)oacuten es ms cierto (ue la deduccioacuten misma+
odo el conocimiento intelectual se despliea a partir de la intuicioacuten de naturale)assimples n efecto entre unas naturale)as simples otras aparecen cone0iones (uela naturale)a descure recorre por medio de la deduccioacuten La deduccioacuten por ms (ue seprolonue en laras cadenas de ra)onamientos no es en -ltimo teacutermino sino una sucesioacutende intuiciones de naturale)as simples de las cone0iones entre ellas
omo la intuicioacuten la deduccioacuten constituen el dinamismo interno especiacutefico delconocimiento este ampa de aplicarse en un proceso de dos pasos
1 9 n primer luar un proceso de anlisis ampasta llear a los elementos o naturale)assimples
2 9 n seundo luar un proceso de siacutentesis de reconstruccioacuten deductia de lo compleo apartir de lo simple
$ estos momentos se refieren las relas seunda tercera del Discurso del mtodo +Diidircada una de las dificultades en tantas partes como sea posile necesario para resolerlas
meor+ rela seunda + onducir por orden mis pensamientos comen)ando por losoetos ms fciles simples de conocer para suir poco a poco por pasos ampasta el
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
ene)olana9actual99sus9perspectias9a9principios9de9este9silo9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
pampilosopamp9of9tampe9american9dreamNtampe9pampilosopamp9of9tampe9american9dreamsamptml
MLa eneriacutea eoteacutermica en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos86Neneria9eotermicaNeneria9eotermicasamptmlMl nte el er enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nente99serNente99sersamptml
M$nlisis de la sociedad ene)olana actual sus perspectias aloado enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectiasNanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectias2samptml
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5er mas traaos de Filosofia
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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conocimiento de los ms compleos suponiendo incluso un orden entre a(uellos (ue no sepreceden naturalmente los unos a los otros+ rela tercera
sta forma de proceder no es pues aritraria es el -nico meacutetodo (ue responde ala dinmica interna de una ra)oacuten -nica asta aampora piensa Descartes la ra)oacuten ampa sido
utili)ada de este modo solo en el mito de las matemticas produciendo resultadosadmirales ada impide sin emaro (ue su utili)acioacuten se e0tienda a todos los mitosdel saer para (ue se produ)ca unos frutos iualmente aradales
R$ ampampRL ampL (SRS$ ampL )+$$ amp ampSR+ampS
L0(ES 1A23(LS 4E35S
67 67Eliminar todo a$uello $ue e
aprendido
87 87Estalecer nuevos principios
ampmeacutetodoamp
97 77 lt =7 rganizar y unificar el saer umano
7 97 gtespetar costumres y creencias
- R+amp ampL (SRS$
Anuncio de nuevos principios para la ciencia
a gtecurre a la razoacuten $ue todos poseen y a todosiguala
La razoacuten se mide por el ampuen usoamp $ue de ella seace
c anifiesta aer descuierto un meacutetodo
istoria de su pensamiento a No se propone construir un modelo
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
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MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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alance negativo de sus estudios
alance
a Aun$ue cansado desea uscar la certeza
Becide encontrarla dentro de siacute mismo
- R+amp ampL )+$$
RampLS ampL )+$$
gtECLA BE LA E5BEN1A
a No captar nada como verdadero asta no conocercon evidencia $ue es
Evitar precipitacioacuten
c Aceptar lo $ue se presente de forma clara ydistinta
gtECLA BEL ANDLSS gtESL(35Bividir los prolemas en las partes necesarias pararesolverlas meor
gtECLA BE LA S2N3ESS 1AgtA1N
a 1onducir con orden los pensamientos desde elms simple al ms compleo
rdenar incluso a los $ue no se proceden de modonatural
gtECLA BE LA EN(EgtA1N
a acer recuentos completos seguros de no aerolvidado nada
gtepetir el anlisis y la siacutentesis tantas veces comofuera necesaria para no tener ninguna duda
0- R+amp ampL )+$$
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
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Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
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(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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$R)S amp L )$RL R$1(S($L
1NFgtS S1AL
a edecer las costumres leyes y religioacuten del paiacutes
Ante diversas opiniones oservar las msmoderadas
1NS3AN1A BE 5L(N3AB
a Lo ms firme y constante son las acciones
Seguir las opiniones elegidas con decisioacuten
BEgtA1N BE BESES
a rocurar vencerse a uno mismo
ntentar camiar los propios deseos antes $ue elorden del mundo
(S0(EBA BE LA 5EgtBAB EN 3B EN3
a Bedicar la vida al cultivo de la razoacuten
1alma ante la larga tarea
2- R+amp ampL )+$$
F)amp+(3 )amp+F4S( amp L amp5(S+amp( amp ($S
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
ene)olana9actual99sus9perspectias9a9principios9de9este9silo9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
pampilosopamp9of9tampe9american9dreamNtampe9pampilosopamp9of9tampe9american9dreamsamptml
MLa eneriacutea eoteacutermica en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos86Neneria9eotermicaNeneria9eotermicasamptmlMl nte el er enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nente99serNente99sersamptml
M$nlisis de la sociedad ene)olana actual sus perspectias aloado enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectiasNanalisis9sociedad9ene)olana9actual99sus9perspectias2samptml
Males de Eiletode elaoracioacuten propia donado a la Gilioteca del RL$ede
Gar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom $na0imandrodeEiletode elaoracioacuten propia donado a la Gilioteca del RL$edeGar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom
Mampe ampilosopamp toda in tampe Qorld aloadoenampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos8Ntampe9pampilosopamp9toda9in9tampe9OorldNtampe9pampilosopamp9toda9in9tampe9Oorldsamptml
Ml puelo colomianou filosofiacuteacultura e ampistoria enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos8Npuelo9colomiano9su9filosofia9cultura9e9ampistoriaNpuelo9colomiano9su9filosofia9cultura9e9ampistoriasamptml
Ml Gosoacuten de is en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Noson9ampisNoson9ampissamptml
MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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samos +rival
Ciloacutesoos de la naturalea
Soacutecrates La oliacutetica EnseGanzas El uicio 3ales de
ileto latoacuten raJ 3eoriacutea de las ideasJ 3eoriacutea del
conocimien
Eutanasia
Befinicioacuten del teacutermino eutanasia Eutanasia KEiste
un dereco a morir Formas de aplicacioacuten de la
eutanasia La atal
5er mas traaos de Filosofia
Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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6- R+amp ampL )+$$
R+(L(3 amp L F4S(
gtN1S CENEgtALES
a Estos principios
-son verdaderos
-derivan de los metafiacutesicos de la creacioacuten conservacioacuten einmutailidad divinas
La fiacutesica es verdadera ciencia
-or su meacutetodo matemtico-deductivo
-or su oeto etensioacuten y sus propiedades
c eto etensioacuten material o real
gtCEN lt FgtA1N BEL (N5EgtS a rimer momento Bios crea materia y la dotade movimiento
Seriacutea similar al caos presocrtico
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
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ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
Mltilosofiacutea osta Rica
MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
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Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
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MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
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Comentarios
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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c Sucesivamente aparece el resto de los cuerposdel universo +aire tierraanimales y plantas
EL (NB ANAL
a Los animales carecen de alma +5egetativaSensitiva y Emocional
1irculacioacuten sanguiacutenea por calor del corazoacuten $uese dilata y se contrae
c 1arecen de lenguae m$uinas sin razoacuten
d omre diferente del animal
d6 1onsta de alma inmortal e independiente del cuerpo
7- R+amp ampL )+$$
Refle0iona sore la tarea alcance de la inestiacioacuten cientiacutefica
ras la condena de alileo se plantea pulicar sus inestiaciones aduciendo ra)ones afaor en contra
$ lt$=gtR 9l ienestar de la umanidad
9l proreso cientiacutefico
gtR$ 9itar controersias
Descartes piensa (ue el proreso cientiacutefico dee dominar la naturale)a deieacutendose practicarla filosofiacutea ampaciendo de los ampomres maestros dominadores de la naturale)a por lo (ue esnecesario cominar racionamiento teoacuterico con oseracioacuten personal
Fic iogr$ic
escartes8 Reneacute 1569165 filoacutesofo cientiacutefico matemtico franceacutes a ecesconsiderado el fundador de la filosofiacutea moderna
acido en La ae urena Descartes era ampio de un miemro de la aa nole)a perteneciacutea a una familia (ue ampaiacutea dado alunos ampomres doctos $ los ocampo aAos leeniaron a la escuela esuita de La ltlBcampe en $nou donde permanecioacute ocampo aAos Cunto a
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
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ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
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MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
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MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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5er mas traaos de Filosofia
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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los tiacutepicos estudios clsicos Descartes reciioacute enseAan)as de matemticas escolasticismocon el propoacutesito de orientar la ra)oacuten ampumana para comprender la doctrina cristiana lcatolicismo eercioacute una ran influencia en Descartes a lo laro de toda su ida uandoconcluoacute sus estudios en la escuela cursoacute derecampo en la niersidad de oitiers selicencioacute en 1616 in emaro nunca eercioacute la profesioacuten uriacutedica en 1618 entroacute
al sericio del priacutencipe Eauricio de assau9gtrane con la intencioacuten de seuir la carreramilitar Descartes sirioacute en otros eeacutercitos pero su intereacutes se centroacute siempre en losprolemas de las matemticas la filosofiacutea a los (ue dedicoacute el resto de su ida
Descartes pererinoacute a talia de 1623 a 1624 permanecioacute en ltrancia desde 1624 a 1628 neste periodo se dedicoacute al estudio de la filosofiacutea tamieacuten reali)oacute e0perimentos de oacuteptican 1628 despueacutes de ender sus propiedades en ltrancia se trasladoacute a olanda donde iioacuteen diferentes ciudades $msterdam Deenter trecampt Leiden
ltue (ui) durante los primeros aAos de su residencia en olanda cuando Descartes escriioacutesu primera ora importante Eampsos ilos(icos pulicada en 1637 La ora se compone de
cuatro partes un ensao sore eometriacutea otro sore oacuteptica un tercero sore meteoros el-ltimo el Discurso del mtodo (ue descriiacutea sus especulaciones filosoacuteficas Fste fueseuido por otros ensaos entre ellos Meditcioampes met)sics1641 reisado 1642 Los riampciios de l iloso) 1644 l -ltimo olumen lo dedicoacute a la princesa li)aetamp tuartde Goampemia (ue iioacute en los aiacuteses Gaos con (uien Descartes ampaiacutea entalado unaprofunda amistad n 164 Descartes fue initado a la corte de ristina de uecia enstocolmo para dar a la reina clases de filosofiacutea in emaro los riores del inierno delnorte le proocaron en 165 una neumoniacutea (ue causoacute su muerte
LA +RIMERA ERDAD Y EL CRITERIO
H 1 - LA DUDA METODICA
$l caracteri)ar el racionalismo el entendimiento ampa de encontrar el siacute mismo las erdades sicas a partir de las cuales sea posile deducir el edificio entero de nuestrosconocimientos ste punto de partida ampa de ser una erdad asolutamente cierta de la (ueno sea posile dudar en modo aluno olo asiacute el conunto del sistema (uedariacutea firmementefundamentado
La -s(ueda de un punto de partida asolutamente cierto e0ie la tarea preia de eliminartodos los conocimientos ideas creencias (ue no apare)can dotados de una certe)aasoluta ampa (ue eliminar todo a(uello de lo (ue sea posile dudar De aampiacute (ue Descartescomience con la duda I esta duda es metoacutedica es una e0iencia del meacutetodo en sumomento analiacutetico l escalonamiento de los motios para dudar presentados por descartesampace (ue la duda ad(uiera la m0ima radicalidad
H 1 La primera ms oia ra)oacuten para dudar de nuestros conocimientos se ampalla en lafalacia de los sentidos (ue nos inducen a eces a error $ampora tamieacuten J(ueacute arantiacutea e0istede (ue no nos inducen siempre a errorH La maoriacutea de los ampomres consideran altamente
improale (ue los sentidos nos indu)can siempre a error pero la improailidad no
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
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ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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e(uiale a la certe)a por eso la posiilidad de dudar acerca del testimonio de los sentidosnos (ueda totalmente eliminada
H 2 ae pues dudar de (ue las cosas sean como las perciimos por medio de lossentidos por ello no nos permite dudar de (ue e0istan las cosas (ue perciimos De aampiacute (ue
Descarte aAada una seunda ra)oacuten 9ms radical9 para dudar la imposiilidad de distinuirla iilia del sueAo $ eces los sueAos nos muestran mundos de oetos con e0tremada ie)a al despertar descurimos (ue tales uniersos no tienen e0istencia real Joacutemodistinuir el estado de sueAo del de iilia coacutemo alcan)ar certe)a asoluta de (ue elmundo (ue perciimos es realH como en el caso de las falacias de los sentidos la maoriacuteade los ampomres 9si no todos9 cuentan con criterios para distinuir la iilia del sueAo peroestos criterios no siren para fundamentar una certe)a asoluta
H 3 La imposiilidad de distinuir la iilia del sueAo permite dudar de la e0istencia delas cosas del mundo pero no parece afectar a ciertas erdades como las matemticasdormidos o despiertos los tres nulos de un trinulo suman 18K en la eometriacutea de
uclides De aampiacute (ue Descartes aAada el tercer ms radical motio de duda tal e) e0istaal-n espiacuteritu malino 9escrie Descartes9 +de e0tremado poder e inteliencia (ue ponetodo su empeAo en inducirme a error+ Eeditaciones 1 sta ampipoacutetesis del +enio malino+e(uiale a suponer (ue tal e) el entendimiento ampumano es de tal naturale)a (ue see(uioca siempre necesariamente cuando piensa astar la erdad
n definitia ampa (ue encontrar un camino (ue dote a la conciencia de un criterio decerte)a firme soacutelido del (ue deducir la realidad
l -nico criterio para descurir la erdad se-n Descartes ser la Duda Eetoacutedica
ues duda certe)a son e0presiones de la capacidad racional formas del pensamientopor(ue (uien duda piensa (uien piensa e0iste onirtieacutendose esta afirmacioacuten en laprimera eidencia (ue desanece todos los motios de duda el principio de la filosofiacuteacartesiana
De todo menos del propio ampecampo de pensar se puede dudar por(ue la duda a espensamiento en siacute misma el +coito ero sum+ de esta manera se conierte en relaeneral del saer criterio uniersal paradima de toda erdad certe)a
2 - EL COGITO Y EL CRITERIO DE LA VERDAD
La duda lleada ampasta este e0tremo de radicalidad parece aocar irremisilemente alescepticismo esto pensoacute Descartes al-n tiempo ampasta (ue por fin encontroacute una erdadasoluta inmune a toda duda por mu radical (ue esta sea la e0istencia del propio sueto(ue piensa duda i pienso (ue el mundo e0iste tal e) me e(uio(ue en cuanto a lae0istencia del mundo pero no cae error en cuanto a (ue o lo pienso iualmente puedodudar de todo menos de (ue o dudo Ei e0istencia pues como sueto (ue piensa (ueduda (ue se e(uioca etc est e0enta de todo error de toda duda posile Descartes lo
e0presa con su ceacutelere frase +pienso lueo e0isto+
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
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ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
MLa ra)oacuten la feacutealoado en los muros derupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio ermano ectario Eariacutea=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela enltaceooTOOOfaceooTcom14 de $osto del 28$loado tamieacuten en lagtrani)acioacuten ensar de ueoOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
erspectias a principios de eacuteste silo UUaloado el 14N7N21 en
pensardenueoorNla9filosofia99caracteristicas9de9la9sociedad9
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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5er mas traaos de Filosofia
Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Ei e0istencia como sueto pensante no es soacutelo la primera erdad la primera certe)a estamieacuten el prototipo de toda erdad toda certe)a Jor (ueacute la e0istencia del suetopensante es asolutamente induitaleH or(ue se percie con toda claridad distincioacutenDe aampiacute deduce Descartes su criterio de certe)a todo cuanto percia con iual claridad distincioacuten ser erdadero por tanto podr afirmarse con in(uerantale certe)a +en este
primer conocimiento no e0iste si no una percepcioacuten clara distinta de lo (ue afirmo lo cualno seriacutea suficiente para aseurarme de la certe)a de una cosa si fuera posile (ue lo (uepercio clara distintamente sea falso or tanto me parece (ue puedo estalecer comorela eneral (ue todo lo (ue percio clara distintamente es erdadero+ Eeditaciones
Descartes pretende encontrar un fundamento seuro para el conocimiento cientiacutefico JDe(ueacute puedo estar seuro (ueacute es lo (ue ampa ms all de lo imainaleH Jueacute es a(uello de lo(ue no puedo dudar en asolutoH i (uiero tener una seuridad con el conocimientocientiacutefico no puedo dudar I esto lo piensa por(ue en el mundo en (ue ie se ampan renoadoalunas corrientes de pensamiento antiuas como las del escepticismo los sofistas de los
tiempos de oacutecrates Descartes parte de esta duda ampasta llear a la certe)a De entrada deafuera los sentidos +los sentidos me enaAan+ puesto (ue aluna e) me enaAan no lospuedo tener como conocimiento cientiacutefico Jueacute me (ueda entoncesH el entendimientoJueacute ampaoH ensar ra)onar pero se puede llear a conclusiones falsas o me sire comopunto de partida puesto (ue me puedo e(uiocar i (uito mis ra)onamientos me (uedanmis ideas pero tamieacuten puedo tener ideas falsas o me puedo fiar del contenido de misideas
Ee (ueda pues mi propio pensas +si de lgo esto seguro es -ue esto eampsampdo aun(uesea falso i esto pensando es (ue so como el alma piensa siempre puedo concluirpienso lueo e0isto $(+$ ampR$ S)
+Eas cuando perciimos (ue somos cosas pensantes esa es una nocioacuten primera no sacadade siloismo aluno cuando aluien dice pienso eo so o e$iso no infiere sue0istencia del pensamiento como si fuese la conclusioacuten de un siloismo sino como alonotorio por siacute mismo contemplado por simple inspeccioacuten de espiacuteritu llo es eidentepues si la deduese mediante un siloismo tendriacutea (ue ampaer estalecido antes esta premisamaor oampo (no piens( es o e$ise I mu al contrario a esto -ltimo llea porsentir eacutel mismo en su interior (ue es imposile (ue piense si no e0iste ues es propio denuestro espiacuteritu formar proposiciones enerales a partir del conocimiento de lasparticulares+ Respuesta a las seundas oecciones oc pa 115
LAS IDEAS
1 -LAS IDEAS OB)ETO DEL ENSAMIENTO
enemos a una erdad asolutamente cierta la e0istencia del Io como sueto pensantesta e0istencia induitale del o no parece implicar sin emaro la e0istencia de ninunaotra realidad n efecto aun(ue o lo piense tal e) el mundo no e0ista en realidad lo
-nico (ue es cierto es (ue o pienso (ue el mundo e0iste Joacutemo demostrar la e0istencia de
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
Reereampcis
MampttpNNamptmlrincondelaocomNdescartes99su9filosofiaamptml
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MampttpNNOOOe9torredeaelcomNistoria9de9la9filosofiaNltilosofiamediealmodernaNDescartesNrincipal9Descartesamptm
MampttpNNlofilosofiara(uel1dclospotcomN212N2Nrene9descartes91569165amptml
$utor
ost9octor $mar oacutemez astaeda8 Senior8 h
ltiloacutesofo conomista e istoriador Latinoamericano
Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
OOOelforduniersitnetNerificationNraduate DR=4147719$QgtRD441858 MEiemro $sociado de la ociedad =ene)olana de ltilosofiacuteaaracasDistrito apital269$ctualidad corisarroaSucaedueooleociedad =ene)olana de ltilosofiacutea M0 9 rofesor itular de la tedra+istoriacutea de la ltilosofiacutea+ en elDiplomado en ltilosofiacutea dictado por el Departamento de apacitacioacuten Docente dela niersidad ltermiacuten oroaudare Gar(uisimetostado Lara2798Mnestiadorescritor asesor de temas filosoacuteficos269$ctualidad Mreadordel rupo de ltiloacutesofos en ltaceooT28 OOOfaceooTcom MEiemro amio atraeacutes de ltaceooT OOOfaceooTcom de los rupos de ltiloacutesofos ltiloacutesofas deltaceooToleio +ermano ectario Eariacutea+=alenciastado araoo=ene)uela umanidades ducacioacuten de la niersidad entral de =ene)uela
Mrupo de ltiloacutesofos ltiloacutesofas
Mltilosofiacutea Es
Mltilosofiacutea ampile
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MLos ltiloacutesofos $ntiPos
ulicacionesgtras raaos
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
ante el = remio de nestiacioacuten ltilosoacutefica ltederico Riuauspiciado por la maadade spaAala ltundacioacuten ltederico Riu la niersidad entral de =ene)uela$Ao 18
Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
Mltilosofiacutea $ntiPaEaterial ompilado niersidad ltermiacuten oroaudarestadoLara26927
MJueacute es la ltilosofiacutea del ilo UUH aloado en ontriuciones a la conomiacutea $osto27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetceN27Norc978amptm en
OOOpensardenueocom
MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
MLa ltilosofiacutea de la conomiacutea aloado en OOOeconomicasunpeduarNNome)VastaAedaVgtmarVRicardo9LaVfilosofiaVdeVlaVeconomiapdf9imilares
MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
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MLa ltilosofiacutea ampinaaloado el 23 de $ril del 2 en OOO)onaeconomicacomNomar9ome)9castaAedaNfilosofia9campinaGuenos $ires$rentina
Mltilosofiacutea aponesaaloado en pensardenueoorNfilosofia9aponesaN9
MLa ltilosofiacutea aracteriacutesticas de la ociedad =ene)olana actual sus
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n cacampeacute9imilares
Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
MJueacute es lo eterno (ueacute es DiosH en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos85N(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diosN(ue9es9lo9eterno99(ue9es9diossamptml donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetostado Lara=ene)uela$Ao 211
Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
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MLa eneriacutea eoteacutermica en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos86Neneria9eotermicaNeneria9eotermicasamptmlMl nte el er enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Nente99serNente99sersamptml
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
Comentarios
Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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eutanasia La atal
5er mas traaos de Filosofia
Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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una realidad e0tramental e0terior al pensamientoH Joacutemo conseuir la certe)a de (uee0iste alo aparte de mi pensamiento e0terior a eacutelH
l prolema es enorme sin duda a (ue a Descartes no le (ueda ms remedio (ue deducirla e0istencia de la realidad a partir de la e0istencia del pensamiento $siacute lo e0ie el ideal
deductio de la primera erdad +o pienso+ ampan de e0traerse todo nuestrosconocimientos incluido claro est el conocimiento de (ue e0isten realidadese0tramentales
$ntes de seuir adelante con la deduccioacuten eamos como ampace Descartes (ueacute elementostenemos para llearla a cao l inentario nos muestra (ue contamos con dos lpensamiento como actiidad o pienso las ideas (ue piensa n el eemplo citado +opienso (ue el mundo e0iste+ esta foacutermula nos pone de manifiesto la presencia de tresfactores el o (ue piensa cua e0istencia es indudale el mundo como realidad e0terior depensamiento cua e0istencia es dudosa prolemtica las ideas de +mundo+ de+e0istencia+ (ue indudalemente poseo tal e) el mundo no e0ista pero no puede dudarse
(ue poseo la idea de +mundo+ de +e0istencia+ a (ue si no las poseera no podriacutea pensar(ue el mundo e0iste
escartes tiene tres tipos de ideas9
19 nas (ue parece (ue ienen de fuera parece (ue ienen de mis sentidos no me sire depunto de ista
29 deas de las sirenas (ue son las fcticas las (ue formamos a partir de otras ideasenemos la idea de muer la de pe) si las untamos nos sale la idea de sirena
39 deas especiales (ue no pueden enir de fuera (ue no me las ampe podido inentar por(ueson superiores a miacute mismo a mi ser st en miacute desde siempre innatas i teno la ideade infinito la causa de la idea de infinito tiene (ue ser infinita enemos un seundo ser elprimero es el ser pensante el ser (ue es la causa de mi idea de infinito el erinfinitoDios
CIENCIA Y MATEMTICAS
1 - Cieni(
La filosofiacutea de Descartes a eces llamada cartesianismo le lleoacute a elaorar e0plicaciones
compleas erroacuteneas de diersos fenoacutemenos fiacutesicos stas e0plicaciones sin emarocoraron alor al sustituir los aos conceptos espirituales de la maoriacutea de los autoresclsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenoacutemenos fiacutesicos $un(ue alprincipio estuo proacute0imo a la teoriacutea de opeacuternico sore el nierso con su idea de unsistema de planetas iratorios moieacutendose alrededor del ol renuncioacute a esta teoriacutea cuandofue considerada ampereacutetica por la lesia catoacutelica n su luar ideoacute una doctrina de los oacuterticeso torellinos de materia eteacuterea en la (ue el espacio estaa pleno de materia en diersosestados irando sore el ol
n el campo de la fisioloiacutea Descartes sosteniacutea (ue parte de la sanre era un fluidomisterioso (ue eacutel llamoacuteespiacuteritu ampiml reiacutea (ue el espiacuteritu animal entraa en contactocon la sustancia pensante en el cerero fluiacutea a lo laro de los canales de los nerios paraanimar los m-sculos otras partes del cuerpo
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
las ms difiacuteciles de comproar +Diide las dificultades (ue e0aminas en tantas partes comosea posile para su meor solucioacuten+ ampa (ue dudar para uscar encontrar la erdadonsidera las Eatemticas como un instrumento fundamental para aan)ar en elconocimiento de la erdad por(ue son e0actas no dependen de los sentidos sino delra)onamiento loacuteico del ser ampumano +La matemtica es la ciencia del orden la medida de ellas cadenas de ra)onamientos todos sencillos fciles+ Descartes defiende estepensamiento racional como la manera de llear a la erdad +ienso lueo e0isto+
Desde mi punto de ista Descartes recampa)a las creencias por(ue no tienen una asecientiacutefica l prefiere el conocimiento ordenado oetio propio de la ltiacutesica la uiacutemicala Gioloiacutea etc Desconfiacutea de (uienes defienden erdades no demostrales (ue e0ien
creerlas por (ue siacute o por (uien las dice sta forma de pensar de ser puede llear a unescepticismo en la ida por(ue soacutelo aceptamos como erdad lo (ue es demostrale podemos entender oetiamente con nuestro cerero I a(uiacute podriacuteamos tener prolemaspara comprender por eemplo las reliiones la espiritualidad el arte laliteratura lossentimientos las emociones de las personas s decir (ue la -s(ueda de la erdad denuestra ida no est soacutelo en el conocimiento intelectual amieacuten ampa otras facetasimportantes menos racionales de las personas de la ida (ue no se pueden conocer soacutelocon el meacutetodo oetio de Descartes por(ue no se pueden estudiar conra)onamientos matemticos
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Los estudios de Descartes sore oacuteptica le llearon al descurimiento de la le fundamentalde la refle0ioacuten el nulo de incidencia es iual al nulo de refle0ioacuten u ensao soreoacuteptica fue el primero (ue pulicoacute una e0posicioacuten de esta le l (ue Descartes tratara la lu)como un tipo de fuer)a en un medio soacutelido preparoacute el terreno para la teoriacutea ondulatoria dela lu)
2 - M(e+i(s
La contriucioacuten ms notale (ue ampi)o Descartes a las matemticas fue la sistemati)acioacuten dela eometriacutea analiacutetica ltue el primer matemtico (ue intentoacute clasificar las curas conformeal tipo de ecuaciones (ue las producen contriuoacute tamieacuten a la elaoracioacuten de la teoriacutea delas ecuaciones Descartes fue el responsale de la utili)acioacuten de las -ltimas letras delalfaeto para desinar las cantidades desconocidas las primeras letras para las conocidasamieacuten inentoacute el meacutetodo de los e0ponentes como en 02 para indicar las potencias delos n-meros $dems formuloacute la rela conocida como la le cartesiana de los sinos paradescifrar el n-mero de raiacuteces neatias positias de cual(uier ecuacioacuten aleraica
Coampclusioampes
La +duda metoacutedica+ nos acerca a la erdad +ara inestiar la erdad es preciso dudar encuanto sea posile de todas las cosas+$ Descartes se le conoce por ser un filoacutesofo9matemtico l (uiere encontrar la erdad de la ida se da cuenta de (uela informacioacuten (ue nos llea a traeacutes de los sentidos no es mu fiale por(ue es musuetia sto le preocupa mucampo por(ue le impide llear al conocimiento cientiacutefico asadoen datos eidencias demostrales s un filoacutesofo9cientiacutefico (ue (uiere encontrar unmeacutetodo oetio (ue le permita saer profundi)ar en el conocimiento se meacutetodo tiene(ue asarse en una +duda metoacutedica+ en ir resoliendo las dudas ms fciles ampasta llear a
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
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Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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4itagoras ( el itagorismo
iografiacutea de pitagoras Armoniacutea de los contrarios La
comunidad pitagorica Nacioacute acia el aGo HI ac En
samos +rival
Ciloacutesoos de la naturalea
Soacutecrates La oliacutetica EnseGanzas El uicio 3ales de
ileto latoacuten raJ 3eoriacutea de las ideasJ 3eoriacutea del
conocimien
Eutanasia
Befinicioacuten del teacutermino eutanasia Eutanasia KEiste
un dereco a morir Formas de aplicacioacuten de la
eutanasia La atal
5er mas traaos de Filosofia
Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
responsabilidad de cada lector el eentual uso que se le de a esta informaciampn -simismo es obligatoria la cita del autor del
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El 7entro de Tesisamp Documentosamp 4ulicaciones ( Aecursos Educativos ms amlio de la Aed T6rminos ( 7ondiciones B Haga ulicidad en onograiacuteascom B 7ontctenos B )log 3nstitucional
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El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Doctor en ltilosofiacuteaDistincioacuten en ltilosofiacutea $ntiPa eresado de Gelfordniersitumlee0asstados nidos en el aAo 26
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M+nsao de la interpretacioacuten filosoacutefica del ampomre uniersal actual enla economiacutea loali)ada de finales del ilo UU+sta ora est reistrada como documentop-licoante el Einisterio de CusticiaReistro ualterno del rimer ircuitoEunicipioriarrenK 2rotocolo 3del 24 de gtcture de 17Direccioacutenalle 2entre arreras 15 16orre Daidiso 12Gar(uisimetostado Lara=ene)uelasta gtra tamieacuten concursoacute
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MJueacute es Loacuteica ltilosoacuteficaH aloado en ontriuciones a la conomiacuteaeptiemre27e0to completo en ampttpNNOOOedumednetNceN27cNorc971amptmJor (ueacute esnecesario conocer de filosofiacutea en nuestros diacuteasH aloado en la Red ensar de ueoGuenos $ires$rentinaOOOpensardenueoor
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Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
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7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
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1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Mconomiacutea ltilosofiacuteados disciplinas sociales (ue se ocupan de los prolemas ampomre sus posiles soluciones$rtiacuteculo aloado en ontriuciones a la conomiacuteaOOOeumednet
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MLa meditacioacuten trascendentaln instrumento oacute teacutecnica para comprender los principios dela ltilosofiacutea $ntiPa ind- en nuestros diacuteas aloado en el muro del rupo de ltiloacutesofoscreado por el ost9Doctor gtmar oacuteme) eniorampD en ltaceooTOOOfaceooTcom14de Culio del 28$loado tamieacuten en Wona conoacutemicaOOO)onaeconoacutemicacom el 5 de $ril del 2a las 225
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Mnsao sore los anelios noacutesticos en OOOmonorafiascom211
Mnfluencia del pensamiento aristoteacutelico en la actualidad en OOOmonorafiascom211
l osmosuestro niersoaloado en OOOmonorafiascom211
M La eacutetica la moralde elaoracioacuten propiaraao donado a la Gilioteca delRL$ede Gar(uisimetoarrera 24entre alles 24 25Gar(uisimetostadoLara=ene)uela$Ao 211
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Mampe ampilosopamp of tampe $merican dream en ampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos87Ntampe9
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Gar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom $na0imandrodeEiletode elaoracioacuten propia donado a la Gilioteca del RL$edeGar(uisimetostado Lara=ene)uela iutirlalaraarroaSampotmailcom
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MLos nueos aueros en el centro del sol enampttpNNOOOmonorafiascomNtraaos4Nnueos9aueros9centro9del9solNnueos9aueros9centro9del9solsamptml
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Para dear un comenario regiacutesrese grais o si $a es regisrado inicie sesioacutenamp
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4itagoras ( el itagorismo
iografiacutea de pitagoras Armoniacutea de los contrarios La
comunidad pitagorica Nacioacute acia el aGo HI ac En
samos +rival
Ciloacutesoos de la naturalea
Soacutecrates La oliacutetica EnseGanzas El uicio 3ales de
ileto latoacuten raJ 3eoriacutea de las ideasJ 3eoriacutea del
conocimien
Eutanasia
Befinicioacuten del teacutermino eutanasia Eutanasia KEiste
un dereco a morir Formas de aplicacioacuten de la
eutanasia La atal
5er mas traaos de Filosofia
Nota al lector es posible que esta paacutegina no contenga todos los componentes del trabajo original pies de paacutegina aanadas
formulas matemaacuteticas esquemas o tablas complejas etc$ ecuerde que para er el trabajo en su ersiampn original completa
puede descargarlo desde el men superior
(odos los documentos disponibles en este sitio e)presan los puntos de ista de sus respectios autores no de
Monografiascom +l objetio de Monografiascom es poner el conocimiento a disposiciampn de toda su comunidad ueda bajo la
responsabilidad de cada lector el eentual uso que se le de a esta informaciampn -simismo es obligatoria la cita del autor del
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El 7entro de Tesisamp Documentosamp 4ulicaciones ( Aecursos Educativos ms amlio de la Aed T6rminos ( 7ondiciones B Haga ulicidad en onograiacuteascom B 7ontctenos B )log 3nstitucional
F onografascom +
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descartesstml5i)6t(dBtrp
7 esquema de
El empirismo y sus representantes
11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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11 El Empirismo
22 iquestQueacute es el empirismo bull Es una teoriacutea filosoacutefica que enfatiza el papel de la bullexperiencia ligada a la percepcioacuten sensorial en la formacioacuten del conocimiento
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VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
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experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
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IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
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1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
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hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
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experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
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contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
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conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
7212019 Curso de Filosofiacutea
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
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Para el empirismo maacutes extremo la experiencia es la base de todo conocimiento nosoacutelo en cuanto a su origen sino tambieacuten en cuanto a su contenido bull El teacuterminolaquoempirismoraquo proviene del griego ε983981μπειρι983981α cuya traduccioacuten al latiacuten es experientia
de donde deriva la palabra experiencia33 Se caracteriza por dos aspectos bull a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIOacuteN DE LA
VERDAD o como miacutenimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombreb)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y a partir de la
experiencia puede eventualmente ser modificada corregida o abandonada44 bull NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZOacuteN pero niega la pretensioacuten deestablecer VERDADES NECESARIAS es decir verdades que valgan de unamanera tan absoluta que se haga innecesaria absurda o contradictoria suverificacioacuten o su control bull La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos demanera empiacuterica Esperamos que sucedan las cosas maacutes por haacutebito o costumbreque por razonamiento cientiacutefico En este sentido el EMPIRISMO se contrapone alRACIONALISMO
55 Oriacutegenes del Empirismo bull Se conoce como empirismo la doctrina filosoacutefica quese desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII y que considera la
experiencia como la uacutenica fuente vaacutelida de conocimiento mientras que niega laposibilidad de ideas espontaacuteneas Soacutelo el conocimiento sensible nos pone en
contacto con la realidad Teniendo en cuenta esta caracteriacutestica los empiristastoman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia ya que se basa en
hechos observables66 bull Para esta doctrina el origen de nuestros conocimientos no estaacute en la razoacutensino en la experiencia ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que
pasar primero por los sentidos bull Nuestra mente es un papel en blanco y soacutelo alcontacto de los sentidos con las cosas empieza a grabar impresiones77 Principales representantes bull Tomas Hobbes De origen ingleacutes nacido en 1588hijo de un pastor rural Estudia en Oxford y alliacute conoce la filosofiacutea escolaacutestica queno logra interesarle Su Pensamiento bull Hay dos clases de conocimiento el
conocimiento de hecho que no es sino sentidos y memoria y el conocimiento dela consecuencia que va de una afirmacioacuten a otra que es propiamente ciencia bull Su
filosofiacutea es empirista porque parte de los fenoacutemenos tal y cual como sonaprehendidos por los oacuterganos de los sentidos
88 John Locke bull Filoacutesofo ingleacutes nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704
Estudioacute en Oxford filosofiacutea medicina y ciencias naturales Conocioacute la filosofiacutea deDescartes Intervino en la poliacutetica de su paiacutes bull Su Pensamiento bull El origen delconocimiento es la experiencia Sobre ello afirma Todo cuanto la mente percibeen siacute misma o es objeto inmediato de percepcioacuten de pensamiento o deentendimiento a todo esto lo llamo idea Para eacutel idea es todo aquello que piensoy percibo o lo que en nuestra eacutepoca llamamos vivencia bull La percepcioacuten puede serde dos clases Percepcioacuten externa mediante los sentidos o sensaciones ypercepcioacuten interna de estados siacutequicos o reflexioacuten Estas dos operan juntas
99 George Berkeley bull Nacioacute en las cercaniacuteas de Kilkenny (Irlanda) en 1685 Cursoacute
sus primeros estudios en su tierra natal maacutes tarde vino a Ameacuterica con el propoacutesito
de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas bull Su Pensamiento bullBerkeley parte de la doctrina establecida por Locke No cree en las ideas
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO
7212019 Curso de Filosofiacutea
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generales tampoco existe para eacutel la materia Aduce que todo el mundo material essoacutelo representacioacuten o percepcioacuten miacutea Soacutelo existe el yo espiritual del que tenemosuna certeza intuitiva
1010 David Hume bull Nacioacute en Edimburgo (Escocia) en 1711 Hijo de un terratenienteEn su juventud se dedicoacute al comercio pero luego se dedica a las letras y a la
filosofiacutea bull Su Pensamiento bull El punto clave del pensamiento de Hume reside en suteoriacutea de la asociacioacuten de las ideas bull Seguacuten Hume tanto la percepcioacuten como la
reflexioacuten nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia comosoporte de ellos Pero no limita su criacutetica a las sustancias materiales sino al propioyo bull Es Hume quien lleva a sus uacuteltimas consecuencias la direccioacuten empiristainiciada con Bacon Para eacutel las ideas son copias borrosas y sin viveza de lasimpresiones directas
1111 OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO bull Negacioacuten de cualquier conocimientoo principio INNATO (que deba ser reconocido como vaacutelido necesariamente) bullNegacioacuten de lo SUPRASENSIBILE (es decir de cualquier realidad que no se dejecomprobar de alguacuten modo objetivo constatable) bull Afirmacioacuten de la importancia dela REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los oacuterganos sensoriales
es decir de la realidad de hecho (de facto y no de jure)1212 bull Reconocimiento del caraacutecter HUMANO -ES DECIR LIMITADO PARCIAL E
IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar paraconocer y para controlar la verdad (empirismo criacutetico) bull La aplicacioacuten de tales
instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS AacuteMBITOS de la realidad ypara cada (supuesta) VERDAD
1313 Los caracteres fundamentales del empirismo Subjetivismo del conocimiento En
este punto empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que para conocer elmundo se ha de partir del propio sujeto no de la realidad en siacute La mente no puedeconocer las cosas maacutes que a partir de las ideas que tiene sobre ellas
1414 bull La experiencia como uacutenica fuente del conocimiento El origen delconocimiento es la experiencia entendiendo por ella la percepcioacuten de los objetos
sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emocionessensaciones etc) bull El meacutetodo experimental y la ciencia empiacuterica El intereacutes por
hallar un meacutetodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los interesesprincipales tanto del racionalismo como del empirismo La ciencia no puede
basarse en hipoacutetesis o presupuestos no contrastados con la experiencia La validez
de las teoriacuteas cientiacuteficas depende de su verificacioacuten empiacuterica1515 bull iexcl GRACIAS COMPANtildeERITOS ESO ES TODO