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BENEMRITA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA
INSTITUTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADESALFONSO VLEZ PLIEGO
EL CULTO GUADALUPANO EN PUEBLA DE LOSNGELES (1531-1738)
Tesis que para obtener el ttulo de
MAESTRO EN HISTORIA
PRESENTA:JOS DE JESS HERNNDEZ ROLDN
TUTOR (A): DRA. MARA ELENA STEFANN LPEZ
FEBRERO 2016
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AGRADECIMIENTOS
Hago patente mi gratitud a mis profesores y asesores del posgrado que
me guiaron durante esta investigacin, y por haberme introducido al estudiode la Historia.
Al Dr. Jos Luis Aranda Romero, coordinador de la Maestra en Historia, y
quien me administr mi bautismo de fuego en este posgrado.
A la Dra. Mara Elena Stefann Lpez, mi directora de tesis, por su
paciencia y amabilidad, y por haberme facilitado el desarrollo de esta
investigacin.
A la Dra. Montserrat Gal Boadella, por sus valiosos comentarios,correcciones y referencias bibliogrficas.
Al Dr. Rogelio Jimnez Marce, por sus correcciones, comentarios y
enseanzas que me permitieron madurar en la formacin de una mentalidad
de historiador.
A la Lic. Mara de los ngeles Vzquez Hernndez, secretaria de la
Maestra en Historia, por su amabilidad y su calidez al atender a los estudiantes
en lo que respecta a trmites administrativos e informacin sobre el desarrollo
de nuestro posgrado.
A la Direccin de Investigacin de la Universidad Popular Autnoma del
Estado de Puebla, en especial al Mtro. Eugenio Urrutia Albisua y la Mtra.
Johanna Olmos Lpez, por las facilidades que me otorgaron para poder
estudiar este posgrado.
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DEDICATORIA
A mis padres, Jos de Jess Hernndez Velzquez y Raquel Eugenia
Roldn de la Fuente, quienes fueron tambin mis primeros maestros y a
quienes debo la vida y la actitud ante la misma
A mi esposa Vernica Palmern Palmern, que con su compaa y amor me
alienta a seguir adelante y a luchar por alcanzar mis objetivos
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NDICE
INTRODUCCIN
Exposicin de motivos____________________________________________________ 1
Fuentes y archivos___________________________________________________2
Objetivo y periodizacin del estudio________________________________________ 4Preguntas preliminares_______________________________________________9
CAPTULO 1.-ORGENES DEL CULTO GUADALUPANO (1531-1648)
Introduccin______________________________________________________________ 8
El culto guadalupano del Tepeyac___________________________________________ 9
Puebla, sus smbolos y cultos________________________________________________ 12
Primeros testimonios de culto guadalupano fuera de la ciudad de Mxico________ 6
Conclusiones______________________________________________________________ 18
CAPTULO 2.-PRIMERAS MANIFESTACIONES DE CULTO GUADALUPANO EN PUEBLA (1648-1675)
Introduccin______________________________________________________________ 19
Miguel Snchez____________________________________________________________ 23
Mateo de la Cruz___________________________________________________________ 29
Capilla de Guadalupe en la Catedral de Puebla_________________________________ 37
Patronato guadalupano en el convento de la Merced___________________________ 40
Capilla guadalupana en la iglesia de Analco____________________________________ 41
Conclusiones______________________________________________________________ 42
CAPTULO 3.-CRECIMIENTO DEL CULTO GUADALUPANO EN PUEBLA HASTA EL PATRONATO (1675-1738)
Introduccin_______________________________________________________________ 44
El santuario de Guadalupe en Puebla________________________________________ 47
El patronato guadalupano en la ciudad de Mxico______________________________ 50
El patronato guadalupano en Puebla__________________________________________ 53
Polmica litrgica alrededor del patronato_____________________________________ 59
Conclusiones_______________________________________________________________ 65
EPLOGO__________________________________________________________________ 76
CRONOLOGA_______________________________________________________________ 80
BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias (impresos y manuscritos) _____________________________________ 87Obras consultadas __________________________________________________________ 92
APNDICES _________________________________________________________________ 103
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INTRODUCCIN
EXPOSICIN DE MOTIVOS
Hemos elegido este tema de tesis motivados por un inters personal en la
Virgen de Guadalupe como poderoso cono de la cultura mexicana, y debido a su
atractivo sobre una amplia porcin de la poblacin catlica de Mxico, atractivo que
se ha transmitido a otras partes del mundo. Aunque no nos proponemos desvelar
las razones ocultasde esa atraccin, la hemos sentido, antes, y especialmente
durante, este estudio.
La Virgen de Guadalupe ha sido objeto de estudio para mltiples disciplinas,
como la historia, la literatura, la teologa, la pedagoga, etc. Como culto religioso, su
complejidad y su nmero de adeptos han ido creciendo con el paso de los aos, ya
que se han ido sumando nuevas formas de aproximarse a este smbolo y de dotarlo
de significados, el religioso, el patritico, el cultural, etc. El crecimiento y
fortalecimiento de este culto se dio por etapas, en las que se fue dando una
expansin fuera de su lugar de origen, la ciudad de Mxico en el siglo XVI.
Capital de la Nueva Espaa primero, y de la Repblica Mexicana despus, la
ciudad de Mxico destaca como la principal ciudad del Virreinato desde las primeras
dcadas de la etapa colonial. Concentr en s los poderes poltico y religioso que
comenzaron a gobernar el territorio conquistado en el orden material y en el
espiritual.
Por otro lado, la ciudad de Puebla de los ngeles, fundada en 1531, inici un
proceso de crecimiento que la convertira, en el mismo siglo XVI, en la segunda
ciudad ms importante del Virreinato, y esta importancia la convirti en competidora
de la capital novohispana, tanto por su cercana geogrfica, como por su ubicacin
estratgica en el camino que iba desde el puerto de Veracruz hasta la ciudad de
Mxico.
Nuestro inters es analizar cmo y por qu la ciudad de Puebla fue aceptando
esta advocacin originaria de la ciudad de Mxico. Buscamos comprender el
proceso de guadalupanizacin de Puebla, entendiendo esto como la aceptacin
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de la Virgen de Guadalupe como devocin de algunos miembros de la lite religiosa
poblana primero, del pueblo despus, y finalmente, de reconocer a la Guadalupana
como Patrona de la ciudad (en su momento estudiaremos lo que significa dicho
patronato); si bien este proceso tiene caractersticas que no nos es dable analizar.
Nuestra intencin no es documentar todo este proceso, ni hacer un recuento
total de los hechos que se sucedieron en la aceptacin de la Virgen de Guadalupe
por los habitantes de Puebla. Nuestra intencin se va a limitar a presentar las
circunstancias en que dicho proceso tuvo lugar; los cambios que se dieron en la
apreciacin del fenmeno guadalupano, primero en la ciudad de Mxico y luego en
Puebla; las similitudes y diferencias entre Mxico y Puebla, que intervinieron en este
proceso, y un recuento y anlisis de episodios a travs de los cuales se manifiesta
esta guadalupanizacin.
La pregunta de cmo lleg y se empez a desarrollar el guadalupanismo en
Puebla, puede ser muy compleja como para pretender responderla a entera
satisfaccin. Buscamos aproximarnos a una respuesta.
FUENTES Y ARCHIVOS
Para este estudio se cuenta con una serie de obras histricas sobre la ciudad
de Mxico, y la ciudad de Puebla que incluyen la poca virreinal de ambas ciudades.
Algunos libros han sido obra de un solo autor, y otros, trabajos coordinados en los
que se estudian diferentes temas de la vida social, cultural y religiosa de Mxico y
Puebla.
Existe tambin una gran cantidad de libros que estudian la historia del culto
guadalupano y sus manifestaciones a lo largo del periodo que nos proponemos
estudiar. En la segunda mitad del siglo XX encontramos estudios que buscan aclarar
algunas interrogantes sobre el culto guadalupano, y en especial de sus orgenes, y
entre estos estudios encontramos muchas obras que comentan y analizan
documentos histricos del siglo XVI. Estudiosos como Ernesto de la Torre Villar,
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Jacques Lafaye, Edmundo OGorman, buscaron aproximarse a las primeras fases
de crecimiento del culto guadalupano del Tepeyac.
Algunas obras que consultaremos tratan exclusivamente de la ciudad de
Puebla de los ngeles, tanto de su historia poltica como religiosa (algunos sobretemas muy especficos, como la vida conventual femenina, la Catedral de Puebla,
la decadencia econmica de Puebla en el siglo XVIII, etc.). Otras obras sobre
Puebla son crnicas escritas por autores de finales del siglo XVII y principios del
XVIII. A esta generacin pertenecen Miguel Alcal y Mendiola, Juan de
Villasnchez, Diego Antonio Bermdez de Castro, Miguel Zern Zapata, y en otro
momento, unas dcadas ms tarde, Mariano Fernndez de Echeverra y Veytia y
Pedro Lpez de Villaseor.
Tambin consultaremos obras dedicadas a estudiar la llegada del cristianismo
al Virreinato de la Nueva Espaa, la labor evangelizadora de los misioneros, y la
evolucin del catolicismo en las ciudades de Mxico y Puebla. Algunas de estas
obras se enfocan principalmente en el desarrollo de advocaciones marianas, de
santos patrones, de devociones especficas y del discurso hagiogrfico
novohispano.
Hemos consultado, igualmente, artculos publicados en revistas nacionales einternacionales, tanto en versiones digitales como impresas, as como ensayos o
captulos de libro publicados en compendios y/o antologas.
En lo que se refiere a Archivos, son tres a los que hemos acudido: el Archivo
General del Municipio de Puebla, sobre todo las Actas de cabildo, que nos informan
de las disposiciones que tomaron las autoridades civiles de Puebla durante
episodios relacionados con la investigacin. El Archivo de la Biblioteca Nacional de
Antropologa e Historia, en ciudad de Mxico, donde consultamos un importantemanuscrito indito que analizaremos en nuestro tercer captulo.
Finalmente recurrimos al Archivo de la Biblioteca Teolgica Lorenzo Boturini,
de la Baslica de Guadalupe, que alberga textos relativos a la administracin del
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santuario del Tepeyac como parroquia, y en la que se conservan algunos
documentos pertenecientes a la incautada coleccin de Boturini.
No pudimos acceder al Archivo del Cabildo de la Catedral de Puebla, en el que
se conservan documentos relativos a las disposiciones diocesanas a lo largo de lahistoria local de Puebla, y que nos hubieran ilustrado ampliamente, sobre todo para
comprender cmo reaccionaron las autoridades religiosas de Puebla ante la
advocacin mariana de Guadalupe. Por falta de acceso a estas fuentes nuestro
estudio es limitado, y tocar a futuros investigadores consultar el Archivo de
Catedral.
OBJETIVO Y PERIODIZACIN DEL ESTUDIO
La Virgen de Guadalupe surge a mediados del siglo XVI, teniendo como
contexto un complejo proceso de reordenamiento y estructura de la Iglesia Catlica.
Habiendo visto cuestionada su autoridad, y socavado su poder poltico y religioso
en Europa por la Reforma protestante, la Iglesia reaccion adoptando varias
medidas para afrontar esta situacin, lo que implic desarrollar mecanismos de
respuesta, tales como una revisin general de la doctrina, de la conducta del clero,
de la funcin social de las rdenes religiosas y lo que nos interesa mucho para este
tema, la elaboracin de un discurso teolgico alrededor de las imgenes sagradas.
Ante la iconoclasia protestante, interesaba mucho a la Iglesia justificar y promover
el culto a las imgenes, especialmente de la Virgen y los santos. La presentacin
de Mara y los santos como modelos a seguir para los creyentes, en cuanto a
virtudes y santidad, se convirti tambin en un instrumento de construccin de
identidad ante las corrientes heterodoxas que recorran Europa. Esta situacin de
la Iglesia en Europa moldear el planteamiento de la evangelizacin de Amrica porparte de las autoridades civiles y religiosas, planteamiento que resulta crucial para
nuestro estudio, por ser la Virgen de Guadalupe una imagen religiosa surgida en la
Nueva Espaa.
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barroca, los discursos de una eleccin divina, y 4. Era ilustrada, culminacin y fin de
una utopa2. En esta obra, -y teniendo que tratar algunos aspectos sobre la
religiosidad novohispana que no eran el tema central en La santidad controvertida-
se dedica un espacio al tema guadalupano, y aprovecharemos el enfoque que utiliza
para incorporarlo a nuestro estudio.
Como tercer ejemplo, Solange Alberr en El guila y la cruz. Orgenes
religiosos de la conciencia criolla, realiza un anlisis de las diferencias que hubo
entre franciscanos y jesuitas en cuanto a los mtodos de practicar la enseanza
religiosa, y posteriormente, las manifestaciones de la religin, concretamente a
travs de los smbolos. Para ella, el periodo que va de 1524 a 1648 tiene un claro
punto de inflexin en el ao de 1578, cuando los jesuitas reciben reliquias llegadas
de Europa; acontecimiento que celebran esplndidamente y por lo tanto, se empieza
a imponer lo que Alberr llama la ofensiva jesuita. Y el segundo momento
importante que considera, es 1648, cuando la historia guadalupana llega a la
imprenta siendo parte de un proceso de construccin de identidad en el que
tambin est incluida la Virgen de los Remedios-, y a partir de ese ao llega a su
plenitud la exaltacin del criollismo novohispano.3
Estas tres periodizaciones son tiles a nuestro intento, porque en cada una, el
fenmeno guadalupano se inserta conservando las caractersticas propias de cada
periodo. Por supuesto, como los autores no las elaboraron buscando estudiar el
caso de la Virgen de Guadalupe especficamente, ni el caso de la ciudad de Puebla,
nosotros las emplearemos como referencia, como gua, pero manteniendo nuestra
propia periodizacin del tema para poder dividir este estudio en partes.
2Antonio RUBIAL, El paraso de los elegidos. Una lectura de la historia cultural de Nueva Espaa(1521-1804),Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2010.3 Solange ALBERR, El guila y la cruz. Orgenes religiosos de la conciencia criolla. Mxico, siglos XVI-XVII,Mxico, El Colegio de Mxico, Fideicomiso Historia de las Amricas y Fondo de Cultura Econmica, 1999.
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PREGUNTAS PRELIMINARES
Las interrogantes que nos planteamos para iniciar nuestra investigacin son
las siguientes: En qu contexto surge y comienza a expandirse el culto
guadalupano en el Tepeyac?
Cmo fue esa expansin? En qu momento puede notarse que se trata de
un culto extendido en la ciudad de Mxico, y no solamente en la zona del Tepeyac?
Qu caractersticas presenta la ciudad de Puebla en comparacin con la
ciudad de Mxico, a lo largo del siglo XVI? Cmo es el catolicismo poblano de la
poca en que surgi en el Tepeyac el culto guadalupano?
Cundo, cmo y dnde, empieza a manifestarse el culto guadalupano en
ciudades novohispanas fuera de la ciudad de Mxico? A qu atribuir esa
expansin?
Qu diferencias encontramos entre el culto guadalupano del siglo XVI y el del
siglo XVII en la ciudad de Mxico? Cmo es que los criollos de la ciudad de Mxico
manifiestan su culto guadalupano?
Se puede determinar en qu poca y por qu vas llega a Puebla el culto
guadalupano? Qu reacciones observamos en Puebla a la llegada de este culto?Cmo fue insertndose el culto guadalupano en las devociones particulares de la
ciudad de Puebla, hasta que la ciudad la jur por Patrona en 1738?
Como puede verse, las preguntas siguen una lnea temporal que va desde
mediados del siglo XVI hasta la cuarta dcada del siglo XVIII, periodo que
comprende los inicios, desarrollo y expansin del culto guadalupano, y su llegada a
Puebla, su convivencia con otros cultos y la ocupacin de espacios en el catolicismo
poblano.
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CAPTULO 1.- ORGENES Y DESARROLLO DEL CULTO
GUADALUPANO (1531-1648)
Introduccin.- El culto guadalupano del Tepeyac.- Puebla, sus smbolos y cultos.-
Primeros testimonios de culto guadalupano fuera de la ciudad de Mxico.- Conclusiones
INTRODUCCIN
La Virgen de Guadalupe de Mxico existe como figura y como culto desde el
siglo XVI, pero sus orgenes histricos, aun hoy, son objeto de debates y
controversia. Fue una advocacin que trajeron consigo los espaoles, y cuyo
nombre tomaron de la homnima advocacin extremea en Espaa? Fue un culto
a la diosa prehispnica Tonantzin, disfrazada de culto cristiano? Fue ambas
cosas? Ninguna de ellas? Mariofana, aparicin, manifestacin sobrenatural
como dice la tradicin?
Como fenmeno, el culto guadalupano ha sido estudiado sistemticamente en
el siglo XX, con la aparicin de El guadalupanismo mexicanode Francisco de la
Maza, en 1953. Por primera vez encontramos un hilo conductor que entrelaza las
diversas manifestaciones de culto guadalupano, desde el siglo XVI al XIX, y
hallamos un acercamiento a dicho culto como una forma de religiosidad humana,
novohispana, propia de su poca, cambiando, adaptndose, y siendo manifestada
de diversas maneras conforme se desarrollaba. No es nuestro inters profundizar
en las discusiones acerca de los orgenes del culto; que han sido varias y de
distintos tonos5, sino examinar histricamente las manifestaciones ms tempranas
5La versin ms popular y conocida, en Mxico, sobre el origen de la advocacin guadalupana, es la idea delorigen milagroso, expresada y defendida por numerosos apologistas guadalupanos desde el siglo XVII. Conotro enfoque, Juan Bautista Muoz en 1794 y Joaqun Garca Icazbalceta en 1883, defendern la tesis de queel culto guadalupano fue un recurso didctico, piadoso, de la primera generacin de evangelizadores, y que,cumplida su funcin, empez a decaer, siendo rescatada del olvido por el escrito de Miguel Snchez en1648, quien la dota de un nuevo significado. Edmundo OGorman, en 1986, aporta una nueva hiptesis sobrelos orgenes del culto, atribuyendo el inicio de la devocin al segundo arzobispo de Mxico, fray Alonso deMontfar, en el contexto de conflictos entre la autoridad episcopal y las rdenes religiosas.
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del culto en la ciudad de Mxico y el inters que se fue formando en torno a la figura
de la Guadalupana.
Este es un captulo breve, pues trataremos el periodo en el que el culto
guadalupano apenas empieza a tomar forma, y aunque captaba devotos de laciudad de Mxico a mediados del siglo XVII, las fuentes son escasas y no han
permitido a los historiadores reconstruir todos los pormenores del culto, la
motivacin de sus devotos y los primeros momentos de su expansin.
Presentaremos los testimonios ms antiguos de culto en el Tepeyac, as como de
culto de particulares a la Virgen de Guadalupe y en qu momentos, entre 1531 y
1648, dicho culto llam especialmente la atencin de las lites religiosas y polticas
de la ciudad de Mxico. Veremos cmo Puebla, fundada en 1531, comienza a
desarrollar una relacin propia distinta a la de otras urbes novohispanas- con la
vecina ciudad de Mxico, y cmo a la luz de esa relacin se van a encontrar Puebla
y el culto a la Guadalupana en un momento determinado.
EL CULTO GUADALUPANO EN EL TEPEYAC
El testimonio ms antiguo sobre la existencia de culto guadalupano en el
Tepeyac data de 1554, y se encuentra en la obra de Francisco Cervantes de
Salazar, Mxico en 1554o Dilogos latinos.6
Se trata de un prrafo en su dilogo tercero y es apenas una mencin a una
iglesia en Tepeaquilla, junto con otras iglesias7. En el Mapa de Uppsala -un plano
de la ciudad de Mxico hecho hacia mediados del siglo XVI-, aparece dibujada una
ermita en el Tepeyac.8Las caractersticas exactas del culto por aquella poca son
6Muchos autores han estudiado otros documentos que podran ser anteriores, pero las fechas de composicinde los mismos todava est en tela de juicio. Vase Xavier N OGUEZ, Documentos guadalupanos. Un estudiosobre las fuentes de informacin tempranas en torno a las mariofanas en el Tepeyac , Fondo de CulturaEconmica, Mxico, 1993.7Francisco CERVANTES DE SALAZAR, Mxico en 1554 y Tmulo imperial. Edicin, prlogo y notas de EdmundoOGorman, Editorial Porra, S.A., Mxico, 1978.8Gustavo WATSON MARRN, Ermita del Tepeyac, en Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en AmricaLatina, Pontificio Consejo de la Cultura y Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla, Mxico, 2014.Su consulta en lnea en http://www.dhial.org.
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poco claras, ya que los testimonios que describen los primeros aos de culto en el
Tepeyac son posteriores.
El primer documento que proporciona datos concretos sobre la forma en que
se desarrollaba el culto en el Tepeyac es una Informacinhecha por rdenes delsegundo arzobispo de Mxico, el dominico fray Alonso de Montfar. Esta
Informacinha sido objeto de numerosos estudios, por tratar de una polmica entre
Montfar y el provincial franciscano fray Francisco de Bustamante. En la Informacin
se explica que habiendo Montfar pronunciado un sermn en honor a la Virgen de
Guadalupe, Bustamante le contest con otro en el que denostaba el culto a dicha
advocacin. El arzobispo convoc entonces a varios asistentes al sermn de
Bustamante para que en la Informacindeclararan lo que haban escuchado.
En dicha Informacin encontramos que Bustamante condenaba el culto
guadalupano como una forma de confundir a los indios, de que la idolatra ya en
vas de ser derrotada por la predicacin franciscana perviviera en forma de un culto
cristiano. Para Bustamante era claro que la actitud del arzobispo contrarrestaba la
labor misionera que hasta ese momento se haba desarrollado por parte de la orden
franciscana9, e insista en que las limosnas recogidas en el Tepeyac seran de
mayor provecho en el Hospital de las Bubas.10
El conflicto entre Montfar y Bustamante evidencia, por lo menos, que haba
distintas y opuestas- percepciones entre los religiosos de la ciudad de Mxico,
sobre el culto del Tepeyac. Tambin es claro que en esta etapa evangelizadora,
hubo quienes vieron en el culto guadalupano temprano un escollo para la misin de
atraer a los indgenas al cristianismo11. No se trataba de una advocacin europea
9 Vase el texto de la Informacin, publicado por Ernesto DE LA TORRE VILLAR y Ramiro NAVARRO DE ANDA,Testimonios histricos guadalupanos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.10Oficialmente llamado Hospital del Amor de Dios. Fundado por el primer arzobispo de Mxico, fray Juan deZumrraga, vase Josefina MURIEL, Hospitales de la Nueva Espaa, T1, Fundaciones del siglo XVI, UniversidadNacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histrica, Cruz Roja Mexicana, Mxico, 1990.11Robert Ricard propone dos aspectos de esta rivalidad, el poltico, por cuestin de poderes y del conflictomuy fuerte entre la autoridad del obispo y la orden franciscana, y el aspecto religioso, por el cual losfranciscanos estaban sinceramente convencidos del error doctrinal al que se poda inducir a los indiosmediante este culto. Vase Robert RICARD, La conquista espiritual de Mxico, Fondo de Cultura Econmica,Mxico, 2010, p. 299.
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aceptada, reconocida y por lo tanto, inatacable desde el punto de vista teolgico o
litrgico. La oposicin de Bustamante es solamente un ejemplo de las suspicacias
que despert este culto, que proporcionaba a los indgenas una imagen cristiana de
la Virgen Mara, que tena suficientes elementos culturales prehispnicos12como
para atraerlos y que concurrieran a aquel santuario, antes centro de culto a
Tonantzin.13
Pero no solo la naturaleza de la advocacin all venerada despertaba recelos,
sino tambin la administracin del santuario llevada por Montfar. Un documento
del Archivo de Indias contiene las quejas que miembros del cabildo metropolitano
hicieron llegar al Rey Felipe II, en contra del arzobispo Montfar:
tiene usurpados mucha cantidad de pesos de oro de unaermita que est junto a esta ciudad, de la advocacin de nuestraSeora de Guadalupe, a donde concurren muchas personas porla gran devocin que tienen con ella y hacen muchas y calificalas limosnas de doscientos a trescientos marcos de plata14
El culto, por lo tanto, era mayoritariamente de indios y ya dejaba limosnas en
suficiente cantidad para que despertaran disputas entre algunos clrigos y el
arzobispo. Era un culto protegido por la autoridad episcopal, no por las rdenes
religiosas que estaban haciendo labor evangelizadora.15
12 Algunos de esos elementos son: el color de la tez, el idioma nhuatl en que la Virgen y Juan Diegoconversaron, as como expresiones propias de la cultura indgena, que se pueden leer en el Nican Mopohua.Vase Miguel LEN-PORTILLA, Tonantzin Guadalupe, pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el NicanMopohua, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002.13En la Informacinlevantada por Montfar, uno de los testigos, Juan de Masseguer, dice que un franciscanollamado Luis intent disuadirlo de acudir al santuario de Guadalupe, y dijo que todos los franciscanosestaban en contra de ella. Pero un ejemplo posterior, y ms destacable, es el de fray Bernardino de Sahagn,quien escribi lo siguiente sobre la Guadalupana: donde est un montecillo que se llama Tepeacac, y losespaoles llaman Tepeaquilla y ahora se llama Nuestra Seora de Guadalupe; en este lugar tenan un templodedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; all hacan muchossacrificios a honra de esta diosa parece esta invencin satnica para paliar la idolatra debajo la equivocacin
de este nombre Tonantzin y vienen ahora a visitar a esta Tonantzin de muy lejos, tan lejos como de antes, lacual devocin tambin es sospechosa, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Seora, y no vana ellas, y vienen de lejanas tierras a esta Tonantzin como antiguamente, Fray Bernardino DE SAHAGN, HistoriaGeneral de las Cosas de Nueva Espaa, Editorial Porra, coleccin Sepan cuantos, Mxico, 1999.14Mariano CUEVAS, Historia de la Iglesia en Mxico, tomo I, Imprenta del asilo Patricio Sanz, Mxico, 1921,p. 28415Edmundo OGorman ofreci una explicacin a lo que llama la extraa intervencin del arzobispo Montfaren el hecho guadalupano. Considerando a la Virgen de Guadalupe como flor novohispana de laContrarreforma, analiza los antecedentes de Montfar como telogo dominico, de tradicin inquisitorial,
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Del culto guadalupano en el Tepeyac, en el siglo XVI, los testimonios no dirn
mucho, salvo que atraa a numerosos fieles y que haca muchos milagros. Uno de
los cronistas de la Conquista, Bernal Daz del Castillo, escribe lo siguiente sobre el
culto guadalupano:
Y miren qu hay de hospitales, y los grandes perdones que tienen, y la santa casade Nuestra Seora de Guadalupe, que est en lo de Tepeaquilla, donde sola estarasentado el Real de Gonzalo de Sandoval cuando ganamos a Mxico: y miren los santosmilagros que ha hecho y hace de cada da, y dmosle muchas gracias a Dios y a su benditamadre nuestra seora por ello, que nos dio gracia y ayuda que gansemos estas tierras,donde hay tanta cristiandad 16
Salvo por el incidente de 1556 entre Montfar y Bustamante, desconocemos
otro documento del siglo XVI en el que se emitan opiniones sobre los fundamentos
del culto. Todo lo que tenemos en los documentos son menciones descriptivasdel
culto y en la mayora de los casos, no es el tema principal tratado por el autor. Es
claro que el culto guadalupano del siglo XVI est limitado al Tepeyac, no es todava
devocin de toda la ciudad de Mxico, es un culto ms propio de indios que de
espaoles, no aprobado ni fomentado por las rdenes religiosas17y que adquiere
importancia con el paso del tiempo.18
contrarreformista, antiprotestante y antierasmista, quien se enfrenta a la corriente que buscaba regular o
disminuir las veneraciones a reliquias, santos, ngeles e imgenes para retomar la veneracin solamente aCristo. A esto Montfar responde fomentando ese estilo de devociones. OGorman analiza el inters de lamitra de controlar a la naciente grey catlica indgena, arrebatando ese control a las rdenes religiosas, enespecial a la de los franciscanos, quienes, en sintona con la propuesta erasmista, rechazaban este tipo decultos populares, y que eso, ms que las limosnas recogidas en el santuario, influy en el inters guadalupanode Montfar. Su intencin, en opinin de OGorman, era atraerse a los indios con un culto que incitaba surebelda hacia el dominio de los frailes, utilizando una potencia taumatrgica de dicha imagen, y concluyeque su intervencin guadalupana sobrepas los lmites de ese propsito a corto plazo, para llegar a ser la razdel frondoso rbol del criollismo novohispano. Edmundo OGORMAN, Destierro de sombras. Luz en el origende la imagen y culto de Nuestra Seora de Guadalupe del Tepeyac, Instituto de Investigaciones Histricas,UNAM, Mxico, 1986.16Bernal DAZ DEL CASTILLO, Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa, Editorial Porra, coleccinSepan cuantos, Mxico, 2011.17Los frailes que escriben, en el siglo XVI, sobre el culto del Tepeyac, lo hacen para desaprobarlo, como el casoque ya mencionamos de Sahagn, o el del jernimo Fray Diego de Santamara, procedente del monasterio deGuadalupe de Extremadura, quien en 1574 reclamaba para su orden las limosnas recogidas en el Tepeyac, enNOGUEZ, op. cit., p. 229. En fechas tan tardas como 1611, encontramos al dominico Fray Martn de Lenexpresando su desacuerdo con la devocin del Tepeyac. Vase Martn DE LEN, Camino del cielo en lenguamexicana con todos los requisitos necesarios para conseguir este fin, Mxico, Imprenta de Diego LpezDvalos, 1611, pg. 96.18 Varios virreyes entraron a la ciudad de Mxico al inicio de su mandato, pasando por el santuario deGuadalupe, segn se deriva de las Actas de cabildo de la ciudad de Mxico, hasta 1624, cuando se cambi
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criollos sienten la necesidad de expresar su identidad local a travs de los cultos
fundantes de Los Remedios y Guadalupe, y por eso antes de que termine la primera
mitad del siglo XVII, los relatos de ambas apariciones llegarn a las prensas
capitalinas. Puebla no estaba interesada en dichos sucesos, y en medio de los
conflictos que enfrentarn al obispo Juan de Palafox con las rdenes religiosas, no
se ver un efecto guadalupano, sino hasta unos aos despus.
PRIMEROS TESTIMONIOS DE CULTO GUADALUPANO FUERA DE LA
CIUDAD DE MXICO
Mientras la ciudad de Mxico vea que muchos de sus habitantes indgenas
acudan en peregrinacin al Tepeyac, y en Puebla se fortaleca el culto a la
Inmaculada Concepcin, hubo algn destello del culto del Tepeyac, en otros
espacios del Virreinato?
Entre 1554ao en que Cervantes de Salazar escribe sus Dilogos latinos- y
1648, ao en que se imprime por primera vez el relato de la aparicin guadalupana,
se pueden encontrar algunos indicios de que el culto del Tepeyac haba ganado
adeptos fuera de la ciudad de Mxico. Pero son muy escasos, y algunos de ellos,
de contenido incierto, como dos testamentos de Colima. Se trata del testamento de
Bartolom Lpez (1537) y las cartas de pago de Mara Gmez (1539), que
consultamos en la tesis del doctor Xavier Noguez sobre documentos
guadalupanos.35
Ambos testadores dejan una cantidad para la casa de Ntra. Seora de
Guadalupe, pero no especifican si se refieren a la Guadalupana de Mxico o a la
de Extremadura, lo que impide sacar conclusiones definitivas sobre su intencin y
devocin.
De Quertaro, el documento ms antiguo que hemos podido ubicar es el
testamento de Gonzalo Delgado, que data de 1596 y dice lo siguiente:
35Xavier NOGUEZ, op. cit.
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Item, mando que en la iglesia de Nuestra Seora deGuadalupe, cerca de la ciudad de Mxico, se digan diez misasrezadas y se pague la limosna acostumbrada de mis bienes36
En el caso de Puebla, encontramos un solo documento en este periodo, muy
similar a los arriba mencionados, otorgado por Sebastin Tomeln en 1572:Item: mando a Nuestra Seora de Guadalupe de la ciudad deMxico diez pesos de oro comn, los quales se paguen de misbienes37
Es posible mientras no se descubra otro documento- que el testamento de
Tomeln sea el primer documento hecho en Puebla que menciona a la Virgen de
Guadalupe de Mxico, y al igual que los otros testamentos, su contenido trataba de
muchos asuntos, siendo la referencia a la Guadalupana un punto ms. (vase en
Apndice 1).
Con todo, ningn documento, entre 1554 y 1648 informa sobre culto
guadalupano fuera de la ciudad de Mxico, todo lo que tenemos son menciones de
la existencia de la casa de la Virgen de Guadalupe en Mxico, como testimonios
de que all, efectivamente, haba un culto, pero todava no existen espacios para el
mismo en otras ciudades. Ser hasta la segunda mitad del siglo XVII cuando la
Virgen de Guadalupe encuentre espacio de culto en otras ciudades novohispanas,
y en el caso de Puebla, veremos que su desarrollo fue paulatino.
36UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO, Documentos inditos para la historia de Quertaro, T1, Quertaro,Centro de investigaciones y estudios histricos, 1982.37Fortino Hiplito VERA Y TALONIA, Tesoro guadalupano, noticia de los libros, documentos, inscripciones, etc.,que tratan, mencionan o aluden a la aparicin y devocin de Nuestra Seora de Guadalupe. Primer siglo ,Amecameca, Imprenta del Colegio Catlico, 1887, Apndice 2.
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CONCLUSIONES
Los smbolos religiosos en ciudad de Mxico se fundaban en su carcter de
ciudad de indios, imperial, fnix, renacida de las cenizas de la idolatra, y
Puebla se fund como ciudad espaola, anglica, con una fuerte devocininmaculista, que durante el siglo XVI y primera mitad del XVII, se manifestaron en
forma de fiestas y edificaciones. Aunque a partir de 1648, Mxico empieza a
expresar de forma cada vez ms fuerte su devocin guadalupana, Puebla no
reacciona del mismo modo, y es lo que veremos en los 12 aos que van de 1648 a
1660 ao en que se imprime el primer texto guadalupano de Puebla-. Qu
importancia tiene el ao de 1648, y por qu lo hemos fijado como punto de partida
de una segunda etapa de nuestro estudio? En el prximo captulo abordaremos
los acontecimientos de ese ao, y cmo la Virgen de Guadalupe cobr una fuerza
en la ciudad de Mxico que antes no tena, y se prepar para extender su influencia
sobre otras ciudades novohispanas. En el caso de Puebla, tenemos que
comprender sus smbolos religiosos, sus devociones propias, ante la llegada de la
nueva Guadalupana, criolla y protectora de la capital, y cmo respondi a esta
visin que se le presentaba.
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Es muy conocida por cronistas e historiadores de la ciudad de Mxico, una
frase en que se cita a Hernn Corts explicando, ante Carlos V, su decisin de
edificar la ciudad en el mismo islote en que haba estado Tenochtitln:
Que pues esta ciudad en tiempo de los indios haba sido seorade las otras provincias a ella comarcanas que tambin era raznque lo fuese en tiempos de los cristianos e que ans mismo decaque pues Dios Nuestro Seor en esta ciudad haba sido ofendidocon sacrificios e otras idolatras que aqu fuese servido con quesu santo nombre fuere honrado o ensalzado ms que en otraparte de la tierra39
Sin embargo, esta frase no fue escrita por Corts, sino que aparece en las
declaraciones del testigo Bernardino Vzquez de Tapia, entre los documentos del
juicio de residencia que inici la Primera Audiencia contra el conquistador, en
1529.40Este es un dato importante, puesto que en dicho juicio se considerabanequivocadas algunas decisiones de Corts, entre ellas, la de edificar la nueva
ciudad sobre las ruinas de la antigua.
Acertada o no, su decisin dotara a la ciudad de Mxico de un fundamento
propio, que se manifestara en la forma en que los habitantes de la capital se
relacionaban con su ciudad. A diferencia de Puebla, fundada como ciudad cristiana,
Mxico renaca como ciudad cristiana, despus de haber muerto como ciudad
pagana. All donde el demonio haba triunfado durante mucho tiempo, los criollos deMxico vern a su Imperial ciudad ser una suerte de fnix, y sobre esa base se
construir su identidad, su discurso, sus representaciones y sus smbolos41.
39Manuel OROZCO Y BERRA, Historia de la ciudad de Mxico desde su fundacin hasta 1854, Secretara deEducacin Pblica, Mxico, 1973.40 Documentos cortesianos II 1526-1545. Seccin IV. Juicio de Residencia , edicin de Jos Luis Martnez,Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991.41Es significativo que el santuario guadalupano del Tepeyac se erigiera donde haba habido un centro de cultoprehispnico a Tonantzin. Ya los criollos del siglo XVII, al escribir sobre la Guadalupana, ven en Ella un triunfoevidente del cristianismo sobre la antigua idolatra: Y naci esta singularidad, de haber de ser la ciudad deMxico, como lo es, cabeza y metrpoli de esta Septentrional Amrica en las Indias Occidentales, para queaquella monarqua, que en su gentilismo sacrific innumerables almas humanas a sus dioses falsos, y alinfierno engaada del demonio, ofreciese otras muchas almas al cielo por medio del culto y adoracin del averdadera Madre del verdadero Dios habiendo sido este Imperio Mexicano, el que se adelant a los dems
en el impo culto del demonio en muchos dolos formados de manos humanas, gozase a una imagen santa,formada de mano celestial, que extinguiese sacrlegas ofrendas, en Luis BECERRA TANCO, Felicidad de Mexico,en el principio y milagroso origen que tubo el Santuario de la Virgen Maria N. Seora de Guadalupe, Viuda deBernardo Caldern, Mxico, 1675.
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tanto alejado de la traza urbana. Este culto fue cobrando notoriedad con el paso de
las dcadas, y en la primera mitad del siglo XVII, se convierte en una imagen
mariana importante para la ciudad de Mxico, si bien todava no la ms importante.
El Tepeyac ve desfilar arzobispos y virreyes43
, y en 1622, el arzobispo JuanPrez de la Serna dedica un nuevo santuario, construido para albergar el culto
guadalupano, que cada vez reuna a ms cantidad de personas44. En 1629, ante la
inundacin catastrfica en ciudad de Mxico, la imagen de la Guadalupana fue
llevada a la Catedral, para pedir a la Virgen su intercesin contra las aguas que
amenazaban seriamente a la ciudad. En 1634, pasada la inundacin, la imagen fue
devuelta a su santuario. Era un culto notorio y en el que participaban autoridades
tanto religiosas como civiles, si bien comparta importancia y notoriedad con el culto
a Nuestra Seora de Los Remedios, advocacin que alcanz a la imprenta
novohispana antes que la Virgen de Guadalupe, cuando en 1621, el mercedario
Fray Luis de Cisneros public su Historia del principio, origen, progresos y venidas
a Mxico y milagros de la Santa Imagen de nuestra Seora de Los Remedios
extramuros de Mxico. Veintisiete aos despus, la Virgen de Guadalupe llegar
tambin a las prensas.
La publicacin del primer libro de historia guadalupana fue hecha en ciudad de
Mxico por Miguel Snchez, estudiaremos la actuacin del obispo Osorio y Escobar,
la publicacin, en Puebla, de un extracto del libro de Snchez escrito por Mateo de
la Cruz, con el patrocinio del cannigo de la catedral poblana Juan Garca de
Palacios. Nos detendremos un poco en este personaje, y cmo, siendo devoto de
la Guadalupana, le dedica una capilla de la catedral. Proseguiremos con el
juramento que hizo el convento de la Merced, en Puebla, nombrando por su Patrona
a la Virgen de Guadalupe, y la dedicacin de una capilla guadalupana en el templo
de Analco. Con ello, ofrecemos un panorama de la llegada de la Virgen deGuadalupe a Puebla y cuyo culto mantendr un perfil bajo, situacin que cambiar
43Francisco MIRANDA GODNEZ, op. cit.44Diego DE CISNEROS, Sitio, naturaleza y propriedades de la Ciudad de Mexico : aguas y vientos a que esta suieta,y tiempos del ao : necessidad de su conocimiento para el exercicio de la medicina, su incertidumbre ydifficultad sin el de la astrologia assi para la curacion como para los prognosticos, Imprenta de Ioan Blanco deAlcaar, Mxico, 1618.
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hasta finales del siglo, cuando comience la construccin del santuario guadalupano
de Puebla.
MIGUEL SNCHEZ
En 1648, el relato de la aparicin guadalupana llega a la imprenta, a travs de
la obra Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, escrita por el
bachiller Miguel Snchez45. La importancia de su obra radica en ser la primera de
numerosas obras guadalupanas novohispanas, y es el primer texto en que vemos
la versin criolla del guadalupanismo.
Dentro de nuestro anlisis de la obra de Snchez, debemos buscar respuestas
a algunas interrogantes: Quin es Miguel Snchez y por qu escribi esta obra?
Qu lo movi a ello? Qu lo impuls? Por qu escribi Snchez precisamente
a mediados del siglo XVII? Cul es la situacin de la Nueva Espaa y de la ciudad
de Mxico, en el momento de dar a luz este libro? Creemos que ni Snchez, ni el
libro pueden ser considerados como fenmeno aislado o independiente de un
proceso mayor, el de la formacin de la conciencia criolla y bajo ese enfoque lo
estudiaremos.46
Miguel Snchez no solamente se propuso escribir el relato de las apariciones
de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en 1531, sino que enmarca dicho
acontecimiento en algo mucho ms grandioso, y que es la designacin, por parte
de Dios, de Mxico como una tierra divina y elegida, para ser asiento de Su Madre,
45 Segn Torre Villar y Navarro de Anda, Miguel Snchez naci en Puebla probablemente hacia 1606 yfalleci en 1674. (TORRE VILLAR Y NAVARRO DE ANDA,op. cit). Jos Mariano Beristin y Souza (1756-1817), encambio, en su Biblioteca Hispanoamericana Septentrional, nos dice que naci en Mxico por el ao 1594 ,informndonos tambin que fue considerado un predicador excelente, y que fue capelln del santuario de LosRemedios, del convento de religiosas de San Jernimo, y el Hospital real de naturales. Vase Jos MarianoBERISTAIN Y SOUZA, Biblioteca Hispanoamericana Septentrionaltomo III, Tipografa del Colegio Catlico, Edicinde Fortino Hiplito Vera, Amecameca, 1883. Vase la portada de la obra en Apndice 2.46Para llegar a ese enfoque, tuvieron que pasar varios siglos. Durante los siglos XVII, XVIII, XIX y parte del XX,la obra de Snchez fue considerada como una mescolanza de patriotismo, barroquismo extremo y deliriosteolgicos. Hasta el anlisis que hizo Francisco de la Maza en 1953 con su El guadalupanismo mexicano,Snchez pas a ser estudiado como uno de los autores que va construyendo la identidad criolla. VaseFrancisco DE LA MAZA, El guadalupanismo mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1953.
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la Virgen Mara. Para ello no ahorra referencias bblicas, exclamaciones barrocas y
reflexiones teolgicas, comenzando por un elogio a San Agustn y en elegirlo como
gua47 para la misin de dar a conocer esta historia, cita los versculos de
Apocalipsis12 donde se describe la aparicin de una mujer en el cielo, y luego la
enlaza con la Guadalupana, con las siguientes palabras:
siendo Mara la imagen ms perfecta y copiada del originalde Dios, privilegio que lleva siempre consigo en todas susimgenes, y siendo la suya en nuestro mexicano Guadalupe, tanmilagrosa en sus circunstancias y tan primera en esta tierra,previno, dispuso y obr su dibujo primoroso en esta su tierraMxico, conquistada a tan gloriosos fines, ganada para queapareciese imagen tan de Dios.48
Pocos, entre los Padres de la Iglesia, los apstoles y los profetas del Antiguo
Testamento, se escaparon de figurar en el libro de Snchez, quien reivindica a cadapaso la preferencia divina hacia Mxico, y que la propia Virgen Mara, hebrea de
nacimiento, adoptada por la cristiandad occidental, ahora elige por s misma una
PATRIA:
Aparecindose Mara en Mxico entre las flores, es sealarlapor su tierra, no solo como posesin, sino como su patria.49
Despus, Snchez narra cmo se traslad la imagen a su ermita del Tepeyac,
y pas a la narracin de los primeros milagros atribuidos a la Celeste seora,presentndola como un portento que supera a cualquier otra imagen vista. De
hecho, termina su texto presentando un dilogo ficticio entre San Agustn y San
Juan Evangelista, donde el primero dice al segundo:
Ves aqu a tu madre, ves aqu a su imagen de Guadalupe, vesaqu a la olorosa de su milagro ves aqu a la honra de la ciudad
47Existe una pista interesante para explicarnos la eleccin de San Agustn. En su clebre Ciudad de Dios, elobispo de Hipona haba presentado al cristianismo y a los cristianos como protagonistas de un proceso por elque la ciudad terrenal iba a ser desplazada por una ciudad celestial, es decir, por un plan divino nunca antesvisto, el Reino de Dios presente en la tierra, y es, por tanto, el modelo que inspir a telogos de pocas decambio y evangelizacin, como es la Nueva Espaa del siglo XVII. En Antonio R UBIAL GARCA, Nueva Espaa:imgenes de una identidad unificada, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante, 2005.48Miguel SNCHEZ, Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe, Mxico, Imprenta de la Viuda deBernardo Caldern, 1648.49bidem.
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de Mxico; ves aqu a la gloria de todos los moradores fieles enaquel Nuevo Mundo50
Snchez utiliza la palabra patria para referirse a la Nueva Espaa, y al igual
que Cisneros con la Virgen de los Remedios, relaciona a su Virgen inspiradora, con
la Mujerdel Apocalipsiscon alas de guila, descrita por San Juan51. Tratndosede un libro repleto de figuras simblicas, numricas y con posibilidad de mltiples
interpretaciones, encuentra en el libro de Snchez un frtil espacio de expresin, y
el guila, que haba sido un smbolo importante del antiguo imperio mexica, ahora
se converta en smbolo cristiano a travs de una Virgen-guila-Mexicana.52
La mujer del captulo 12 del libro de Apocalipsis es atacada por un dragn, el
demonio, quien, impotente ante la mujer, huye para hacer la guerra a los adoradores
del Cordero. En su obra, Snchez reproduce el fragmento apocalptico,aplicndoselo a la Guadalupana como ahuyentadora de demonios. Mara es
estandarte en la lucha contra la heterodoxia y la hereja53.
Finalmente, Snchez seala una superioridad de la Virgen de Guadalupe
sobre la Virgen de Los Remedios. El indio D. Juan, vidente de la aparicin de la
Virgen de Los Remedios, fue acometido por una enfermedad que lo puso al borde
de la muerte, y que fue llevado a la ermita de Guadalupe, donde, hablndole la
Guadalupana, le concedi la salud y lo envi a Los Remedios, ordenando terminarall una ermita, diciendo Snchez que entonces el santuario de Los Remedios se
debe a la Guadalupana, quien en ltima instancia resulta superior, poniendo con
ello un fin simblico a la disputa.
50bidem.51Un gran signo apareci en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona dedoce estrella sobre su cabeza se le dieron a la Mujer las dos alas del guila grande para volar al desierto,a su lugar, lejos del Dragn, Nueva Biblia de Jerusaln. Revisada y aumentada, Descle de Brouwer, Bilbao,1998, Libro delApocalipsiscaptulo 12, versculos 1, y 14.52 Parece que la eleccion de Aguila confronta con el blason primitivo de Mexico: porque se conozca, quehabiendo de christianarse el Aguila de Mexico por mano de Mara, Miguel SNCHEZ, op. cit.53Serge Gruzinski hace notar la relacin temporal, que l sugiere causal, entre el lanzamiento deliberado delculto guadalupano y la ofensiva inquisitorial contra los judaizantes, que culmina en la fiesta barroca de ungran auto de fe el 11 de abril de 1649. En Serge G RUZINSKI, La guerra de las imgenes, De Cristbal Coln aBlade Runner (1492-2019), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994.
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Tenemos ya varios elementos en el libro de Snchez, que nos revelan algunas
claves del papel de la Virgen de Guadalupe entre los criollos de ciudad de Mxico
a mediados del siglo XVII: un patriotismo local aprobado y provisto por Dios mismo,
una Virgen mujer-guila ahuyentadora de demonios54, y una advocacin mariana
superior a la Virgen de Los Remedios.
El mero hecho de que el relato de Snchez sea tan similar al de Cisneros55,
nos hace ver que ambos compartan una mentalidad comn, tanto en lo que a
teologa se refiere, como en el sentimiento de criollismo y de expresiones de
identidad en ese sentido. Snchez no estaba solo, y por ello en 1649, un ao
despus de publicar su libro, aparece el segundo impreso del relato guadalupano,
el Huey tlamahuizoltica, de Luis Lasso de la Vega, poco despus, les siguen Becerra
Tanco, Mateo de la Cruz y Francisco Florencia, se levantan adems las
Informaciones de 1666, e inicia nuestra larga lista de autores guadalupanos. Los
criollos de ciudad de Mxico han identificado a la Virgen de Guadalupe como su
Virgen, y as lo van a reflejar las obras guadalupanas durante todo el siglo XVII.
Ante esto, Francisco de la Maza comenta que:
La Nueva Espaa est dejando de ser Nueva y de serEspaa y pugna por una personalidad propia y diferente de
la Vieja Espaa A esto, precisamente, llamamosnacionalismo56
54Un estudio ms detallado al respecto es el de Solange ALBERR, El guila y la cruz: orgenes religiosos de laconciencia criolla: Mxico, siglos XVI-XVII, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999.55Esas similitudes son las siguientes: una Virgen aparecida a un hombre de nombre Juan, el hecho de queel vidente se dirigiera a un convento franciscano en el momento de la aparicin, ambos hallan una imagen,la de los Remedios bajo un maguey y la de Guadalupe estampada en el ayate, ambas tienen relacin con uncerro y una especial intercesin relativa a las aguas (Remedios para las sequas y Guadalupe para lasinundaciones). Vase Solange ALBERR, "Remedios y Guadalupe, de la unin a la discordia", en Manifestacionesreligiosas en el mundo colonial americano, coordinacin de Clara Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina,Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro de Estudios de Historia de Mxico Condumex,Universidad Iberoamericana, Mxico, 1997, y tambin en El guila y la cruz, op. cit., pp. 132-136. FranciscoMiranda tambin analiza las similitudes y diferencias de ambos relatos, Francisco MIRANDA GODNEZ, Dos cultos
fundantes. Remedios y Guadalupe,op. cit.56Francisco DE LA MAZA, op. cit. El uso de la palabra nacionalismo es cuestionable, ya que la historiografaconsidera el nacionalismo como un fenmeno propio del siglo XIX y de las revoluciones liberales. La adquisicin de personalidad a la que alude De la Maza es ms bien criollismo, patriotismo, localismo, trminosque tambin tienen sus limitaciones y usos especficos.
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David Brading comenta al respecto:
Si el clero criollo daba la bienvenida a las revelaciones deSnchez con entusiasmo y propagaba el culto de Guadalupe contanto celo, se deba en gran medida a que le proporcionaba unfundamento autnomo y sagrado para su Iglesia y su patria57
Para entender mejor el momento de esta manifestacin de identidad, hay que
recordar el contexto en el que escribe Snchez. En la dcada de 1640, el arzobispo
de Mxico, Juan de Maozca y Zamora, sostuvo un enfrentamiento con otros
obispos novohispanos, particularmente con el de Puebla, don Juan de Palafox y
Mendoza, a propsito de la relacin entre los obispos y las rdenes religiosas.
Palafox intentaba que el obispo tuviera jurisdiccin y autoridad sobre las rdenes,
siguiendo las directrices del Concilio de Trento, mientras que Maozca defenda una
mayor independencia de las rdenes para mantener la armona en el Virreinato, y
servir as a los intereses del rey.58
La forma en que Palafox defenda la autoridad episcopal resultaba impropia
para Maozca. El conflicto entre ambos ha llevado a que se considere a Maozca
autor de un panfleto contra Palafox59.
En el libro de Snchez se puede ver que el autor tiene en alta estima a su
arzobispo, en quien ve a un segundo Zumrraga, y custodio de la santa imagen de
Guadalupe:
Dichoso tiempo aqueste en que govierna la Yglesia santa deMexico otro Iuan, el Ilustrissimo y Reverendisimo Seor D. Iuande Maozca60
57David A. BRADING, La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin, Mxico, Editorial Taurus, 2002.58 Sobre esto se puede consultar un interesante estudio, en Leticia PREZ PUENTE, Entre el rey y el sumopontfice romano. El perfil del arzobispo Juan de Maozca y Zamora, 1643-1653, en Poder civil y catolicismoen Mxico, siglos XVI al XIX, coordinacin de Francisco Javier Cervantes Bello, Alicia Tecuanhuey Sandoval yMara del Pilar Martnez Lpez-Cano, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Instituto deCiencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Institutode Investigaciones Histricas, Mxico, 2008.59Magnus LUNDBERG, Relacin de la Visita Pastoral del Arzobispado de Mxico de Juan de Maozca y Zamora,1646, en Revista Historia Mexicana, LVIII (2), Mxico, 2008. Leonardo Lomel menciona que Maozca, en unacto de alianza con los jesuitas, hizo representar en su palacio obras de teatro satricas contra Palafox. VaseLeonardo LOMEL VANEGAS, Breve historia de Puebla, Mxico, El Colegio de Mxico, Fideicomiso Historia de lasAmricas y Fondo de Cultura Econmica, 2001, pg. 85.60Miguel SNCHEZ, op. cit., p. 55.
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Aade que, debido al cuidado que tiene de la imagen de Guadalupe, los fieles
de Mxico deben decir de Maozca lo que se dijo alguna vez de un prncipe de
Jerusaln:
Vestido y capa tienes, nuestro Principe eres. La capa deGuadalupe tienes, la veneras, la luzes, la comunicas, seasnuestro Principe por dilatados siglos, no solo por el presente61
El arzobispo de Mxico es considerado como depositario de la eleccin de
Mara al asentarse en esta tierra, lo cual forma parte de la identidad local expresada
en la obra de Snchez. La Virgen de Guadalupe eligi a Mxico como su patria,
pero no el territorio que hoy llamamos Mxico, sino a la ciudad de Mxico,
especficamente, y el arzobispo de Mxico pasa a ser sucesor de Zumrraga no
solo como autoridad religiosa, sino tambin como guardin del culto guadalupano.
Quin era Miguel Snchez y por qu escribi esta obra? Lo hemos visto ya:
era un criollo de ciudad de Mxico perteneciente a una lite religiosa que estaba
forjando una identidad propia. Snchez decidi darle voz a este grupo a travs de
su escrito, utilizando para ello herramientas teolgicas, barrocas y bblicas,
construyendo as un eslabn del patriotismo local que hallaba, en la Virgen de
Guadalupe, un elemento de su identidad.
Por qu escribi a mediados del siglo XVII? Porque era una poca dereafirmacin de la identidad criolla de ciudad de Mxico, como una ciudad Imperial62,
elegida de Dios, en la que se combata a la hereja y la heterodoxia, y en la que el
arzobispo de Mxico refrenda su autoridad, incluso sobre otros obispos. La ciudad
de Mxico se presenta como la ms importante del Virreinato, como trono de la
Virgen Mara, como territorio donde se cumplen las visiones delApocalipsis. A partir
de all, los escritos guadalupanos harn eco de las glorias de Mxico, y la Virgen
de Guadalupe comienza a ser importante para la construccin de la identidad criolla.
61bidem.62Snchez llama a Mxico imperial tres veces en su obra, si bien relacionando el trmino con la antiguamonarqua azteca.
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MATEO DE LA CRUZ
Cmo, en qu momento, y gracias a quin lleg a Puebla de los ngeles el
escrito guadalupano de Miguel Snchez?
En la dcada de 1640, Puebla vivi un periodo de cambios y conflictos, sobre
todo en el aspecto religioso, pues el obispo Palafox y Mendoza sostuvo
enfrentamientos con el arzobispo de Mxico, como hemos visto, pero tambin, y
sobre todo, con los jesuitas, enfrentamiento que lleg a las ms altas esferas de
poder en Espaa y Roma. Tal conflicto tuvo sus orgenes desde la dcada que va
de 1629 a 1639, en la que el rey Felipe IV refuerza el control real sobre la provisin
de obispos, el Regio Patronato, con la consiguiente oposicin de Roma. Era una
directriz del Concilio de Trento que los obispos tuvieran autoridad sobre las rdenesreligiosas, y por ello la Corona espaola poda controlar a las rdenes religiosas
bajo la autoridad del obispo, en el entendimiento de que el obispo, a su vez, daba
cuentas de su comportamiento y administracin de su dicesis, al rey.63
Entre 1647 y 1648 estalla el pleito entre Palafox y los jesuitas, por la peticin
del obispo de que los jesuitas mostraran sus licencias para predicar, y que aquellos
retardaron, adems de los diezmos que los jesuitas no pagaban a la dicesis. La
agitacin provocada por la firme actitud de Palafox, termin con una orden del reyal obispo poblano para que regresara a Espaa, en 1653. Por la misma poca, los
jesuitas tuvieron un enfrentamiento no menos importante y duro, con el obispo de
Asuncin del Paraguay, Fray Bernardino de Crdenas.64
63 Jos A. FERRER BENIMELI, El obispo Palafox y los jesuitas. Anlisis de una doble manipulacin , UniversidadIberoamericana de Mxico, Universidad Pontificia de Mxico, Mxico, 2013.64Por cuestiones distintas, pero exactamente entre 1641 y 1649, el obispo Crdenas tom medidas contra los
jesuitas, quienes, en su opinin, cuestionaban su autoridad episcopal. El asunto se resolvi de manera similaral caso de la Nueva Espaa, con la salida del obispo y el triunfo relativo y provisional de los jesuitas. En 1768,y ante las medidas tomadas por Espaa contra la Compaa de Jess, se publicaron muchos escritosantijesuticos, y as como Palafox fue enarbolado como cono de la lucha contra la Compaa en vas desupresin, Crdenas tambin lo fue, segn se desprende de la Coleccion General de Documentos , tocantes ala persecucin que los regulares de la Compaa suscitaron y siguieron tenazmente por medio de sus JuecesConservadores, y ganando algunos Ministros Seculares desde 1644 hasta 1660 contra el Ilmo. y Rmo. Sr. Fr. D.Bernardino de Cardenas, Imprenta Real de la Gaceta, Madrid, 1768
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La dicesis estuvo en sede vacante hasta la llegada de Diego Osorio Escobar
y Llamas, en 1656, promovido, segn Manuel Rivera Cambas, por su actitud hacia
los jesuitas, diametralmente opuesta a la de Palafox; por lo que vino como parte de
una restauracin de la relacin cordial entre el obispo y los jesuitas.65
El obispo Osorio y Escobar fue virrey interino durante unos meses, en 1664, y
regres a Puebla. Al igual que Palafox, fue propuesto para arzobispo de Mxico y
rechaz el cargo. Pero su paso por Mxico, y su amistad con los jesuitas, dieron a
las manifestaciones religiosas poblanas una direccin diferente a la que haban
tenido con Palafox.
El cronista Hugo Leicht dice lo siguiente:
El primero que en esta ciudad mostr especial devocin a laVirgen de Guadalupe fue el obispo Osorio (1656-73), que le hizouna capilla en la Catedral, estrenada en 166066
Esa capilla en la catedral es tema de nuestro siguiente apartado. Antes
quisiramos estudiar esa devocin guadalupana del obispo Osorio. Sin datos que
muestren lo contrario, nos parece que se puede proponer, como hiptesis, que
Diego Osorio y Escobar fue el primer obispo de Puebla que mostr su devocin a la
Virgen de Guadalupe, de manera pblica y como cabeza de la dicesis.
Esa devocin era fruto de sus relaciones con la lite religiosa de la ciudad de
Mxico que en la dcada de 1660 intent llevar el culto guadalupano a un nuevo
nivel, al pedir a Roma un oficio propio67de la Virgen de Guadalupe. Con ese motivo,
el cannigo de la catedral de Mxico Francisco de Siles inici un proceso para
levantar Informaciones jurdicas sobre el acontecimiento guadalupano, tal y como lo
conocan y relataban los indgenas de Cuauhtitln, y los sacerdotes criollos de la
65 Manuel RIVERA CAMBAS, Los gobernantes de Mxico. Galera de biografas y retratos de los Vireyes,Emperadores, Presidentes y otros gobernantes que ha tenido Mxico, desde Don Hernando Corts hasta el C.Benito Jurez, T1, Imp. de J. M. Aguilar Ortiz, 1873.66Hugo LEICHT, Las calles de Puebla, Puebla, Comisin de promocin cultural del gobierno del estado de Puebla,2. edicin, 1967.67Segn la llamada Liturgia de las Horas, esto significaba pedir a Roma autorizacin para que en el da de lafestividad de la Virgen de Guadalupe, se celebrara una misa especial, con una solemnidad mayor que las misasde oficio comn, y con elementos propios de la advocacin celebrada. Hasta 1754 Benedicto XIV otorg eseoficio propio, en el que ya se inclua la mencin a las apariciones. Vase Jess GARCA GUTIRREZ, El primer oficiolitrgico de la Virgen Santa Mara de Guadalupe, Mjico, Ediciones Victoria, 1935.
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ciudad de Mxico por eso no tiene nada de raro que uno de los informantes en
este proceso fuera Miguel Snchez-. En el texto de las Informaciones de 1666, se
dice que el proceso se realiza bajo la autoridad de Osorio y Escobar, justamente en
el momento en que este haba sido electo como arzobispo de Mxico, y gobernando
la arquidicesis sin aceptar el nombramiento:
En la ciudad de Mxico, a once das del mes de Diciembre, demil y seiscientos, y sesenta y cinco aos. Estando los SeoresDean, y Cabildo Sede Vacante juntos, y congregados en su SalaCapitular, segn y como lo han de costumbre. El Seor DoctorD. Francisco de Siles, Cannigo Lectoral de esta Santa Iglesia,Catedrtico de Sagrada Teologa en la Real Universidad,propuso, como por el ao pasado de seiscientos y sesenta y tres,con acuerdo de este Ilustre Cabildo, e interponiendo la autoridaddel Excmo. Seor D. Diego de Escobar y Llamas Obispo de la
Puebla, electo Arzobispo de Mxico y Gobernador de suArzobispado, movido de la devocin, que siempre ha atenido ala milagrossima Imagen de nuestra Seora la Virgen deGuadalupe haba impetrado a Su Santidad, y a la SagradaCongregacin de los Cardenales conceder el dicho da docede Diciembre por Festivo, y de guarda68
A juicio de los redactores, Osorio y Escobar siempre ha atenido devocin a
la Guadalupana, y no era el nico en Puebla en participar en dicha devocin, como
veremos a continuacin.
En este contexto religioso y poltico, habiendo sido superado el conflicto dePalafox con los jesuitas, y ya con un obispo devoto de la Guadalupana, muy
relacionado con el clero de ciudad de Mxico, haba en Puebla un clima favorable
para que la Virgen de Guadalupe ocupara un espacio en las expresiones religiosas
de la lite poblana.
Y la expresin que aqu nos ocupa, es un impreso aparecido en Puebla en
1660, titulado Relacin de la milagrosa aparicin de la Santa Imagen de la Virgen
de Guadalupe de Mxico, sacada de la Historia que compuso el Bachiller MiguelSnchez, escrita por el jesuita Mateo de la Cruz.
68Fortino Hiplito VERA, Informaciones sobre la milagrosa aparicin de la Santsima Virgen de Guadalupe,recibidas en 1666 y 1723, Amecameca, Imprenta Catlica, 1889.
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Mateo de la Cruz naci en 1614 y falleci en 168669. Oriundo de Puebla, pero
habiendo profesado en la provincia de Mxico como miembro de la Compaa de
Jess, profesor de filosofa y teologa en el Colegio Mximo de San Pedro y San
Pablo, en la capital, calificador del Santo Oficio, y posteriormente predicador en
Puebla.70
No es casual que fuera un jesuita el que emprendiera la tarea de presentar de
un modo ms sencillo de entender el libro de Snchez71. La Relacinde Cruz es,
como dice el ttulo de la obra, sacada de la Historiade Snchez, y quien lea una y
otra ver que Cruz se dio a la tarea de presentar el escrito de Snchez de una forma
ms asequible, desprovisto del cmulo de figuras teolgicas y bblicas con las que
Snchez rodea su Historia.
La Compaa de Jess era una orden eminentemente educativa72. Su
vocacin misionera y docente los haba llevado a desarrollar una pedagoga que
buscaba organizar el acto del aprendizaje a travs de un acercamiento gradual y
sistemtico al conocimiento. Incluso en temas avanzados de filosofa y teologa, la
Ratio Studiorumjesuita preparaba a los estudiantes mediante anlisis y resmenes
de textos complejos73.
69Francisco ZAMBRANO, S.J., Diccionario Bio-Bibliogrfico de la Compaa de Jess en Mxico Tomo VI, SigloXVII (1600-1699), Editorial Jus, Mxico, 1966, p. 36-41. El autor proporciona 18 fuentes de donde toma datosbiogrficos muy breves, de Mateo de la Cruz, destacando las obras del jesuita Francisco Javier Alegre, y la deFortino Hiplito Vera.70 Jos Mariano BERISTIN Y SOUZA(1816), Biblioteca Hispano Americana Septentrional TI, Segunda edicin,publcala el presbtero Fortino Hiplito Vera, Tipografa del Colegio Catlico, Amecameca, 1883, p. 36471Desde el siglo XVI, algunos jesuitas ya haban manifestado su inters por la Guadalupana, como puede verseen una carta del Padre General jesuita Everardo Mercuriano al tercer arzobispo, Pedro Moya de Contrerashablando de prorrogar las indulgencias a la hermita de nuestra Seora de Guadalupe, y el arzobispo Moyaescribe el 17 de diciembre de 1576 al Papa Gregorio XIII, agradeciendo los favores papales y diciendo queciertas reliquias e indulgencias concedidas, han sido distribuidas entre la Catedral Metropolitana, y la capillade la Virgen Mara, llamada comnmente de Guadalupe. Vase AgustnCHURRUCA, La Virgen de Guadalupey los jesuitas en el siglo XVI, en I Encuentro Nacional Guadalupano, Centro de Estudios Guadalupanos,Editorial Jus, Mxico, 1978. Churruca toma los datos de Flix ZUBILLAGA, Monumenta Mexicana, Mxico,Instituto Histrico de la Compaa de Jess, 1956.72La Compaa de Jess produjo a finales del siglo XVI un documento que contena su sistema pedaggico,con el que iban a trabajar sus colegios, titulado Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu, publicado en1599.73Esteban J. PALOMERA, La obra educativa de los jesuitas en Puebla 1578-1945, Universidad IberoamericanaDepartamento de Historia, Instituto Oriente, Universidad Iberoamericana Plantel Golfo Centro, BenemritaUniversidad Autnoma de Puebla, Mxico, 1999.
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La Relacinde Cruz presenta de forma ms simple y entendible el escrito de
Miguel Snchez. Era limpiarlo de digresiones en expresin de Torre Villar y
Navarro de Anda74, y seguramente por esa razn circul ms entre los criollos, en
Mxico, y en Espaa. A diferencia del libro de Snchez que -desde su publicacin
en 1648- no se volvi a editar sino hasta 195275, el libro de Cruz tuvo varias
ediciones, que mencionamos a continuacin:
-La primera edicin, la original poblana,76publicada, como hemos dicho, en
1660, pero de la que no hemos podido ubicar un ejemplar para su consulta.77
-La segunda edicin fue hecha en Madrid en 1662, y existe un ejemplar en la
ciudad de Mxico, en el archivo del Centro de Estudios de Historia de Mxico
Carso.78
-Otros autores mencionan una tercera edicin, de 1781, hecha en Mxico.79
-Nuevamente en Madrid, hubo una cuarta edicin, en 1785, inserta en una
compilacin de obras guadalupanas, permaneciendo annimo el nombre del
compilador.80
-Y finalmente, en 1982, la que publican Torre Villar y Navarro de Anda en
Testimonios histricos guadalupanos.
74TORRE VILLAR Y NAVARRO DE ANDA, op. cit.75Lauro LPEZ BELTRN, Historia de laVirgen de Guadalupe de Mxico: primer libro guadalupano impreso en1648, Ed. Juan Diego, Cuernavaca, 1952.76Relacion / de la mila- / grosa aparicion / de la Santa Imagen de la / Virgen de Gvadalvpe de Mxico. / Sacada/ de la Historia qve / compvso el Bachiller Migvel Sanches. / A devocin del doctor Ioan Garcia de / PalaciosCannigo Doctoral desta / Santa Iglefia Cathedral de la Ciudad de los ngeles / Con licencia de los Svperiores./ En la Puebla de los An-/ geles, en la Imprenta de la / Viuda de Ivan de Borja, y Ganda. Ao de 1660. As estconsignado el ttulo del original en Jos Toribio MEDINA, La Imprenta en la Puebla de los ngeles (1640-1821),Imprenta Cervantes, Santiago de Chile, 1908, p. 35.77Un ejemplar de esa edicin original de 1660, form parte de la Librera de Pedro Vindel, vase Catlogo dela Librera de P. Vindel, Tomo Primero, Madrid, Calle del Prado, 9, 1896.78Vase la portada de esta edicin en el Apndice 3.79Como referencia, vase Mara Dolores BRAVO ARRIAGA, La excepcin y la regla: estudios sobre espiritualidady cultura en la Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1997.80Coleccin de obras y opsculos pertenecientes a la milagrosa aparicin de la bellsima imagen de NuestraSeora de Guadalupe, que se venera en su santuario extramuros de Mxico, reimpresas todas juntas, y unidas
por un devoto de la Seora, con el fin de que con el tiempo no perezcan, o se hagan muy raras algunas de laspiezas menores, Imprenta de Lorenzo de San Martn, Madrid, 1785.
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Cruz divide su texto en 9 partes, cada una dedicada a un tema relacionado
con la milagrosa aparicin de la Virgen de Guadalupe, cuyos ttulos son los
siguientes: I.- Lugar y tiempo de la aparicin milagrosa, II.- Las dos primeras
apariciones de la Virgen Santsima, III.- Tercera aparicin de la Santsima Virgen,
IV.- Cuarta aparicin de la Virgen y seal que dio para el crdito, V.- Aparicin
milagrosa de la santa imagen, VI.- Descripcin de la imagen milagrosa, VII.-
Colocacin de la santa imagen en su ermita de Guadalupe, VIII.- Milagros de la
santa imagen, IX.- Pondranse algunas circunstancias de suceso tan milagroso.
En lo esencial, mantiene el orden que sigue Snchez en su obra (aunque ste
la divide en 12 partes). Cruz describe brevemente el Tepeyac, y se regocija de que
en un lugar de tanta idolatra en tiempos de gentilidad, la Virgen haya decidido
castigar al demonio expulsndolo de dicho lugar y sustituyendo el culto al dolo
Theotenantzin, manifestndose como verdadera Madre del verdadero Dios.
Mxico, adems, debe considerarse verdaderamente dichosa por ser ahora
ciudad confirmada en la fe de Cristo y favorecida por el honor de ser vasalla de la
Corona espaola y el Catlico monarca. Vemos aqu no slo el fervor cristiano, sino
tambin el sealamiento de Espaa como aya espiritual de Mxico.
Cruz pone a la Virgen llamando al vidente Hijo Juan, -sin los diminutivos
Juanito, Juan Dieguito, hijito, que vienen en el texto nhuatl del Nican Mopohua-,
y el dilogo entre la Virgen y Juan Diego es tomado del texto de Snchez. Al parecer,
ni Snchez ni Cruz tomaron los dilogos del relato en nhuatl del Nican Mopohua,
lo que hace suponer a David Brading que quiz Snchez cont con algn relato en
castellano para componer su obra, siendo para l un misterio de dnde sac su
versin de estos dilogos, arguyendo que no hay pruebas de que hablara nhuatl.81
81David BRADING, La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin, Mxico, Editorial Taurus, 2002, 645 pp., pg.147. Desde el mismo siglo XVII se empez a especular acerca de la existencia de manuscritos con el relatoguadalupano, anteriores a Snchez e inclusive, elaborados en el siglo XVI. La copia ms antigua que se conocedel Nican Mopohua, conservada en la Biblioteca Pblica de Nueva York, no ha sido sometida a exmenes quepermitan indicar su fecha de elaboracin, y es un escrito en nhuatl. Por el momento no se conoce ningndocumento en castellano, con el relato de las apariciones, anterior al libro de Miguel Snchez. Tampococontamos con pruebas irrefutables de que Snchez desconociera el nhuatl.
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el 12 de diciembre, el tiempo litrgico corresponda a la octava de la Concepcin.
Dice textualmente Cruz:
nueve de diciembre, oy Juan Diego las voces y msicamilagrosa de los ngeles, que sin duda celebraban la
Concepcin de Mara, como dice S. Vicente Ferrer, que en elcielo la celebraron83
Tanto la devocin inmaculista, como el contacto con lo divino a travs de la
imagen, forman parte del discurso jesuita propio de la poca, que reutilizaba la
retrica pagana comopraeparatio evangelica:
No existi, pues, un estilo jesuita, pero hubo definitivamenteuna doctrina catlica, llevada por los jesuitas a su mximo gradode coherencia y de sntesis, de la produccin y de la eficacia delas imgenes sagradas, multiplicadores de la gracia de Cristo84
Vale la pena resaltar que la Relacinde Mateo de la Cruz es el primer escrito
guadalupano jesuita.85Con su escrito didctico, de fcil lectura, Cruz acercaba a los
lectores al relato guadalupano estructurado por Miguel Snchez. Adems del
elemento criollo, fuertemente expresado por Snchez, Cruz aada el pensamiento
jesutico de orden y resumen, de explicacin, y la tendencia teolgica inmaculista86.
De este modo, presenta a la Virgen de Guadalupe como una figura que rene en s
elementos que la hacen valiosa para los habitantes de Mxico, que la vuelven una
referencia, imagen sagrada, fundante, ahuyentadora de demonios, inmaculada, es
donde el autor advierte que, referidas muchas advocaciones americanas a diversos misterios relacionados conla Virgen Mara, pone en primer lugar a vuestra Concepcin Inmaculada. Todo esto nos explica el porqu dela insistencia de Mateo de la Cruz en asociar a la Guadalupana con la Pursima Concepcin.83TORRE VILLARy NAVARRO DE ANDA, op. cit., p. 280.84Marc FUMAROLI, Los jesuitas y la apologtica de las imgenes sagradas, en RevistaArtes de Mxico, No. 70,
Arte y espiritualidad jesuitas. Principio y fundamento, Artes de Mxico, Mxico, 2004.85Las nicas excepciones que conocemos son: algunos prrafos que dedica el jesuita peruano Juan de Allozaa la Guadalupana en su obra Cielo estrellado de mil y veynte y dos exemplos de Maria : paraiso espiritual, ytesoro de favores, y regalos con que esta gran Seora ha favorecido, los que se acogen su proteccion y
amparo, Sin nombre de impresor, Madrid, 1655. Y otro jesuita, Juan Eusebio Nieremberg, dedica tambinunas lneas a la Guadalupana en Trophaea Mariana seu de victrice misericordia Deiparae patrocinantishominibus, apud Viduam et Haeredes Joannis Cnobbari, 1658. En ambos casos, se trata de libros en los que laGuadalupana es uno de muchos temas, en el caso de Cruz, el escrito es exclusivamente guadalupano.86 El discurso guadalupano inmaculista de Cruz pasa inmediatamente a Espaa, y por ello no es simplecoincidencia que el primer impreso guadalupano en Espaa fuera la Relacinde Cruz, en 1662, por el devotode la Inmaculada Concepcin Pedro Galvez. Vase Tadeo Pablo STEIN, Guadalupe y la InmaculadaConcepcin, en Discurso literario novohispano, construccin y anlisis, coordinacin de Mara Isabel TernElizondo, Alberto Ortiz y Vctor Manuel Chvez Ros, Universidad Autnoma de Zacatecas, Zacatecas, 2013.
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decir, una imagen que se adapta exactamente a la identidad criolla que est
forjndose.
CAPILLA DE GUADALUPE EN LA CATEDRAL DE PUEBLA
El mismo ao de 1660, en el que Cruz escribe su Relacin, el cannigo Juan
Garca de Palacios dedicaba una capilla de la Catedral de Puebla a Nuestra Seora
de Guadalupe. Ambos sucesos estaban relacionados, pues Garca de Palacios
haba costeado la impresin de la Relacin de Cruz. l es el tercer personaje
importante de la etapa que estamos estudiando.
Juan Garca de Palacios naci en Mxico, en ao desconocido, siendo
abogado de la Real Audiencia, prebendado de Mxico, catedrtico de la
Universidad, y trasladado como cannigo doctoral a la catedral de Puebla.87
Durante su estancia en Puebla, Garca de Palacios dedic una capilla del lado
del Evangelio, en la Catedral de Puebla, a la Virgen de Guadalupe:
La dcima es de nuestra Seora de Guadalupe, que hizo elIlustrsimo Seor don Juan Garca de Palacios, Cannigo quefue de esta Santa Iglesia y pas por Obispo a Cuba, puerto de
la Habana, dejando hecha dotacin para su festividad88
Consagrado como obispo de Cuba, en Puebla, por el obispo Manuel
Fernndez de Santa Cruz,89 parti para Cuba, donde como obispo presidi un
87Vicente de Paula ANDRADE,Apndices a la obra Noticias de Mxico, de D. Francisco Sedano, tomo 1, Mxico,Edicin de La Vozde Mxico, 1880. Francisco Miranda destaca que al ser promovido Garca de Palacios a lacatedral de Puebla, ocup su vacante en la catedral de Mxico el entonces capelln del santuario del Tepeyac,Luis Lasso de la Vega, en Francisco MIRANDA, Dos cultos fundantes, op. cit., cap. VII.88Miguel ALCAL Y MENDIOLA, Descripcin en bosquejo de la imperial, cesarea, muy noble y muy leal ciudad dePuebla de los ngeles, Junta de mejoramiento moral, cvico y material del municipio de Puebla, Puebla, 1992.89Agustn DE VETANCURT, Teatro Mexicano, descripcion breve de los sucesos exemplares, historicos, polticos,militares y religiosos del nuevo mundo occidental de las Indias. Tratado de la ciudad de la Puebla de los Angelesy grandezas que la ilustran, Doa Mara de Benavides viuda de Juan de Ribera, Mxico, 1698, p. 53
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snodo diocesano en 1684.90Cuando Francisco de Florencia escribe en 1688, lo
menciona como ya fallecido.91
La Capilla de Nuestra Seora de Guadalupe vena a remplazar a la de Nuestra
Seora de Gracia, que ocupaba su lugar en el lado del Evangelio desde laconsagracin del edificio por el obispo Palafox. A continuacin ofrecemos una
comparacin de las dedicaciones de las capillas de la Catedral, en tiempos de
Palafox, y un siglo despus:
Capillas del
Evangelio
(1650)92 (1750)93
Santiago Santiago
San Pedro San PedroNuestra Seora de Gracia Nuestra Seora de Guadalupe
San Ildefonso Santas Reliquias
Resurreccin de Cristo Pursima Concepcin
Cristo Nuestro Bien en la Cruz Cristo Crucificado
Todos Santos San Ignacio
Capillas de
la Epstola
(1650) (1750)
Nuestra Seora la Antigua Pursima Concepcin
San Jos Nuestra Seora la Antigua
Santa Catalina San Andrs
San Juan San Nicols de Bari
Espritu Santo Cristo atado a la columna
Sbana Santa Sbana Santa
Nuestra Seora de la Soledad Nuestra Seora de la Soledad
90Snodo Diocesano que de orden de S.M. celebr el Ilustrsimo Seor Doctor Don Juan Garca de Palacios,obispo de Cuba, en junio de mil seiscientos ochenta y cuatro . Impreso en el siglo XVIII por el segundo obispode La Habana, Juan Jos Daz de Espada y Landa, fue a su vez reimpreso en 1844 en La Habana por la Imprentadel Gobierno y Capitana General por S.M.Disponible en: https://archive.org/details/sinododiocesana00churgoog. [Acceso el 26 de mayo de 2014]91Francisco de FLORENCIA, La Estrella del Norte de Mxico, Doa Mara de Benavides viuda de Juan de Ribera,Mxico, 1688, cap. XIV.92Antonio TAMARIZ DE CARMONA, Relacin y descripcin del templo real de la ciudad de la Puebla de los ngelesen la Nueva Espaa, y su Catedral, Gobierno del Estado de Puebla. Secretara de Cultura, Puebla, 1991.93Mariano FERNNDEZ DE ECHEVERRA Y VEYTIA, Historia de la fundacin de la ciudad de la Puebla de los ngelesop. cit.
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Con la dedicacin de la capilla, Puebla tena ya un espacio para el culto
guadalupano. Este haba llegado a la ciudad de Puebla, de manos de tres hombres
que lo instalan en esta ciudad: el obispo Osorio, el jesuita Cruz y el cannigo
Garca de Palacios. El inters que despert entre algunos criollos de la ciudad de
Mxico el libro de Snchez, no tuvo un equivalente en la ciudad de Puebla.
El criollismo expresado por Snchez era propio de la capital, y lo seguira
siendo durante ms de un siglo. Los tres personajes que hemos destacado, tuvieron
contacto con la figura de la Virgen de Guadalupe en ciudad de Mxico, e,
impregnados del espritu que all reinaba, trajeron a Puebla un smbolo al que
profesaban admiracin, y en el que vean importantes elementos de teologa viva,
la profeca cumplida del Apocalipsis, la Inmaculada Concepcin, una imagen
milagrosa, aparecida, que simbolizaba un dique frente a la idolatra prehispnica
y la heterodoxia, en la que se podan identificar a judaizantes, moriscos y
protestantes. Tal vez eso contribuy a que el culto guadalupano permaneciera en
Puebla, ya fallecidos los tres religiosos protagonistas de su venida. No se trataba
solamente de la autoridad de estos clrigos, que haban dispuesto un espacio para
este culto, sino tambin que el culto en cuestin se identificaba con una de las
principales figuras religiosas de Puebla, la Inmaculada Concepcin.
Relacionando a la Guadalupana con la Inmaculada Concepcin, Cruz logr
dos cosas: se aseguraba de que la advocacin tuviera por lo menos un punto de
contacto con las expresiones religiosas de los poblanos, y por otro lado, aportaba
un argumento ms para las intenciones que haba en Espaa y Mxico de elevar a
dogma la Inmaculada Concepcin: la Virgen se apareca con todas las seales de
la Inmaculada Concepcin. El cielo se manifestaba a favor de las intenciones
inmaculistas.
Pero es necesario insistir en que esta llegada de la Guadalupana a Puebla,
no fue en modo alguno, eco del inters por la Virgen del Tepeyac suscitado por
Snchez. Los poblanos no estaban admirando lo que suceda a lo lejos, en ciudad
de Mxico. Fueron religiosos que venan del entorno de Mxico, tanto poltico como
religioso, quienes trajeron este smbolo y le dieron un lugar en Puebla. Ahora,
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sembrada la semilla, se necesitaba que el tiempo y las circunstancias cambiantes
le dieran un lugar ms importante. Las manifestaciones que encontramos despus
de la llegada de la Guadalupana, son muestras de que el culto guadalupano tena
un potencial para crecer en Puebla, dado que se trataba de una advocacin de la
Virgen Mara con iconografa inmaculista, presentada as por Cruz, si bien su
crecimiento iba a ser lento.
PATRONATO GUADALUPANO EN EL CONVENTO DE LA MERCED
La Orden de la Merced, Redencin de Cautivos, fue fundada en el siglo XIII
por Pedro Nolasco en Barcelona, Catalua, destacando por su voto de ofrecer la
libertad, y aun la vida, por la liberacin de cautivos en poder de los infieles, misin
que tena su contexto en la rivalidad entre el Islam y la Cristiandad. Perteneca a la
tradicin de las rdenes religioso-militares que se oponan a la expansin islmica
en Europa, aunque a diferencia de rdenes como los templarios o los hos