CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012
En todo amar y servir.La Diafanía de lo Divino en el
corazón del Universo.• Leandro Sequeiros
Karl RahnerKarl Rahner
• “En el siglo XXI los cristianos
serán místicos o no serán”.
Propuesta:Propuesta:• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
Propuesta:Propuesta:• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria. • La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal, la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la armonía con el cosmos.
Propuesta:Propuesta:• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria. • La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal, la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la armonía con el cosmos.
• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia amorosa a través de la Materia.
Propuesta:Propuesta:• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria. • La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal, la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la armonía con el cosmos.
• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia amorosa a través de la Materia.
• La realidad natural, social, personal se hace diáfana y trasparenta la presencia del Dios Amor en el
Mundo.
HorarioHorario
• 10 horas: oración común• 10.30 Primera charla: la contemplación actualizada
• 11.30 Ecos en común• Oración personal
• 13.00 eucaristía con puesta en común
• 14:00 almuerzo• 16:00 Segunda charla: fundamentación de
• la nueva actualización• 17:00 Ecos en común
• Oración común y despedida hacia las 18:00
• La contemplación para alcanzar
amor• [230-237]
¿Cómo ¿Cómo inculturarinculturar esta esta contemplación en la contemplación en la
cultura actual?cultura actual?
EsquemaEsquema1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignaciana
EsquemaEsquema1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignaciana
2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar
amor
EsquemaEsquema1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignaciana
2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar
amor3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
EsquemaEsquema1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignaciana
2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar
amor3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.4. Relectura desde la teología
kenótica.
EsquemaEsquema1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignaciana
2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar
amor3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.4. Relectura desde la teología
kenótica.5. Relectura desde la mística
teilhardiana
La Diafanía de lo Divino en el La Diafanía de lo Divino en el corazón del Universocorazón del Universo(Pierre Teilhard de Chardin)(Pierre Teilhard de Chardin)
1. Contemplación para arraigar y 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad consolidar la espiritualidad
ignacianaignaciana
Es una espiritualidad que ve en el mundo «el Es una espiritualidad que ve en el mundo «el lugar de la adoración de Dios». Así se expresa lugar de la adoración de Dios». Así se expresa
José Antonio García, sobre los «místicos José Antonio García, sobre los «místicos horizontales». horizontales».
Dice que «para ellos, Dios emerge en la mismísima Dice que «para ellos, Dios emerge en la mismísima densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es
ahí donde sienten que quiere ser encontrado, ahí donde sienten que quiere ser encontrado, escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio [es escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio [es
preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en todas amando y a todas en El], habla de todas amando y a todas en El], habla de un doble un doble
movimiento movimiento según el cual, cuando nos encontramos con el según el cual, cuando nos encontramos con el mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y
cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que [encontrar y] amar en El a todo el mundo”[encontrar y] amar en El a todo el mundo”
La contemplación para alcanzar amor, a través de La contemplación para alcanzar amor, a través de sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino
para adquirir una espiritualidad que eche sus para adquirir una espiritualidad que eche sus raíces en la búsqueda continua de un Dios que raíces en la búsqueda continua de un Dios que ama, ama, se dase da sin límites, sin límites, habitahabita en su creación, en su creación,
trabajatrabaja y y laboralabora para hacer la nueva humanidad, para hacer la nueva humanidad, y y sese transparentatransparenta en todas las cosas criadas. en todas las cosas criadas.
“Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona “Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona se dispone para vivir permanentemente unida con se dispone para vivir permanentemente unida con El en la acción, amando y sirviendo en todas las El en la acción, amando y sirviendo en todas las
cosas.cosas.
1. Contemplación para arraigar y 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad consolidar la espiritualidad
ignacianaignaciana
En la contemplación para alcanzar amor hay un TEOLOGÍA
subyacente
Para una lectura teilhardiana de la Para una lectura teilhardiana de la Contemplación para alcanzar amor.Contemplación para alcanzar amor.
Para Teilhard, la palabra clave aquí es Para Teilhard, la palabra clave aquí es DIAFANÍADIAFANÍA (la transparencia de la materia (la transparencia de la materia
permite sentir y gustar a Dios)permite sentir y gustar a Dios) La Diafanía de La Diafanía de lo Divino en el corazón del Universo” “Ver a lo Divino en el corazón del Universo” “Ver a Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir de Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir de
las cosas internamente”las cosas internamente”
2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor
Algunas claves Algunas claves para una relectura de Ignacio:para una relectura de Ignacio:
1.1. Clave antropológica: una nueva Clave antropológica: una nueva mirada al ser humanomirada al ser humano
2.2. Clave cosmológica: una nueva Clave cosmológica: una nueva mirada al universo: evolución y mirada al universo: evolución y
ecología.ecología.3.3. Clave teológica: una nueva Clave teológica: una nueva
mirada a la imagen de Dios: mirada a la imagen de Dios: diafanía y la teología kenóticadiafanía y la teología kenótica
4.4. Clave cristológica: el Cristo Clave cristológica: el Cristo cósmico.cósmico.
2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor
• La antropología oculta:
• Trascenderse• Libertad• Tensión• Madurez
• Disposición• Compromiso
• Respuesta gozosa
•
En los EE subyace En los EE subyace una antropologíauna antropología
Antropología medieval Antropologia renacentistaAntropología medieval Antropologia renacentista
2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor
• La antropología filosófica actual: Carlos Beorlegui• Autoconocimiento• Autorrealización• Inacabamiento
• Apertura• Dignidad
• Emergentismo
2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor
• La antropología filosófica
actual:Emmanuel Lévinas
• El rostro del otro• Alteridad
• El otro me lleva al Otro• El Otro como presencia en el
rostro sufriente• Encuentro en el Amor
2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor
• La petición [233]:• “conocimiento interno de tanto bien recibido,
para que yo, enteramente
reconociendo, pueda en todo amar y servir a su
divina majestad”
3. Relectura 3. Relectura cosmológicacosmológica de la de la Contemplación.Contemplación.
3. Relectura 3. Relectura cosmológicacosmológica de la de la Contemplación.Contemplación.
• Hacia una nueva conciencia planetaria: Leonardo Boff
reflexiona sobre el Evangelio del Cristo
cósmico.
• www.tendencias21.net
3. Relectura 3. Relectura cosmológicacosmológica de la de la Contemplación.Contemplación.
• “Con la aparición del pensar ecológico y de la conciencia de nuestra responsabilidad por el futuro de la vida, de los ecosistemas, de la
humanidad y del planeta Tierra, las conciencias despertaron, se suscitaron
discusiones científicas y se exigieron políticas nuevas referidas a la relación desarrollo-
medio ambiente. Todo esto supuso también un reto para las religiones y las tradiciones
espirituales” (L. Boff).
3. Relectura 3. Relectura cosmológicacosmológica de la de la Contemplación.Contemplación.
• El Cristo Cósmico• De la cristología a la Cristogénesis
• Una espiritualidad cósmica• Karl Rahner – Teilhard de Chardin• La búsqueda de la Unidad del Todo
• El papel de la Resurrección
3. Relectura 3. Relectura cosmológicacosmológica de la de la Contemplación.Contemplación.
• Las últimas palabras de Teilhard, escritas el Jueves Santo, antes de ir “al
encuentro de Aquel que viene” el Domingo de Resurrección, nos dan a conocer su
credo esencial: • “Éstos son los dos artículos de mi Credo:
el universo está centrado evolutivamente hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es su centro: Fenómeno cristiano, Noogénesis
= Cristogénesis (=Pablo)”.
4. Relectura desde la teología kenótica4. Relectura desde la teología kenótica.
4. Relectura desde la teología kenótica4. Relectura desde la teología kenótica.
• “La Creación como kénosis, nueva
perspectiva teológica”
• www.Tendencias21.net
John PolkinghorneJohn Polkinghorne
John PolkinghorneJohn Polkinghorne
• La idea de un Dios que impone su presencia en el mundo y que exige ser reconocido, de tal manera que no hacerlo supone contravenir las leyes del orden creado en el universo, fue propia de gran
parte de la filosofía y teología teocéntrica cristiana, vigente en los últimos siglos...
John PolkinghorneJohn Polkinghorne
• …..Hoy en día, sin embargo, comienza a abrirse camino una forma distinta de entender la presencia divina en el mundo. Dios no ha querido imponerse, sino que ha aceptado la kénosis de sí mismo en la Creación, creando
un universo ambiguo en que el hombre deberá construir su vida libre y creativamente. El libro “La obra del amor. La creación como kénosis”, coordinado por John Polkinghorne, recoge las opiniones de un grupo de teólogos y científicos
sobre esta nueva perspectiva.
1. Contemplación para arraigar y 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignacianaconsolidar la espiritualidad ignaciana2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor3. Relectura cosmológica de la 3. Relectura cosmológica de la Contemplación.Contemplación.4. Relectura desde la teología kenótica.4. Relectura desde la teología kenótica.
5. Relectura desde la 5. Relectura desde la mística teilhardianamística teilhardiana
5. Relectura desde la 5. Relectura desde la mística teilhardiana mística teilhardiana
“Himno a la Materia (1919)”“Himno a la Materia (1919)”
• …”Te saludo, medio divino, cargado de poder creador, océano agitado por el Espíritu, arcilla amasada y animada por el Verbo encarnado.
Tú, Materia, reinas en las serenas alturas en las que los santos se imaginan haberte dejado a un lado; carne tan transparente y tan móvil que ya no te
distinguimos de un espíritu. ¡Arrebátanos, oh, Materia, allá arriba, mediante el esfuerzo, la separación y la muerte; arrebátame allí en donde al fin sea posible abrazar castamente al
Universo”.
Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin
• “La originalidad de mi creencia consiste en esto:
por mi educación y formación intelectual pertenezco a los “hijos del Cielo”, pero por mi
carácter y mis estudios profesionales soy un “hijo de
la Tierra” • (Como yo creo, 1934)
Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin
• “Creo en un Universo en Evolución,
• Creo que la Evolución camina hacia el Espíritu.
• Creo que el Espíritu desemboca en la Persona.
• Creo que la Persona suprema es el Cristo Universal”
• (Como yo creo, 1934)
¡Ella, la Materia, es quien te llevará hasta Dios!
La Potencia Espiritual de la Materia (1919)
DIÁFANODIÁFANOCUERPO, MATERIAL, ESPACIO, REALIDAD, a través del cual pasa la luz.Paisaje diáfanoAire diáfanoAgua diáfanaTRANSPARENTE
Ver a Dios en todas las cosas…Ver a Dios en todas las cosas…En todo amar y servir.En todo amar y servir.
Dios habita en las criaturas.Dios habita en las criaturas.Trabaja y labora por mi en todas las Trabaja y labora por mi en todas las
cosas criadas sobre la faz de la cosas criadas sobre la faz de la Tierra.Tierra.
Contemplativos en la acciónContemplativos en la acción
““Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas encuentran su subsistencia, revélate al fin a encuentran su subsistencia, revélate al fin a quienes te aman como el alma superior y el quienes te aman como el alma superior y el
foco físico de la creación… Lo que yo foco físico de la creación… Lo que yo experimento, delante y en el seno del mundo experimento, delante y en el seno del mundo
asimilado por tu carne, convertido en tu asimilado por tu carne, convertido en tu carne, Dios mío, no es ni la absorción del carne, Dios mío, no es ni la absorción del
monista, ávido de fundirse en la unidad de las monista, ávido de fundirse en la unidad de las cosas, ni la emoción del pagano prosternado a cosas, ni la emoción del pagano prosternado a
los pies de una divinidad tangible, ni el los pies de una divinidad tangible, ni el abandono pasivo del quietista que se mueve a abandono pasivo del quietista que se mueve a
merced de las energías místicas”. merced de las energías místicas”.
““Si se puede modificar ligeramente una Si se puede modificar ligeramente una palabra sagrada, diremos que el gran palabra sagrada, diremos que el gran
misterio del Cristianismo no es misterio del Cristianismo no es exactamente la Aparición, sino la exactamente la Aparición, sino la
Transparencia de Dios en el Universo. Transparencia de Dios en el Universo. Sí, Señor, no solo el rayo que roza, Sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No vuestra sino el rayo que penetra. No vuestra
Epifanía, Jesús, sino VUESTRA Epifanía, Jesús, sino VUESTRA DIAFANÍA” DIAFANÍA”
(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)
““
“El mundo, durante el curso de mi vida, en toda mi vida, se ido iluminando e inflamando poco a
poco ante mis ojos hasta hacerse totalmente luminoso…
Esto es lo que he experimentado
al tomar contacto con la tierra: la Diafanía de lo
divino en el corazón de un universo que se hace
ardiente”. (El Corazón de la Materia)
“Ejercitémonos hasta la saciedad sobre la verdad fundamental: Dios, en lo que tiene de más viviente y más encarnado, no
se halla lejos de nosotros, sino que nos espera a cada instante
en la acción, en la obra del momento”...
“…En cierto modo, se halla en la punta de mi pluma (cuando
escribo),de la piqueta de geólogo (cuando excavo), de mi
pincel y de mi aguja (de laboratorio), de mi corazón y de
mi pensamiento”• (El Medio Divino, 1927)
• Todos estos textos remiten a una imagen de Dios más
conforme con nuestro tiempo. Teilhard insiste en la Diafanidad
del Universo que permite a la mirada purificada y adaptada contemplar en él la presencia
de Cristo:
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada y la respuesta sobrecogida.
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: La mirada arrebatada y la respuesta inflamada.
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: La mirada arrebatada y la respuesta inflamada.
• El cuarto punto: La mirada cuántica y la respuesta enamorada.
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.• Comprometerse en la reconciliación.
Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.• Comprometerse en la reconciliación.
• Ser diafanía de Dios
• “Si se me permite modificar ligeramente una palabra sagrada, diríamos que el gran misterio del Cristianismo no es exactamente
la Aparición, sino la Transparencia de Dios en el
Universo. Oh, sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No tu Epifanía, Jesús,
sino tu diafanía” (El Medio Divino, 1927)
““Porque no el mucho Porque no el mucho sabersaber harta y satisface el ánima, harta y satisface el ánima,
mas el mas el sentir y gustar sentir y gustar de las cosas internamente”de las cosas internamente”
San Ignacio de Loyola. San Ignacio de Loyola.
Ejercicios Espirituales, Ejercicios Espirituales,
anotaciónanotación 2ª, número 2 2ª, número 2
““Lo que cada vez me parece más Lo que cada vez me parece más evidente es que no sabré llevar el evidente es que no sabré llevar el
Evangelio más que a Evangelio más que a “los que buscan”, “los que buscan”,
y solamente predicándoles que y solamente predicándoles que ““sigan buscando”. sigan buscando”.
[Teilhard de Chardin. Carta a Margarita [Teilhard de Chardin. Carta a Margarita Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de un Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de un
pensamiento, p. 327)]pensamiento, p. 327)]
Un poema de Thomas S. EliotUn poema de Thomas S. Eliot
• “No cesaremos de buscar.Y al final de nuestro caminollegaremos al lugar del que
partimos.Y descubriremos aquel lugar
por primera vez”.