MATURÍN - MONAGAS
EPISTEMOLOGÍA EVOLUTIVA DE LA PSICOLOGÍA
Profesor (a): Autora:
Julieta Malavé Montserrat Elenis Brito
C.I.: 14.339.353
Maturín, Agosto del 2014.
Epistemología, delimitación y problemas que presentan.
La epistemología es una disciplina que estudia cómo se genera y
se valida el conocimiento de las ciencias. Su función es analizar los
preceptos que se emplean para justificar los datos científicos,
considerando los factores sociales, psicológicos y hasta históricos que
entran en juego. En ese sentido, podemos establecer de manera más
clara aún que la epistemología de lo que se encarga es de abordar la
filosofía y el conocimiento a través de la respuesta a diversas preguntas
de vital importancia como las siguientes: ¿qué es el conocimiento?,
¿cómo llevamos a cabo los seres humanos el razonamiento? o ¿cómo
comprobamos que lo que hemos entendido es verdad?
Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por
primera vez, durante el siglo XIX, por el filósofo escocés James Frederick
Ferrier quien acuñó el término en su obra titulada Institutos de Metafísica.
En la misma aborda diversas teorías sobre el conocimiento, la inteligencia
o el sistema filosófico. Hay quienes utilizan la noción de epistemología
como sinónimo de gnoseología. Ambos conceptos, sin embargo, no se
refieren a lo mismo. Mientras que la epistemología se centra en el
conocimiento científico y es considerada como una teoría acerca de la
ciencia, la disciplina que se conoce como gnoseología pretende descubrir
el origen y el alcance de dichos conocimientos.
La epistemología, por otra parte, suele ser vinculada a la filosofía
de la ciencia, aunque ésta es bastante más amplia. Ciertas cuestiones
metafísicas, por citar un ejemplo, forman parte de la filosofía de la ciencia
y no son objeto de estudio de los epistemólogos. Otra disciplina
relacionada a la epistemología es la metodología. Hay que resaltar que,
para el metodólogo, el conocimiento no está sometido a un juicio de valor:
se lo considera, en cambio, como información ya validada y admitida por
los científicos. Lo que hace la metodología es analizar cómo se puede
expandir o incrementar el conocimiento científico.
Podríamos decir que la epistemología, en última instancia, busca
conocer el conocimiento. Este juego de palabras nos ayuda a entender
que, al tomar el conocimiento científico como epicentro de sus
preocupaciones, lo que hace el epistemólogo es perfeccionar dicho
conocimiento, incrementando su utilidad y su valor a nivel social.
Además del padre del término que nos ocupa tenemos que
subrayar que, a lo largo de la Historia, han existido otros epistemólogos
de gran importancia como es el caso de Bertrand Russell que logró
obtener un Premio Nobel en el ámbito de la Literatura, que ofreció
importantes trabajos en la filosofía analítica y que, dentro de la ciencia
que abordamos, se convirtió en uno de los principales representantes del
llamado neopositivismo lógico.
Las posiciones de: Kant, la escuela instintivista y experimentalista
Kant.
Immanuel Kant (1724-1804), inaugura una nueva forma de hacer
filosofía como respuesta a la filosofía dogmática y al racionalismo inglés.
Esta reacción se apoyaba en el incesante avance de las ciencias
naturales. Para Kant el origen del universo es el caos absoluto, una
nebulosa protosolar portadoras de dos fuerzas contrarias, la atracción y la
repulsión; y esa contraposición es la que será capaz de generar
organización en la materia.
Dios para Kant, queda reducido a la creación de la materia, que
alberga dentro de si las leyes que permitirán el proceso evolutivo. El
Universo según este filósofo es el resultado de un proceso evolutivo; no
existe un principio único, universal para todas las verdades y la filosofía
requiere un nuevo fundamento. El juicio crítico sobre la filosofía
racionalista será predominante en todos sus escritos. Kant cuestiona las
posturas filosóficas que tienen en cuenta solamente a la lógica como
fuente del saber; porque para él la lógica no genera conocimientos sino
que sólo es una herramienta que es útil para ordenarlos.
El pensamiento, cuya base es la lógica, es incapaz de captar por
si solo la realidad, porque ésta es mucho más compleja y rica que los
principios lógicos, por lo que se requiere de la experiencia para conocer la
realidad. La idea de Dios, para Kant, debido a su perfección, no puede
provenir de la experiencia, sino que es una idea innata. Kant afirma que el
espacio y el tiempo no son conceptos, sino intuiciones puras, una forma
singular de conocer que incluye la sensibilidad.
La sensibilidad forma parte de la unidad que no es considerada
parte de la razón sino del espíritu. Para Kant, la sensibilidad también
genera conocimientos y verdad. Respecto a la ética, Kant antepone el
sentimiento de la recta justicia a los de la compasión o benevolencia,
debido a la necesidad de establecer principios morales, afirmando que los
principios morales se basan en la razón pura, ya que no pueden los
sentimientos, generar elementos necesarios y universalmente válidos que
comprometan al conjunto de la humanidad.
La crítica kantiana no se refiere solamente a los elementos
negativos de otros conceptos filosóficos sino que intenta examinar las
capacidades del ser humano e indagar sobre las estructuras del ánimo,
principio vital del hombre, o sea una investigación trascendental de la
naturaleza del conocimiento en general y no de los efectos sobre el
sujeto. La experiencia provoca que la razón genere conceptos
independientes de esa experiencia que denomina “a priori.Para Kant, el
hombre no puede saber si la realidad es o existe en sí misma.
La Escuela Instintivista.
Las conductas genéticamente motivadas han sido
conceptualizadas muchas veces como instintos: conjunto de respuestas
genéticamente programadas que ocurre cuando las circunstancias son
apropiadas, sin requerir un aprendizaje previo para su ejecución. El
instinto permite establecer un vínculo entre las especies inferiores y la
humana.
El intento de explicar todas las conductas como instintivas llevó a
la falacia nominal: la simple nominación de una conducta como "instinto
x" no explica dicha conducta. La explicación de una conducta debe ir más
allá del etiquetado, incluyendo las condiciones que llevan a esa conducta
y las consecuencias que de ella se derivan.
Acercamientos importantes en esta orientación:
· James: el instinto es sinónimo de reflejo siendo ambas conductas
elicitadas por estímulos sensoriales, y ocurriendo ciegamente la
primera vez (admite que los factores de aprendizaje pueden influir
en subsiguientes ejecuciones de la conducta; la memoria permite
que la conducta instintiva cambie, vaya desarrollándose y
evolucione a través de la experiencia).
· McDougall: toda conducta es básicamente instintiva. La tarea de
los investigadores tiene que ver con el descubrimiento y
clasificación de los diversos instintos (motivos) para conocer y
entender la motivación. Cada instinto está conformado por tres
componentes: cognitivo (conocimiento que el sujeto tiene sobre un
objeto que puede satisfacer el instinto), afectivo (sentimiento que el
objeto produce en el sujeto), conativo (esfuerzo del sujeto para
aproximarse o alejarse de un objeto). Cada conducta consta de
pensamientos acerca de las metas que satisfarán el motivo,
emociones subjetivas que se producen a causa de dicha conducta,
y esfuerzo propositivo para alcanzar la meta.
Las teorías instintivistas enfatizan la continuidad entre la conducta
de los animales de especies inferiores y los seres humanos y constituyen
la base esencial para el desarrollo de la aproximación etológica.
Escuela Psicológica Experimental
La dirección que nosotros hemos llamado psicológica
experimental, y que otros denominan psicología científica, es la que
cuenta hoy con mayor número de partidarios, tanto en la Alemania como
fuera de ella.
Lo que principalmente distingue y caracteriza a esta escuela,
tomada en general, es la aplicación del método experimental a la
psicología; es el uso exclusivo de la experimentación física, del cálculo y
de la medida a los fenómenos psicológicos. Los representantes de esta
escuela, ora niegan a priori la existencia en el hombre de un alma
espiritual, ora declaran insoluble esta cuestión y la declaran inútil e
indiferente para resolver el problema psicológico, ora consideran los
fenómenos del orden puramente intelectual y los de la vida orgánica, y
aun los puramente fisiológicos, como dos manifestaciones o aspectos de
una misma substancia, es decir, del cuerpo, ora buscan en la fisiología y
en los nervios la causa directa y los elementos internos de los fenómenos
psíquicos y espirituales. Con lo cual dicho se está que la llamada
psicología científica gravita con todo su peso hacia el materialismo, al cual
se acerca por caminos más o menos largos, más o menos encubiertos,
concluyendo por identificarse con la escuela materialista en algunas de
sus ideas y conclusiones.
La psicología experimental abraza, como dejamos dicho, dos
ramas o direcciones principales, que son la dirección psico-física, cuyo
representante más caracterizado es Fechner, y la dirección psico-
fisiológica, representada principalmente por Wundt.
Instrumentalismo
Instrumentalismo, en la filosofía estadounidense, variedad del
pragmatismo, que fue desarrollada en la Universidad de Chicago por John
Dewey y sus colegas. Los instrumentalistas consideran el pensamiento
como un método de enfrentarse a las dificultades, en particular aquélas
que aparecen cuando la experiencia inmediata, no reflexiva, es
interrumpida por el fracaso de las reacciones habituales o instintivas
frente a una nueva situación. Según su doctrina, el pensamiento consiste
en la formulación de planes o esquemas de acciones directas o de
respuestas e ideas no expresadas; en cualquier caso, los objetivos del
pensamiento son incrementar la experiencia y resolver los problemas de
un modo satisfactorio. Desde este punto de vista, las ideas y el
conocimiento sólo son procesos funcionales, es decir, sólo tienen
importancia en la medida en que sean elementos útiles durante el
desarrollo de la experiencia. El énfasis que el instrumentalismo pone en
aspectos reales y experimentales ha tenido consecuencias importantes
sobre el pensamiento estadounidense. Dewey y sus seguidores han
aplicado sus ideas en campos como la educación y la psicología con
notable éxito.
Escepticismo
En la filosofía clásica el escepticismo es una corriente filosófica
basada en la duda, representada en la escuela de 'Skeptikoi', de quienes
se decía que "no afirmaban nada, sólo opinaban".1 El escepticismo se
diferencia del negacionismo por exigir evidencia objetiva a las
afirmaciones, y en caso de haber tal evidencia aceptarla, en tanto que el
negacionismo cuestiona o rechaza las evidencias. Esto evidencia
directamente la equivocación de Viti de sostener que el escepticismo es
aquella posición que "no cree en nada" 2
El escéptico es alguien que profesa duda o está en desacuerdo
con lo que generalmente está aceptado como verdad. La palabra
"Escéptico" viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego
significa examinar), el nombre dado a los seguidores
del filósofo griego Pirrón. La etimología de esta palabra indica en su
significado: "quien duda e investiga". Los filósofos escépticos no creen en
una verdad objetiva, porque todo es subjetivo, dependiendo del sujeto que
estudia y no del objeto estudiado.
Una persona escéptica diría siento frío pero no hace frío, ya que
sólo puede saber que ella tiene frío o calor. A esta postura de no emitir
juicios sino exclusivamente opiniones, se la llamóepojé (suspensión de
juicio). En filosofía, esta actitud los lleva a la ataraxia (paz mental) porque,
al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se veían
obligados a defender sus opiniones ya que no existían verdades objetivas.
Materialismo Dialectico
El Materialismo Dialéctico es una filosofía dinámica (Fuerza-
movimiento); en oposición a la filosofía idealista (El hombre y todas las
cosas materiales fueron creadas de una vez y para siempre). La dialéctica
demuestra como ciencia, que el mundo y todas las cosas están en
constante cambio. En el campo de las ciencias sociales, nos dice que
cada proceso histórico llega inevitablemente a un punto definido, donde el
poder de la vieja clase dominante es aplastado decisivamente y toda la
situación cambia de rumbo.
Así ha sido durante todo el desarrollo de las formaciones sociales
(Sociedad tribal, Esclavitud, Feudalismo). Estas formaciones sociales una
vez que alcanzan un punto máximo (punto crítico), empiezan a ser
víctimas de las propias tensiones y contradicciones que generan y que
bullen debajo de su superficie, las cuales producen un cambio
determinante orientado hacia un nuevo tipo de sociedad.
Allí en ese punto crítico, los hombres y mujeres que comprenden lo
que es necesario y que tienen la suficiente comprensión, determinación y
visión de las condiciones objetivas para el cambio, actúan como
catalizadores sociales; tal cual como ocurre con las reacciones químicas,
en las cuales se puede acelerar su proceso, a través de los llamados
catalizadores químicos.
Hermenéutica
El término hermenéutica, deriva del Hermes, (el mensajero divino
que traía a los hombres los mensajes de los dioses); originariamente es el
arte de anunciar, traducir e interpretar (ermeneus: heraldo, traductor).
Hoy, la hermenéutica expone, explica y entiende unos textos, doctrinas,
sucesos, contenidos, etc. La hermenéutica recibió impulsos decisivos de
la teología y de la problemática que planteaba la exposición de la Sagrada
Escritura. Precursores de la moderna hermenéutica fueron
Schleiermacher (1768-1834) y W. Dilthey (1833-1911). La moderna
hermenéutica deriva de la doctrina de los existenciales elaborada por los
existencialistas, y especialmente por Heidegger. Así, podemos resumir el
problema de la hermenéutica: “cuando entendemos el lenguaje, la
historicidad y el ser-con como existenciales, el problema de la
comprensión se plantea de forma muy concreta”.
Ejemplo: Moisés Heresi dirige la novena sinfonía de Beethoven; es
el intérprete de una obra artística. ¿Qué significa eso? ¿Que el señor
Heresi reproduce simplemente lo que Beethoven produjo? ¿Se trata
únicamente de repetir lo que Beethoven quiso expresar? ¿O no es más
bien el sentido de semejante interpretación, que el mismo intérprete sea
creativo aportando a la interpretación sus propios supuestos? Difícilmente
podrá poner nadie en duda de que se trata de lo segundo.
La comprensión siempre tiene como supuesto la “preinteligencia”.
Con ella accedemos a lo que intentamos comprender, introduciéndola en
la comprensión misma. Tal preinteligencia presenta múltiples
condicionamientos. Se trata de la historicidad de nuestro "estar en el
mundo", reflejado en nuestro lenguaje.
La hermenéutica juega un papel eminente en la comprensión
moderna de los métodos de las ciencias del espíritu. El campo
experimental, que es el tema de las ciencias del espíritu, abarca las
"obras del espíritu humano" (historia, arte, religión, lenguas). En el método
de esas ciencias se trata, pues, especialmente de comprender lo que
sucede en la experiencia interna (exposición, explicación, interpretación).
Influencia del racionalismo en la Psicología
En general, se llama racionalista a toda teoría que prima el valor
de la razón frente a otras instancias (la percepción, la tradición, la
autoridad, los sentimientos...) En sentido amplio, se han dado muchos
tipos de racionalismo en la historia: la filosofía de Parménides, el
platonismo, la filosofía de Descartes (1596-1650). Incluso en psicología
cabe hablar de escuelas con influencia racionalista, tal es el caso, p. ej.,
de la psicología cognitiva. En sentido estricto, llamamos Racionalismo o
racionalismo clásico a una de las escuelas más importantes de la Edad
Moderna que se desarrolla entre los siglos XVII y XVIII en la Europa
continental. El racionalismo clásico tiene como representantes más
destacados a Descartes, su fundador, Leibniz, Malebranche y Espinoza.
Junto con la tesis principal de que es la razón la facultad cognoscitiva
capaz de darnos verdades y procedimientos que garantizan la verdad, el
racionalismo clásico se caracteriza por la defensa de la existencia de las
ideas innatas, la admiración total por la matemática, la creencia en la
existencia del alma y en su capacidad para tener intuición intelectual.
Descartes y el racionalismo influyeron de modo muy diverso e
interesante en los desarrollos posteriores de la psicología científica. Así,
por ejemplo, una línea de pensamiento destacó la primacía de la mente,
la importancia que Descartes y Leibniz otorgaron a los procesos
cognitivos y racionales y la matematización del pensar; esta forma de
entender la subjetividad estará claramente presente en la psicología
cognitiva y su comprensión del psiquismo en términos computacionales.
Pero hay otro importante y curioso desarrollo de la filosofía cartesiana
presente en la psicología científica: los animales no tienen mente, son
pura extensión y corporeidad; sin embargo su conducta con frecuencia
parece que es consecuencia de estados mentales; si nos acercamos a un
perro, éste parece que nos ve, que nos recuerda e identifica, se alegra al
volver a estar con nosotros, desea que lo saquemos a pasear, y actúa con
inteligencia para conseguir su objetivo (por ejemplo, buscando la correa o
abriendo con las patas la puerta de casa).
Todos los términos destacados en cursiva en la frase anterior son
mentalistas pues se refieren, al menos en su interpretación más natural, a
estados o procesos mentales. ¿Cómo entender que los animales (seres
sin mente) puedan tener una conducta que parece mentalista? Descartes
creyó posible dar cuenta de este hecho refiriéndose a modelos de
comportamiento que encontró en su época: no era raro encontrar en los
jardines de los aristócratas autómatas o máquinas con aspecto de
animales, de humanos o de dioses que simulaban comportamientos
inteligentes y mentalistas. Naturalmente, carecían de mente; pero las
partes de sus cuerpos habían sido dispuestas por los ingenieros de tal
modo que mediante procesos mecánicos y puramente materiales
organizaban su comportamiento como si la tuvieran. Los animales son
como máquinas, sólo que no hechas por el hombre sino por Dios.
Pero, dado que la materia organizada puede dar lugar a
comportamiento que parece mentalista, ¿por qué no entender también al
hombre en estos mismos términos? El biólogo y filósofo francés Lamettrie
(1709-1751) y el filósofo y médico francés Cabanis (1757-1808) hicieron
esta interpretación del ser humano (puramente materialista y
mecanicista). Por su parte, el conductismo es claramente heredero de
esta tradición y su concepto explicativo fundamental (el reflejo), descansa
sin duda en la escuela cartesiana, transmitida por la reflexiología rusa.
Influencia del Constructivismo Evolucionista en la Psicología
El constructivismo tiene su origen en Kant: admite dos formas de
conocimiento, la innata (da forma) y la experiencia (proporciona el
contenido); la mente construye el mundo que conocemos a partir de dos
componentes: las categorías lógicas a priori (universales, intersubjetivas,)
y los conceptos empíricos (de la experiencia sensorial particular). Las
categorías a priori se refieren a verdades lógicas necesarias de carácter
formal (cantidad, calidad, etc.), no suponen ningún conocimiento del
mundo. Los conceptos empíricos son construidos a partir de los
esquemas construidos por la experiencia previa. El constructivismo ha
influido en las teorías del desarrollo (Piaget −enfoque individual−, y
Vigotski −enfoque social y contextual−). La experiencia genera
conocimiento como algo reelaborado, reconstruido en función de la
experiencia precedente del conocimiento ya adquirido. Para el
constructivismo las representaciones que constituyen el conocimiento son
construidas por el individuo a partir de su interacción con el medio,
aceptándose sólo restricciones innatas mínimas para este proceso. Son
teorías construtivistas: la Psicología de la Gestat, los esquemas de Barlett
y las teorías evolutivas (Piaget, Vygotski, Bruner).
Fenomenología
El término "fenomenología" procede del griego “jainomena”, que
significa lo que se muestra o aparece. El fenomenólogo dice que “hay que
llegar a las cosas mismas y analizar lo que aparece”. Superando estériles
discusiones sobre la teoría del conocimiento, de finales del siglo XIX, la
filosofía ha de volverse a lo que aparece, a lo que se da sin ninguna duda
y que es el fenómeno. La fenomenología es la ciencia de los fenómenos.
En primer término, fenómeno es todo aquello que aparece en la
experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas, plantas,
vehículos), y de la experiencia interna (deseos, temores, percepciones,
deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros". En ambos se da algo
“fenomenológico". Recordando el triángulo platónico, se podría tener una
impresión de que Husserl tiene aquí ante los ojos únicamente la
sensibilidad y que pretende entender la fenomenología como una ciencia
empírica.
En la fenomenología se trata de analizar los fenómenos de tal
modo que las esencias ideales y los contenidos esenciales se convierten
en objetos dados. El objetivo de la fenomenología es un sistema puro
(formal y material) de contenidos esenciales, que abarca a todas las
disciplinas filosóficas. De ahí que a la filosofía fenomenológica se la
denomina filosofía esencial. Las ciencias filosóficas son ciencias eidéticas
(ciencias esenciales) en oposición a las ciencias empíricas (ciencias de
los hechos).
Pese a sus pocos seguidores, los grandes fenomenólogos han
enriquecido generosamente la filosofía actual: sus múltiples y cuidadosos
análisis brindan un material muy abundante a casi todas las disciplinas
filosóficas. La exactitud con que han sabido aplicar su método contribuyó
a agudizar la visión del dato fenoménico.
Influencia de la escuela de Erlangen en la Psicología
En la Escuela de Erlangen (ciudad del Estado de Baviera) se
encuentran un grupo de filósofos cercanos a la tradición de la filosofía
analítica cuyo propósito es el entender siempre al hombre desde su
“situación dialógica”, es decir, desde su participación en conversaciones,
consultas y discusiones.
Kamelah y Lorenzen afirman: "El discurso humano es siempre y
ante todo una alocución a uno o varios compañeros, que dado el caso
responden, con lo que en el intercambio de discurso y contradiscurso
surge un diálogo, una conversación. Así pues, las frases, verdaderas o
falsas, no están como quien dice en el vacío, sino que se afirman o se
discuten"
El propósito “erlangiano” es el de reconstruir la lógica, la ética y la
teoría de la ciencia desde procesos dialógicos. Es interesante el intento
de definir dialógicamente “la verdad”. Una afirmación es verdadera
cuando cada hablante competente (el que habla el mismo lenguaje que yo
y está informado y es inteligente) la acepta tras el oportuno examen. La
afirmación "Juan está de viaje" es verdadera cuando otros que conocen a
Juan asienten a la misma. Afirman que, el hecho de recurrir al juicio de
otros (que hablan el mismo lenguaje que nosotros) para enjuiciar la
verdad de unas afirmaciones hace que podamos calificar este
procedimiento como “verificación interpersonal”. De este modo y con tal
método, establecemos entre el hablante y sus interlocutores un
consentimiento, que en el arte socrático del diálogo se llama "homología".
Así pues, la verdad se define como un consensus (asentimiento)
de los interlocutores. Las normas éticas son asentimientos o
consentimientos, que se derivan como resultados de unas consultas
(ficticias o reales), en las cuales unas personas que cooperan en una
práctica común aportan y comparan sus intereses o puertos. Por tanto, el
deber ético fundamental tiene que trascender la propia subjetividad y los
propios intereses. En el proceso de consulta, los propios objetivos han de
cambiar de modo que sean conciliables con los objetivos de los demás.
Contra esta teoría de la verificación interpersonal se han
formulado muchas objeciones: no se plantea realmente el problema de la
verdad, sino que se lo supone dejándolo sin resolver. Los erlangianos
dicen: Una afirmación es verdadera cuando otros, que están en situación
de enjuiciar su verdad, la juzgan verdadera. Pero eso no pasa de ser un
“círculo lógico”.