Gabriela de los Angeles Miranda Flores
ETAPAS HISTÓRICAS DE LAS DOCTRINAS ÉTICAS
Las doctrinas éticas se clasifican en antigüedad (ética griega), edad media
(ética medieval), modernidad (ética del renacimiento) época contemporánea (la
ética del XIX). La ética surge a partir de Sócrates y los sofistas estos se
caracterizaban por su rechazo a la tradición cosmológica y su interés por el
hombre, durante esta época la ética es incipiente ya que preferían la realidad
física o natural. Por otro lado, los sofistas se consideraban sabios ambulantes, que
enseñaban la retorica, de manera que el estado democrático requería destreza
para disertar en público y elocuencia para poder persuadir a sus conciudadanos.
Los sofistas practicaban el relativismo y el escepticismo ello contribuye al
desarrollo del Iluminismo griego, es decir plantear y resolver los problemas del
valor de la vida y de las instituciones sociales.
Los principales son Protágoras, Hipias de Elis, Giorgias de Loontini;
Protágoras fue el fundador del relativismo, ya que depende de la opinión personal
siempre cambiante y circunstancial. Esto significa que cada individuo percibe o
velas cosas de acuerdo con su particular de modo de ser y de sentir. Los sofistas
están en contra de la aristocracia ya que afirman que cualquier puede aprender.
Sócrates indica que la virtud no puede enseñarse ya que cada hombre la lleva
dentro de sí. Por otro lado, Sócrates afirma se considera un escultor de hombre y
partero del alma. La doctrina de Sócrates fue trasmitida por Jenofonte y Platón,
dentro de sus dos divisas fundamentales: conócete a ti mismo (nosce te ipsum)
esta divisa explicaba el fin último de la filosofía en la educación moral del hombre.
Es decir, conocerse así mismo consiste, en que cada quien encuentre su
vocación, su virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay saberes inferiores. Solo
sé que nada sé: rechaza las doctrinas cosmológicas de los jónicos, para preferir el
problema del hombre como ser moral. Para socrates el conocimiento del hombre
presenta ciertos rasgos:
1. Conocimiento universal: las virtudes éticas deben elevarse a un
conocimiento universal valido.
2. Conocimiento en el aspecto moral: se interesa en el ethos del hombre,
dirigido a la esencia de las virtudes éticas.
La ética de Aristóteles se basa en el verdadero ser, no pueden estar en un
lugar celeste, separadas de las cosas, sino en ellas mismas. De igual forma, él
introduce el criterio teológico, es decir, todos los fenómenos tienden a un fin. El fin
del hombre es la vida racional. Sus ciencias se clasifican en: ciencias teóricas.-
estudia el saber o la verdad, ciencias practicas.- estudia la acción misma
(comienzo de la ética), ciencias poéticas.- tiene por objeto la producción de una
obra exterior al agente. Realizó tratados de ética nicomaquea, donde plantea el
bien supremo en donde el bien es el último fin, este fin último es la felicidad. De
manera que, el hombre considerado íntegramente debe tener un fin común, al
cual tiendan todos lo actos, este bien es la moral. La felicidad es difícil de
determinar, ya que depende del estilo de vida de cada hombre. Según Aristóteles
todas las cosas tienen una función que les es propia: su actualidad. Con base en
lo anterior, la felicidad requiere de otras condicionantes de la vida teórica, las
cuales son: madurez, bienes externos, libertad personal y salud.
La virtud consiste en hábitos constantes de obrar, la naturaleza de la virtud se
encuentra entre dos tendencias opuestas como el valor es el justo medio entre la
cobardía y la temeridad; entre las acciones unos pecan por exceso y otros por
efecto, la generosidad es un justo medio entre la pro dignidad y diversidad. Se
distinguen 2 tipos de virtudes: virtudes éticas son productos del hábito y son
innatas, operan en el ser humano irracional, sobre sus pasiones y apetitos. Las
virtudes éticas pertenecen al carácter. Las virtudes intelectuales o dianoéticas,
provienen de la educación y se adquiere de la experiencia y el tiempo opera sobre
el hombre racional. Comprende las partes del alma, la vegetativa, sensitiva,
racional (parte científica y facultad de opinar).
Bibliografía: Escobar Valenzuela, Gustavo. Ética. “Etapas históricas de las
doctrinas éticas”. Ma Graw Hill 4ta edición. México, 2000, pp. 135-146.