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FASE III
BASES EPISTÉMICAS Y CONCEPTUALES
En esta fase se abordan las bases epistemológicas y conceptuales que
fundamentan la investigación. Se entienden como bases epistemológicas las
que hacen referencia al paradigma dónde está inmersa la investigación. Las
bases conceptuales se centran en la temática que se está desarrollando
especialmente las teorías vinculadas con el problema que se desea atacar.
Desde el punto de vista etimológico, el termino griego epistemología
consta de los vocablos espíteme (conocimiento, saber….) y logos (teoría),
por lo tanto la epistemología es el estudio del conocimiento científico, la
epistemología o teoría de conocimiento es aquel conjunto de saberes que
tienen en la ciencia su naturaleza, su estructura, sus métodos como objeto
de estudio. Es de destacar que la parte filosófica de la epistemología hace
referencia a cuales son la naturaleza, estructura y límites del conocimiento
humano, que es la ciencia y cuáles son los criterios de demarcación para
alcanzar un conocimiento científico aceptable Sandin (2003).
Este autor plantea que una perspectiva epistemológica es una forma de
comprender y explicar cómo conocemos lo que sabemos ¿ Qué tipo de
conocimiento obtenemos de una investigación?¿Qué característica tendrá el
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conocimiento?, el autor antes citado destaca que la epistemología es un
intento de explicar cómo obtenemos un determinado conocimiento de la
realidad estudiada y de determinar el status que se debe asignar a las
interpretaciones que se realizan y las comprensiones que se alcanzan.
Es importante señalar lo planteado par Crott (1998), citado por Sandin
cuando identifica tres perspectivas epistemológicas fundamentales para la
investigación que son: El objetivismo que sostiene que todo lo aprehendido
es independiente del sujeto que aprehende, esta perspectiva epistemológica
defina la realidad y el significado de la realidad existente independiente de la
operación de ninguna conciencia sobre ella. Así la verdad y el significado
residen en los objetos independientemente de ninguna ciencia, lo planteado
tiene su origen en la antigua filosofía griega y fue incorporada al realismo
escolástica a lo largo de la edad media, alcanzando su cenit en la época de
la ilustración. En cuanto al constructivismo plantea el autor que esta rechaza
la idea de que existe una verdad objetiva esperando ser descubierta, la
verdad, el significado, aunque a partir de nuestra intervención con la realidad.
No existe ningún significado sin una mente, el significado no se descubre
sino que se construye desde esta perspectiva se asume que diferentes
personas pueden construir diversos significados en relación a un mis
fenómeno. Por último la objetividad esta aparece en forma de pensamiento
estructuralista, esta perspectiva epistemológica sostiene que el significado no
emerge de una interpretación entre el sujeto, sino que es impuesta por aquel
sobre este. En esta perspectiva, el objeto no realiza ninguna contribución a la
generación del significado.
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Para la presente investigación la epistemología es reconocer cual es la
visión de la investigadora y su relación con el objeto de estudio, por lo tanto
se analiza lo que se hace, él porque y él para que; esto permite entender la
forma y la manera de concebir, desarrollar, construir para así analizar la
ciencia.
Con relación a este estudio se ha tomando como base epistemológica la
IAP (Investigación Acción Participativa), la cual, según Lewin (1946), es un
proceso de peldaños en espiral en la que se contempla la necesidad de
investigación, la acción y de la formación como los elementos esenciales
para el desarrollo de la misma. De igual manera para Murcia (1992) “…es el
primer paso para la trasformación social e involucran a los grupos sociales
en la generación de su propio conocimiento… así como también de su
propia experiencia”, y esto es lo que precisamente se pretende con este
trabajo ,como, integrar activamente a toda la comunidad educativa,
(docentes, estudiantes, padres y representante, personal administrativo y
obrero) de la institución sin distinciones de ningún tipo, sino por el contrario
fortalecer la convivencia escolar a través de la cultura de paz, lo cual
permitirá que se produzcan acciones concretas que permitan la
transformación educativa de la institución, mediante la concientización
productiva de los involucrados.
Por otro lado, es importante resaltar que se ha elegido la I.A.P, ya que
este enfoque ha ejercido enormes efectos en la concepción misma de la
ciencia, y de la educación, la investigación debe ser una forma de indagación
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autoreflexiva realizado por quienes participan, docentes, estudiantes o
dirección del plantel en los sistemas sociales para mejorar la racionalidad y
la justicia, este planteamiento tiene sustento en los postulados de Kemmis
(1984).
Para este autor, los beneficios de la investigación acción es mejorar la
práctica, la comprensión de la misma y la mejora de la situación en la que
tiene lugar la práctica. La investigación se propone mejorar la educación a
través del cambio y emprender a partir de las consecuencias de los cambios,
el propósito principal de la investigación acción no es tanto la generación de
conocimiento, sino el cuestionar las prácticas sociales y los valores que las
integran con la finalidad de explicarlas. Al hilo de lo dicho existen metas de
la investigación acción que es mejorar la práctica social o educativa, a la vez
que procurar una mejor comprensión y articular de manera permanente la
investigación, permitiendo acercarse a la realidad vinculando de esta manera
el cambio y el conocimiento.
Por lo tanto la IAP debe guiar el estudio de una situación social con el fin
de mejorar la calidad de la acción dentro de la misma, es una reflexión sobre
las acciones humanas y las situaciones vividas que tienen como objetivo
ampliar la comprensión de sus problemas, por tal razón los docentes deben
propiciar acciones que estén encaminados a modificar las situaciones que se
presenten.
Cabe destacar que es necesario en este tipo de investigación se de la
participación activa, ya que ella supone plena conciencia de su contenido y
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alcance. Así pues, el proceso de investigación acción participativa es
considerada como parte de la experiencia educativa y aumenta la conciencia
y el compromiso dentro de esta, debido a que hace más énfasis en el
aprendizaje que en la enseñanza, concentrándose en el conocimiento de su
entorno de manera concreta. Por lo tanto, el investigador actúa como
intérprete de los problemas de la organización, clarificando temas, es decir,
ser un facilitador, para que el grupo obtenga la información que él mismo
necesita y precisamente esto es lo que se busca con esta investigación.
Es importante mencionar que la IAP no proviene de un exclusivo tronco
teórico-epistemológico, tiene muchas influencias; se dice que tuvo sus
orígenes en la Teoría Crítica Social propugnada por la Escuela de Frankfurt
por ser ellos los que se oponen al neopositivismo y racionalismo;
movimientos que establecían los parámetros para paciencia que se
desarrolla en el siglo XX, esto dio origen a la sociología no dominante y
cuyos estudios investigativos son reconocidos como cualitativos.
Para los años 40 y principios de los 50 Corey, decano del TeacherColeger
de la Universidad de Columbia, reconociendo el valor de la articulación entre
la acción y la comprensión colectiva aplicó el enfoque de la investigación
acción a numerosos proyectos de investigación realizados por estudiantes.
Estos atendían diversos problemas, pero la mayoría de los estudios se
centraban en el desarrollo del currículo; por lo cual se le atribuye al autor
antes mencionado la introducción al área, así como también a Elliot (1993).
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Cabe resaltar que para finales de los años 50 y durante la década de los
60 la IAP entra en un proceso de resurgimiento con un nuevo impulso,
alentando movimientos de grupos que conciben a la misma como un estudio
de una situación social, con el fin de mejorar la calidad de la acción dentro de
la misma.
Siguiendo este orden de ideas, es importante mencionar que en la IAP no
existe aún un núcleo propio y una epistemología que guié cada una de las
acciones o prácticas investigativas, según los postulados de Murcia (1992),
la acción significa para todos una manera de comunicación y de
cuestionamiento de la realidad existente, así mismo la vertiente participativa
afirma que el conocimiento de la realidad del objeto es en si mismo un
proceso de transformación a través de la superación de conflictos y
contradicciones del investigador, del grupo participativo y del problema objeto
de estudio.
Por consiguiente se deduce, que para este tipo de investigación no existe
un modelo preciso, ya que, sucede de acuerdo a cada orden civilizatorio de
la espíteme correspondiente, lo que le permite la aparición de paradigmas
que muestran la diversidad de formas de conocer una época.
Es evidente entonces, que existen diversos enfoques paradigmáticos en
las ciencias sociales que implica un modo de conocimiento en un tiempo y
espacio determinado; por lo tanto la formación de todas o casi todas las
ciencias de la época surgen de los paradigmas clásicos de la modernidad,
entre los que se pueden mencionar el paradigma neopositivista, el
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racionalista y el crítico-reflexivo, en tal sentido, el paradigma viene a ser una
estructura coherente, constituida por una red de conceptos, creencias,
metodologías y teorías entrelazadas que permiten la selección , evaluación,
critica de temas, problemas y métodos.
PARADIGMA CRÍTICO REFLEXIVO.
En relación al paradigma todo trabajo de investigación descansa en la
forma que se percibe el entorno, por lo que en sus bases conceptuales
posee muchos aportes a las diversas áreas del conocimiento y con
diversidad de criterios, entre ellos son fundamentales los planteamientos
realizados en la escuela de Frankfurt donde uno de sus máximos
representantes es JurgenHabermas. Quien defiende una crítica de las
ideologías que pueda promover la emancipación del hombre, en función de
una sociedad justa y de una acción comunicativa no distorsionada. Este
paradigma en realidad orienta al cambio de una determinada situación que
se desee modificar, con la participación de todos los involucrados, lo cual
permitirá una transformación en el contexto donde se desarrolla por medio
del análisis de su propia realidad.
Es importante resaltar, que la relación entre el diálogo y el pensamiento es
reconocida en la literatura y en lainvestigación psicológica y pedagógica.
Vigotsky al abordar los vínculos entrepensamiento y lenguaje expresó la idea
de que el pensamiento es interiorización deldiálogo. Las personas que se
involucran en un diálogo reflexivo, no sólo reproducenéste a su interior una
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vez que ha concluido, sino que lo personalizan y reelaboran.Encuentran
alternativas a las ideas y opiniones planteadas o las hacen suyas a partir
derecrearlas y replantearlas en su mente.
Por tanto, esta corriente retoma la inquietud de la relación teoría -praxis,
critica la racionalidad instrumental del positivismo, trata de cambiar las
interacciones prácticas de conocimiento clásico, se fundamenta en la
escuelas modernas como el materialismo y el marxismo al apoyarse en el
hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en la conciencia del
hombre; así como también la psicología constructivista, escuela que concibe
al aprendizaje donde los involucrados desarrollan sus habilidades de acuerdo
a sus condiciones, lo cual le permite aprender para luego transmitir sus
conocimientos teóricos-prácticos.
Por consiguiente, este paradigma está dentro del enfoque cualitativo el
cual tanto tiene sus orígenes en la antropología, permitiendo desarrollar la
investigación participativa que da como resultado una realidad
transformadora al dar como resultado mejorar la enseñanza y el aprendizaje
con la articulación de todos los miembros de la comunidad educativa de
manera holística.
De tal modo que este paradigma tiene algunas características particulares
como lo son. La percepción del mundo es producto de las construcciones
mentales surgidas de las interrelaciones en un contexto que afecta y es
afectado y, además, está en constante cambio, así como también es un
proceso dialéctico (teoría -práctica) que busca construir un conocimiento
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crítico (desalienado y emancipador) para quienes la realizan. Se busca
transformar la realidad existente a través de la práctica de los autores en la
investigación quienes participan en los cambios que beneficiaran a todos los
entes involucrados.
Así mismo, en el caso de la educación, el paradigma crítico surge cuando
se empieza a percibir nuevas relaciones entre dimensiones y variables del
quehacer educativo y a distinguir procesos para dar paso a un discurso
novedoso y fértil en el área institucional. A estos elementos se refiere
Kemmis, (1999: 18), cuando plantea que la investigación crítica social en
educación comienza a partir de los problemas vitales que se suscitan en una
organización, los cuales están constituidos por procesos sociales que lo
alimentan o tal vez mantienen o crean, pero no controlan, y el resultado del
mismo, es elevar la autoconciencia de los sujetos en cuanto a su potencial
colectivo como agentes activos.
Sobre la base de las consideraciones anteriores, el trabajo de
investigación que se está desarrollando en la U.E. Liceo Bolivariano “El
Remolino” está enmarcado en el paradigma crítico reflexivo, ya que tiene
como propósito involucrar a todos los docentes, estudiante, padres y
representantes de la primaria de manera reflexiva en la solución de los
problemas que los afectan, siendo en este caso el deterioro de la convivencia
escolar en la institución por lo que la investigadora considera hacer un
estudio para mejorar la convivencia escolar a través de la cultura de paz.
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INVESTIGACIONES AFINES
Cuenca, N. (2007), realizó una investigación para optar al título de Doctora
en Ciencias de la Educación de la Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín,
titulada “Didáctica constructiva como practica mediadora para la cultura de
paz”. La presente investigación tuvo como objetivo fundamental analizar la
didáctica constructiva como practica mediadora para una cultura de paz en
las escuelas Bolivariana del Municipio Escolar 06 de Maracaibo.
Técnicamente se sustentó en el constructivismo con los aportes de
Sevillano, (2004) y la resolución de conflictos de Girard, (1997).
Metodológicamente está enmarcada en el enfoque epistemológico positivista,
específicamente en el paradigma cuantitativo. Se enfoca en el nivel analítico
prospectivo, utilizando una muestra constituida por 85 docentes y 08
estudiantes de cuatro Escuelas Bolivarianas adscritas al Municipio Escolar
06, también se utilizó un cuestionario con 4 alternativas: siempre, casi
siempre, casi nunca y nunca. Este instrumento fue validado por un grupo de
siete expertos.
Es importante destacar que se hizo necesario utilizar técnicas propias de
la investigación cualitativa, como la entrevista dialógica, para obtener datos
más relevantes en la investigación. Su confiabilidad se determinó a través
del coeficiente Alfa de Cronbach. Una vez analizada la información
recopilada se llego a las siguientes conclusiones. Los docentes se
caracterizan por sus prácticas tradicionales, se refleja un gran necesidad de
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armonía donde se desenvuelve el estudiante; los conflictos se generan de un
ambiente hostil y de irrespeto en las aulas, se descarta la importancia de
construcción de normas y valores. Tomando en cuenta lo expuesto se hizo
necesario proponer unos lineamientos teóricos para desarrollar una
didáctica mediadora para fortalecer la cultura de paz en las Escuelas
Bolivarianas estudiadas.
Este estudio aportó información de gran valor para la realización de la
presente investigación, dado que la misma habla sobre la Cultura de Paz,
siendo entonces una guía documental en la valoración de las teorías que
forman parte de este trabajo.
Rojas, A. (2004), realizó una investigación para optar al título de Doctor en
Ciencias de la Educación de la Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín,
titulada ‘Fundamentos de la pedagogía del amor desde la experiencia
estética de la literatura sensibilidad y reflexividad.
La investigación tuvo como propósito construir los fundamentos de la
pedagogía del amor desde la experiencia estética de la literatura para el
desarrollo de la sensibilidad y la reflexividad en los alumnos de Educación
Media Diversificada y Profesional. Desde una concepción humanística y
pedagógica que promueva al educando a la valoración y desarrollo de la
sensibilidad del ser (Freire, Morín, Martínez) bajo una mirada del amor como
fundamento de interacción en la convivencia y en el encuentro con el texto
literario (Maturana, Restrepo, Palacio, Zubiri, Niño), en la enseñanza de la
literatura como espacio de subjetividad y valor estético (Schiller, Kant,
Heidgger, Bravo).
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La investigación se enmarcó en el paradigma cualitativo de tipo
Etnográfico, desde el esquema procedimental de las cuatro fases del
proceso señalado por Rodriguez (1999). La descripción, análisis e
interpretación de la información recabada en el trabajo de campo, revela la
persistencia en gran medida de la práctica tradicional de la enseñanza de la
literatura centrada en la recepción, adquisición y explicación de materiales de
aprendizaje que responden a las diferentes teorías que debe saber el
educando sobre la literatura, alejada de una práctica dialógica y de una
experiencia personal frente al texto literario, al pensamiento comprensivo y
reflexivo. Una experiencia que desarrolla la sensibilidad y la inteligibilidad
del educando, mediados por el encuentro dialógico con la palabra escrita.
Este estudio aportó información sobre las características de la pedagogía
del amor, lo cual también sirve de referente teórico y fuente de consulta para
la comprensión de la temática en estudio e indica los aspectos a considerar
de la misma.
Peña (2007), hizo una investigación para optar al título de Doctora en
Ciencias de la Educación de la Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín,
titulada “Principios Éticos Rectores de la Docencia Orientada hacia una
Educación para la Paz” el objetivo general de este estudio consistió en
generar principios éticos que orientan hacia la paz, el ejercicio de la
docencia en educación básica.
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Se sustentó en la ética, en la concepción de la educación para la paz
como proceso factible se enseñar a aprender mediante una docencia
artística. Esto se justifica por tener su eje de acción docente en una postura
ética orientada hacia la paz, cuyos principios pueden servir como base de
otras investigaciones para explicar y/o producir comportamientos
relacionados con la convivencia pacífica de los seres humanos.
Metodológicamente se trató de un estudio dentro del paradigma positivista
con un diseño de campo que permitió recabar información directa respecto
de la docencia y su vinculación con la paz en las aulas de clase en la
Educación Básica. Como resultado se obtuvo más del 70% de los docentes
tienen tendencias científicas; solo entre un 25% y un 30% de docentes
favorecen los diferentes componentes de la paz en su práctica docente,
aproximadamente el 50% de docentes propicia una educación en valores
que incorpora valores vinculados con la paz. En conclusión es posible opinar
que en la escuela, mediante la docencia es limitada la educación para la paz
que se realiza. Se sugiere dar a conocer y practicar los principios generales
de esta investigación.
Este estudio sirvió de consulta bibliográfica para profundizar la información
teórica conceptual en materia de la Cultura de Paz, siendo una referencia
para conocer otros autores que han abordado este tópico, así como también
ampliar el manejo de las bases conceptuales planteadas en esta
investigación.
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BASES CONCEPTUAL
CULTURA DE PAZ
Es importante que el termino cultura de paz esté bien definido en las
organizaciones educativas, ya que es necesario que todos los miembros de
una institución sepan mediar a partir del dialogo lo cual les permitirá lograr
una resolución pacífica a las diferentes situaciones conflictivas que se
presenten en las mismas y por ende llegar a la paz que tanto se busca en
todas las organizaciones. Lo antes planeado tiene sustento en lo expuesto
por Banda (2002), cuando dice que para poder implantar una cultura de paz
es necesario “…renunciar a la violencia como forma de resolución de
conflictos. Pero hay que querer llegar a conocer las causas de los conflictos
para implementar sus resolución por métodos no violentos…” Por lo tanto, es
importante que antes de resolver un conflicto en una institución educativa, se
debe determinar las posibles causas que lo originan.
Asimismo, la cultura de paz es el conjunto de valores, actitudes y
comportamientos que reflejan el respeto de la vida, de las personas y su
dignidad. De todos los derechos humanos; el rechazo de la violencia en
todas sus formas y la adhesión a los principios de libertad, la justicia,
solidaridad y la tolerancia así como la comprensión tanto entre los pueblos
como entre los grupos y las personas, es decir, está basada en el rechazo de
la violencia, en la instauración del dialogo (pacto, mediación) como única
forma de resolución de conflictos y en la cooperación y tolerancia entre
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grupos diversos, incluso aunque sus intereses sean contrapuestos. Según La
Unesco (2000).
Vinculado al concepto, el termino cultura de paz no es actual, puesto que
el hombre ha enfrentado situaciones de violencia y siempre ha buscado
conciliar la paz. El creador desde un principio dio las pautas para la
reconciliación en las que el ser humano ha encontrado el equilibrio y
comunicación entre miembros de los grupos sociales.
Aquí radica la praxis de cultivar una Cultura de Paz: aprender a descubrir
y a afrontar los conflictos para resolverlos adecuadamente desde una
perspectiva no violenta. Una de las finalidades que los sistemas educativos
contemporáneos asignan a la cultura de paz refrendada en numerosos
instrumentos internacionales y en las actuales reformas educativas es la
formación de una ciudadanía responsable en los valores de la paz, la
solidaridad, la cooperación, la tolerancia y el respeto de los derechos
humanos y las libertades fundamentales.
Por lo tanto, en los elementos básicos que conforman la definición de
Cultura de paz acuñada por las Naciones Unidas por medio de su Manifiesto
(2000), se puede definir la cultura de la paz como el conjunto de teorías y
prácticas educativas orientadas en valores, actitudes, tradiciones,
comportamientos y estilos de vida basadas en el respeto a la vida, el fin de la
violencia, la promoción y la práctica de la noviolencia por medio de la
educación, el dialogo y la cooperación, orientado a la construcción de la paz
a través de un modelo concreto de educación considerada como un proceso
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dirigido tanto a los individuos como a la sociedad para que actúen, conforme
a los principios de la Cultura de paz, respetando los derechos humanos, a
favor del desarrollo sostenido de los pueblos, la protección y conservación
del medio ambiente, la aspiración y acción en pro del desarme, del desarrollo
y seguridad humana, el fortalecimiento de la convivencia social y la solución
no violenta de los conflictos.
Se puede decir que la cultura de paz es una tentativa tejida a lo largo de la
historia de la humanidad a través de ella se ha conformado parcialmente, un
modo de organizar el mundo, por lo tanto los docentes se deben preparar
para fortalecer una cultura de paz desde el punto de vista personal,
profesional y social, así como asumir un compromiso personal y una actitud
de cambio y compromiso. Es por ello que, la cultura de paz implica la
construcción de la justicia y el reconocimiento de la igualdad en dignidad de
todos los pueblos y todas las culturas.
Tomando como referencia la proclama solemne de la paz en su artículo 3
plantea que la cultura de paz, tiene como fin edificar los días mediante la
educación, la ciencia y la comunicación, los baluartes de la paz en la mente
de los seres humanos, a de ser la vía que conozcan a una aplicación mundial
de los derechos humanos a la paz.
De tal manera que, la cultura de paz supone el reconocimiento, el respeto
y la práctica cotidiana de un conjunto de valores éticos y de ideales
democráticos fundados en la solidaridad intelectual y moral de la humanidad,
y es de suma importancia recordar que la resolución 25/15, del 20 de
53
noviembre de 1997, se proclamó el año 2000 como año internacional de la
cultura de paz y su resolución 53/25, del 10 de noviembre de 1998 se
proclamó el período 2001- 2010 decenio internacional de una cultura de paz
y no violencia para los niños del mundo.
Es importante destacar la función que debe asumir las Naciones Unidas,
los docentes, la organización educativas, la ciencia y la cultura en la
promoción de una cultura de paz entendiendo la cultura de paz como un
proyecto de valores, tradiciones, comportamiento y estilo de vida basado en
el respeto a la vida, el fin de la violencia, la promoción y la práctica de la no
violencia por medio de la educación, el diálogo y la cooperación.
De lo antes planteado, las organizaciones educativas deben estar
orientadas a un desarrollo pleno de una cultura de paz esto se logra
mediante la promoción del arreglo pacífico de los conflictos, el respeto y el
entendimiento mutuo. Aguiar (2000), presenta unas medidas para promover
una cultura de paz por medio de la educación.
1. Reavitalizar las actividades nacionales y la cooperación internacional
destinadas a promover los objetivos del educación para todos con miras a
lograr el desarrollo humano, social y económico y promover una cultura de
paz.
2. velar porque los niños, desde la primera infancia reciban instrucción
sobre valores, actitudes, comportamientos y estilos de vida que les permita
resolver conflictos por medios pacíficos y en un espíritu de respeto por la
dignidad humana y de tolerancia y no discriminación.
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3. Hacer que los niños participen en actividades en la que se les inculque
los valores y los objetivos de una cultura de paz.
4. Velar porque haya igualdad de acceso de las mujeres, especialmente
de las niñas a la educación.” (p. 245)
De lo antes planteado se debe fortalecer con programas educativos de
formación en todos los niveles, asimismo la revisión crítica reflexiva de los
medios de comunicación, de los efectos de la industria de los juguetes y de
los pasatiempos las cuales pueden ayudar o afectar la cultura de paz
planteándose como exigencia la construcción de un hombre nuevo, del
hombre pacífico que imprima a la historia una nueva dirección por lo tanto la
cultura de la paz le permite al individuo la capacidad de reflexión para que
pueda conocerse asimismo.
En el ambiente escolar permite lograr una convivencia dialogante de
amistad de todos los autores del quehacer educativo, en el ambiente social
se debe aspirar que los estudiantes y docentes son constructores de la paz
para lograr una sociedad más justa, pero no basta los esfuerzos individuales
para fortalecer la cultura de la paz, es necesario una convivencia con
quienes practican la no violencia activa como método de lucha, la cultura de
paz debe superar todas las formas de injusticia e inseguridad personal.
Desde esa perspectiva la cultura de paz no puede imponerse desde
afuera, sino que se debe crear conciencia desde lo más profundo del ser, lo
cual permitirá proyectar lo que se quiere desarrollar en cada país o región de
acuerdo a su cultura, historia y creencias. Por consiguiente para desarrollar
55
una cultura de paz es necesario construir de forma responsable, una
educación para la paz, vinculada estrechamente con los derechos humanos,
la democracia y la tolerancia, tomando en cuenta las políticas educativas de
cada país.
La educación para la paz permite la construcción de una sociedad más
justa y armoniosa, de esa manera contribuiríamos a superar los problemas
estructurales que afectan a nuestros pueblos y organizaciones educativas,
de tal manera se concibe el educación para la paz como un bien común
porque ésta no puede ser producto de la preocupación de pequeña minoría
intelectuales o morales; para que sea efectiva y sólida debe emanar de una
amplia participación de toda la comunidad.
Se debe considerar la educación para la paz como el medio que permite
tener una referencia para aprovechar las oportunidades y actitudes de cada
individuo para ponerlos al servicio de la sociedad esto lo afirma Paulo Freire
en su pensamiento "la paz no se da, se construye una superación de las
perversiones sociales" como se puede inferir la paz no se da, se construye
en la edificación permanente de la justicia social, atendiendo a estas
consideraciones los docentes juegan un papel fundamental para emprender
la acción educativa, la escuela debe asumir el compromiso en conjunto con
los docentes de apoyar a los alumnos en el proceso de aprender resolver
conflictos de una manera pacífica.
Querer educar para la paz no es algo nuevo pero es de aclarar que no
siempre se ha entendido en la misma manera puesto que todo ha dependido
56
del contexto histórico. Para Jarez (1999), en su libro educación para la paz
su teoría y su práctica presenta el legado de la escuela nueva que es la
primera ola de la educación para la paz esta primera oleada agrupó las
experiencias de escuelas nuevas y a los más importantes pedagogos
distintos países con ésta se pretendió dar algunos modelos para educar en la
paz que abarcaba desde el enfoque de los grandes problemas sociales a la
transformación del medio escolar.
Esta primera ola es impulsada en Europa y se dirigía hacia la escuela
tradicional debido a su tradicional método y planeamiento didáctico, como
por su contribución a la militarización de la infancia y juventud. Es de
mencionar que todo esto surge después de la Primera Guerra Mundial y se
asume la educación para la paz como un medio para evitar la guerra. La
segunda ola se tiene en su vencida de la Unesco donde se plantea la no
violencia, en la tercera ola se presenta la educación para la paz desde la
investigación para la paz, Jarez considera que en la actualidad tenemos la
defensa de los derechos humanos y la resolución de conflictos.
Continuando con éste orden de ideas Luisa Pernalete en la revista
pedagógica de Fe y Alegría (junio 2008), expresa que la educación para la
paz ya no se trata de un medio para evitar la guerra, se trata de revestir la
cultura de la violencia y tal es el caso, en Venezuela no se tiene guerra pero
es obvio que se tiene mucha violencia que requiere paz, existen muchas
estrategias que permiten ir fortaleciendo la paz, en este caso los actores que
forman parte de una organización educativa principalmente los docentes,
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estudiantes y gerentes. Pernalete presenta los aspectos que son importantes
para fortalecer la educación para la paz.
1. el conocimiento de la situación de los tipos de violencia, de las
responsabilidades, de los derechos humanos, que regulan relaciones y
promueve la corresponsabilidad, herramientas fundamentales para resolver
pacíficamente los conflictos.
2. valores y actitudes sensibilización y práctica supone el desarrollo de la
inteligencia emocional e impersonal.
3. acciones alternativas a los problemas, abordaje afectivo.
Atendiendo a estas consideraciones en la enciclopedia el Manual para
docentes (1999), hace referencia de lo antes planteado, la paz supone una
posición por el diálogo, capacidad para el entendimiento, promoción de la
tolerancia y el rechazo explícito y decidido de la violencia, el término básico
significa el cultivo de la cultura de paz para conseguir el objetivo primordial
se necesita un esfuerzo para modificar mentalidades y actitudes con el fin de
promover la paz. Es decir, trabajará para prevenir conflictos que pueden
engendrar violencia es el reto que tienen las organizaciones educativas
cambiando situaciones violentas, asumir los conflictos, las luchas sociales de
manera de encarar la solución de conflictos.
La cultura de paz se debe concebir como un modelo de vida compartida
por toda la sociedad; no es algo impuesto, es decir que debe ser una
convivida sentida por todos sin distingo de ninguna naturaleza es importante
destacar que es necesario que se ve un cambio personal para luego tener un
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cambio social puesto que la educación por sí sola no es suficiente para
ofrecer herramientas para solventar los problemas pero sigue educación
ningún cambio sería posible puesto que ella es la fuerza del futuro porque la
educación constituye uno de los instrumentos más poderoso para realizar el
cambio.
En la investigación la cultura de paz se concibe como el conjunto de
valores, actitudes positivas frente a la vida, le permite al personal docente,
administrativo y alumnados un compartir en el que prevalece el respeto, la
tolerancia hacia los demás mediante el diálogo y la negociación en lugar de
recurrir a medios violentos, esto a su vez generan cambios de acuerdo a los
momentos que se viven, construyendo colectivamente competencia
necesarias que hacen posible esas ideas y valores favoreciendo la
participación democrática; avanzando hacia el entendimiento y la solidaridad.
DERECHOS HUMANOS
Para vivir los derechos humanos es necesario dar prioridad a los hechos
que suceden en la vida cotidiana de la escuela. Según González y
Marquínez (2006), los derechos humanos son exigencia fundamentales que
pueden plantear todo ser humano por el simple hecho de serlo,
correspondientes de necesidades básicas que deben ser satisfechas esto le
permitirá llevar una vida más humana. El valor de la vida funda un primer
derecho inalienable, el derecho a la vida, y cómo se trata de la vida humana
misma, de este derecho fundamental se deducen otros que garanticen todo
lo necesario para que los individuos tengan una vida digna y más humana.
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Desde esta perspectiva los derechos no han aparecido de la noche a la
mañana como por arte de magia. Es la humanidad la que los ha ido
reconociendo o señalando a través de los siglos, es un proceso bastante
lento porque hay que formar la conciencia moral que seguirá desarrollándose
durante tanto tiempo como dure la humanidad. Para este proceso hay tres
grandes etapas que se denominan generaciones de los derechos humanos.
De lo antes planteado surge la imperiosa necesidad de mantener presente
en las organizaciones educativas una conciencia más humana en la cual
prevalezca los derechos humanos como principio fundamental se
laformación del individuo.
En relación alconcepto de derechos humanos Jarez (1999), hace
referencia primeramente al sentido de dignidad, de la igualdad humana, la
cual es una condición o cualidad moral, inherente a todos los seres humanos
sin ningún tipo de limitaciones, sean estas económicas, físicas, culturales,
sociales entre otros. La dignidad humana se sitúa entre dos cualidades
esenciales como son la libertad y la plena igualdad de todos los seres
humanos. En la declaración de los derechos humanos desde su creación se
promueve un conjunto de valores, principios y normas de convivencia que
deben conformar esa dignidad humana y la vida en sociedad.
En este caso se hace necesario puntualizar que el concepto de derechos
humanos tiene dos significados fundamentales. En primer lugar el hombre
por el solo hecho de serlo, tiene unos derechos inherentes e inalienables. Es
60
decir se trata de los derechos morales que emanan de la condición misma
del ser humano. En segundo lugar tenemos los derechos establecidos por la
ley en virtud del proceso de creación del derecho en la sociedad nacional
como internacional.
Muchos autores se han referido a los derechos humanos como un
conjunto de necesidades básicas de todos los seres humanos, por el hecho
de serlo, tiene que tenerlas cubiertas. Para Borrelli citado por Jarez (1999),
decir derechos humanos como la respuesta operativa a algunas necesidades
inalienables pertenecientes a la naturaleza propia y específica de cada ser
humano y esas necesidades la clasifica en cuatro tipos:
1. El primer nivel de los derechos humanos está basado sobre el ejercicio
de los órganos fisiológicos.
2. El segundo nivel hace referencia a la ejercitación de la propia
inteligencia.
3. El tercer nivel se refiere a las necesidades de tipo social, a la
ejercitación de su sociabilidad.
4. El cuarto nivel, está basado en el ejercicio de la propia autonomía y de
la autoconfianza.
Por su parte Barriendo citado por Jarez (1999), clasifica a los derechos
humanos en tres grandes grupos basados en función de la libertad.
1. en primer lugar derechos destinados a garantizar la libre disposición del
cuerpo, lo que supone el derecho a la vida, la prohibición de la tortura y de la
esclavitud.
61
2. el segundo campo se refiere a la libre disposición del espíritu, lo que
plasma en la libertad de pensamiento, la conciencia, de opinión, de reunión
de religión y de expresión
3. por último el derecho a disponer de los medios para garantizar a todos
una igualdad delante de la ley, el derecho a participar directa o
indirectamente en el gobierno de la comunidad.
En lo que respecta a esta investigación los derechos humanos son pilar
fundamental para que todos los actores del hecho educativo entienda que es
evidente que como seres humanos se tienen necesidades que satisfacer, las
cuales deben estar debidamente protegidas, pero más que una necesidad
debe ser internalizada como un estilo de vida, respetando los diferentes
puntos de vistas, las diferencias individuales como expresión más genuina de
la comunidad humana y de la tolerancia social.
Aunado a lo antes expuesto Pérez Gómez citado por Jarez (1999),
“plantea que los derechos humanos, democracia y paz son tres elementos
necesarios para la existencia humana, ya que, sin derechos humanos
reconocidos y protegidos no hay democracia; sin democracia no existen las
condiciones mínimas para la solución pacifica de los conflictos” y en esta
investigación se requiere la promoción, consolidación y practica de estos
tres elementos para así poder dar respuesta al problema en estudio.
CONFLICTOS
Un conflicto es un proceso que se inició, una parte percibe que hay un
desacuerdo en cuanto a sus posiciones con la de otras Según
62
Kreitner(2003), documento en línea. “el conflicto es una situación que una
parte percibe y esos intereses se contraponen a los de otras” esto quiere
decir que. El proceso de conflictos se despliega en un contexto, y siempre
que existe un conflicto, las partes en el mismo pueden intentar resolverlo de
alguna manera. Por consiguiente los docentes en las organizaciones
educativas necesitan entender la dinámica de los conflictos y saber como
manejarlos con efectividad, ya sea como participantes del conflicto o terceros
que interceder en él.
Existen tres realidades que determinan cómo debe manejarse un conflicto en
las organizaciones educativas. En primer lugar, el conflicto es inevitable porque
suele ser la resultante de una amplia variedad de antecedentes. En segundo
lugar la existencia de muy pocos conflictos puede resultar en algunos momentos
tan contraproducentes como la existencia de un exceso de ellos. Finalmente no
existe una manera de solucionar conflictos que puede calificarse como la mejor.
Es necesario hacer un seguimiento de los antecedentes que generaron el
conflicto y del conflicto que se tenga entre manos.
Se puede decir que en cualquier tipo de situación los conflictos son muy
frecuentes, aparecen cuando las personas tienen definiciones o conceptos
encontrados sobre el mismo problema para tal efecto debemos aprender a
convivir en una sociedad plural y multicultural, es un gran reto para la
educación en la cual la familia como el contexto escolar son los escenarios
donde el niño y el adolescente deben aprender las normas de convivencias
y cómo solucionar los conflictos que lógicamente surge en un momento
determinado.
63
Según el diccionario Larousse conflictos significa combate, lucha, o pelea,
esto pueden ser tan pequeño como un desacuerdo o tan grave como una
guerra, en términos generales el conflicto se suele definir como un
desacuerdo o colisión de valores, necesidades, grupos, organizaciones,
comunidades y pueblos.
Los individuos en conflictos llevan consigo emociones fuertes arraigadas
a una situación específica, aunque estas emociones no se expresen en voz
alta a diferencia de los conflictos en una población son más frecuentes
cuando las personas son incapaces de tolerar y vivir con diferencias
culturales o de valores, cabe señalar de lo antes planteado que el conflicto es
un continuo que va de la confusión a la falta de información, derivada de la
comprensión equivocada, la diferencia de opinión, el desacuerdo, la disputa,
las amenazas verbales que si no se llega a una negociación puede terminar
en agresión y el abuso.
En la enciclopedia de pedagogía (1999), se plantea que aunque se piense
en lo contrario, el conflicto no es malo en sí mismo; puesto que forma parte
de la vida y puede ser una oportunidad para el crecimiento y el cambio de
proceder de la persona, esto se da cuando se valora como enriquecimiento
de aprendizaje y tener las habilidades necesarias de darle posible solución
de tal manera cuando se concibe el conflicto de manera positiva podemos
valorar la adversidad y apreciar la manera en que enriquece el aprendizaje y
a la toma de decisión y la solución del problema, permite buscar el beneficio
mutuo, existe confianza en sí mismo y en el otro para usar los mismos
64
procedimientos de solución del problema ayuda a reflexionar sobre la
eficacia a la hora de resolverlo.
Cuando se tiene la visión de que el conflicto es destructivo y desembocan
situaciones en las que un estudiante gana a expensas del otro, en las
personas se genera la cólera, resentimiento, desconfianza y se hieren los
sentimientos, esto genera la posibilidad de disminuir la solución del conflicto
constructivamente.
De lo antes planteado, se puede decir que existen tres estrategias para
que el estudiante aprenda a darles soluciones a los conflicto que se les
presenta dentro de su ambiente escolar- familiar- comunitario, y tengan un
enfoque verdaderamente educativo y se prevenga más que se reprima.
Estas estrategias se presentan como tres grandes movimientos que se
implican mutuamente entre sí, y se integran con una secuencia
perfectamente articulada en las que cada una de ellas contribuya a la
solución del conflicto de forma no violenta, estas estrategias según
Domínguez y Pérez 2004(p. 735) son las siguientes: comprender el conflicto,
reducir el conflicto, resolver el conflicto.
Al respecto cuando se trata de comprender el conflicto es necesario
analizar sus componentes y dimensiones, todo conflicto tiene múltiples
dimensiones entre los cuales se encuentran sujetos, contenido, relaciones,
variables y procesos. Los sujetos del conflicto son las personas implicadas
en el mismo, en este sentido el conflicto puede ser interno dentro de uno
mismo, impersonal dentro de un grupo, de instituciones, núcleos familiares,
internacional entre dos o más naciones y global afecta a todo el mundo.
65
En cuanto a reducir el conflicto, esto es posible en un clima estratégico en
la que todas las personas en el conflicto salgan ganando, es decir en una
solución técnicamente se llama ganar- ganar en algunos casos se asume
que una parte debe ganar y la otra debe perder o que ambas deben ceder
esto ocurre cuando el conflicto es visto como un debate, es decir, en un
debate, una persona vence y la otra pierde si se concibe de esa manera nos
encontramos en lo que algunos autores llaman una solución perder- perder,
si alguno de los involucrados no consigue lo que quiere en este caso el
resultado se llama perder- perder, también puede darse el caso que los
involucrados suelen conseguir lo que quiere o necesitan en la situación
desembocando una situación ganar- ganar dentro del conflicto.
En la situación del conflicto es importante hacer una disminución entre
necesidades y posiciones para ser capaces de lograr una buena
comunicación y podría encontrar la solución en la cual ambas partes puedan
ganar- ganar, lo antes planteado se logrará controlando las emociones,
describir lo que se siente y lo que se quiere, escuchando al otro cuando se
exprese y exponga su punto de vista, se debe profundizar las razones
subyacentes y desarrollar una serie de acuerdos opcionales que permitan
llegar a una solución total y eficaz.
Expresa por otra parte Robbins (2004), los conflictos son procesos que
comienzan cuando una parte percibe que el otro afectó o va a afectar algo
que le interesa. Los conflictos deben ser evitados, puesto que son
indicadores de un mal funcionamiento de las personas en una organización.
66
En el transcurrir que han existido sobre conflicto el autor precitado plantea
tres categorías. La teoría tradicional,la teoría de las relaciones humanas y la
teoría interaccionista
En la primera teoría se suponía que todos los conflictos eran malos, por
ende eran considerados negativos y eran sinónimos de violencia y
destrucción ellos eran dañinos y había que evitarlos. Surgía como resultados
de la mala comunicación, falta de franqueza y confianza entre las personas
que forman parte de la organización, de lo antes expuesto se puede decir
que debemos centrar nuestra atención a las causas que generan el conflicto
para poderles corregir esto permite que mejore el desempeño del grupo y de
la organización.
La teoría de las relaciones humanas; en esta teoría se cree que los
conflictos ocurren naturalmente en todos los grupos y las organizaciones, y
se aceptan los conflictos puesto que en esta teoría se acepta que los
conflictos son inevitables y por ende se deberá aceptar, se racionalizan sobre
su existencia y hasta en ocasiones los conflictos pueden beneficiar al
desempeño del grupo, y esta postura de las relaciones humanas denominó
las teorías de los conflictos desde finales de 1940 hasta mediados del 1970.
La teoría interaccionista incita a los líderes a mantener un estado mínimo y
continuo del conflicto, apenas suficientes para que el grupo sea visible,
creativo y autocrítico para la teoría interaccionistas lo bueno o lo malo de un
conflicto depende del tipo de conflicto . Por lo que los conflictos sustentan las
metas del grupo y mejoran su desempeño, por eso es necesario aclarar
67
quelos conflictos funcionales son formas constructivas y los conflictos
disfuncionales son formas destructivas de conflictos que estorban el
desempeño del grupo.
Asimismo para Ballenato (2007), el conflicto es un modo de comunicación
y una parte inevitable de nuestra vida. La educación sobre conflicto
constituye una parte esencial de la educación para la paz y debe ser de total
interés para todos los educadores esto permitirá tener una escolarización
agradable y eficaz, de esta manera tener un desarrollo comunitario y una
relación armoniosa. Es por eso que la educación sobre el conflicto supone
un conocimiento y una comprensión del mismo, sino que abarca también el
aprendizaje de sus soluciones, los estudiantes experimentan directamente el
conflicto en sus vidas cotidianas e indirectamente a través de los medios de
comunicación, sus lecturas o mediante la experiencia de otros, las escuelas
le otorgan un apoyo institucional, el conflicto del contexto escolar abarca el
interno, el interpersonal y el surgido entre grupos.
Los conflictos internos pueden proceder de la escuela o de
acontecimientos del hogar, de una autoestima deteriorada o de otras causas,
los conflictos interpersonales abarcan la relación entre alumno-alumno,
alumno-docente, docente-docente, padre- alumnos o cualquier combinación
de estas. Por otra parte la solución del conflicto permite la aplicación correcta
de procesos democráticos que estimulen la responsabilidad social ala hora
de establecer una disciplina en el aula.
68
Es de resaltar que, los principios de solución del conflicto en las
organizaciones educativas se practican al construir una confianza y un
respeto mutuo, al formar a los alumnos en técnicas de cooperación y al
permitirles conscientemente que participan en la creación, cumplimiento y el
mantenimiento de las normas, finalmente el conflicto se resuelve cuando una
de las partes abandonan, cambia de dirección o simplemente deja de
provocarlo.
NOVIOLENCIA
Es una cultura que está naciendo y desarrollándose poco a poco.
Fundamentalmente es una cultura que no acepta la dictadura de la violencia,
que es el mayor peligro a la que se deben enfrentar las organizaciones
educativas. Desde hace miles de años, la violencia se acepta como una so-
lución a !os problemas que no se pueden evitar. Por eso debemos impedir
que sea un pensamiento común en toda la gente, incluidos los que forman
los gobiernos del mundo. Dentro del ser humano hay distintas tendencias
malas, pero existen también tendencias buenas, que pueden hacer crecer la
esperanza profunda de estar en paz con los otros seres humanos y así estar
en paz con uno mismo. Es un error enorme decir que el hombre es un lobo
para el hombre.
Según Baena y Pesquero (1997), la noviolencia es entendida como
actitud de vida que busca la coherencia en ámbitos políticos y personales
que pretende la unidad entre pensamientos, sentimientos y acciones como
69
forma de resolver conflictos y como estrategia política para la transformación de la
sociedad. Es de resaltar, que la noviolencia se basa en el absoluto respeto a la
dignidad de las personas. De tal manera, se puede decir, que la noviolencia es
una actitud activa, no es un mero discurso de intensiones sin incidencia real en la
sociedad; busca una coherencia entre los fines y los medios, lo cual le permite
establecer un diálogo constructivo para llegar a una solución justa para todos.
Se puede ahora precisar la significación de la noviolencia. Decir no a la
violencia no es negar la violencia. Al contrario, la no-violencia no tiene sus raíces
en un realismo inferior con respecto a la violencia sino en un realismo superior
con respecto a ella desde cualquier perspectiva. Se trata de asumir toda la
medida de la violencia, de evaluar en toda su dimensión su peso en nuestra
propia existencia y en nuestra historia colectiva. Decir no a la violencia optando
por la noviolencia es decir no a todas las justificaciones y a todas las
legitimaciones que hacen de la violencia un derecho del hombre. Lo que
caracteriza la cultura de la violencia no es tanto ella misma como su justificación.
En otros términos, justificar la violencia es cultivarla, y cultivarla es recolectar sus
frutos envenenados. Conocemos la historia: es nuestra historia.
La historia de la humanidad está llena de conflictos dolorosos; los
acontecimientos se repiten periódicamente, el poder se impone a otro
mediante la fuerza; el pueblo lucha contra otro. La no violencia proporciona a
la educación para la paz y el primer deber moral y el máximo valor educativo
del hombre. Asimismo cabe mencionar pasajes de la doctrina de Cristo y la
70
práctica social de los primeros cristianos en la que se promueve la paz, como
la no violencia, la justicia, el sentimiento de comunidad y el amor fraternal
entre todos los hombres. A mediados del siglo XIX surgen unas figuras en el
occidente y oriente que desde la no violencia diera a conocer experiencias
educativas ellos son Tolstoi y Tagore.
El primero de ellos fue un teórico el cual durante muchos años mantuvo
una escuela experimental, sus principios educativos están asentados en un
universalismo guían al niño y al hombre adulto por el camino del amor y la no
violencia. Mientras que Tagore fundó la casa de la paz donde experimentó
ideas similares a las de San Juan Bosco con relación a los jóvenes
desvalidos, lo concerniente a la transformación social veía en el sistema de
prejuicios que divide a los pueblos razas y religiones y plantea la creación de
una nueva educación y conectada el idealismo en la nueva escuela, con una
nueva educación para modificar el mundo, una nueva educación que más
que estar basada en información pueda poner en armonía al mundo.
Gandi citado por Jarez (1991 pág. 65), la escuela debe estar abierta e
integrada en su medio, sino que la educación no puede ser responsabilidad
exclusiva de la misma; toda la comunidad debe participar en ella, la
comunidad está ahí y es en ella en donde la escuela se enraíza, se nutre, se
ensancha, encontrando en ella la imagen y vivificante de su deseo de
conocimiento es de mencionar entonces que educación no es el solo hecho
de una persona si no de todas.
71
VALORES COMPARTIDOS
La génesis personal de los valores brota primariamente en el seno familiar
y la personalidad se construye mediante la experiencia interior inserta en el
entorno familiar que transmite al individuo todo un sistema cultural
impregnado de valores, estos constituyen una trama de caminos por los que
pueden transitar su comunicación y la acción de forma inteligente y
armónica. La concepción que una persona posee acerca del mundo y de sí
mismo es la expresión de un sistema de valores y de los conocimientos que
ha acumulado a través de la educación, la experiencia total cotidiana y en
sus relaciones interpersonales.
Se puede decir, que este conjunto de experiencias y conocimientos se
adquieren a lo largo del proceso de socialización que le permite al individuo
adquirir elementos humanizantes por excelencia. El sistema social genera
sus propios valores mediante las superestructuras que funcionan como entes
socializantes entre los que se encuentran el medio familiar, educativo,
religioso, político entre otros. De tal manera, los valores, según Sabater
(2000) se encuentran internamente asociados a las relaciones
interpersonales basadas en una comunicación no orientada a fines utilitarios
o de interés individual.
Asimismo es importante resaltar que los valores se encuentran
directamente relacionados con la existencia del individuo, afectando,
modelando o configurando la conducta, las ideas y los comportamientos, sin
72
embargo guían la conducta, no son un producto totalmente terminado y
tampoco realidades estáticas que una vez corregidas deben conservarse
intactas; se transforman y moderan en función de las experiencias que
continuamente vive cada persona.
Por lo tanto, hoy día se hace necesario entenderlos como práctica
cotidiana, hay que vivirlos. En las escuelas no se puede vivir sin los valores
que la integran para mejorar la convivencia y la vida personal. Para lo
anterior se hace necesario trabajar con los estudiantes para conocer como
piensan, como sienten y como quieren aprender a convivir, por lo tanto, los
valores no se aprenden como recetas estos se adquieren según el interés de
cada estudiante.
Aunado a esto, la práctica de los valores es una necesidad, Tedesco
(1999) plantea la enseñanza de los valores en la escuela resulta hoy más
que nunca insoslayable. Las demandas de la sociedad actual, entre ellos la
necesidad de aprender a convivir y ser más solidarios, se hace
imprescindible implementar en la escuela la enseñanza de estos contenidos
tan fundamentales para la construcción de la paz.
Por otro lado, la formación de la persona es el objetivo fundamental dela
educación, es un proceso de formación de valores, actitudes y hábitos
constructivos, de nada vale hacer ciencia, sin formar conciencia, si perdemos
este significado sería reducir la educación sólo a un procesoinstruccional,
por lo tanto la educación se debe orientar a formar personas con una serie
de valores como el respeto, la responsabilidad, el trabajo, la justicia, la
73
solidaridad, la convivencia, se debe promocionar todos los valores con la
palabra y el ejemplo, para que los estudiantes se conviertan en hombres y
mujeres responsables al momento de tomar sus decisiones personales, que
sean capaces de formarse juicios correctos ante la realidad compleja de la
vida.
Por tal razón la formación en valores, según Ramos (2006), es un proceso
de enculturación que dura toda la vida en el que inciden los cambios sociales
que se producen y que provocan transformaciones en las interrelaciones
humanas, en las percepciones, y en las condiciones materiales y naturales
de la vida, es decir, en la calidad y sentido de la vida los valores son razones
y afectos de la propia vida humana la que no se aísla de la relación de lo
material y lo espiritual, entre los social y lo individual.
Con los valores se debe formar el proceso de socialización bajo la
influencia de diversos factores como son la familia, escuela, medio de
comunicación masivos, organizaciones políticas y religiosos entre otros. Por
lo tanto en la medida en que los seres humanos se socializan y la
personalidad se regula de modo consciente, se va estructurando una
jerarquía de valores que se va haciendo estable aunque puede variar en las
distintas etapas del desarrollo y situaciones concretas.
De lo expuesto, en el Diccionario de Pedagogía y Psicología (2004), a
afirmar que lo valores son entendidos como objetivo y medio de educación
los cuales desempeñan una función importante en la formación del carácter,
tanto a nivel social como profesional, y que son elementos impredecibles
74
para llevar a cabo el perfeccionamiento del hombre. Esta definición implica
una vinculación entre un sujeto en la cual aquel está en relación con la
vivencia o desarrollo de este, la pedagogía de los valores, llamada también
pedagogía tecnológica, propone justificar la educación mediante la
contemplación de los valores.
Los valores pueden ser descubiertos, identificados, realizados e
incorporados por el hombre, de ahí la importancia pedagógica que se
atribuye a los valores; Platón y Aristóteles clasificaron objetivamente los
valores como los verdaderos, los más bellos y los buenos, aunque esta
clasificación hoy día tiene un reconocimiento universal. Scheler citado por
LLanes (2001), presenta la clasificación y división de los valores de la
siguiente manera:
1. Los valores vitales son los que dan soporte al sujeto para sobrevivir la
supervivencia humana, requiere de la vida física y del equilibrio psíquico para
recorrer el camino de la existencia. Los valores vitales, por tanto, reúnen
todos los bienes físicos y psíquicos que deben adquirir la persona para su
realización propia,son valores que deben educarse sobre todo en las
primeras etapas de la vida.
2. Valores Humanos agrupan todo el conjunto de bienes que define a el
hombre en sus sectores más propios, por encima de lo simplemente
animales o vegetales, el autor los divide en cuatro grupos, el primero forman
los valores culturales de la comunidad donde el individuo está inmerso junto
con sus dimensiones intelectuales, el segundo se refiere a los valores
75
estéticos, el tercero a cuanto toca la relación con los demás, y el cuarto son
las cualidades personales. Los valores humanos pues son la base que hace
al hombre más y mejor hombre.
3. Valores Morales o éticos son un conjunto de bienes que el hombre está
obligado a poseer para ser más coherente consigo mismo, en su vocación
personal y en su actuar humano, muchas veces los valores morales exigen
renuncias a otros valores.
Lo antes planteado permite a los educadores y a los estudiantes concebir
los valores como herramientas con las cuales se puede ayudar al otro y
poder llegar al bien común partiendo de un ser humano más justo que luche
por el bienestar social, familiar y educativo. Para lograr lo antes expuesto se
necesita que los alumnos adquieran o tengan en cuenta los siguientes pasos:
1. Tener la percepción del valor es necesario que el estudiante perciba la
existencia del bien y lo aprecie como tal.
2. Es necesario una convicción reforzada dado que los antivalores también
atraen, es preciso reforzar la aceptación del valor formando una convicción.
3. Demostrar los antivalores si han sido adquiridos.
4. Estimular la vivencia práctica de los propios valores.
De lo antes expuesto se puede decir que lo valores dan sentido a nuestro
vida son nuestra piedra angular del edificio de cada persona; sin esa piedra
el edificio se derrumbará. Es importante que todos los docentes, alumnos,
padres y representantes en fin todos los actores de la comunidad educativa
encuentren en cada valor la fuerza y consistencia para las acciones que
forman parte de la vida cotidiana.
76
Enseñar valores es enseñar la vida para así enseñarle a los demás a que
se descubran asimismo sus potencialidades, sus limitaciones para conducir a
alguien a que logre lo que nadie puede hacer por él. Asimismo Díaz (2001),
plantea que todos los seres humanos en su desarrollo como persona pasan
por tres etapas, la primera de ellas es la dependencia desde el nacimiento
hasta los primeros años de vida somos dependientes, en esta primera etapa
asimilamos los valores como normas de lo que debe ser.
Los adultos enseñan a los niños qué es el bien y el mal, qué debe o no
debe hacer, se utilizan todas las medidas para lograr que estos principios de
comportamiento sean no solo aprehendidos, sino respetados. Al dejar la
infancia e ingresar a la adolescencia, se presenta la segunda etapa que es la
independencia, el individuo quiere ser él mismo, en esta etapa de aprender
modelos de vidas y criterios de valor que pretende ser, en la mayoría de los
casos, distintas a las aprehendidos en el hogar esta es la etapas de la
rebeldía aquí el aprendizaje de normas del valor habrá de provenir de afuera
del hogar.
La tercera y última etapa se denomina interdependencia, el orgullo, la
soberbia y el afán de retar a los demás terminan por diluirse para
comprender que la existencia no es vivir mi vida si no vivirla con los demás,
se tiene un sentido de madurez en la cual se aprende que la vida significa
dar, recibir y crecer junto con los demás. En este etapa el individuo entiende
por primera vez el significado de la palabra respeto, trascendencia,
generosidad y es en este periodo cuando el ser humano se fija asimismo su
propio proyecto de existencia.
77
De lo expuesto podemos concluir que educar en valores es una tarea
ardua de las organizaciones educativas puesto que mediante la educación el
estudiante puede desarrollar toda su potencialidad como ser humano.
Educación es ayudar a los demás a conocer y comprender, a crecer, a
recibir y ayudar a formarse, pero sobretodo formarse como ser humano.
TOLERANCIA
El término tolerancia nace dentro de la crisis de la reforma y sirve para
designar la actitud adoptada por algunos autores durante las guerras
religiosas de los siglos XVI y XVII con vistas a conseguir la convivencia entre
católicos y protestantes. Posteriormente, Para Domínguez y Pérez (2004), el
término tolerancia ha adquirido diversos sentidos: (a) respeto para ciertas
doctrinas u obras religiosas (sentido religioso); (b) respeto a los enunciados y
prácticas políticas siempre que se hallen dentro del orden prescrito y
aceptado libremente por la comunidad (sentido político): (c) actitud de
comprensión frente la opiniones contrarias en las relaciones interpersonales,
sin la cual se hacen imposible dicha relaciones (sentido social); y (d)
flexibilidad, apertura del respeto de las razones y teorías contrarias a las
propias (sentido filosófico-científico).
Asimismo, Ortega y Minguez (2001), expresan que la tolerancia "supone
comprender que la diversidad en las opiniones políticas, creencias, están
lejos de ser un fenómeno negativo y que impide la convivencia en paz,
porque derivan de la propia condición humana y pueden convertirse en la
78
vocación por el mutuo enriquecimiento". Así que la tolerancia es vista como
soporte de la sociedad donde sus creencias y manifestaciones son
promovidas sin limitaciones, respetando opiniones y diversidad de
pensamiento.
En éste sentido, en el campo de educación, la tolerancia se puede tomar
como un valor intelectual, punto que implica, la adquisición de habilidades y
cualidades que facilitan la práctica del saber, aceptar al otro tal y como es;
respetando opiniones y diversidad de pensamiento, con los que abiertamente
uno no se identifica, se busca no obstante los elementos posibles de
encuentro que faciliten la convivencia entre las distintas opiniones o
posiciones, encontrándose inmerso dentro del mundo el conocimiento de las
ideas.
En el campo educativo, la tolerancia implica la adquisición de
competencias o habilidades que faciliten la comunicación con un valor
determinante en la sociedad, corresponde incluir valores como una actividad
fundamental, consolidados como recursos básicos en el proceso educativo.
De tal manera, a la escuela le corresponde propiciar un espacio de tolerancia
para contribuir y generar la convivencia y el dialogo, se puede inferir que la
tolerancia se hace evidente en situaciones que impliquen diálogo, respeto,
confianza compartidas, convivir, aceptar, comprender y considerar.
Le educación para la tolerancia es una tarea que parte del hecho que
nuestra vida, tanto individual como colectiva, implica la construcción de una
sociedad democrática, donde los individuos y los grupos, facilitan la
79
comunicación y el diálogo, ponerse en el lugar del otro, asumiendo las
diferencias como un hecho normal en una sociedad compleja y diversa todo
esto permite incluir en el proceso educativo como actividad fundamental, el
diálogo interpersonal crítico, e impulsar progresivamente actitudes de
colaboración como recursos básicos en la enseñanza, en las organizaciones
educativas,
En líneas generales, la tolerancia no sólo debe ser verbalizada, debe ser
vivenciada con el ejemplo para mover al educando a la puesta en práctica de
la misma, puesto que la tolerancia en ningún caso no es un ejercicio teórico.
La tolerancia sólo es posible en el contexto de una sociedad democrática y
las organizaciones educativas no viven ni pueden vivir a espaldas de la
realidad social, por lo tanto en el aula se debe propiciar un clima de
tolerancia para contribuir con la convivencia que generen el diálogo para
resolver los conflictos y respeto por las diferencias de pensamiento.
Por tal razón, la escuela debe ser un lugar donde se convive en tolerancia
y la igualdad, la educación es necesariamente normativa, su función no es
sólo enseñar o transmitir conocimiento o saberes, sino integrar una cultura,
es decir, unas costumbres, tradiciones, creencias, lengua, actitudes, modos
de pensar y vivir, esto no es posible hacerlo si no desde una propuesta de
valores.
Así mismo, los valores, orientan la propia vida, para ello exige crear
condiciones adecuadas para su aprendizaje y en la tolerancia en concreto,
se hace indispensable establecer estructuras, clima o hábitat donde sea
80
posible la experiencia de la diversidad, por tal razón la educación para la
tolerancia constituye una exigenciade la nueva sociedad.
Esto se configura como un sistema plural en todos los sentidos,
económico, social, político y cultural, que reclama un modelo distinto de
pensar de la escuela y una praxis educativa también distinta. El aprendizaje
de la tolerancia conserva, además unos aprendizajes previos tales como:
respetar el modo de pensar y vivir de los otros supone aceptar que pueden
existir otros modos de pensar, de existir, de vivir y entender la vida distintas
y que la verdad puede ser compartida.
RESPETO
El respeto nace en la dignidad humana, pues todo el mundo tiene derecho
a ser respetado por lo que es: un ser humano. Romero (1999), considera que
todo el mundo tiene derecho a ser respetado por lo que ellos son y no sólo
por lo que vale. En éste sentido promulga la igualdad entre los seres
humanos como base para la dignidad de cada persona. Respetar consiste en
"comprender al otro desde su punto de vista y dejarlo crecer, poniendo los
medios para que se realice por sí mismo y en su manera de ser". Según
Alegre (1999), El primer paso hacia el respeto consiste en reconocer y
aceptar que todo y cada uno de los hombres están movidos por otros
motivos diferentes, ideas y gustos diversos, características que hacen ser lo
que somos y como somos.
81
El respeto según el autor antes mencionadose concibe de manera
bidireccional, lo que implica respeto por uno mismo y por ende, respeto por el
otro y ese otro, implica la vida, los procesos institucionales, el reconocimiento
de los derechos propios y ajenos, el ponerse en el lugar del otro y el
reconocer su trabajo. Ser consciente de la propia dignidad (merecer lo
mejor), conduce a reconocer la dignidad de los demás. Asimismo, el respeto
ha de hacerse visible y real de actitudes tales como: valorar al otro sin
creerse superior a nadie, escuchar y respetar aquello que el otro quiere
comunicar sin menospreciar las ideas del otro.
El respeto abarca, entonces, tres dimensiones fundamentales: respeto por sí
mismo, respeto por los otros y su cultura, y el respeto por la naturaleza. El
respeto por sí mismo, se fundamenta en el respeto que se profesa al otro como
persona, el respeto a los demás es la primera condición para saber vivir y poner
las bases a una autentica convivencia de paz. Es conveniente cultivar en los
estudiantes, desde la infancia el respeto así mismo, a los demás que lo rodean
en su ambiente donde se desenvuelven, para esto el estudiante necesita
modelos a seguir, para que con sus ejemplos ellos puedan seguir toda su vida y
tener respeto por la dignidad humana.
RELACIONES INTERPERSONALES
El ser humano busca relacionarse con sus semejantes, debido a que no es
feliz aislado, ya que tiene objetivos sociales e individuales que compartir, esto
solo lo puede lograr formando parte de una organización que le permitan una
82
comunicación eficaz y coordinada dando paso a unas relaciones humanas
cordiales.
Lo antes planteado tiene soporte teórico con lo expuesto por Chiavenato
(2000), cuando afirma “…que las relaciones humanas dan origen a un
determinado clima en las relaciones interpersonales, entendiéndose por clima a
la atmosfera psicológica, característica que existe en cada organización y que
las distingue de las otras e influye a su vez, en el comportamiento”. Es por ello,
que el desarrollo y fortalecimiento de las relaciones interpersonales dentro de
las organizaciones educativas son de vital importancia para la propia existencia
y se logra a través de todos los actores que hacen vida en la misma.
Resulta así mismo interesante que no es fácil, pues es natural la existencia
de conflicto dentro de las instituciones, ya que todas las personas no son
iguales por lo tanto están propensos a tener desacuerdos en sus labores
diarias, pero cuando el ser humano desarrolle ciertas competencias
comunicativas de conocimiento, habilidades, actitudes, valores y
comportamientos que lo capaciten para la producción, recepción e
interpretación de mensajes de diferentes tipos y canales, se lograría promover
el inicio, mantenimiento y fin de las relaciones interpersonales positivas.
Las competencias a las que se hace referencias son las siguientes:
• Deje hablar, demuestre a sus interlocutores que usted es capaz de
escuchar.
• Sea paciente, controle sus impulsos y procure crear un clima no defensivo
y positivo para la comunicación.
83
• Concéntrese y evite las distracciones cundo le hablan.
• No critiques innecesariamente, ni argumentes excesivamente.
• Evita ser sarcástico, sea respetuoso en sus relaciones con los demás.
• Exprese sus puntos de vista con precisión.
• Aproveche las críticas constructivas para su crecimiento personal puesto
que le permitirá tener mejore relaciones interpersonales más efectivas.
En torno a esto se desprende que, las relaciones interpersonales son todas
las interacciones diarias las cuales nos ayudan a crecer como individuos,
respetando las formas de ser de los demás y sin dejar de ser nosotros mismos,
es necesario permitir a las personas compartir, cooperar, establecer metas
comunes y particulares, puesto que el éxito que se experimenta en las escuelas
dependen en gran parte de las relaciones con todos los miembros que hacen
vidas en la misma, siendo la base fundamental la comunicación.
A tal efecto, se habla de una comunicación interpersonal verbal en la que se
usan las palabras habladas o escritas para compartir información con otros.
Teniendo presente que esta expresa los mensajes transmitidos por el
movimiento del cuerpo, la entonación o énfasis que hacen las palabras, la
expresión facial y la distancia física entre el emisor y receptor.
Además, para lograr el establecimiento de las relaciones interpersonales
satisfactorias se debe tener presente manifestaciones verbales y gestuales
demostradas por los entes educativos como factores claves para intercambiar
las propias experiencias, tomando en consideración los valores y creencias de
cada uno de ellos.
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CONVIVENCIA ESCOLAR.
En la actualidad, la poca observancia de las normas, que representan las
reglas de comportamiento, es una forma o estilo cultural. De esta manera, la
cultura se convierte en un elemento eficaz para la interpretación de la vida y del
comportamiento. Según Sánchez (2005), citando a Pérez, este ubica la
definición de cultura escolar en un concepto de cultura general como
significados, expectativas, comportamiento compartido por un grupo social, que
facilita, ordena, limita y potencia los intercambios sociales
Por tanto cada escuela desarrolla y reproduce su propia cultura, la cual tiene
un conjunto de significados compartidos de comportamientos aceptados, tales
como costumbres,tradiciones, rutinas, que la escuela promueve y procura
conservar, estimular, reproducir, reforzar los valores, creencias, expectativas
ligadas a la vida social de los grupos que constituyen la convivencia escolar, lo
cual permitirá un desarrollo pleno de los educandos.
En consecuencia, en toda organización escolar se hace indispensable que
sus miembros tengan y compartan una buena relación, ya que, mantener un
buen clima de convivencia en donde se interactúe de manera amena y cordial,
es importante para el buen funcionamiento de la misma. Lo antes planteado
tiene relación con lo expuesto por Enguita (2008), cuando dice que la
convivencia escolar “es un arte que todos deben desarrollar y la organización
escolar tiene que ser capaz de crear un clima convivencial positivo”. Por lo tanto
que una convivencia positiva entre los docentes, estudiantes y todos los
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miembros activos de la misma debe ser algo del día a día, puesto que, la
institución debe velar porque el clima organizacional y la convivencia escolar se
den siempre en cada uno de los espacios del contexto educativo.
Asimismo, Soria (2008), aporta que el medio fundamental de promover la
observancia de las normas es mediante un proceso formativo-educativo, que
constituyen técnicas de motivación social, donde induce a las personas a
comportarse de determinada manera, este proceso debe ir dirigido tanto a la
educación formar e informar como alos medios de comunicación.
En este sentido la escuela establece normas de convivencia creadas y
aceptadas por todos los entes que hacen vida en la institución para su mejor
funcionamiento, logrando la regularidad del comportamiento de los integrantes
de la vida escolar, generando una práctica social en participación y cooperación
de los actores educativos, tomando conciencia de que todo estaría mejor, si se
cumpliera con lo acordado para la convivencia escolar.
Es importante destacar, desde que se aprobó la convención internacional
sobre los derechos del niño se presenta un cambio paradigmático que plantea
una nueva forma de convivencia social, se le reconoce a los niños, niñas y
adolescentes como personas con igualdad de derecho que el resto de las
personas garantizándoles el derecho de una participación activa en todas las
situaciones que le conciernen y es en las instituciones educativas donde se
debe promocionar así como también hacer que los niños, niñas y adolescentes
conozcan sus deberes y derechos que permitan humanizar las relaciones de
todas las personas que conviven en el ambiente escolar.
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La convivencia ha de ser un equilibrio de conductas que se establece entre
los miembros de la comunidad educativa, condición indispensable para
brindarle al adecuado un clima de enseñanza-aprendizaje ( familia escuela
comunidad). Actualmente se viven cambios sociales y culturales muy
importantes, lo que hace que la convivencia deba cambiar muchas de sus
pautas, esto se refleja en todos los grupos sociales, pero el aula es el núcleo de
convivencia fundamental para los hombres y mujeres del futuro, por lo tanto
aprender a convivir en una sociedad plural y multicultural es uno de los grandes
retos para la educación actual y es evidentemente que en la familia así como
en la escuela los niños y jóvenes deben aprender las normas de convivencia.
Como se puede apreciar lo antes planteado en la conceptualización de la
convivencia escolar, coinciden con Sánchez (2005), quien la define como
cultura escolar, donde es importante conocer sobre la cultura, el
comportamiento y costumbres en las que se puede observar que el ser humano
cumple normas mediante un proceso de enseñanza que le permite al individuo
portarse de determinada manera en el ambiente en el que se desenvuelve.
Cabe destacar que las normas de convivencia deben darse en todos los
ambientes de socialización sobre todo en la familia y la escuela en estos
ambientes la convivencia se manifiesta en las interrelaciones cotidianas, en las
actividades habituales, en charlas espontaneas, diálogos para reconocer los
acuerdos y las diferencias. Sólo de esta manera se aprende a convivir mejor
dando grandes oportunidades a los estudiantes, de ahí la necesidad de generar
espacios para la reflexión y así mejorar la calidad educativa.