GHISLAIN LAFONT, UNA COMPRENSIÓN
ONTOLÓGICA-SALVÍFICA DE LA TRINIDAD
Hacia una tesis monográfica
Ghislain Lafont (1929- )
Dieu, le temps et l’être, Paris, Cerf, 1986, 373 p. (Cogitatio fidei, 139).
1. Dios, el Tiempo y el Ser, Salamanca, Sígueme, 1991
2. God, Time and Being, Petersham (USA), St. Bede's Publications, 1992
3. Dio, il Tempo e l'Essere, Casalmonferrato, Piemme, 1992
Recensión de la obra:
La Vie Spirituelle 141 (1987), 83-85 (E. Yon) ; Gregorianum 69 (1988), 359-360 (J. Galot) ; Revue Théologique de Louvain 19 (1988), 120-122 (J. Javaux) ; Science et Esprit 40 (1988), 241-243 (C. Menard) ; Recherches de Science Religieuse 78 (1990) 114-119 (C. Theobald).
Un problema: ¿?
Índice
I. Introducción.
1.1.-El autor y su obra.
1.2.-Status Receptionis: Ghislain Lafont y su dinámica trinitaria.
1.3.-Delimitación del problema: ¿Qué relación establece Ghislain Lafont entre el ser y el ente en «Dios, tiempo y el ser»?
1.4.- Pregunta metódica: ¿En qué medida el ser como acontecimiento se transforma en un eje comprensivo de la realidad soteriológica, a la luz de Dios, Tiempo y el ser de Ghislain Lafont?
1.5.- Metodología utilizada.
Status receptionis: Ghislain Lafont y su dinámica trinitaria.
1. Contextualización histórico-
teológica.
2. Ghislain Lafont y su dinámica
trinitaria.
3. Ghislain Lafont, tema de una
investigación teológica.
Proyecciones de estudio.
Revisión bibliográfica del autor
LIBROS
Peut-on connaître Dieu en Jésus-Christ?
Promenade en théologie
La Sabiduría y la profecia
Historia teológica de la Iglesia Católica
ARTÍCULOS
Ecouter Heidegger en théologien, Revue des sciences philosophiques et théologiques, 67 (1983) 371-398.
L'Herméneutique de la Résurrection Réaction à une tentative de Xavier Léon-Dufour, Scripta
theologica, 3 (1971) 253-300.
La pertinence théologique de l'histoire Dialogue avec Pierre Gisel, Revue des Sciences philosophiques et théologiques 63, (1979) 161-202.
Mystique de la Croix et question de l'Etre, A propos d'un livre récent de Jean-Luc Marion, Revue théologique de Louvain, 10 (1979) 259-304.
Autores que han hablado del autor
BAGET-BOZZO, G., Ghislain Lafont, dans Idem, La Trinità, Vallecchi Ed., Firenze
1980, 211-215.
BIFFI, I., Un Bilanchio delle recenti discussioni sul piano della “Summa Theologiae”
di S. Thommaso, dans La Scuola Cattolica 91 (1963), 147-176 et 295-326, sur
tout 309-326. ♣
CODA, P., Gesù crocifisso e abbandonato e la Trinità. Un nuovo capitolo nella
storia della teologia, dans Nuova Umanità 21 (1983), 6-30.
CODA, P., Gesù crocifisso e abbandonato e la Trinità IV.Analogia trinitatis, dans
Nuova Umanità 32 (1984), 53-80.
CODA, P., L´analogia trinitaria, dischiusa dal misterio pasquale, di Ghislain Lafont,
Dans Idem, Evento Pasquale. Trinità e Storia, Città Nuova, Roma 1984, 122-129.
CODA, P., Per una ontologia trinitaria della carità. Una riflessione di caratere
introduttivo, dans Lateranum 51 (1985), 69.
DRISCOLL, J., Liturgy and fundamental Theology, Frameworks for a Dialogue, en
Ecclesia Orans 11 (1994), 69-99. ♣
DUVERNE, D., l`usage de la philosophie morale en théologie fundamentale chez
Ghislain Lafont (Dieu, le temps et l´Etre) tesina P.U.G). Roma 1989.
Bibliografía temática
• I. La historia de la teología a la luz del binomio: metafísica o historia de la salvación.
• WINLING, RAYMOND, La teología del siglo XX (1945-1980), Vol. III,Salamanca, Ediciones Sígueme, 1987, Pp. 241-253, 303.
• VILANOVA, EVANGELISTA, Historia de la teología cristiana, Vol. III,Barcelona, Herder, 1987, Pp. 966-986.
• II. La pregunta por Dios en la teología actual.
• GONZÁLEZ DE CARDEDAL, OLEGARIO, Misterio trinitario y existenciahumana: estudio histórico teológico en torno a San Buenaventura,Madrid, Rialp, 1966, Pp. 226,539, 561 y 577.
• GOMES, CIRILO FOLCH, A doutrina da Trindade eterna: o significado daexpressão "três Pessoas", Rio de Janeiro, Lumen Christi, 1979, Pp. 102, 108,116, 143, 151, 271, 282 y 332.
• KASPER, WALTER, El Dios de Jesucristo, Salamanca, Ediciones Sígueme,1985, P. 341.
• ARIAS REYERO, MAXIMINO, El Dios de nuestra fe: Dios uno y trino,Bogotá, Consejo Episcopal Latinoamericano, 1991, Pp. 409-415.
Delimitación del problema: ¿Qué relación establece Ghislain Lafont entre el ser y el ente en «Dios, tiempo y el ser»?
1. El olvido del ser y sus
consecuencias para el hombre
y la teología.
2.¿Lenguaje narrativo o lenguaje
metafísico?
3. Síntesis:
recuperación del ser y del
ente, por medio de una
teología narrativa que incorpora lo metafísico.
Pregunta metódica:
¿En qué medida el ser como acontecimiento se transforma en
un eje comprensivo de la realidad soteriológica, a la luz de Dios,
Tiempo y el ser de Ghislain Lafont?
1. Descripción del camino metodológico:
1.1.-Lectura explorativa.
1.2.-Lectura comprensiva: Lengua original.
1.4.-Fichaje ascético siguiendo una temática investigativa.
1.5.-Lectura especulativa.
1.6.-Esbozo temático.
1.7.-Primer Índice- Pregunta metódica.
¿Qué es una ficha?
Fin del libro: conocimiento y designación de Dios 1
Comentarios: Nos encontramos ante uno de losproblemas clásicos de la teología: ¿Cómo
accedemos a Dios? Y ¿Cómo expresamos ese
conocimiento? La inteligibilidad de Dios.
Traducción:
Fuentes:
“Este libro es un ensayo
para poner un jalón más,
por no hablar de una jalón
nuevo, en el camino
contemporáneo de la
teología hacia el
conocimiento y la
designación de Dios”.
LAFONT, Op. Cit. p. 9.
« Ce livre est un essai pour
poser un jalon de plus, sinon
un jalon nouveau, sur le
chemin contemporain de la
théologie vers la
connaissance et la
nomination de Dieu » (p. 9).
1
II. Desarrollo.
I Capítulo: Acercamiento a la cuestión del ser y del ente.
1.1.-Causas y consecuencias del dualismo conceptual.
1.2.-El quomodo de la comprensión de este problema en el siglo XX.
1.3.-Hacia una posible distinción de los conceptos siguiendo la obra estudiada.
1.4.-Comprensión integradora de ambos elementos: el acto de ser.
ACTUS ESSENDI
• Case 1. Place 1. Super Sent., lib. 1 d. 8 q. 5 a. 2 co. [...]-17 Potest enim dici quo est ipsaforma partis, quae dat esse materiae. Potest etiam dici quo est ipse actus essendi, scilicetesse, sicut quo curritur, est actus currendi. Potest etiam dici quo est ipsa natura quaerelinquitur ex conjunctione formae cum materia, ut humanitas; praecipue secundumponentes quod forma, quae est totum, quae dicitur quidditas, non est forma partis, dequibus est Avicenna. [...]-8
• Case 2. Place 2. De veritate, q. 1 a. 1 ad s.c. 3. Ad tertium dicendum, quod cum dicitur:diversum est esse, et quod est, distinguitur actus essendi ab eo cui ille actus convenit.Nomen autem entis ab actu essendi sumitur, non ab eo cui convenit actus essendi, etideo ratio non sequitur.
• Case 3. Place 2. De veritate, q. 1 a. 1 ad s.c. 3. Ad tertium dicendum, quod cum dicitur:diversum est esse, et quod est, distinguitur actus essendi ab eo cui ille actus convenit.Nomen autem entis ab actu essendi sumitur, non ab eo cui convenit actus essendi, etideo ratio non sequitur.
• Case 4. Place 3. Ignotus auctor, Summa totius Logicae Aristotelis, tract. 5 cap. 14. [...]-27 In talibus, quae sic incipiunt esse et quae sic habent esse, non est quando, secundumquod hic sumitur quando, prout relinquitur ex adjacentia temporis continui; et si in eisesset quando ex adjacentia ipsius nunc temporis discreti, esset alterius rationis quamquando de quo nunc agitur. Alius vero actus indivisibilis est qui non est aptus natussuccedere alteri, nec alius sibi; sicut est actus essendi Angelorum, et animae rationalis, etcorporum caelestium, et intellectio Angeli, qua videlicet intelligit se, quae non estsuccessiva, et beata visio Angelorum et animarum: et tales actus mensurantur aevo,quod est totum simul. Unde, licet talis actus incoeperit esse per simplicem emanationem,tamen in eis non est quando; non enim habent mensurari tempore. [...]-4
• II Capítulo: El ser y el relato.
2.1.-Estatuto del relato como eje compresivo de la realidad soteriológica: relato fundacional, la escucha y el testimonio.
2.2.-Utilidad y deficiencia del relato como categoría de comprensión.
2.3.-El relato como categoría ocupada por Ghislain Lafont.
• III Capítulo: El ente y el relato.
3.1.-El relato y el acontecimiento.
3.2.-El relato y el ente.
• IV Capítulo: Aplicaciones teológicas
y trinitarias.
4.1.-Analogía y Teología
narrativa.
4.2.-Las relaciones
trinitarias de paternidad
y de filiación a la luz de
la teología narrativa.
• Conclusión.
Respuesta a la pregunta metódica.
Bibliografía
U.I.O.G.D