HISTORIA Y FILOSOFIA
DE LA EDUCACION
PERUANA
JAIME CERRON PALOMINO
ROBERTO AGUIRRE PALOMINO
HUANCAYO 1989
INTRODUCCION
Un tratado especfico sobre la Historia y Filosofa de la Educacin de nuestro
pas an no ha sido escrito con la atenta reflexin que el caso se merece.
Diversas circunstancias han conspirado contra esa necesidad: los distintos
modos de enfocar la periodizacin de nuestra historia nacional; la ausencia de
fuentes escritas acerca de la evolucin de nuestra sociedad primitiva y
esclavista; la variedad de interpretaciones existentes acerca del carcter de la
sociedad incaica; el incorrecto mtodo con que se analiz y se sigue
analizando an el desarrollo econmico-social del Per; la preferencia que se
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ha tenido por los textos extranjeros que se han encargado de deformarnos al
desenvolvimiento de nuestra base econmica. Un esfuerzo cercano a nuestro
propsito es, sin embargo, la obra de Enrique Gonzles Carr y Virgilio Galdo
Gutierrez: Historia de la Educacin en el Per, quienes tomando como gua
el materialismo histrico han logrado en gran medida, precisar la
correspondencia existente entre el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y sus relaciones sociales de produccin. Al lado de este trabajo, es
importante mencionar el libro de Carlos Daniel Valcrcel: Breve Historia de la
Educacin Peruana, que sintetizando otros trabajos conexos que el mismo
autor ha desarrollado en torno a la poca incaica, el coloniaje y la propia
repblica, viene a llenar un vaco en nuestra informacin. Empero, esta
bibliografa se halla fuertemente recortada, si tenemos en cuenta que la
Filosofa de la Educacin no ha sido tratada al lado de su Historia; es as como,
por ejemplo, el trabajo de Carlos Salazar Romero: Pedagoga y Educacin en
el Per, sin hacer mencin de todas las Reformas ensayadas en nuestro pas,
toca aspectos fundamentales de las doctrinas educativas que nuestros tericos
de la educacin han vendido diseando. Constituye tambin un hito especial, la
obra de Augusto Salazar Bondy: En torno a la Educacin, que toca aspectos
medulares acerca de las causas de nuestro atraso y el divorcio notorio de
nuestra enseanza frente a las urgentes demandas productivas del pas.
Si bien es verdad que Alejandro O. Deustua, Manuel Vicente Villarn, Joaqun
Capelo, Julio A.Chiriboga, Carlos Cueto Fernandini y Walter Pealoza Ramella
entre otros, nos han entregado ensayos que reflejan su preocupacin individual
y de clase, acerca de la problemtica educativa, es preciso sealar que no han
llegado a sobrepasar la obra cimera del ilustre amauta Jos Carlos Maritegui,
quien aparte de sus Temas de Educacin, elabora en el Proceso de la
Instruccin Pblica, la ms sesuda reflexin en torno a los palpitantes temas
que todo buen estadista, maestro, idelogo o peruano en general, est en el
deber de entender para colocar nuestro sistema educativo en las condiciones
que la sociedad contempornea exige. Paralelo a este comentario, es menester
reconocer en Jos Antonio Encinas, el genuino educador que vivi preocupado
por mejorar nuestra superestructura educativa, entregndonos alcances
actualizados de una mejor metodologa acorde a una pedagoga del trabajo.
Con el propsito de sistematizar esta investigacin, la hemos dividido en cuatro
partes. La primera realiza un escarceo de los primitivos pobladores del Per,
con el propsito de comprender la correspondencia existente entre la vida
material y la conciencia social de los primeros habitantes. En este sentido, nos
han sido valiosos los brillantes artculos trabajados por el autodidactico Emilio
Choy Ma y que han sido compilados dndole el rubro de Antropologa e
Historia. A travs de esta fuente nos ha sido satisfactorio concluir cmo el
desarrollo de las sociedades gentilicias tiene la misma secuela ya en Oriente
como en Occidente, ya en las comunidades egipcias y babilnicas, como en la
azteca e inca.
3
El desenvolvimiento del perodo esclavista primero de nuestras culturas
preincaicas y luego de la del Tawantinsuyo, nos ha sido posible perguear
gracias a la cada vez ms prolfica produccin que vienen ofrecindonos
intelectuales de la talla de Luis Guillermo Lumbreras con su: Los Orgenes de
la Civilizacin en el Per; Federico Kauffman Doig, con su; Orgen de la
Cultura Andina; Julio Valdivia Carrasco con: El Imperio Esclavista de los
Inkas; Alden Manson; Las Antiguas Culturas del Per; Justo Cceres
Macedo: Las Culturas Prehispnicas del Per; Waldemar Espinoza Soriano:
Los Modos de Produccin en el Imperio de los Incas; Mara Rostorowski de
Diez Canseco: Historia del Tawantinsuyu; Jos Antonio del Busto
Duthurburu: Per Incaico. Pero bsicamente los ensayos elaborados en torno
a la superestructura educativa especfica de este perodo, por el socilogo
peruano Roberto Mac-Lean y Estens: La Educacin en el Imperio de los
Incas, y por Carlos Daniel Valcrcel: Historia de la Educacin Incaica. Nos
ha sido tambin til la confrontacin de los trabajos de Louis Baudin: El
Imperio Socialista de los Incas y de Luis E. Valcrcel: Etnohistoria del Per
Antiguo.
Lo concerniente al Per feudal-colonial ha contado con la bibliografa siguiente:
Wiliam H. Prescott: Historia de la Conquista del Per; Virgilio Roel: Historia
Social y Econmica de la Colonia, Pablo Macera: Historia del Per. La
Colonia; Garcilazo Inca de la Vega: Historia General del Per. Segunda
Parte de los Comentarios Reales; Luis Guillermo Lumbreras, Carlos
Aranbar, Manuel Burga, Ignacio Lpez Soria, Alberto Flores Galindo, Herclio
Bonilla, Ernesto Yepes del Castillo, Julio Cotler y Silesio Lpez, en: Nueva
Historia General del Per; Jun Jos Vega, en: La Guerra de los
Viracochas;; Fernando Lecaros, en: Visin de las Ciencias Histrico-
Sociales; y en lo atinente al propio terreno de la educacin, las obras de:
Daniel Valcrcel: Historia de la Forma de Educacin Colonial; Virgilio Galdo
Gutirrez: Educacin de los Curacas. Una Forma de Educacin Colonial y
la de Csar Angeles Caballero: Historia de la Educacin Peruana: Perodo
de la Colonia. No dejan de ser importantes para consulta: Pedro Cieza de
Len: La Crnica del Per y Ral Porras Barrenechea: Fuentes Histricas
Peruanas.
Por ltimo, la novedad que trae este trabajo, es el hecho de considerar nuestro
perodo llamado tradicionalmente republicano como etapa Semifeudal y
Semicolonial de nuestra educacin, concretamente en su primer tramo,
siguiendo la acertada tipificacin que diera el genial ensayista peruano Jos
Carlos Maritegui, en sus obras: 7 Ensayos, Ideologa y Poltica y Temas de
Educacin. Para abordar lo cual, incuestionablemente se ha tenido que leer a:
Francisco Garca Caldern, en: El Per Contemporneo; Alejandro O.
Deustua, en La Cultura Nacional; Manuel Vicente Villarn: Pginas
Escogidas; Vctor Andrs Belaunde, en: La Realidad Nacional; Jos Antonio
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Encinas, en: Un ensayo de Escuela Nueva en el Per; Pablo Macera:
Trabajos de Historia; Julio Roldn: Per, Mito y Realidad; Wilfredo Kapsoli:
El Pensamiento de la Asociacin Pro Indgena; Herminio Parra Rivera, en:
El Hayatorrismo en la Historia Republicana; Julio Cotler: Clases, Estado y
Nacin en el Per y Augusto Salazar Bondy: Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo.
LOS AUTORES.
LA EDUCACION PRIMITIVA
LA SOCIEDAD PRIMITIVA PERUANA.
Quien quiera conocer las caractersticas fundamentales de nuestro pasado
primitivo, habr de concluir que como toda sociedad del orbe, la nuestra,
empez sin las ataduras que las sociedades clasistas posteriores aherrojaron
sistemticamente al punto de poner al hombre en condiciones de servilizacin.
El grafico que sigue, demuestra palmariamente el paso de una sociedad sin
clases a otras, donde el antagonismo est patente:
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FALTA CUADRO
LOS PRIMEROS POBLADORES.
Como bien dice Justo Cceres Macedo, en su obra: Las Culturas
Prehispnicas del Per (1): La ms antigua ocupacin humana en los andes
se encontr en la cueva de Pikimachay ubicada a doce kilmetros al norte de
la ciudad de Ayacucho. En los niveles inferiores de Pikimachay, en las fases
llamadas: Pacaycasa (22,000 aos a.C.) y Ayacucho (16,000 aos a.C.), se
descubrieron instrumentos humanos rudimentarios asociado a restos de
animales extinguidos como megaterios, mastodontes, caballos, paleolamas y
otras especies pleistocenicas.
Esto quiere decir que, como lo refuerza Pablo Macera, en Historia del Per
(2): Las races peruanas son muy viejas. El Hombre lleg al Per hace miles
de aos como cazador. Quizs al principio cazaba animales enormes
(elefantes grandes, osos, perezosos gigantes) y tena que disputar su alimento
a unos feroces tigres que tenan dientes en forma de sable. Despus empez a
cazar venados y vicuas. Hace 8,000 aos, el hombre andino comenz a
experimentar el cultivo de las plantas. Domestico primero el frejol y la calabaza.
Despus a otros vegetales (quinua, papa, etc.). Al final cultiv algodn y maz.
Adems de esta domesticacin de plantas, los peruanos llegaron a domesticar
grandes mamferos (llama, alpaca).
Los peruanos de entonces consiguieron crear una sociedad equilibrada con
alimentos suficientes para todos, gracias a una explotacin de los recursos
tanto del mar (pescados y mariscos) como de los valles (agricultura) o las
alturas (ganado).
Como se ve, en este perodo el hombre est en constante lucha contra la
naturaleza y sus peligros, ms no as contra sus congneres.
SITUACION DE LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO.
La actividad de los primitivos peruanos del perodo paleoltico consisti en la
elaboracin de toscos artefactos de piedra, valiosos para enfrentarse a las
fuerzas de la naturaleza y poder sobrevivir. Como acertadamente afirman
Gonzles Carr y Galdo Gutierrez (3): El equipo cultural de estos primeros
recolectores era bastante rudimentario. Pero este equipo en determinadas
circunstancias, se vio enriquecido por la aparicin de nuevos instrumentos
punzo-cortantes de mayor eficacia. Es el momento en que hace su aparicin en
6
los andes una forma superior de recoleccin, que es la caza. El enfrentamiento
con animales fsicamente de gran fortaleza, exigi al hombre, a perfeccionar su
equipo de instrumentos y a desarrollar nuevas tcnicas y conocimientos para
trabajar la piedra creando la punta de proyectil.
LAS PRIMERAS ACTIVIDADES HUMANAS (Recoleccin, Caza y Pesca).
En los primeros tiempos, los antiguos peruanos slo saban cazar y recolectar
sus alimentos. Macera distingue hasta dos etapas para los Cazadores: una de
grandes animales extinguidos y otra de crvidos y camlidos. Esto ocurre
alrededor de los 20,000 a 6,000 aos a.C.
Luego, entre los 6,000 a 2,500 a.C., vendr la poca de la horticultura, esto es,
de la domesticacin de plantas. Remarcando mejor este episodio, Macera nos
aclara (4): hasta algo ms de 10,000 aos, prcticamente todos los hombres
de la tierra vivan de alimentos silvestres. Los cazaban o los recogan. Hace
2,000 aos, en cambio, la inmensa mayora de la humanidad, viva de la
agricultura. Los primeros horticultores en la sierra cultivan el frejol.
A partir de 2,500 a.C. se inicia el perodo del sedentarismo, a partir de cuyo
momento los hombres no estn obligados a moverse detrs de sus presas para
cazarlas.
AUSENCIA DE PROPIEDAD PRIVADA.
En ese instante, como correctamente apunta Gonzles (5): La propiedad slo
se circunscriba a los instrumentos que fabricaba cada individuo. El conjunto de
individuos de ambos sexos, participaba sin limitaciones, en los beneficios de
las actividades econmicas de la caza y la recoleccin pero esta
manifestacin de propiedad fue colectiva, de todos los miembros de la aldea
sobre sus territorios.
AUSENCIA DE CLASES SOCIALES.
A decir de Emilio Choy (6): La aparicin de una clase en una colectividad es
acontecimiento que no ocurre por difusin. El nuevo ritmo que adquiri la
agricultura en Chicama y valles adjuntos, son resultantes de nuevos factores,
no slo fue aumento cuantitativo sino cualitativo. La amplia produccin de los
agricultores incipientes transform a los agricultores que segua con la pesca y
la recolecta, en agricultores completos El relevo de la actividad cazadora-
pescadora por la agricultura, indujo a parte de la colectividad, especialmente a
los varones, a un proceso revolucionario esta ampliacin productiva favoreci
la formacin de excedentes que posibilitaron el cambio en la estructura social,
7
ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad comunal en
sociedades de clases.
AUSENCIA DE ESTADO.
El mismo Choy nos dice (7): La expansin mochica fue precedida de una
evolucin que abarc varios siglos a partir del modesto gobierno sacerdotal en
el siglo III a.C., o anteriormente, la riqueza productiva y la amplitud del valle de
Chicama y Moche, permiti el crecimiento de una mayor poblacin.
Hay un error cuando se piensa que el Estado aparece con los incas, pero la
verdad es que el ao 656 d.C., ya el Estado mochica estaba dominado
firmemente en varios barrios costeos, entre ellos el valle de Vir, aunque el
comienzo de la organizacin estatal fue en el Siglo IV o en el 302 d.C.
LA APARICION DEL AYLLU.
Segn Luis Guillermo Lumbreras (8): El Ayllu que es la forma andina del Clan,
apareci con la agricultura, pero ms que como un subproducto de ella, como
el mecanismo social indispensable para sustentar la forma de trabajo y la forma
de propiedad que nacieron al mismo tiempo en torno al nuevo medio de
produccin: la tierra para cultivo o chacra.
El ayllu es una organizacin de la comunidad, basada en vnculos de
parentesco consanguneo La asociacin no es por cierto solamente familiar;
ella se realiza, en torno a una participacin colectiva en el proceso de
produccin agrcola y dentro de un marco territorial concreto conocido como
marka que es identificada como propiedad colectiva de los miembros del
ayllu el surgimiento de la propiedad colectiva no tiene pues el carcter de
apropiacin de los recursos naturales, sino de la defensa del trabajo social
invertido por los mismo trabajadores. Esta es una sustantiva diferencia con el
carcter y formas que tiene la propiedad privada sobre los medios de
produccin y que se basa en la explotacin y no en la produccin.
El ayllu debi quedar constituido en forma definitiva durante el segundo milenio
de la era pasada, desplazando plenamente a las bandas de cazadores y
recolectores.
CARACTERES ESPECIFICOS DE LA EDUCACION PRIMITIVA PERUANA.
El estudio de la educacin primitiva, nos remite necesariamente a explicar la
aparicin de los primeros grupos humanos en nuestro territorio. Al respecto,
8
tenemos por un lado, las informaciones recientes que nos reporta la
Arqueologa, la Lingstica, La Historia, la Antropologa y la Etnologa; y por
otro, el esfuerzo desplegado por cientficos sociales de la talla de Julio C. Tello,
Augusto Cardich, Jorge C Muelle, Emilio Choy, Guillermo Lumbreras, Pablo
Macera, Luis E. Valcrcel y otros.
FUENTES.
Particularmente, ni nos contraemos a los antecedentes de la Historia de la
Educacin, vamos a encontrar que como dice Gildomero Arista en su obra: El
Currculo y la Dependencia Educativa Peruana (9): No contamos con una
historia de la educacin peruana, completa, detallada y documentada La
obra de Daniel Valcrcel, documentada y descriptiva, cubre slo la educacin
incaica y colonial. De all que se hace urgente sistematizar un serio estudio
que se proponga a mostrarnos el verdadero rostro de nuestro fenmeno
educativo, acudiendo a los prolficos datos que tiene acumulado Jorge Basadre
en su Historia de la Repblica.
PUNTO DE PARTIDA.
Los historiadores Gonzles y Galdo, precisan que (10): La historia de la
educacin en el Per se inicia tambin hace 22,000 aos, cuando los primeros
grupos de recolectores paleolticos comienzan a elaborar en nuestro territorio
sus primeros toscos artefactos de piedra.
LA IMITACION.
Los primitivos peruanos, despus de largas atentas observaciones de su
entorno, en el propio medio natural, advirtieron la manera cmo las cras de
animales son mantenidas y protegidas por la madre, pacientemente; por otro
lado, ven como la sucesin de climas y estaciones en distintas zonas
condicionan la aparicin de determinados productos alimenticios, los cuales le
servan de dieta. Esta situacin mejor an ms notablemente, cuando a travs
de herramientas rsticas, empiezan a fabricar herramientas mucho ms
efectivas, utilizando la piedra, el cuerno de los animales, la madera y los
huesos, con los que proceder inclusive al deguello, como se ha descubierto
en los hallazgos de Chivateros. La propia naturaleza andina, sirvi pues de
maestra a los primeros hombres del ande, Este aprendizaje, por efecto
multiplicador, es trasmitido con xito a las generaciones que se suceden.
LA PRACTICA.
9
Los hombres que vivieron en esta etapa estaban obligados socialmente a
educarse en las tradiciones y conocimientos del grupo humano en el cual se
desenvolvan, a partir de sus propias experiencias. Como lo seala Gonzles
(11): La supervivencia en su ms amplio sentido dependa de la eficacia de su
aprendizaje y de su correcta aplicacin a las condiciones concretas del paisaje
andino.
SU CARACTER DIFUSO.
Como sealamos en Historia y Filosofa de la Educacin Universal (12), la
educacin en este estadio es difusa, porque es el propio medio ambiente
(naturaleza-sociedad) quien educa. En todo caso, el grupo social se constituye
en ncleo educativo fundamental. La educacin, en este sentido, no es formal.
SU NATURALEZA ACLASISTA.
Como en toda sociedad gentilicia del mundo, en este estadio los primitivos
peruanos no estn en pugna contra el hombre o contra un sector de la
sociedad, sino ms bien enfrentado contra los rigores del clima y los embates
de la naturaleza. En torno a este el historiador E. A. Kosminski, al referirse a las
comunidades tribales nos aclara (13): Las tribus llevaban una vida
seminmada, sus ocupaciones principales eran la ganadera y la caza; se
dedicaban poco a la agricultura. Con frecuencia cambiaban de sitio en busca
de mejores lugares de pastoreo y caza. Vivan agrupadas en clanes; cada clan
elega a sus jefes. No exista entre ellos la propiedad privada de la tierra; sta
perteneca a todo el clan y era cultivada en comn. En aqul entonces no
existan clases entre los brbaros, todos eran iguales. No tenan Estado, ni
reyes. Slo en tiempo de guerra elegan jefes militares.
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REFERENCIAS
(1) Justo Cceres Macedo. En: Las Culturas Prehispnicas del Per p.
20.
(2) Pablo Macera.En: Historia del Per, p.5.
(3) Enrique Gonzles Carr y Otro. En: Historia de la Educacin en el
Per, p.19.
(4) Pablo Macera, Op. Cit. p.25.
(5) Gonzles Carr y Otro, Op. Cit. p.21.
(6) Emilio Choy Ma. En: Antropologa e Historia, Tomo I., p.166.
(7) Choy, op.cit. p. 178.
(8) Luis Guillermo Lumbreras y Otros.En: Nueva Historia General del
Peru, p.11.
(9) Gildomero Arista. En: El Currculo y la Dependencia Educativa
Peruana, p.13.
(10) Gonzles Carr y Otro, Op.Cit. p.17.
(11) Ibid., p.19.
(12) Jaime Cerrn Palomino y Otro.En: Historia y Filosofa de la Educacin
Universal, p.6.
(13) A. Kosminski. En: Historia de la Edad Media, p.7-8.
LA EDUCACION ESCLAVISTA
11
LAS SOCIEDADES PRE-INCAICAS
SURGIMIENTO DE LAS SOCIEDADES CLASISTAS.
Los descubrimientos de la Arqueologa han demostrado que los valles costeos
de Guaape y Vir muestran vestigios de excedentes de maz, lo cual como
dice Emilio Choy, habra determinado los cambios de la estructura social,
dividiendo la sociedad comunal en sociedad de diversas plantas cultivadas en
un nivel que permita formarse excedentes en beneficio de una clase
dominante.
Queda as confirmado aquello que el materialismo histrico tambin precisa al
explicar que es fundamentalmente por el nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas que hay que conocer el salto cualitativo operado en una sociedad
determinada. En efecto, como los antiguos pobladores del Per, al alcanzar la
tecnologa del riego, mejoraron enormemente la agricultura, la sociedad
peruana ingres de lleno a contar con relaciones de produccin de
subordinacin o dominacin, es decir, una fase clasista de organizacin
social. A este momento corresponden las culturas de Chavn, Nazca, Moche,
Tiawanaku, Wari, Chim, Chincha, Aimara, Lanka, Chanka, Kolla y otras.
CHIMU, CHANCA, CHINCHA,
AYMARAS
CONFLICTOS, DIVERSIDAD.
CRECIMIENTO URBANO
1000-1476
D.C.
WARI, PACHACAMAC SINTESIS, EXPANSION
CENTRAL ANDINA. CAMINOS,
CIUDADES.
600-1000
D.C.
MOCHE, VICUS, CAJAMARCA,
RECUAY, LIMA, NAZCA,
TIAWANACO.
DIVERSIDAD, DESARROLLO
ARTISTICO.
200-600
D.C.
FORMATIVO
PUCARA, PARACAS, GALLINAZO 200
A.C.
CHAVIN SINTESIS, EXPANSION
RELIGIOSA.
1000
A.C.
GUAAPE, KOTOSH, HUAIRAJIRCA INICIOS CERAMICA, MEJORA
AGRICOLA, CENTROS
CEREMONIALES.
2000
A.C.
PRE CERAMICO
HUACA PRIETA AGRICULTURA, PESCA Y
PASTOREO
2500
A.C.
12
DESARROLLADOS.
GUITARRERO, CHILCA DOMESTICACION INICAL
PLANTAS ANIMALES.
6000-2500
A.C.
LAURICOCHA, TOQUEPALA, JUNIN. CAZA VENADOS,
AUQUENIDOS, BANDAS.
8000-6000
A.C.
Pacaicasa? CABALLO, ELEFANTE,
PRESOSO GIGANTE?
2000-8000
A.C.
NIVEL DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.
Como acertadamente lo explica Emilio Choy en Antropologa e Historia (2):
en las vsceras de la economa recolectora del paleoltico moribundo, o sea a
fines del mesoltico del noreste peruano, se encontraban los grmenes de un
sistema que si no destruira totalmente la actividad cazadora y recolectora, la
relegara a un nivel menos preponderante del que hasta entonces tena en la
vida social. El problema fue no esperar los frutos y vegetales naturales, sino
utilizar el bastn de las recolectoras para abrir hoyos y en lugar de sacar races
comestibles sembrar semillas de plantas conocidas. Esta sencilla faena requiri
milenios de observaciones.
Ahora bien, conocida la agricultura, al peruano antiguo le fue favorable la
domesticacin de animales, permitiendo a los cazadores no sacrificar a todos
los animales cogidos en el chaco. Pero el origen de la agricultura en el Per
no fue el resultado de obsequios exteriores, de bandas de agricultores que nos
llegaron importados desde Asia u otro lugar. Las revoluciones no se exportan,
surgen de las condiciones internas (3). Los inmensos contrastes de la
geografa del Per, que no tienen comparacin en Amrica, apenas han sido
factores influyentes, ms no determinantes, pues la causa interna es la base de
las transformaciones.
Sin embargo, la agricultura tuvo fuertes reveses cada vez que se originaba la
escasez de agua. Es en estas circunstancias, cuando los sacerdotes
aprovechan la situacin de angustia para implorar el favor de una divinidad, lo
cual, generar el deseo de emprender una exploracin de la astronoma, la que
ser favorable al desarrollo de la ciencia, pero entre tanto, con el fin de
satisfacer a los dioses, miles de braceros construyeron obras intiles como los
famosos adoratorios, en seal de entrega de una ofrenda a las fuerzas
sobrenaturales; mientras que otras colectividades apremiadas por la hambruna,
encontraron mejor alternativa al construir los canales artificiales de irrigacin.
Como remarca el mismo Choy (4): el riego fue una invencin apremiante en
los valles pobres urgidos de agua Con la agricultura de irrigacin se operan
cambios de importancia: los excedentes permiten alimentar a una poblacin
mucho ms numerosa, se construyen ms caminos de comunicacin dentro del
mismo valle. La produccin alimenticia ha llegado a un nivel que permite, en
13
los perodos no dedicados a la agricultura, lograr miles de miles de horas de
trabajo, para elaborar el barro o acarrear piedras para la construccin....
En consecuencia, el paso del modo de vida comunal a una sociedad con
clases, estuvo marcado por el enorme desarrollo de las fuerzas productivas
que signific, como se ha visto, el aprovechamiento del agua por medio de
canales, hecho que resulta notable; como la domesticacin de plantas y
animales y constituy un escaln ms en el control de la naturaleza.
LA VALIOSA CONTRIBUCION DE LA MUJER.
El mismo antroplogo Choy se encarga en aclararnos que en este perodo (5):
el pensamiento femenino fue ms audaz, su modalidad de trabajo le
permiti razonar mejor que el cazador, an subordinado a la magia del
chamn Conocido es que la mujer andina no pierde el tiempo ni durante su
caminata, porque teje o hila durante su marcha. La mujer haba iniciado la
agricultura con sus valiosos excedentes en los aos de abundancia.
Paradjicamente existe en nuestro medio la creencia de que la mujer es
conservadora por naturaleza, sin embargo, a lo largo de la historia andina,
queda demostrado que result ser una gran revolucionaria, por la ndole de su
prctica cotidiana alcanz una mente ms perspicaz; al enterrar las semillas o
races, adquiere conciencia de sus necesidades, pero al mismo tiempo
consigue un mayor dominio sobre la naturaleza.
EL PAPEL DE LA RELIGION.
Como diestramente lo ha analizado Choy (6): los primeros sacerdotes surgen
mezclados de prcticas chamansticas supervivientes de la vieja economa
cazadora, con las voces de la religin naciente El patriarca o sacerdote, o
ambos personajes, se constituyen en imploradores de la divinidad En la
medida que el pueblo consegua producir mayor cantidad de excedentes tena
que entregar parte de lo que produca, la fuerza de su trabajo, para tener
contento al Dios que les mandaba el agua, que en la imaginacin constituy la
razn principal de la vida. La produccin de excedentes al progresar fue lo que
permiti el engrandecimiento de los templos En este proceso se lleg a
atribuir la prosperidad de la agricultura a la divinidad. El sacerdote afirmaba
que la divinidad estaba satisfecha, porque la colectividad haba seguido
incondicionalmente sus rdenes Con el desarrollo de la produccin, el
sacerdocio, invocando la divinidad, consigue arrancar progresivamente una
mayor cantidad de trabajo gratuito o plusproducto; el incremento en la
produccin no aparece como el esfuerzo del que trabaja, sino como obra y
gracia de la fuerza sobrenatural. Todo el mrito de la produccin es transferida
a la divinidad; el trabajador aliena el producto de su trabajo a la clase
14
sacerdotal, bajo la ingenua entrega de una ofrenda. Ha aparecido una clase,
pero esto tambin implica un sometimiento, una colectividad esclavizada.
SURGIMIENTO DE LAS CASTAS MILITARES.
Del mismo modo como la clase sacerdotal fue producto de la divisin del
trabajo el crecimiento de los grupos guerreros ha sido condicionado por la clase
sacerdotal. Choy apunta que (7): el ejrcito hasta entonces estuvo constituido
por la tribu, ahora era imprescindible separar un grupo de especialistas que se
dedicasen a la nueva actividad para asegurar las conquistas logradas.
Poco a poco, fue tomando as una fuerza incomparable, hasta que vamos a
hallar que Chapn (500 a 1200 a.n.e.) tuvo las caractersticas de un Estado
desptico, religioso y teocrtico; en cambio, Wari (Siglo VI) tuvo un estado
ntidamente militarista. Al respecto, el cientfico social Julio Roldn, en su
importante trabajo: Per: Mito y Realidad acota Es evidente que la primera
forma como se expresa el Estado es a a travs de la justificacin del dominio
ideolgico, como hacan los Chapn con su dominio teocrtico Wari fue un
imperio que cont con un ejrcito ya organizado, el mismo que le sirvi para la
conquista de otros pueblos. Esto implicara que fue un Estado propiamente
dicho. Deduciramos, por lo tanto, que por entonces, exista ya una sociedad
esclavista (8).
LA INSTITUCION DE LOS CURACAS.
Pero no slo en Chapn y Wari, se dio el caso de la organizacin clasista, sino
que a lo largo de nuestro primigenio territorio hubieron estados nacionales de
diverso grado y poder. Por ejemplo, en la costa norte, se manifestaron los
Mochicas y Chimes; en el Callejn de Huaylas: la Cultura Recuay; los
Huarpas en Ayacucho; en el Titicaca, los Tiawanakos; los Aymaras en el
Altiplano; los Chankas y los Wankas en el Centro; los Nascas y Paracas en Ica.
En todos estos Estados logr un papel de importancia, como dominante, el
CURACA. En torno a esto, el Arquelogo Luis Guillermo Lumbreras en su obra:
Nueva Historia General del Per (9) dice: Los curacas eran jefes tnicos de
distinta jerarqua y poder, cuya diferencia bsica, con el resto de la poblacin,
resida en su acceso al a fuerza de trabajo, mediante la cual, se meda su
riqueza. Los curacas de ms alta jerarqua pasaban del nivel tribal al nivel
nacional, siendo seores de verdaderos Estados nacionales y los de mayor
poder, llegaron a constituir estados multinacionales, con rango de reyes y
emperadores.
SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA.
15
El cultivo de la ciencia, del arte y de la tcnica, est fuertemente ligado a la
superestructura religiosa y por ende, al control del sacerdocio. Tan cierto es
esto que Choy apunta (10): Los primeros templetes son rincones donde
pretenden relacionarse con las misteriosas fuerzas sobrenaturales, y al mismo
tiempo son centros de observaciones de los astros. Los sacerdotes
construyeron un amplio sistema de observaciones y clculos y establecieron
implcitamente rituales de splica dirigidos a los cuerpos celestes, que parecan
dominar profundamente la vida en la tierra. Esta combinacin de verdad e
ignorancia, de honestidad cientfica y de engao social, dio a los sacerdotes un
tremendo control sobre el pueblo, porque slo ellos podan conocer e
influenciar aparentemente las fuerzas que controlaban el destino humano.
Pero no es slo en la astronoma que descuellan los antiguos peruanos,
tambin destacan en cermica, arquitectura, en orfebrera, metalurgia y
textilera. As Choy, ha hallado informacin sobre el cultivo de estas
especialidades. Por ejemplo, en cermica las mujeres se vieron obligadas a
fabricar utensilios necesarios para el arte culinario; En la metalurgia surea,
as como en la de la costa norte, se lleg a utilizar el cobre y el oro, pero los
mochicas dominaron una tecnologa ms avanzada en el trabajo de los
metales, la plata, el cobre y sus aleaciones. Por ejemplo. El fundido, el dorado,
el plateado, etc. Incluso llegaron a descubrir ciertas propiedades como la
maleabilidad, su fusibilidad, la reduccin y las aleaciones (11). En materia de
textilera conocieron la confeccin de hilos para redes u otros fines, para telas
para contrarestar el viento de las alturas.
APARICION DE LAS CLASES SOCIALES.
Con la casta sacerdotal empieza la divisin de la sociedad antigua en clases,
pero con el militarismo que le sirve, aparece algo ms que la simple
contradiccin de las viejas y nuevas fuerzas sociales, la fuerza motriz de la
sociedad de clases, se asienta con la aparicin del antagonismo entre ellas.
Empero es oportuno destacar que la ampliacin productiva que favoreci la
formacin, de excedentes posibilitaron, como remarca Choy (12): el cambio en
la estructura social, ocurriendo la transformacin inicial, dividiendo la sociedad
comunal en sociedades de clases.
SURGIMIENTO DEL ESTADO.
Segn Emilio Choy (13): A comienzos del siglo IV d.C., ocurre la aparicin del
Estado entre los mochicas la descentralizacin en la ltima fase de la
confederacin instituida por el Estado esclavista de Moche se puede apreciar
en la autonoma que exista en la administracin local el camino que el
16
Estado mochica haba iniciado, despus de ms de un milenio, an lo estamos
recorriendo, con toda su tragedia Aunque podra ser recordado como un
momento oscuro de la historia, constituye una etapa social indispensable para
estructurar la era de claridad que se avecina. Como se sabe, el Estado nace
con el pretexto de someter pueblos de valles forneos. El grupo de militares es
una fuerza permanente o semipermanente, lista para someter cualquier
levantamiento o situacin crtica que pudiera poner en peligro la unidad
alcanzada con el sometimiento de poblaciones extraas.
En el Per aborigen de aquellos tiempos, el Estado hace pues su aparicin
bajo el contorno teocrtico y desptico a la vez.
CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION PRE-INCAICA.
El perodo preincaico de la sociedad esclavista peruana, est caracterizado por
el auge de las aldeas, el surgimiento y desarrollo de los grandes centros
urbanos y el nacimiento y extincin de Estados imperiales que se suceden
unos a otros; pero al mismo tiempo, es la poca en que se levantan las ms
importantes obras arquitectnicas de carcter militar, religioso y civil. Desde el
punto de vista, estrictamente educativo, como correctamente lo estableciera el
pedagogo Anbal Ponce en su notable trabajo: Educacin y Lucha de Clases
(14) la educacin termina perdiendo su primitivo carcter homogneo e integral
para mantener y reforzar a las clases dominantes. A partir de ese momento,
podemos hallar las siguientes caractersticas peculiares:
1. Su carcter clasista. A los dominados se les encomendar el trabajo y la
sumisin, mientras que para los dominantes se reservar la riqueza y el
saber. Se ingresa as a una fase de educacin sistemtica, organizada y
violenta, pasando al mismo tiempo, la mujer, a un segundo plano y
quedando encerrada en funciones domsticas. Como se ha explicado en
pginas anteriores, en la poca primitiva ella haba estado en igualdad de
derechos que el varn y an le sobrepasaba a ste en iniciativa.
2. Su sentido tradicionalista. Posesionados de toda suerte de privilegios,
los gobernantes se esfuerzan por imponer en las nuevas generaciones el
culto al pasado, el respeto a las instituciones vigentes, el mantenimiento
del statu quo. Los hijos de la lite, son encaminados para sustituir a sus
padres en la administracin del imperio, en tanto que los nios de los
sojuzgados, son conducidos al aprendizaje de faenas rudas y manuales.
La experiencia y la tradicin inspiran la accin educativa.
3. Su orientacin prctica. La educacin se circunscribe fundamentalmente
al cultivo de destrezas y habilidades que permitan xito utilitario en las
17
faenas cotidianas, de manera que la satisfaccin de las necesidades
materiales quede garantizada. El nio estar en condiciones de aprender
tareas inmediatas, impostergables y hasta polivalentes, abiertamente
beneficiosas, orientadas a la utilizacin de la tierra, el cuidado domstico,
las actividades manuales, la caza, la metalurgia, etc.
4. Su naturaleza localista. En tanto se trata de aldeas, la educacin est
destinada a pequeos grupos humanos. La instruccin asume la
responsabilidad de adiestrar a cada hombre en determinada actividad. En
la medida que aumenta la complejidad social, tambin la enseanza
tiende a convertirse en una funcin especializada.
5. Su encauzamiento religioso. Habiendo sido las castas sacerdotales,
quienes tomaron el mando de la organizacin estatal, es obvio que la
instruccin tuvo un trasfondo de orientacin mtico-religiosa. As tambin
nos lo dicen Gnzales y Galdo (15): La educacin tuvo que trasmitir
socialmente toda concepcin ideolgica y la cosmovisin que a un nivel
super-estructural se haba elaborado y que ya representaba los intereses
de un sector, de una casta, de una clase, que se iba formando con el fin
de explotar a las mayoras.
6. Su ndole agrcola. Por ser la agricultura la faena ms absorbente, al
comienzo no permitan que los individuos dispusieran de tiempo para la
sistematizacin adecuada de los conocimientos. Pero, conforme abundan
los excedentes de produccin, los adultos estarn en condiciones de
poder trasmitir a sus descendientes el dominio de ciertos secretos tales
como: la regulacin y clculo del volumen de las aguas, control de las
plagas, rotacin de cultivos, advertencia de peligros como la presencia de
heladas y sequas.
7. Su prospeccin artstica. El mismo Gonzles Carr corrobora que (16):
Tambin surgieron, en esta poca, muchos otros especialistas en
tcnicas de diferentes naturaleza y cuya capacitacin requera mayor
tiempo de una educacin ms intensiva para alcanzar un diestro dominio
de cada oficio especfico. Ceramistas, picapedreros, escultores, tejedores
en algodn y lana, metalurgistas en oro y luego en cobre y plata,
especialistas en cultivo y otros, alcanzaron un nivel tecnolgico y en
muchos casos sus obras evidencian un elevado sentido esttico,
especialmente en la cermica y la escultura. Pero incluso, en el terreno
artstico flotar el carcter clasista, pues por un lado habr una artesana
domstica y utilitaria, en tanto por otro, existir una artesana cultista y
ornamental para satisfacer los intereses sacerdotales o jefes civiles.
8. Su obstinada elitizacin. Si bien las comunidades aldeanas primigenias
mantuvieron en algn modo el carcter homogneo de la distribucin de
18
bienes y por ende, de la acumulacin cultural, gradualmente esto fue
desapareciendo, al extremo que por la prctica del propio despotismo, los
hijos privilegiados alcanzarn un tipo de educacin diametralmente distinta
que la destinada para el pueblo. Es as, como los vstagos de la nobleza
se prepararn para desempear en el futuro tareas de orden burocrtico,
administrativo, o para funciones religiosas, acciones militares o polticas.
Finalmente, conquistarn un determinado tipo de escritura que, al fin de
cuentas no es sino la elitizacin del conocimiento. Dentro de esta misma
rbita encontramos que la ciencia de la Astronoma, Hidrulica,
Arquitectura y otros oficios fueron trasmitidos slo a los de la casta, con
sentido gubernativo, secreto.
9. Su magisterio selecto. En los Estados teocrticos es el sacerdote el
depositario y conocedor de los secretos de la administracin, por ello goz
de prestigio social. Los sacerdotes de aquellos tiempos podan inclusive
orientar y aconsejar sobre pocas de lluvia y sequa, organizar el trabajo,
controlar el uso del agua y conseguir benevolencia y apoyo de la
divinidad para obtener una buena cosecha. Como bien acota Gonzles
(17): La necesidad de mantener el poder obligaba ya, en cierta forma, a
establecer cierto tipo de control sobre la educacin e instruccin de los
miembros de la nobleza, para asegurar el xito de la gestin futura. Ms
adelante, aade: Es probable que los hijos de los jefes que vivan en las
grandes ciudades habran recibido diferente tipo de educacin e
instruccin de contenido ajeno a los oficios tcnicos y ms bien orientado
a una capacitacin en asuntos de la administracin poltica del Estado. La
educacin de la nobleza se habra diferenciado tajantemente de la
educacin del pueblo.
10. Su esencia discriminativa para las manualidades. Los mismos autores
ya citados remarcan que (18): La educacin de los artesanos no
necesitaban mucha dedicacin en algunas especialidades como la
cermica, ya que se empez a utilizar el molde en su elaboracin.
Empero, de todos modos, se acudi a la experiencia de los versados pues
los diferentes tipos de artesanos se habran educado en relacin
constante, en los talleres, con maestros de gran experiencia en la
especialidad.
11. Su encarrilamiento hacia la sistematizacin. Conforme fue tomando
cuerpo la organizacin esclavista, es posible que para la nobleza hayan
surgido procedimientos formales y la apertura de instituciones educativas;
mientras que el pueblo fue remitido slo a los talleres para la asimilacin
de destrezas fundamentales.
LA SOCIEDAD INCAICA
19
CONSOLIDACION DE LA ESTRUCTURA CLASISTA.
Si la aparicin del excedente de producto se remonta a las culturas
denominadas tradicionalmente pre-incaicas, es obvio reconocerla que la
cultura kechua fue de signo claramente clasista y no de ndole socialista como
ciertos historiadores entre ellos Louis Baudin- que la denominaron socialista.
Al respecto el socilogo peruano Roberto Mac-Lean Estens, en su interesante
trabajo: La Educacin en el Imperio de los Incas (19) dice: A despecho de
todos los panegiristas de un supuesto comunismo incaico, el Tawantinsuyu
constituy una pirmide social, cuyo vrtice ms alto lo ocup el emperador
prepotente reverenciado como hijo de la divinidad; con clases privilegiadas,
integradas por diversas castas nobiliarias: el sacerdocio y la milicia; en cuya
base, soportando todas las cargas del imperio, estaba el pueblo sumiso,
trabajador, traumatizado en su mentalidad, fantico y supersticioso.
Sometido el pueblo a una obediencia pasiva, carente de instruccin
intelectual fue la resultante de un objetivo poltico realizado durante muchos
siglos: asegurar el predominio de las clases gobernantes. El rgimen educativo
result de esta suerte el ms eficaz instrumento para cumplir los designios
polticos de los emperadores del Tawantinsuyu. La educacin en el imperio de
los incas, fue de esta suerte, la expresin fidedigna de su estratificacin social.
No fue el derecho democrtico de todos, sino el privilegio de unos cuantos.
Los grficos que siguen, ilustran por s solos el modo cmo la sociedad incaica
se hallaba fuertemente segmentada:
VIENE CUADRO
EL CARACTER ESCLAVISTA DE LA SOCIEDAD INCAICA.
Corresponde fundamentalmente a Emilio Choy, el habernos esclarecido que la
sociedad incaica fue de cuo esclavista; pero la configuracin de este modo
de produccin, ha obedecido a una evolucin de formas inferiores, parecidas
20
an a las comunidades tribales, a una forma superior semejante a las
sociedades asiticas y europeas antiguas.
a) Esclavitud patriarcal. Es sistema social que existi en el pequeo reino
cusqueo, fundado por Manco Capac fue esclavista patriarcal hasta
Wiracocha Inca (20). La produccin comunista primitiva estuvo
circunscrita a la labor que el pueblo desempeaba en la agricultura, obras
pblicas y posiblemente ciertas artesanas, pero en lo fundamental no esta
en relacin con los intereses de los pueblos en forma directa, sino en
funcin del provecho de la clase superior.
b) Esclavitud imperial. A decir del mismo Choy (21): Las transformaciones
que llev a cabo el inca revolucionaron las formas de esclavismo
patriarcal, sistema que por los siglos haba sido la caracterstica ms
avanzada de las civilizaciones de Amrica, cambindolo en otro sistema
superior: a esclavitud imperial, o sea, la forma que se asemeja a los
Estados esclavistas de oriente, conocidos con el nombre de despotismo
asitico u oriental, en sus aspectos esenciales. Los incas en la fase
imperial, llegaron a cierta altura, alcanzando el grado de desarrollo de las
grandes civilizaciones esclavistas como China, India, Egipto, aunque en
otros aspectos el imperio se asemeja a Grecia y Roma. Desde esta ptica
la esclavitud incaica se asemeja notablemente a la del Ilota de Esparta
aunque ms suave y dentro de un sistema imperial que difera de la
extensin reducida de las repblicas aristocrticas de la Hlade, aunque
Riva Agero y Markham coinciden en que era un Estado desptico,
esclavista como los de Asia. Tambin los cronistas de la Colonia, desde el
Siglo XVI, comparaban tambin los Estados esclavistas americanos con el
despotismo asitico que existi en Turqua.
EL MODO DE PRODUCCION INCAICO.
Para el economista peruano Julio Valdivia Carrasco, quin escribe: El Imperio
Esclavista de los Incas (22): Los gobernantes incas, haban establecido su
gobierno, a travs de una casi perfecta organizacin econmica donde los
medios de produccin pertenecan en su totalidad a la clase dominante y donde
la apropiacin del trabajo esclavo, individual o colectivo, era la base de la
produccin y la explotacin de la mano de obra.
As mismo, las relaciones de produccin, como expresin del nivel alcanzado
por las fuerzas productivas, determinaban necesariamente un tipo de sociedad
de clases, en donde una gran mayora de productores directos eran
brbaramente explotados por una minora que participaba slo simblicamente
en la produccin, una sociedad que nosotros hemos caracterizado como
esclavista. En efecto, una sociedad esclavista existe cuando un conjunto de
21
individuos que no participa en la produccin, subsiste gracias a que controla los
medios de produccin esenciales: tierra, ganados, etc. Y se apropia
violentamente del trabajo de los productores directos convertidos tambin en
instrumentos de produccin, es decir, en esclavos.
SITUACION DE LA CIENCIA Y LA TECNICA.
Como rezago de su evolucin desde formas primitivas, los incas mezclaban la
ciencia con la magia. Sus conocimientos en materia de Astronoma, tena
ntima relacin con la agricultura. Como producto de sus observaciones
astronmicas formularon un calendario, conocieron el recorrido del sol y sus
posiciones con respecto a la tierra, de la luna y sus fases; instalaron dos
observatorios astronmicos; uno para fijar los solsticios y otro para los
equinoccios. Los cronistas nos hablan del Intihuatana, cuya traduccin del
quechua es medicin del ao solar. Tambin observaron otros astros y sobre
todo una constelacin que jugaba un papel importante. Pudieron contar con un
calendario que divida el ao en doce meses de treinta das (360) y los 5 das
restantes formaban un mes chiquito o apndice que se dedicaba a fiestas. Los
nombres de los meses estn en relacin estrecha con las faenas agrcolas y
naturales, con las prcticas religiosas.
En general, tuvieron avanzados conocimientos de la naturaleza: conocieron
muchas plantas, animales y minerales. En el reino botnico supieron distinguir
entre plantas alimenticias como la papa y el maz, las plantas medicinales o
curativas y las plantas industriales o textiles. En la zoologa distinguieron varias
especies desde insectos hasta mamferos, habiendo llegado a domesticar
auqunidos como la llama y la alpaca, que fueron aprovechados como
acmilas y como surtidores de lana, carne y cuero. En el reino mineral supieron
clasificar las distintas variedades de piedra, las que servan para la
construccin y las que eran de adorno.
En materia de tcnica fueron excelentes artfices de la construccin de
andenes y canales de irrigacin; dominaron la cestera, la curtidura, la
textilera, la tintorera, la cermica, la carpintera, la industria ltica, fabricando
as diversos utensilios, armas, vestidos, collares, adornos. Descubrieron la
palanca, gracias a la cual levantaron portentosos edificios.
CLASES SOCIALES.
Las relaciones sociales en la sociedad incaica permite distinguir dos clases
sociales fundamentales, perfectamente diferenciadas y en permanente pugna:
Los Apu a la cual perteneca el Inca y su Panaka y los Reyezuelos locales
llamados Curacas, por un lado; y la clase de los Runa conformaba por los
22
Yana, Mitma, Acllas y Llactas, por el otro (23). Luis Eduardo Valcrcel, que ha
estudiado minuciosamente esta sociedad, en su monumental obra:
Etnohistoria del Per Antiguo, nos detalla cmo al interior de esas clases
fundamentales, existan an otros sectores.
a) La Nobleza. Que estaba constituida por gentes de distinta procedencia y
tenan a su vez varios grados: La Familia Imperial constituida por el Inca,
sus hijos legtimos, sus hermanos y los descendientes por una sola lnea
del linaje imperial y solar; la Nobleza Cusquea constituida por todos los
allegados a la familia imperial, toda la parentela de la familia reinante cuyo
nmero limitado se acentuaba mediante una seal fsica consistente en
deformarse las orejas por medio de pendientes grandes, por lo cual fueron
denominados Orejones; la Nobleza por Asociacin que solamente
comprende a los grupos que viven dentro de un sector bien marcado: el
Valle del Cuzco, el Valle del Urubamba y el del Apurmac; la Nobleza
Territorial, integrada por los curacas y sus familias, es decir, los jefes
locales o tribales. Al integrarse al imperio no poda considerrseles
plebeyos, pues haba que reconocrseles su condicin de noble, aunque
ocupando un lugar jerrquico de menor categora. Finalmente la Nobleza
de privilegio, que por sus notables servicios en la guerra o en la paz, el
Inca los premiaba incorporndolos a la nobleza.
b) El Pueblo. Vena a ser lo que se conoce tambin como Runas. Al interior
de ellas, se encontraban a su vez los YANAS o Yanaconas, que a decir
de Choy (25): fueron los varones sometidos a la esclavitud individual. No
tributaban al inca, pero la plusvala (trabajo gratuito) era entregado
ntegramente al soberano, si estaba trabajando para ste, o al curaca, si
haba sido obsequiado por vida. En forma similar que con los mitimaes, en
caso de desobediencia el soberano dispona de la vida de la aclla o del
yanacona; las ACLLAS que segn el mismo Choy (26): la condicin de
la aclla fue de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo, para
convertirse en concubina cuando era obsequiada como premio a algn
militar, funcionario o especialista, en forma similar a la entrega de ganado.
Pero en el caso que permaneciera en el templo, no cesaba de producir
hasta su muerte; los MITMAC que segn Pablo Macera (27): eran
poblaciones a quienes el Inca trasladaba de su lugar de origen a otras
provincias. Esta institucin tena por objetivo principal, asegurar el control
poltico de las tierras conquistadas. Pero segn Valcrcel (28): la
condicin social del Mitmac es un poco diferente a la de la gente comn,
sobre todo si se trata del que es enviado para incanizar o asegurar la
culturizacin de los pueblos recin conquistados. Deban tener un cierto
gnero de privilegios, entre ellos el no pagar tributos, es decir que estaban
exentos de la entrega de frutos naturales o productos de industria.
23
Es necesario remarcar como bien lo hace Choy, al referirse a las formas
de esclavitud imperial (29): Con el esclavizamiento de tipo imperial se
producen dos clases de sometimientos, el colectivo y el individual. En el
primero se puede considerar a algunos pueblos sometidos, que por
conveniencia lo hacan voluntariamente y los mitimaes (que fueron
administrados por el sistema decimal) a simple vista, considerando el
trabajo colectivo es difcil distinguir la apropiacin ejecutada por el
soberano como el mayor propietario esclavista.
Ahora bien, Mara Rostworowski, en su valiosa obra: Historia del
Tahuantinsuyo (30) llega a decirnos: Los HATUN RUNA u hombres
grandes comprendan a la gran mayora de la poblacin andina, eran
los campesinos y de entre sus filas, el Estado sacaba la enorme fuerza de
trabajo indispensable para la marcha del gobierno Entre los Hatun
Runa se elega a los soldados que conformaban los ejrcitos que iran a
combatir a lejanas tierras.
EL SISTEMA ECONOMICO.
La organizacin que dieron los incas a su vida econmica se basaba
fundamentalmente en la organizacin del trabajo. El trabajo tena que estar
sistematizado para asegurar el xito del plan que desarrollaban los incas, a fin
de alcanzar el bienestar o sea la satisfaccin de las necesidades primarias. El
trabajo deba ser considerado como una funcin de la cual no poda eximirse
ningn miembro de la sociedad. De ah que tuvo como caractersticas: la
obligatoriedad, la universalidad, la alternabilidad, la equidad. Para ello,
fomentaron sistemas como la Mita, el Ayni y la Minka. Establecieron tambin la
diferencia necesaria entre trabajo necesario y trabajo suplementario, siendo el
Ayni el del primer tipo y la Minka la del segundo.
EL SISTEMA POLITICO.
La organizacin poltico-administrativa empezaba por la familia, cuyo jefe es el
PUREJ, quien ejerce autoridad sobre a esposa e hijos. Cuando el Purej manda
a cinco familias, ya tienen el nombre de PISCA-CAMAYOC, si manda a diez es
CHUNCA-CAMAYOC; si es a 100, se llama PACHAC-CAMAYOC; si es mil
HUARANCA-CAMAYOC y si es diez mil HUNO-CAMAYOC. Segn Luis
Valcrcel: por encima de esta escala comienza otro tramo que ya tiene un
carcter militar; aparece el HUAMANI (40,000) los SUYUYUC-APU o sea los
seores supremos de cada Suyo. Finalmente en la cpula estaba el INCA
(31).
24
DERECHO Y MORAL.
El Derecho se sintetiza a pocas prescripciones, que inclusive se practic como
una especie de saludo cotidiano: Ama Sa, Ama Llulla, Ama Kella (No seas
ladrn, ni perezoso ni mentiroso). Segn Mac Lean (32): existan otras reglas
adicionales como AMA HUACHICANQUI (No Sea adltero). Segn Valcrcel
(33): El homicidio era castigado con la ley de Talin: el que mataba deba
morir. Otro tipo de delitos, que podan considerarse como los ms graves, eran
los cometidos contra la autoridad del Inca. El responsable era penado con la
muerte y el tormento. Igualmente los delitos religiosos, ya sea contra las
creencias o contra las vrgenes del sol, traan consigno sanciones muy severas
y hasta crueles. Las reincidencias eran severamente penadas, un mismo delito
era penado en forma relativamente leve cuando era cometido por primera vez,
pero en la mayora de los casos cuando se repeta era penado con la muerte.
Las faltas eran sancionadas con ciertos golpes.
En cuando la MORAL se advierte que como es de suponer, tena un sentido de
clase. Por ejemplo, una diferencia todava ms sustancial de la nobleza y el
pueblo est en que la primera posea el privilegio de poder tener, adems de la
mujer oficial, otras mujeres, es decir que eran polgamos, en tanto que el
hombre del pueblo, era mongamo.
Por lo comn, el Imperio reposaba en tres principios: La veracidad, de modo
que mentir, por ejemplo, en cuanto al nmero de habitantes de una regin o a
la cantidad de productos poda traer funestas consecuencias; la honradez, es
decir cumplir con la ley y ser leal a sus semejantes; la laboriosidad, es decir
que nadie tena derecho a negarse a contribuir con su esfuerzo, puesto que del
esfuerzo de todos dependa la prosperidad comn.
LA RELIGION Y EL ARTE.
La religin estuvo fuertemente ligada a la magia, al mito y al juego, el sistema
religioso de los incas, es lo que se llama un sincretismo, es decir, que ha
tomado de las religiones precedentes ciertos fundamentos e incluso ciertos
dioses. Se incorporaron ciertos dioses pero con la condicin de que quedaran
subordinados al dios propio de ellos que era el Sol. An esta primaca del sol,
aparece puesta de lado en los ltimos tiempos del Imperio. Pachacutec
reconoci en situal superior al sol a otra entidad divina que parece ser un dios
antiguo que vuelve a ocupar el sitio ms alto: el dios WIRACOCHA. Segn
Valcrcel (34) para los incas el Universo era limitado y por consiguiente se
poda dividir. Por encima de este mundo hay un ser supremo que es el creador
o autor de l. Hay, pues, un principio de trascendencia, porque el mundo
creado est fuera de Dios. La concepcin inversa es la del dios inmanente o
concepcin panteista que coloca a Dios dentro de lo creado, es el Universo
25
mismo. La concepcin de los antiguos peruanos era tripartita, es decir, de tres
elementos: agua, fuego y tierra. El universo se divide, por otro lado, en tres
partes: JANAN PACHA (Mucho de arriba, donde est el Sol, la luna, las
estrellas, el rayo y el arco iris: KAYAPACHA (mundo de aqu o sacarina)
donde estn los hombres, animales y plantas, es decir, los seres vivos; y el
UKU PACHA (mundo de adentro) en el que se hallan los muertos y los
grmenes.
El Apu Kon Tiki Wiracocha es un Dios que aparece tardamente en la
organizacin religiosa de los incas, cuando ya est trazado el cuadro de la
concepcin del mundo.
En cuanto al ARTE igualmente est ligado estrechamente a la religin. La
actividad artstica ha quedado patentizada en centenares de miles de piezas de
cermica, de tejido o de objetos de metal, etc.
Los antiguos peruanos desarrollaron en Arquitectura religiosa, civil, militar, vial
y agrcola; pero tambin conocieron urbanismo, o sea el trazado de las
ciudades. En Escultura hicieron trabajos en piedra, metal y huesos. En
Pintura han dejado infinidad de petroglifos que son dibujos grabados de
animales y hombres hechos simplemente con unas cuantas lneas. En resumen
la cermica inca tuvo gran sobriedad de color; no hay colores vivos como en la
costa. Hay tambin pintura en telas. En materia de Poesa cultivaron todos los
gneros, composiciones lricas, himnos religiosos, obras dramticas, entre ellos
el Ollantay.
RUDIMENTOS DE FILOSOFIA.
A decir de Emilio Choy (35): Los pensadores del Tahuantinsuyo no lograron
llegar al nivel de los filsofos de Mileto, que pudieron atribuir el origen de la
naturaleza y del hombre a causas materiales y aunque no vencieron por
completo las ideas religiosas, los dioses llegaron a desempear un papel
insignificante.
Empero, es preciso aclarar que con relacin a Wiracocha, hubieron dos modos
de explicar. Por ejemplo, para las clases dominantes era un dios invisible; pero
para el pueblo era visible. El progreso de las ideas abstractas los llev a la
conclusin de que existan fuerzas invisibles que gobernaban los movimiento
csmicos; en la ideologa se estaba reflejando lo que aconteca en los pueblos
durante la esclavitud del imperio, los que eran trasladados El sol fue
comparado con un animal que tena que obedecer las rdenes de su amo lo
invisible ordenaba lo concreto, la realidad. Si en la sociedad exista un poder
para organizar las funciones de sus numerosos miembros, en el mundo sideral
exiga una fuerza soberana, invisible (36).
26
Wiracocha fue un Dios visible para el pueblo, pero en los sectores de la clase
dominante se haba progresado hasta llegar a formar la creencia de un dios
invisible.
Tocando estrictamente lo de la concepcin del mundo, Choy explica que: El
reino cusqueo pre-imperial lleg a conocer el principio del macho y de la
hembra, que en la filosofa natural china se denomin YANG y YING. Entre los
cusqueos, aunque no con el vigor del pensamiento de Lao Tse, por su mayor
desarrollo social era ms elemental este principio. A lo masculino (o Kari)
estuvieron asociados el Sol (arriba-da-verano). Lo femenino o Uarmi estuvo
relacionado con la tierra (bajo-luna-noche-invierno).
El pensamiento especulativo cusqueo haba conseguido elaborar conceptos
especulativos que se expresaban en la bsqueda de la explicacin del origen
de la creacin del universo.
No obstante que lo religioso era reflejo de las relaciones existentes en la
sociedad, creyeron que era a la inversa, que lo ideal determinaba lo material;
por eso, no necesitaban conciliar en el pensamiento especulativo de la
sociedad patriarcal la pugna, la contradiccin del Kari y el Uarmi en la
personalidad del Hacedor: en esta ansiada armona crean que estaba la paz y
seguridad de la monarqua.
Segn Luis E. Valcrcel (37): La explicacin del origen del hombre, de los
dioses, de la vida, se relaciona con el pensamiento filosfico, adems del
religioso Cmo aparecen los dems hombres? Aqu surge la idea de la
Pacarina: del interior de la tierra brotan los seres vivos, que no son creacin
primigenia, sino una variante. El hombre nace de la tierra Qu pasa
despus de la muerte?... El muerto sigue viviendo pero de otra manera, pues el
espritu del muerto, como el espritu de la comida, participa en las fiestas y
ceremonia, tiene tierras, equipo que es renovado, caza, andas, servidores, etc,
como un ser vivo.
CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LA EDUCACION INCAICA
1. El carcter clasista de la educacin incaica. La mayora de los
tratadistas y entre ellos, Pablo Macera, estn de acuerdo en sostener que
el incanato, por ser una cultura con clases antagnicas, ofreci al interior
de su sociedad, dos tipos o formas ntidamente opuestas: la Educacin
Elemental o Popular y la Educacin Nobiliaria o Formalizada. La
educacin incaica era una educacin social discriminatoria porque
distingua entre dos grandes tipos de educacin, segn las clases
27
sociales; 1) Educacin Formal, reservada a las clases superiores. 2)
Educacin No Formalizada, para las clases populares (38).
a) La educacin popular-elemental o no formalizada. A decir de los
historiadores de la educacin Enrique Gonzles Carr y Virgilio
Galdo Gutierrez (39): El estado Inca no reserv para el pueblo
funciones importantes en la administracin o direccin de los asuntos
pblicos. El hombre comn sigui educndose, como antes, en
actividades que tenan que ver directamente con la produccin de
bienes para satisfacer necesidades a nivel de toda la sociedad. La
agricultura, el pastoreo, la artesana, la tcnica hidrulica, la minera,
las obras pblicas, la funcin del soldado, chasqui y otros
quehaceres, venan a ser los campos de conocimiento en los que se
formaba el hijo del pueblo de esta manera, el pueblo, excluido de
las instituciones educativas, continuo educndose mediante los
mecanismos de la socializacin..
b) La educacin nobiliaria o formalizada. Es la que se suministra a
las castas pertenecientes a la lite incaica, dentro de las cuales se
ubican como privilegiadas no slo el propio inca y su familia, sino
tambin los pertenecientes a la nobleza de sangre y de privilegio. Al
lado de stas, se beneficiaron tambin la casta militar de los orejones
y la casta sacerdotal al mando del Willac Umu. A decir de Gildomero
Arista el nivel de los conocimientos impartidos a esta clase social
dominante lleg a ribetes cientficos, porque los contenidos
estuvieron matizados de una currcula que comprenda la
Astronoma, la Ingeniera Hidrulica, la Meteorologa, la Medicina
Quirrgica y tantas otras.
La clase dirigente incaica recibe educacin especializada y
escolarizada sobre una educacin elemental, de tipo familiar, los
hijos de nobles reciben educacin superior de valor cientfico (40).
En efecto, Daniel Valcrcel, en su colosal trabajo: Historia de la
Educacin Incaica, seala el bagaje de conocimientos a que haban
llegado las ciencias particulares en ese momento, dicindonos:
Estuvieron adelantados en Astronoma; aunque no especularon
sobre si existan uno o varios cielos, por no poner en duda que
hubiese uno realmente. Sus conocimientos estaban especialmente
orientados hacia el examen del sol, la luna y Venus. Saban que el
movimiento del sol tena una duracin anual, llamando Wata al ao
conocieron y temieron los eclipses. Sin llegar a una explicacin de
sus causas y dominaron la aritmtica poseyeron as mismo
muchos conocimientos geomtricos, dada la continua necesidad de
28
medir las tierras y ajustar su distribucin descubrieron las virtudes
medicinales de diferentes plantas y yerbas que utilizaban para curar
enfermedades, sabidura alcanzada por experiencia (41).
Y a decir de Mac Lean: la educacin cientfica en el incanato acus
un alto grado de desarrollo. Cierto es que, como ocurri en no pocos
pueblos de la antigedad las interferencias recprocas de la religin y
la medicina vincularon, en no pocas ocasiones, las curaciones de las
enfermedades a las prcticas de la hechicera.
Existieron en el Per precolombino dos escuelas quirrgicas en las
cuales se practic la ciruga sea en su expresin ms avanzada: las
trepanaciones craneanas la craneotoma fue de tres clases el
instrumental quirrgico alcanz un admirable perfeccionamiento. El
instrumental utilizado por la escuela cusquea es de cobre y algunos
de sus cuchillos tienen extraordinaria semejanza con el escalpelo
moderno (42).
En suma, los logros alcanzados en este nivel educativo, fue
considerado como una enseanza superior, algo as como en una
Universidad contempornea, debido a que los incas guardaron para
s este patrimonio cultural en pro de sus intereses. Al respecto,
Daniel Valcrcel, nos refiere: La Educacin superior tiene patentes
y metas especficas, trata de formar polticos eficientes, buenos
militares, funcionarios honestos, eclesisticos ejemplares; maestros
doctos, quipucamayocs hbiles y en general tcnicos aptos la
educacin incaica aparece como una tpica pedagoga de casta,
cultiva una valoracin de lo jerrquico. Ms que una estructura
simple, la sociedad quechua exhibe una compleja superposicin de
capas, con estructuras internas coherentes, cuya base es el vnculo
de sangre. En ocasiones, admite, como especial privilegio, la
participacin de individuos de una casta inferior que, de esta manera,
son estimulados, premiados en mrito a su eficiencia (43).
2. La estructura de la educacin incaica. Los incas tambin reconocieron
la triparticin clsica de la educacin en cognoscitiva, afectiva y volitiva, a
las cuales corresponden una educacin intelectual, esttica y moral. Por
otra parte, dado que el ser humano es un ser psicofsico, comprendieron
que posee una vida orgnica, fisiolgica, que tambin necesita atenderse.
A ella corresponde otro tipo de educacin, que es la educacin fsica;
asimismo, el hombre es un miembro de la sociedad y del Estado, por lo
que ha de ser educado social y cvicamente. Por ltimo, de acuerdo a sus
intereses, estimaban que la religin deba ser cultivada en la educacin,
29
de ah la inclusin de la educacin religiosa. Por lo tanto, la educacin
incaica estuvo constituida por:
a) La Educacin Fsica. Que prepar a los hijos de la nobleza para
enfrentarse en las luchas, arrojando hombres diestros en pruebas
atlticas, en tanto que en el seno de las clases populares, formaron
al chasqui que como bien sabemos, fueron los hombres expertos en
transportar comunicacin de un confn a otro del imperio,
atravesando la cordillera de los andes.
La preparacin para el mando era el objetivo de la educacin fsica
en los nios de las clases altas; la perspectiva de la educacin fsica
para los plebeyos era ocupar el cargo de chasquis, corredores
famosos por su resistencia, correos humanos del Tahuantinsuyo, que
se alternaban de tambo en tambo, a lo largo de grandes caminos
imperiales. La educacin fsica impartida a los nios de las clases
altas puede parangonearse, por su severidad y reciedumbre, con lo
que se impona a los jvenes espartanos. (44).
La ecuacin Fsica del incanato comprendi como en otras
sociedades, las prcticas relativas al juego en los nios, los deportes,
las danzas populares, la calistenia y la gimnstica, sin descuidar la
educacin higinica. Segn comentario que hace Luis E. Valcrcel,
las danzas, en el imperio de los incas tuvieron carcter mgico-
religoso: se realizaban para la celebracin de las grandes
ceremonias. La mayor parte eran solamente de varones, an
cuando tambin haban danzas mixtas en que participaban hombres
y mujeres (45). En general las danzas eran religiosas, guerreras,
agrcolas o de mera diversin.
La Educacin Fsica debe entenderse como lo afirma Emilio
Barrantes en su Pedagoga como la educacin corporal. Sobre
este fundamento biolgico reposan todos los poderes, cualidades y
manifestaciones humanas, inclusive aquellas que reputamos como
espirituales la marcha, el salto, las carreras, la natacin,
constituyen tantas otras formas de actividad natural (46). As lo
haban comprendido los incas.
b) La Educacin Intelectual. Como se sabe, es todo lo relativo al
perfeccionamiento de las facultades cognoscitivas, de ah que se la
asocie con la instruccin y tambin se la identifique con la
formacin de la mente o de la inteligencia. Como bien lo aclara
Lorenzo Luzuriaga en su Pedagoga Ms tarde se pens que no
bastaba meramente instruir, sino que haba que desarrollar la
capacidad intelectual del alumno, es decir, educar. As se habl de
30
una educacin formal, frente a la antigua que se consider como
una educacin material. Surgi con ello una dualidad y hasta un
antagonismo entre ambos tipos (47). En efecto, esta faceta de la
educacin en el incanato estuvo estructurada obedeciendo a los
intereses de clase. He aqu, el Plan de Estudios diseado para cada
segmento social:
PARA LA CLASE DOMINANTE PARA LA CLASE POPULAR
Astronomia
Aritmetica
Geometra
Medicina
Quipugrafia
Historia
Moral
Religion
Formacion militar
Pastoreo
Barbecho
Artesania
Tecnica hidraulica
Mineria
Obras publicas
Quehaceres domesticos
Pero la escisin de los estudios, no slo era en funcin a la clase
social, sino tambin en razn del sexo. Por ejemplo, la educacin de
las mujeres se circunscribi a la enseanza de labores de tejido,
cocina, servicios domsticos, utilera, canto, baile, etc.
En resumen, el sentido discriminatorio de la pedagoga del
Tahuantinsuyo, tom vigorosos contornos en la educacin intelectual,
como privilegio de las clases altas, mientras que la educacin
popular plebeya, fue confinada a tareas manuales, fsicas y
mecnicas. La educacin dirigida al pueblo no fue terica sino
marcadamente pragmtica y tcnica. Se orient a buscar el vigor
fsico de la raza y la obediencia pasiva hacia el Inca. El objetivo se
encamin a formar buenos agricultores y hbiles artesanos. Se trat
de crear oficios que tuvieran secuelas hereditarias.
c. La educacin esttica. Es aquella que a travs del canto, la msica,
la literatura, el dibujo, la pintura, los modelados, la jardinera, etc.,
tienen la finalidad de despertar y desarrollar el espritu de creacin y
expresin artsticas, as como el cultivo de la apreciacin de las
obras de arte, del buen gusto. Al comienzo este tipo de actividades
no constitua un patrimonio exclusivo de las castas pero
gradualmente fue apartndose de las masas hasta convertirse en un
lujo asequible slo a los crculos aristocrticos. As pues, en este
rengln como en otras manifestaciones, tenemos una direccin
clasista. Por un lado la produccin del artesano se cumple en el seno
31
de la misma familia; pero siempre bajo el control estatal, y otro, est
el arte cultista.
1. En materia de Pintura los antiguos peruanos llegaron a
implementar un Museo al cual denominaron POKENKANCHA,
donde estaba representada toda la historia incaica en grandes
tablones. A esa misma escuela debieron pertenecer los que
fabricaron y decoraron Keros y vasos de madera. Las
investigaciones ltimas indican que los pintores habran sido los
QUILLCA-CAMAYOC.
2. En el rengln de la Arquitectura construyeron templos, palacios,
tumbas, tambos, depsitos, aclla-huasis, prisiones, fortalezas,
baos, torres, puertas, terrazas, caminos, puentes, reservorios,
canales. Su forma preferida y de mayor prestigio fue el Trapecio,
luego el rectngulo que es preferido en las construcciones civiles.
3. En el mbito de la Textilera se conoci el tejido fino denominado
CUMBI y el ordinario llamado Abasca. Eran capaces de distinguir
numerosos tipos de hilo segn su grosor. El material de mayor
prestigio fue el de la lana de alpaca.
4. En el terreno de la Orfebrera fueron hbiles y excelentes
plateros que trabajaron en oro. Tenan peines, espejos de plata
bruida.
5. En el campo de la Cermica consiguieron el equilibrio, la
severidad en la decoracin, preferencia por los diseos
geomtricos. La forma ms clebre en cermica fue la del
ARYBALO.
d. La educacin moral. Esta suerte de educacin trata de conseguir el
ajuste de la conducta humana a ciertas normas de valores o
preceptos. Segn el socilogo peruano Mac Lean Estens:
Sacerdotes, nobles, orejones, guerreros, colas, ustas,
trabajadores, hombres y mujeres, jvenes y viejos, deban cumplir
estrictamente los postulados y las mximas morales Ama Sipek
(no matar); Ama Mappa (no calumniar) y Ama Huachicanqui (no ser
adultero) (48).
La severa moral de la educacin incaica persigui el latrocinio como
uno de los graves delitos. La severidad del castigo constituy la ms
firme garanta para el imperio de los principios morales de una eficaz
educacin, que se infiltr en todas las clases sociales del incanato.
La muerte o la pea afrentosa cayeron sobre los responsables, mora
32
con toda su familia el traidor, mora el que hurtaba. Ahogaban al que
menta. Despeaban al adltero. El homicida era despedazado. Si la
vctima era un nio la pena se recargaba.
El historiador Jos Antonio del Busto en su medular trabajo: Per
Incaicao nos alcanza el siguiente comentario (19): en cuanto a
moral el pueblo no quedaba limitado a las tres prohibiciones estaba
vedado el homicidio, el aborto, la perversin, el afeminamiento, el
adulterio y la sodoma, el rapto y la violacin de las doncellas, la
embriaguez y el juego habituales, la desobediencia dolosa, la
suciedad nociva, tambin la injuria, la ira y la envidia.
e. La educacin cvico-militar. Esta calidad de instruccin estuvo
reservada fundamentalmente para los crculos privilegiados, pues por
educacin cvica debe entenderse la formacin del hombre como
ciudadano. En este sentido tambin se trata de una educacin
poltica. Y en efecto, como los monarcas del Tahuantinsuyo tuvieron
en mente preservar para sus dinastas las conquistas alcanzadas,
haba que vincular la educacin cvica a la educacin militar. As
pues los incas organizaron un ejrcito para emprender conquistas y
conservar los dominios incorporados, es decir, tuvieron una visin
concreta de lo que constitua una patria, una nacin. En cada ayllu
existi un maestro de armas que adiestraba en el manejo de las
mismas a los muchachos de diez a dieciocho aos. Deba
enserseles tambin la lucha cuerpo a cuerpo, realizando el
enfrentamiento de bandos en simulacros de combate, trepando
cerros y cruzando ros caudalosos. Cuando los maestros de armas
instruan a un grupo durante largo tiempo, hacan una primera
seleccin y presentaban a sus alumnos destacados a un funcionario
o mejor an al guerrero que visitaba los pueblos para evaluar a los
muchachos.
La institucin militar de armar caballeros se daba con ocasin de una
de las grandes fiestas imperiales, como el HUARACHICUY.
f. La educacin mgico-religiosa. La concepcin del mundo de los
incas trasmita a sus subordinados una miscelnea de filosofa y
religin, dado e papel predominante de los sacerdotes. De ah que
Luis E. Valcrcel subraya (50): Cada fiesta religiosa tenia ritos que
deban cumplirse estrictamente, so pena de ineficacia. Los sacrificios
se efectuaban de manera especial, conocidas slo por el sacerdote,
cosa anloga ocurra con otros actos eclesisticos. Todo este cmulo
de realizaciones supone una determinada y larga etapa de difcil
aprendizaje y una pedagoga especfica. Religin y filosofa aparecen
33
tan vinculados en el Tahuantinsuyo que sera difcil sealar un
concreto lmite de separacin.
3. La organizacin escolar en el incanato. Ya se dijo en lneas arriba
anteriores que slo la nobleza tuvo ocasin de recibir una enseanza
escolarizada. En este sentido, el imperio instituy el recorrido de la
enseanza dividindolo en cuatro perodos a una determinada asignatura.
As se estatuy lo siguiente:
Quinto ao
Arte militar
Arquitectura
Formacion fsica
Artes marciales
Cuarto ao
Historia
Geografa
Poltica
Derecho
Tercer ao
Quipugrafia
Aritmtica
Geometra
Economa
Contabilidad
Estadistica
Agrimensura
Hidraulica
Segundo ao
Religin
Teologa
Cosmologa
Astronoma
Astrologa
Hechicera
Primer ao
Lengua quechua
Gramtica
Retrica
Teatro
Poesa
Msica
Literatura oral
Como se puede notar en el cuadro, concluido con los cuatro perodos,
debera coronarse el sistema de enseanza con el aprendizaje del Arte
Militar, que a su vez comprenda el conocimiento de la construccin de
fortalezas, el manejo de armas, el dominio de la Arquitectura y varias
modalidades de lucha.
Pero si ese era el nmero de aos que deba destinarse para los varones,
en el caso de las mujeres deba concluir en slo tres aos. La explicacin
la encontramos en el hecho de que las mujeres no iban a ser preparadas
para funciones de gobierno, sino ms bien para las atenciones a la
nobleza, al culto, a la produccin de tejidos, para las funciones de esposa
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o concubina de nombres y funcionarios importantes a quienes el inca
honraba regalndole una esposa principal o secundaria.
4. Las instituciones educativas en el incanato. Para trasmitir el contenido
de su patrimonio cultural, la nobleza incaica se sirvi de las siguientes
instituciones:
a) EL YACHAYHUASI. Esta casa del saber estaba destinada a los
jvenes de la aristocracia imperial, segn ellos predestinados para
dirigir la sociedad cusquea. El Yachayhuasi fue la entidad
educadora ms importante de la realeza masculina. Los plebeyos
estuvieron excluidos de ingresar en ella. Segn Gracilazo de la Vega,
fue el Inca Roca quien puso los cimientos de esta institucin.
A decir de Valcrcel (51): El Yachayhuasi, que es casa de
enseanza, representa la institucin tpica de la educacin incaica
lugar donde residan los Yachachics (los que ensean). Constitua
la morada egregia de amautas y harawecs filsofos y poetas- y
asimismo la de sus discpulos. Se viva en una comunidad educativa,
en cierta forma autrquinca, tres fines propios, sin interferencias ni
apremios.
b) LOS ACLLAHUASIS. Estas instalaciones que constituan La Casa
de las Escogidas, es considerado por algunos historiadores como
una especie de Monasterio para monjas donde a la mujer se la
preparaba para que fuese diestra en las atenciones a los hombres y
funcionarios de la aristocracia incaica, al sacerdocio, con miras a ser
esposa o consorte de guerreros que haban hecho mritos; o
simplemente, era el lugar donde la futura madre o la mujer destinada
al inca o al sol, aprenda el oficio de tejedora.
Sin embargo, Emilio Choy, estima (52) que: la condicin de acla
fue la de esclava que produca para el Estado; dejaba de serlo para
convertirse en concubina, cuando era obsequiada como premio a
algn militar, funcionario o especialista en forma similar a la entrega
de ganado. Pero en el caso de que permaneciera en el templo, no
cesaba de producir hasta su muerte.
5. El magisterio de la sociedad incaica. La actividad docente de los
encargados de la enseanza adopt varias formas y reas. A continuacin
indicamos la serie de maestros que hubieron en funcin a especialidades
cientficas y/o artsticas.
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a) EL AMAUTA. Prcticamente fue el genuino conductor de la
enseanza nobiliaria. Posedo de conocimientos profundos, entre
ellos los de la filosofa, la ideologa, la poltica, la legislacin, la
astronoma y la historia, se constituy en el eje fundamental de la
trasmisin de la herencia cultural: El hombre que esencialmente
representa el saber superior, el sabio o quizs ms propiamente el
filsofo, el cientfico, el esteta creador, est encarnado por el
Amauta, hombre de ilustre linaje, segn calificacin de Garcilazo
Chimpu Ocllo. Constituye un tipo humano, dueo de la mxima
representacin en el pensamiento especulativo tawantinsuyense y su
derivacin prctico-docente, en cuyo derredor se desarrolla y gira la
totalidad de la cultura incaica. Con terminologa apropiada, podra
calificarse al amauta como el homo intelectualis y moralis incaica,
integracin de sapiencia cuantitativa y madurez cualitativa y
creadora seguir presentndose constantemente como el maestro
o Yachachic por antonomasia, dominador de los secretos
cognoscitivos bsicos de la cultura kechua (53).
b) EL HARAWICU. Es el poeta y esteta del antiguo Per. Estaban
dedicados a cantar las hazaas de los incas y seores principales,
hacer su historia que enseaban a sus descendientes por tradicin
oral, para que se acordasen de los buenos hechos del pasado y los
imitasen. Historiaban la vida imperial. Eran los verdaderos rapsodas
o troveros representantes de las ms altas formas artsticas del
imperio. Fueron poetas de gran capacidad memorstica, de gran
poder retentivo. Para acompaar los versos amorosos el harawico
tocaba la flauta.
Para facilitar (el) aprendizaje estaban los poetas o Harawicus,
especializados en poner las lecciones en verso y hacerlas repetir a
los muchachos (54).
c) EL QUIPUCAMAYOC. El xito de la administracin del imperio
radic entre otras razones, en el manejo estadstico de los
habitantes, en el control de su demografa, en la tabulacin de las
necesidades de los distintos sectores de la sociedad. As el problema
del trabajo, la alimentacin, el nacimiento, matrimonio, defuncin,
movimientos migratorios, produccin y el intercambio de especies
estuvo debidamente registrado a travs de los QUIPUS. En este
sentido el Quipucamayoc, fue un funcionario versado en matemtica,
estadstica, economa poltica, sociologa, etc., de tal modo que
centraliz sus esfuerzos en el afn de coadyuvar con el Inca.
Losquipucamayoc estaban encargados de dar a la
administracin civil, los datos precisos sobre los movimientos
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demogrficos, las cifras, de las distribuciones hechas a los
cultivadores, los productos no cosechados, el monto de la produccin
existente en los depsitos reales y del catastro de los nacidos,
casados, fallecidos y varones en capacidad de servir al Estado.
Trasmitan tambin a las generaciones jvenes la historia del
Imperio, ejerciendo as funciones magisteriales (55).
d) LOS HAMPICAMAYOC. Fueron los curanderos indios. Los que
tenan que ver con los tratamiento mgicos y racionales,
proporcionando a los habitantes misteriosas medicinas a travs de
prcticas inusitadas. Conocan incluso el mal de la melancola,
reducan hernias. La prctica de la medicina se denomin Hampa o
Jampi. El mdico fue el Hampicamayoc, el que para diagnosticar
sola examinar la lengua del paciente.
Los mdicos de la antigedad conocieron medicinas de origen
animal, vegetal y mineral. Por ejemplo, fue usual la sangre de los
cndores, la placenta de las llamas, la infusin de colibr; en
vegetales, usaron la chillca para curar los dolores reumticos y el
matecllu para sanar la nube de los ojos; la coca fue empleada como
buen analgsico.
Tuvieron dominio para controlar enfermedades como la hemorragia,
la fiebre, la diarrea y los vmitos.
e) EL WILLAC UMU. Mientras que la enseanza de la filosofa estuvo
confiada a los amautas, y la enseanza de la poesa y el teatro a los
haravicus, la enseanza de la religin se coloc en manos de la
casta sacerdotal, representada en este caso por los Willao Umu.
El WiIllac Umu o sumo sacerdote incaico, posea un carcter
predominantemente litrgico. Era el depositario de la didctica
esotrica del culto, trasmitiendo el conocimiento de los oficios
divinos Saba la poca de las festividades y ayunos y las mltiples
ceremonias correspondientes, es decir el calendario y la liturgia
Garcilazo diferencia al Amauta del Willac Umu y la clase sac
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