1
LAACTUALIDADDELCOMUNISMO
BrunoBosteels
Trad.SantiagoM.Roggerone
2
Índice
Notadeltraductor
Prólogoalaediciónencastellano
Introducción
1.Elgiroontológico
2.Política,infrapolíticayloimpolítico
3.Elmalestarenelizquierdismo
4.Enbúsquedadelacto
5.Laactualidaddelcomunismo
Conclusión
Reconocimientos
Índiceanalítico
3
Introducción
Elcomunismoeslasolucióndelenigmadelahistoria,ysesabeasímismocomotalsolución.
KarlMarx,Manuscritoseconómico-filosóficosde1844
Másqueunasoluciónalosproblemasqueafrontamosactualmente,elcomunismoesensímismo
elnombredeunproblema:unnombreparaladifíciltareaderomperloslímitesdelmarco
mercado-y-Estado,unatareaparalacualnohayamanounafórmularápida.
SlavojŽižek,Primerocomotragedia,despuéscomofarsa
Ennombredelcomunismo
“¿El comunismo es el nombre de qué?” Éste fue el interrogante directriz detrás de un
recientedossierespecialdeContreTemps, larevistafrancesadecríticacomunistacofundadapor
DanielBensaïd.Enparterespondiendoa laconferenciadeLondresdemarzode2009,“Sobre la
Idea de comunismo”, organizada por Costas Douzinas y Slavoj Žižek; en parte aludiendo
irónicamentealbest-seller deAlainBadiou,¿Qué representael nombrede Sarkozy?, cuyo título
originalenfrancéspodríatraducirse literalmentecomo¿Sarkozyeselnombredequé?;enparte
paradesafiar las tediosascelebracionesdenoviembrede2009enhonoralvigésimoaniversario
del colapsodelMurodeBerlín; yenparte comopreparacióndeotra conferencia internacional,
“Potenciasdelcomunismo:¿elcomunismoeshoyelnombredequé?”,desarrolladaenParísen
enerode2010,apocosdíasdequeBensaïdsucumbieraamanosdeunalargaenfermedad,sele
pidió a varios autores de diversos campos que definieran las posibles implicancias de la actual
revitalizacióndelinterésporlaideaylaprácticadelcomunismo:“Enelúltimosiglo,¿sehanvisto
la idea y el nombre del comunismo históricamente comprometidas por sus usos estatales y
burocráticosalpuntodehaberdevenidoimpronunciables?Denoserasí,¿dequé—ideadeotro
mundo,utopíacrítica,movimientoemancipatorio,hipótesisestratégica—elcomunismopuedeser
4
hoyelnombre?¿Yendóndeesqueresidesutodavíaactivaactualidad?”1EnhomenajeaBensaïd
—a quien traté en persona sólo una vez, en Lisboa, pero cuya incomparable visión
internacionalista y generosidad sirven como un recordatorio constante de lo que un intelectual
puede y debe hacer—, quisiera que lo que sigue fuera leído como un intento en curso por
responderasudemandaeinterrogantedirectriz.
Mi respuesta original, como la de otros tantos contribuidores no sólo al dossier de
ContreTemps sino tambiéna lasactasde laconferenciadeParís,parcialmentepublicadasenun
número especial de la revista Actuel Marx, consistió más bien, simplemente, en plantear una
nuevaseriedepreguntassubsidiarias.
Enprimerlugar,ciertamente,¿quéhayquehacerconelpasadoylacargadelahistoria?
¿Podemosformularunaformadecomunismo—comoidea,comomovimiento,comohipótesiso
como programa (por el momento esto no importaría demasiado)— sin tener que
automáticamenteenfrentarnosaladesastrosaevidenciaacumuladaenlosarchivosoficialesyno
oficiales?¿Oesque laeleccióndeunadeestasopciones, ladelcomunismocomounahipótesis
ideológica antes que como unmovimiento real, impacta ya nuestra capacidad para confrontar
críticamente esta historia? Ésta es, sin dudas, una pregunta generacional, aunque la noción de
generación, impregnadacomoestáporesa ideologíadelconsumismoquesebasaenelmodelo
deldesarrolloparalelodelosindividuosylasépocas,meparecequeproveeunmarcofalso.Pero
estambiénunapreguntadetransmisiónyluchaentreyalinteriordegeneraciones,unproblema
1 Bensaïd, Daniel, Kouvélakis, Stathis y Sitel, Francis, “De quoi le communisme est-il le nom?, enContreTemps: Revue de critique communiste, N° 4, Invierno, 2009, p. 12. En la primer sección de estaintroducción, reelaboro y expando mi respuesta original a la pregunta de los editores. El dossier deContreTemps cuenta además con las contribuciones de Véronique Bergen, Olivier Besancenot, AlexCallinicos, Pierre Dardot, Isabelle Garo, Michel Kozlowski, Christian Laval, Michel Surya y Ellen MeiksinsWood.LasintervencionesdelaconferenciadeLondresdemarzode2009hansidopublicadasencastellanoenHounie,Analía(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,BuenosAires,Paidós,2010.DequoiSarkozyes-illenom?, deAlainBadiou,ha sido traducido como¿Qué representael nombrede Sarkozy?, PonteCaldedas,Ellago, 2008. La última parte de este libro ha sido también publicada por separado como “La hipótesiscomunista”,enNewLeftReview,N°49,Marzo-Abril,2008,pp.27-38.ElprogramadelaconferenciadeParísde enero de 2010, “Puissances du communisme (De quoi communisme est-il aujourd’hui le nom?)”,organizadaporDanielBensaïd,puedehallarse, juntoavariosvideos,enwww.contretemps.eu;algunosdesusparticipantes,entrelosqueseencuentranToniNegri,JacquesRancière,AlbertoToscanoySlavojŽižek,fueron losmismos que asistieron a la conferencia de Londres,mientras que otros, incluyendo a ÉtienneBalibar, Alex Callinicos e Isabelle Garo, pese a mantener una simpatía tácita, se mostraron abierta oencubiertamente críticos hacia la iniciativa de Badiou. Algunas de las contribuciones realizadas a estaconferencia pueden hallarse también en un dossier especial tituladoCommunisme?, editado por JacquesBidetparalarevistaActuelMarx,N°48,2010.
5
delquehaciaelfinaldesuvidaBensaïdsevolviómuyconsciente.“Entoncesalgohallegadoasu
finjuntoconelsigloveinte,entrelacaída(oelderrumbe)delMurodeBerlínylosataquesdel11
deseptiembre.Algo,¿peroqué?Deestapreguntaensuspensosederivaunindiscutiblemalestar
en la transmisión”, escribió Bensaïd, en unhomenaje al intelectual,militante y editor trotskista
JacquesHassoun,antesdeabordarestemalestarodescontentobajo larúbricade lassiguientes
preguntas: ¿qué hay que transmitir? ¿Cómo hay que transmitirlo? Y, ¿por qué hay que
transmitirlo?Perotambién,agregaríaparahacerexplícitaunasubestimadaautocrítica,¿hastaqué
puntodebemosconfiarenlosviejosmaestrosentérminosdeloqueellosdecidenonotransmitir
enprimerlugar?2
SiesqueelcomunismoeshoyenEuropaunanuevaidea,comoafirmaBadiou,¿porqué
son los soixante-huitards, sean ellos trotskistas, maoístas, anarquistas, etc., quienes proclaman
esta novedad, repitiendo todo el tiempo en el proceso sus viejas sospechas? ¿No debería el
comunismoabandonaresta“tanintolerablecarga”queestambiénel“habíaunavez”oel“fue”
delpasado,delEswar,comosolíadecirNietzscheenAsíhablóZarathustrayalcualFreudparece
haberrespondidoconsupropiamáximadeWoeswarsoll ichwerden,“DondeElloera,Yodebo
advenir”,comosielSowollteiches!deZarathustrahicieraecoalamaneradelactodecisivodela
voluntadqueresuelveelenigmadecadaEswar(“Todo‘fue’unfragmento,unenigma,unhorrible
azar, hasta que la voluntad creadora agregue: ‘¡Pero así lo quise yo!’”)?3Somos bombardeados
pordoquierconllamamientosacumplirconnuestrodeberderecordarlosúltimosdesastresdela
2Bensaïd, Daniel, “Malaise dans la transmission. Jacques Hassoun ou le Sage engagé” (manuscrito delautor). ElhomenajedeBensaïd, con laalusiónde su títuloaElmalestaren la cultura, deSigmundFreud(traducido generalmente en francés comoMalaise dans la civilisation), toma la forma específica de unareseñadedoslibrosdeJacquesHassoun,LesContrebendiersdelamémoire,París,Syros,1994yActualitésd’unmalaiseParís,Erès,1997.Paraunretratodelavida,elcarácterylaobradeBensaïdquedeberíaayudaralatransmisiónintergeneracional,véaseBudgen,Sebastian,“TheRedHussar:DanielBensaïd,1946-2010”,International Socialism: A Quarterly Journal of Socialist Theory, N° 127, Junio, 2010, disponible enwww.isj.org.uk.VéasetambiénelasuntoespecialdeLignes,N°32,Mayo,2010,concontribucionesdeAlainBadiou,ÉtienneBalibar,StathisKouvélakis,MichaelLöwy,EnzoTraversoyotros.3Nietzsche,Friedrich,“VonderErlösung”,AlsosprachZarathustra,enWerke:KritischeGesamtausgabe,Vol.6:1,Berlín,WalterdeGruyter,1968,p.177[N.deT.Hayvariasedicionesencastellano;véase,porejemplo,Nietzsche, Friedrich,Así habló Zarathustra, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1992, p. 165]. La máxima deSigmundFreud,Woeswarsoll ichwerden (“Dondeelloera,yodeboadvenir”o“DondeeraelEllo,debeadvenir el Yo”), a la que frecuentemente se refieren Jacques Lacan y sus seguidores (entre los que seencuentraSlavojŽižek,quienlaconvirtióeneltítulodeunaseriedelibros),apareceensuNewIntroductoryLectures on Psycho-Analysis, Nueva York,W.W. Norton, 1990, p. 100 [N. de T. Hay varias ediciones encastellano;véase,porejemplo,Freud,Sigmund,“Nuevasconferenciasde introducciónalpsicoanálisis”,enObrascompletas,Vol.22(1932-36),BuenosAires,Paidós,1976,p.74].
6
humanidad,pormiedoaquelahistoriaserepita,perolamayoríadelasvecesestainflacióndela
memoriatieneelcostodeposponerunahistorizacióngenuinamentecríticadenosotrosmismos
desdeelpuntodevistadelpresente.“Amedidaquelahistoriasetornaopaca,sedesarrollauna
manía por la conmemoración. Un tiránico y unidireccional ‘deber de memoria’ ha silenciado
gradualmenteeldiálogonecesarioentrehistoriaymemoria.Lamemorianoesmásentoncesel
reverso críticode la historia sino su censor”, escribeBensaïd. “Y cuando la historia está enuna
tendencia a la baja, la política —permítanos ser claros, no la política parlamentaria y
administrativa sino la política como una anticipación estratégica del día después— perece”.4
Confrontados con tantas lecciones pacientemente enseñadas e instantáneamente olvidadas,
tantosrecuerdoslanguidecientesyconmemoracionesindiferentes,tantasapostasíasdescaradasy
arrepentimientosdesvergonzados,tantas ilusionesperdidasyunanostalgiatan indigestapor los
díasfelicesdeantaño,¿nonecesitamosunafuertedosisdeolvidoactivoparacombatirlacultura
delamemoria?
Por otra parte, ¿no haremos también perecer a la verdadera política emancipatoria si
simplementeignoramosla largahistoriadelcomunismoodeloscomunismosenplural—deese
comunismoquenoesunosinomúltiple—?ComoindicaVéroniqueBergen:
Además,intentaramputarpormediodealgúndecretodiscrecionalelnombreylaideadel
comunismodelasconnotacionesqueseleatribuyen—homogeneizacióncolectivadelas
diferencias (anivelconceptual),dictaduraestalinista, régimenburocráticoqueamordaza
las libertades individuales, control estatal (a nivel de su encarnación)—no es suficiente
parapromulgar larenovacióndeltérmino: ideológicamente,enel inconscientecolectivo,
continúacargandoconsusimpresionesconceptualesyfracasoshistóricos.5
Una cuestión, esta última, sobre el riesgo de sucumbir al otro extremo antihistoricista de una
autorreferencialidad puramente moralizante —la del comunismo como un alma bella que se
rehúsaamolestarseainscribir,aquíyahora,sunobleideaenunprogramahistóricoconcreto.“La
palabraylacosanopuedenquedarfueradeltiempodelaspruebashistóricasalasquehansido
sometidas”, advierte Bensaïd. “La tentación de sustraerse a un inventario histórico crítico
conduciríaareducirlaideacomunistaa‘invariantes’atemporales,ahacerdeellaunsinónimode
4Bensaïd,Daniel,“Malaisedanslatransmission”,op.cit.5Bergen,Verónique,“Uncommunismedessingularités”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,N°4,op.cit.,p.18.
7
las ideas indeterminadas de justicia o de emancipación, y no la forma específica de la
emancipaciónen laépocade ladominación capitalista. Lapalabrapierdeentoncesenprecisión
políticaloqueganaenextensiónéticaofilosófica”.6
ComoIsabelleGarosugiereensurespuestaalapreguntaguíadeBensaïd,esmuyposible
que la reciente revitalización del interés por el comunismo sea el resultado de, sino una
compensaciónexcesivapor,laausenciadesureferencialidadhistórica:
Uno podría considerar primero que el comunismo es un significante que resurge en el
precisomomentoenquesureferente,viéndosenotanderrotadoporsuadversariocomo
colapsado por su propia cuenta, parece haber desaparecido. Por estemotivo, es lógico
pero tambiénproblemáticoqueeste retorno tenga lugar sobre todoenel terrenode la
teoría y más específicamente en el de la filosofía, mientras que su pertinencia política
continúa siendomuy incierta, contrariamente a lo que durantemucho tiempo fue una
fuertepresenciapolíticayunateorizaciónmásdébil.7
Porotrolado,podríamossostenertambiénque,másalládelpresentestatusquo,laanticipación
positivadeunfuturoesprecisamenteloquedaalcomunismosufuerza:“Reapareciendoalmismo
tiempoqueelcapitalismosetornanombrableunavezmás,fusionandoelantiyelposcapitalismo
enunúniconombrepositivoquenoesunasimplenegacióndesuotro,elcomunismosiguesiendo
el nombre de un futuro emancipado”.8Lo que esto implica es que, lejos de señalar una mera
ilusiónfilosóficayenoposiciónasuactualidadenelsentidoordinariodeltérmino,lareaparición
actual del nombre del comunismo podría ser el apalancamiento que abra el presente a la
historicidad de su posible alteración. “Por consiguiente, si en una primera aproximación el
comunismosepresentacomoesacontradicciónqueseríameramenteinternaaélyqueponeen
teladejuiciolaposibleactualizacióndeltérminoylapermanenteamenazadesuobsolescenciae
6Bensaïd,Daniel,“Puissancesducommunisme”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,p.14.[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Bensaïd,Daniel,“Potenciasdelcomunismo”,enVientoSur,Nº108,Febrero,2010,p.10].7Garo,Isabelle,“Lecommunismevud’icioulapolitiqueausensplein”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,p.40.8Ibíd. En su contribución a la conferencia de Londres, Alberto Toscanomuestra convincentemente hastaqué punto, no sólo para el joven Marx sino también para el Marx maduro de los escritos económico-políticos, la filosofía (o la teoría),en tantoanticipaciónno-dogmáticaquevamásalládelestadodecosasexistente, es una parte intrínseca del comunismo. Véase Toscano, Alberto, “La política de la abstracción:comunismoyfilosofía”,enAnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,pp.197-208.
8
ineficacia,dichacontradicciónserevelaenlofundamentalcomoaquellaquedividelorealmismo
yreabrelahistoriacomoespaciodedecisiónpolíticacolectiva”,agregaGaro.Aquíesdondeloque
llamaré la actualidad del comunismo sale a la luz de un modo que no es ni una continuación
dogmáticadelapolíticapartidariatalcomolaconocemosniunsueñofilosóficoespeculativo.“Si
debe durar, esta actualidad no se deriva ni de la reducción de su uso al etiquetado de las
organizaciones,nide lapoetizaciónde lopolíticoparaun finquees tansublimecomovago.Su
posible actualización se desarrolla de forma exacta en el intermedio de las cuestiones de la
organizaciónylafinalidadpolítica,interrogandoaunayalaotrayaunaatravésdelaotra”.9
Ensegundo lugar,hayunaseriedepreguntassin finconcernientesa la relaciónentreel
comunismoyelmarxismo.TalcomoplanteaToniNegri:“¿PuedeunosercomunistasinMarx?”.10
¿Existeunvínculonecesarioentrelosdos,yaseaentérminosdeuncuerpodoctrinario,lahistoria
del movimiento obrero y la llamada fusión de éste con las ideas marxistas, los esfuerzos
patrocinados por el Estado para promover el pensamiento de Marx o pura y simplemente la
autoridad escolástica de textos sagrados? En ausencia de una fórmula rápida para salir de los
confines de nuestro estado de cosas actual, la gran tentación, obviamente, es recurrir a la
autoridaddelasopinionesvariablesdeMarxsobreeltema,particularmentesucambiodesdeun
registropuramentefilosóficoaunodescubiertoconlacríticadelaeconomíapolíticayfinalmente
con la forma política de la Comuna de París, que se centra en las condiciones materiales del
comunismo. “De la experiencia fundadorade1848a lade laComuna, el ‘movimiento real’ que
buscaabolirelordenestablecidotomóformayfuerza,disipandolas‘locurassectarias’,ydejando
en ridículo ‘el tonodeoráculode la infalibilidadcientífica’.Dichodeotra forma,el comunismo,
que fue primero un estado de espíritu o ‘un comunismo filosófico’, encontraba su forma
9Garo,Isabelle,“Lecommunismevud’icioulapolitiqueausensplein”,op.cit.,pp.40-41.10Negri, Toni, “Est-il possible d’être communiste sansMarx?”,ActuelMarx, Nº 48, op. cit., pp. 46-54. Laversión en italiano puede encontrarse en http://uninomade.org. Otras investigaciones que regresan a lacuestióndel (de los)comunismo(s)deMarxen losrecientesdossiersespecialesson lasdeDardot,Pierre,“Le ‘communismescientifique’pouvait-ilêtrepolitique?”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,pp.33-39;Fischbach,Franck,“Marxet lecommunisme”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.12-21;Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.33-45;yBidet,Jacques,“Lecommunismeentrephilosophie,prophétieetthéorie”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,2010,pp.89-104.Enloqueesunadefensadelcomunismocomolainstitucióndeloscomunes,ChristianLavalplantealatesisexactamenteopuesta:“Sielcomunismohadetenerunfuturo,sólopuedeserrompiendo con su interpretación marxista” (“Réinventer le communisme, instituer les comunes”, enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,p.53.
9
política”.11 Ciertamente, hay cosas peores que hacer con nuestro tiempo que revisitar esta
trayectoria detrás del comunismo de Marx. En este caso, en un familiar movimiento
compensatorio, la exégesis textual viene a servir como el soporte académico de una estrategia
políticafaltante,queencualquiercasoesmejorquenotenerenabsolutoreferenteparalafalta.
¿Pero entonces qué es lo que debe hacerse con las comunas y los comunismos no marxistas,
premarxistas o incluso antimarxistas —esto es, con las comunas y los comunismos utópicos o
libertarios, primitivos o comunitarios, precoloniales o poscoloniales, artístico-literarios o
artesanales—?
Asumiendo incluso que aceptamos el chantaje de la exégesis escolástica, ¿qué hay que
hacer,porsobretodo,conlatradiciónmarxistaortodoxaenloquerespectaalaspreguntassobre
elcomunismoy laextincióndelEstado?Losviejosmaestrosnosrecuerdanhoyqueestedebate
tradicional nos coloca inexorablemente en el camino equivocado, con el fracaso del
eurocomunismo —por no decir nada de los infames programas comunes y los compromisos
históricos con el socialismo—, que ha hecho en Europa occidental lo que la debacle del Estado
estalinistaomaoístahizoenoriente,estoes,demostrarqueel comunismocomo ideadebeser
completamente separadode la cuestiónde la tomadelpoder.Aquí, la invocaciónde lahistoria
sirve como un extrañomecanismo de defensa que nos previene de tomar en consideración no
sóloalacomplejidaddelpasadosinotambiénalaactualidaddeotrosexperimentos,algunosde
loscualesseencuentrantodavíaenmarchacomomuestranloscasosdeChiapasoBolivia.“Pura
prehistoria”, susurraría alguien,mientras que otros agitarían ante nuestros ojos la bandera del
“comunismoprimitivo”sóloparapredecirqueAméricaLatinatodavíatienequeexperimentarlos
mismos errores que Europa tuvo el dudoso privilegio de atravesar hace un siglo o más,
adelantándosealTercerMundo.
Y sin embargo, como sostiene Étienne Balibar en su contribución a la conferencia
“PotencialidadesdelComunismo”,laaporíacontenidaenlafórmuladelaextincióndelEstado—
esdecir,laideadeunEstadocapazdefuncionarcomounno-Estado—bienpodríaconstituiruno
11Bensaïd,Daniel,“Puissancesducommunisme”,op.cit.,p.13[p.9].BensaïdresumelaevolucióndeMarxdesde su correspondencia con Arnold Ruge, pasando por las conocidas afirmaciones de La ideologíaalemanayelManifiestocomunista,hastaladiscusióndelaComunadeParísenLaguerracivilenFrancia,citadaaquídeMarx,Karl,PoliticalWritings,Vol.3:TheFirstInternationalandAfter,Londres,Penguin,1974,p. 213 [N. de T. Hay varias ediciones en castellano; véase, por ejemplo, Marx, Karl, “La guerra civil enFrancia”,enKarlMarx,FriedrichEngelsyV.I.Lenin,LaComunadeParís,BuenosAires,Polémica,1975].
10
delosproblemasmásproductivosdetodoellegadopolíticodelmarxismo.“Enlugardepensaren
elcomunismocomo‘superacióndelsocialismo’,pensemosenlasmodalidadesdeunabifurcación
enelcorazóndelosdiscursosrevolucionariosquetienenencomúnlareferencia‘alpueblo’vis-à-
vis el Estado, y por tanto como unaalternativa al populismo”, propone Balibar antes de aludir
comoejemploaBoliviayenparticularaltrabajodeÁlvaroGarcíaLinera:
Dealgunamanera,loquepropongoesinvertirlaaporíadelapolíticacomunistacomola
dialéctica de un “Estado-no-estatal”, al ver en ella no tanto un complemento de
radicalismoparaelsocialismosinomásbienunparadójicocomplementodelademocracia
(ydelasprácticasdemocráticas)capazdealterarlarepresentaciónqueelpueblosehace
desupropia“soberanía”histórica:otrointerior(omejordicho,unaalteracióninterior)del
populismoolaalternativacríticadeldevenir-pueblodelanticapitalismocomoasítambién,
enciertascondicioneshistórico-geográficas,delantiimperialismo.12
Porsobretodo,loqueestapropuestasugiereesquelacuestióndelarelaciónentreelcomunismo
yelEstadonopuedeserabordadasinadoptarunaperspectivaverdaderamenteinternacionalista
desdelacualinclusolaampliatipologíadeloscomunismospremarxistasynomarxistas—Balibar
mismomencionaelejemplodelcomunismocristiano,quevadesdelosanabaptistashastaNegri,
como así también el del comunismo igualitario o burgués, el cual se extiende desde los
niveladores hasta Rancière, pasando por Babeuf— resultaría haber sido excesivamente
eurocéntrica.
En tercer lugar, y por último, ¿qué hay que hacer con el comunismo en relación a las
múltiplesformasdeorganizaciónpolíticaquebuscandarcuerpoalaidea,desdeelpartidohasta
losviejosynuevosmovimientossociales,pasandopor la llamadarevoluciónde lavidacotidiana
inspiradaenelcomunismoconsejista?“Enconsecuencia,contratodas lasexpectativasyapesar
de las resonancias finales del término, el comunismo tiene también el mérito de relanzar la
cuestión de las mediaciones y las transiciones, de las formas de organización y lucha, de las
12Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,op.cit.,pp.44-45.Enunanotaalpie,Balibar se refiere al libro de Álvaro García Linera La potencia plebeya. Acción colectiva e identidadesindígenas,obrerasypopularesenBolivia,BuenosAires,Prometeo-CLACSO,2008,alquevolveréenelquintocapítulo. Como siempre,Bensaïd tuvo la visión internacionalistade incluir, comopartedelmismoasuntoespecialdeContreTemps, “Dequoi le communismeest-il lenom?”,una traduccióndeun textodeGarcíaLinerasobreelencuentrofallidoentrelaslógicasindigenista(oindianista)ymarxista.VéaseGarcíaLinera,Álvaro, “Indianismeetmarxisme: Lanon-rencontrededeux révolutionnaires”, enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº4,op.cit.,pp.67-75.
11
elaboracionesprogramáticasyestratégicas”.13Contrariamente,¿quéquedasielcomunismocomo
disciplina igualitaria de los principios de la antipropiedad, la antijerarquía y la antiautoridad es
sustraídodelEstado,elpartido,quizás inclusode losclubes, las ligas, lasuniones, losconsejosy
los movimientos sociales? Como escribe Badiou en “La hipótesis comunista”: “El marxismo, el
movimientoobrero, lademocraciademasas,el leninismo,elpartidodelproletariado,elEstado
socialista—todaslasinvencionesdelsigloXX—yanonossirven.Enelámbitoteórico,merecensin
dudaseguirsiendoestudiadasytenidasenconsideración;peroenelámbitodelaprácticapolítica
se han tornado inservibles”, por lo que hoy, en todo caso, “la solución no será el movimiento
popularinformeomultiformeinspiradoporlainteligenciadelamultitud—comocreenNegriylos
alterglobalistas—,nielpartidocomunistademasasrenovadoydemocratizado,talcomoesperan
lostrotskistasymaoístas.Elmovimiento(sigloXIX)yelpartido(sigloXX)fueronmodosespecíficos
de la hipótesis comunista; ya no es posible volver a ellos”.14¿Lo que queda entonces es pura y
simplementeunaclasedecomunismogenéricoque,entodasyningunaparte—comoDios,esa
“imposibleposibilidad”,comodijerayaen1919KarlBarthensuconmemoracióndelaEpístolaa
los romanos dePablo—,nuncaestádemasiado lejosde la ideade lapolítica comunistano sólo
como el “arte de la insurrección” (tal como lo pusiera Lenin) sino también como el “arte de lo
imposible”(talcomoBadiouyŽižekhoydicen)?¿PodríaseralgoparecidoaloqueMarxteníaya
enmentecuantosemostrabasarcásticosobrelaspercepcionespúblicasdelaComunadeParís?:
“Peroesoeselcomunismo,el‘irrealizable’comunismo”,algoquelaproduccióncooperativadelos
trabajadores sin embargo convirtió en una realidad durante la noche, haciendo así posible lo
imposible como por milagro: “¿qué será eso entonces, caballeros, más que comunismo,
comunismo ‘realizable’?”.15¿Significa esto que debemos abrazar la imposible posibilidad del
13Garo,Isabelle,“Lecommunismevud’icioulapolitiqueausensplein”,op.cit.,p.41.14Badiou,Alain, “TheCommunistHypothesis”, enNew Left Review,Nº 49, January-February, 2008, p. 37[pp.34-35].15Marx, Karl, “The Civil War in France”, op. cit., p. 213 [pp. 42 y 43]. Karl Barth discute la noción de“imposibleposibilidad”alolargodesucomentariodePablo,enTheEpistletotheRomans,Londres,OxfordUniversity Press, 1968. Debo esta referencia a mi amigo Geoff Waite, quien también realiza unacomparación con el comunismo de Badiou en su “Bataille, or, Communism: Supplice & Euphemisms,Tautology & Suicide Bombs (Summa theologica-politica)”, originalmente concebido para incluirse en elvolumenTheObsessionsofGeorgesBataille:CommunityandCommunication,deAndrewJ.MitchellyJasonKempWinfree (eds.), Albany, State University of New York Press, 2009, el cual al final debe haber sidoconsiderado muy radical o no lo suficientemente eufemista. Para una discusión de la categoría de loimposibleenlaobradeBadiouyunacomparaciónconŽižekyDerrida,véaseelséptimocapítulo,titulado“De la potencialidad a la inexistencia”, de mi Badiou y lo político, Buenos Aires, Prometeo (en prensa).Finalmente, Roberto Esposito ofrece una lectura “impolítica” del comentario de Barth a la Epístola a los
12
comunismogenéricocomounanuevareligiónocomounarenovacióndelateologíapolítica—ni
siquieraexcluyendotodalaprocesiónteatraldelagracia,losmilagros,losapóstolesylossantos—
?Enotraspalabras,¿DeussiveRevolutio?16Obien, luegodeunasólidasecularizaciónyunavez
sustraídode todas las formasdeorganizaciónpolíticahastaentoncesexistentes, ¿loquequeda
delcomunismoestalveznadamásqueunaéticapuradelcorajeyelcompromiso—laéticadeno
renunciaraldeseoporoalafidelidadhaciaelcomunismocomounaIdea—?Estaeslaprincipal
objeciónqueBensaïdhacea la formulaciónde lahipótesiscomunistadeBadiou, lacualeneste
sentidorefiereauncomunismopuramentehipotético,unoqueseríaincapazdemediarentrelo
ideal y lo real, entre la política y la historia o entre una filosofía eterna y las realidades
discordantes del presente. “La hipótesis filosófica de la salida de la caverna a través del
acontecimientoo la revelaciónpaulinanopermitearticularel acontecimiento con lahistoria, la
contingenciaconlanecesidad,elobjetivoconelmovimiento”,concluyeBensaïdenunareseñade
L’Hypothèse communiste, reiterando una crítica común, compartida por muchos otros, de la
doctrinabadiousianadelacontecimientoengeneral. “Ahora,paranosotrosnohayexterioridad,
unafueraabsolutodelapolíticoconrespectoalasinstituciones,delacontecimientoconrespecto
a la historia, de la verdad con respecto a la opinión. El afuera está siempre dentro. Las
contradiccionesexplotandesdeelinterior.Ylapolíticanoconsisteeneludirlassinoeninstalarse
enellasdetalformadellevarlasalpuntoderupturayexplosión”.17
Sin embargo, ¿por qué debemos escoger, de entre los diferentes comunismos, al
comunismocomomovimiento,comoprocesoocomometa?¿Porquétenemosqueelegirentre
los comunismos y socialismosutópicos, científicoso realmenteexistentes? ¿Porqué inclinarnos
poruncomunismocrudo,políticoototalmentedesarrolladoyenconsecuenciapresumiblemente
antiosuprapolítico?Másalládelaspolémicasinterminables,lasautocríticasamargasylaviciosa
romanosen“Obra”,ensuConfinesdelopolítico.Nuevepensamientossobrepolítica,Madrid,Trotta,1996,pp.115-131.16Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,op.cit.,p.37.17Bensaïd,Daniel,“Uncommunismehypothétique.ÀproposdeL’Hypothèsecomunnisted’AlainBadiou”,enContreTemps:Revuedecritiquecommuniste,Nº2,2009,p.107.VéasetambiénlareseñadePeterHallwarddellibrodeBadiou,¿QuérepresentaelnombredeSarkozy?,lacualterminaconunareflexióncríticasimilarsobre la insuficienciapolíticade la Idea comunista, enRadicalPhilosophy,Nº149,2008,pp.50-52.Otrascríticasen lamismalínea,referidasenparticularal librounpocomásrecientedeBadiou,TheCommunistHypothesis,Londres,Verso,2010,sonlasdeBarot,Emmanuel,“Lecommunismen’estpasuneIdée(CourtétatdumarxismeenFrance)”, enContreTemps:Revuede critique communiste,Nº7,2010,disponibleenwww.contretemps.eu; y Khalfa, Pierre, “Vérité et émancipation. À propos du livre d’Alain Badiou,L’Hypothèsecommuniste”,Mouvements,Nº60,2009,pp.152-157.
13
lucha intestina que continúa dividiendo a la izquierdamás eficientemente de lo que la derecha
jamáspodríalograr,¿nopodríamosproponerunaclasedecomunismoocomunismos?O,yaquíla
voz amonestadorade los viejosmaestros sehaceoír unaúltima vez, ¿no apesta todoesto a la
política de los frentes populares cuyo resultado histórico, especialmente en América Latina,
condujo la mayoría de las veces a violentos golpes militares anticomunistas? En breve, sin
importarlacuestióndelaedadenunsentidobiológicovulgarogeneracionalnaïve,¿esposibleser
hoyunjovencomunistasinserniunignorante(delahistoria)niuningenuo(delamoral)?
Ampliando esta serie de preguntas, el presente libro busca intervenir en el debate
contemporáneo sobre la política y la filosofía abordando el legado del izquierdismo y el
comunismo a partir tanto de la crisis del marxismo como de la crítica de la metafísica. En
particular, habiendo asumido que la reafirmación del comunismo como una idea o hipótesis
incontaminadaporsuhistorialrealestannaïveyendefinitivainefectivacomosutotalrefutación
ennombredelallamadaevidenciaempíricadura,loscapítulosdeestelibrobuscanelaboraruna
dialéctica entre izquierdismo y comunismo que sea transversal a la dialéctica entre filosofía y
realidad,omejordicho,comoprefieropensar,entreteoríayactualidad.Elpuntoesverificarsiel
comunismo,ademásdeserunareliquiadelpasadoyelobjetodereminiscenciasincriminatoriaso
nostálgicas, puede ser algo más que una utopía de almas bellas —algo más de lo que Lenin
describió como la “enfermedad infantil” del “comunismo de izquierda”, el cual, como señalan
Rancière y Badiou entre otros, parece hoy estar regresando bajo el disfraz del “izquierdismo
especulativo”.
“Paranosotros,elcomunismonoesunestadoquedebeimplantarse,unidealalquehaya
desujetarselarealidad”,escribieroncomosesabeMarxyEngels,servidostodavíaenLaideología
alemanadeunapesadajergahegelianizada.“Nosotrosllamamoscomunismoalmovimientoreal
queanulaysuperaalestadodecosasactual[diewirklicheBewegung,welchedenjetzigenZustand
aufhebt]”.18¿Puede esta anulación, esta destrucción o esta supresión y superación del actual
estadodecosastraerconsigounmovimientoderecomposiciónigualmentereal?Alfinyalcabo,
¿dónde radica la realidad o, mejor dicho, la actualidad del comunismo? Bajo las presentes
18Marx,KarlyEngels,Friedrich,DiedeutscheIdeologie,enWerke,Vol.3,Berlín,DietzVerlag,1962,p.34;TheGermanIdeology,enCollectedWorks,Vol.5,NuevaYork,InternationalPublishers,1976,p.49[N.deT.Hayvariasedicionesencastellano;véase,porejemplo,Marx,KarlyEngels,Friedrich,Laideologíaalemana,BuenosAires,PueblosUnidos,1985,p.37].Enel recienteafluentedepublicacionesydossiersespeciales,casinohaycontribuciónquenociteoaludaaestepasaje.
14
circunstancias,¿estáestaactualidadnecesariamentelimitadaaserunpuromovimientodecrítica
ydestrucción?¿Ohaylugarparaunfrenteunificadodeafirmaciónysuperacióncomunes?
Laizquierdaespeculativa
Sihayunacosaenlaquetodoslosautoresenvueltosenelactualretornodelcomunismo
parecenestarencompletoacuerdoellaeslanecesidaddetrazarunafirmelíneadedemarcación
entreelcomunismoyelsocialismo.“ElantisocialistatítulodeNegri,GoodbyeMr.Socialism,era
correcto:elcomunismodebeoponersealsocialismo,que,envezdelcolectivoigualitario,ofrece
unacomunidadorgánica”,escribeŽižekenPrimeriocomotragedia,despuéscomofarsa,supropia
versiónde“Lahipótesiscomunista”;bastanteantes,Badiouhabíahechoya lamismaafirmación
ensuTeoríadelsujeto:“Sihayunpuntomayordelmarxismo,confirmadoporelsiglocasihasta
asquear,esquenohayque, sobre todo, inflar la cuestióndel ‘socialismo’,de la ‘edificacióndel
socialismo’. El asunto serio, el asunto preciso, es el comunismo. Y es por eso que, en toda su
extensión,lapolíticadominaelEstado,ynopuedereducirseaél”.19Enloquesigue,sinembargo,
quisieradesplazarel focodeatencióndeldebate sobreel comunismoyel socialismohaciauna
dialéctica ligeramente diferente: la de la actualidad del comunismo y la atracción del llamado
izquierdismoespeculativo,queamenudo seescondedetrásde los rechazosal pormayorde la
problemáticade la construccióndel socialismoy la correspondiente temáticade ladesaparición
delEstado.Sielcomunismoenefectoeselnombredeunproblemaantesqueeldeunasolución,
quisieraafirmarqueestaúltimadialécticapuedetodavíaenseñarnosmuchosobre lanaturaleza
delproblemaencuestióncomopartedeunacontinuahistoriacríticadelaizquierda.
19Žižek, Slavoj, First as Tragedy, Then as Farce, Londres y Nueva York, Verso, 2009, p. 95. [N. de T. Haytraducciónal castellano:Žižek,Slavoj,Primerocomotragedia,despuéscomo farsa,Madrid,Akal,2011,p.111];Badiou,Alain,Theoryof theSubject, LondresyNuevaYork,Continuum,2009,pp.7-8 [N.deT.Hayediciónencastellano:Badiou,Alain,Teoríadelsujeto,BuenosAires,Prometeo,2008,p.30].Paraunabuenacrítica comparada de las posiciones de Badiou y Žižek, véase también Callinicos, Alex, “Sur l’hypothèsecommuniste”, en ContreTemps: Revue de critique communiste, Nº 4, op. cit., pp. 28-32. Las únicasexcepcionesaestecoroenalabanzadelcomunismoycontraelsocialismosonlasdeMeiksinsWood,Ellen,“Redéfinir la démocratie”, en ContreTemps: Revue de critique communiste, Nº 4, op. cit., pp. 59-62; yMouffe,Chantal,“Communismeoudémocratieradicale?”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.83-88.Ambasautorasnosólosedeclaranafavordeunademocraciasocialistaradicalsinoquecreentambiénquenovalelapenavolveralcomunismo.
15
A los fines de nuestra argumentación, podemos adoptar la siguiente definición de la
izquierdaqueBadiouensayaensuanálisisdelaComunadeParís:“Entendamospor‘laizquierda’
elconjuntodelpersonalpolíticoparlamentarioqueproclamaqueellossonlosúnicosequipados
parasoportarlasconsecuenciasgeneralesdeunmovimientopolíticosingular.O,entérminosmás
contemporáneos, que ellos son los únicos capaces de producir ‘movimiento sociales’ con una
‘perspectiva política’”.20No hace falta decir que ésta es una densa y cargada históricamente
definición o estipulación que pretende tomar en cuenta la carga del destino parlamentario y
orientadoalEstadodelapolítica,elcualdurantelosúltimosdossigloshapesadosobrelaideadel
comunismohastaelpuntodeconfluirconlacuestióndelaconstruccióndelsocialismo.Yentanto
paraBadiou“laComunaes loque,porprimeravezyhastaeldíadehoy,rompióconeldestino
parlamentariode losmovimientospolíticospopularesyde lostrabajadores”,podemosentender
también por qué en su opinión la tarea de la política comunista de hoy en día debe de alguna
manera implicarunaresurrecciónde lapolíticade laComunadeParís.O,mejordicho,entanto
que no implica el retorno a las formas saturadas delmovimiento y el partido-Estado, la nueva
secuenciadelahipótesiscomunistatendráqueaprendersuleccióndelosproblemasdejadossin
resolverluegodelosacontecimientosde1871:“Hoy,lavisibilidadpolíticadelaComunadebeser
restauradaporunprocesodedesincorporación:nacidade la ruptura con la izquierda,debe ser
extraídadelahermenéuticaizquierdistaquelahaabrumadoportantotiempo”.21
Envistade losciclosdeesperanzaydecepciónquecomounamaldición,desdeFrançois
MitterrandaBarackObama,parecenhechizaralaizquierdaparlamentario-electoral,ciertamente
nadatienemássentidoqueeldeseodesustraersedeestahermenéuticaizquierdistaydefiniruna
política emancipatoria ajena, o a distancia de, todo el marco de las clases, los movimientos
sociales, los partidos políticos y los estados socialistas que es heredado de una cierta
interpretacióndelmarxismo.Enestesentido,podríamosllamar“comunismo”inclusoalensamble
deluchas,deseoseimpulsosqueintentanexcederalaizquierdaparlamentariaconsupredecible
oscilaciónentreelentusiasmoy la traición.Esteexcesonoessólounadesviación ideológica,es
tambiénelcomienzorepetidodeunapulsiónnecesariaporlacontinuaemancipación.Enefecto,
elcomunismoadquieremuchadesufuerzaprecisamentedelainmersiónenesteexceso,elcual
en muchos sentidos podría ser la fuente misma de su actualidad política. No obstante, en la 20Badiou,Alain,“TheParisCommune.APoliticalDeclarationonPolitics”,enPolemics,Londres,Verso,2006,p.272.21Ibíd.,pp.272-273.
16
medidaenqueelensambledeluchas,deseoseimpulsosporexcedereldestinoparlamentariode
la izquierdapuede tambiénaparentareludir todas las cuestionesde lamediación,exceptopara
postular que todo debe ser inventado desde el principio, la consiguiente definición de
“comunismo” a menudo se vuelve indistinguible de otra clase de “izquierdismo”, a saber, el
“izquierdismoespeculativo”.
Hastadondesé,Rancièrefueelprimeroendefinirala“izquierdaespeculativa”comouno
de los dos resultados históricos del althusserianismo —el otro sería el zdanovismo o lo que
tambiénpodríamosllamar“derechismoespeculativo”dela luchadeclases.Tanprontocomoen
LaleccióndeAlthusser,Rancièreescribe:“Ladobleverdadalthusseriana,despuésdeMayodel68,
estallaentredospolos:elizquierdismoespeculativodelosaparatosideológicosomnipotentesyel
zdavonismo especulativo de la lucha de clases en la teoría que interroga a cada palabra para
hacerle confesar su clase”.22De hecho, lo que define al primero de estos polos del legado
althusserianonoeselroltodopoderosodelosaparatosideológicosdeEstadosinoeldeseoradical
—ennombrede laciencia, lateoríao la filosofíacomoluchadeclasesen lateoría—deromper
con su poder de sujeción. El izquierdismo especulativo viene a representar entonces una
purificación intransigentede lanocióndecomunismo,notantocomo laaboliciónsinomásbien
comolacompletatabularasadelpresenteestadodecosas,incluyendotodaslasclases,partidosy
aparatosideológicosdelEstado.
La influencia del maoísmo francés es clave en este retrato del destino del legado de
AlthusserluegodeMayodel68.“Enunprimermomentohuboquienesadoptaronconentusiasmo
unalecturadeMarxqueprivilegiabaelmomentodelarupturaconla ideologíaanterior”, indica
denuevoRancièrecitandounaexplicacióntempranasobreeléxitodelmaoísmoentrelosjóvenes
22Rancière, Jacques, La Leçon d’Althusser, París, Gallimard, 1974 [N. de T. Hay traducción al castellano:Rancière,Jacques,LaleccióndeAlthusser,BuenosAires,Galerna,1975].Esbastanteinteresanteque,ensulecturadeSchelling,Žižekempleetambiénlaexpresión“positivismoespeculativo”:“Hoyendía,estáclaroque Schelling presupone una serie de temas clave de la teoríamarxista, que incluyen el ‘revolucionario’reproche de Marx a la dialéctica hegeliana según el cual la resolución especulativo-dialéctica de unacontradicciónmantiene intacto el verdadero antagonismo social (el ‘positivismo especulativo’ de Hegel)”(Žižek,Slavoj,TheIndivisibleRemainder:AnEssayonSchellingandRelatedMatters,Londres,Verso,1996,p.4[Haytraducciónalcastellano:Žižek,Slavoj,Elrestoindivisible,BuenosAires,Godot,2015,p.18]).Žižeknotendría problema en señalar la naturaleza pseudohegeliana de esta comprensión de la dialéctica“especulativa”.Paraotraslecturas,véasetambiénNancy,Jean-Luc,TheSpeculativeRemark(OneofHegel’sBons Mots), Stanford, Stanford University Press, 2001; y Lyotard, Jean-François, “Analyzing SpeculativeDiscourseasLanguage-Game”,enAndrewBenjamin(ed.),TheLyotardReader,Cambridge,BasilBlackwell,1989,pp.265-274.
17
althusserianosenFrancia:“Sinembargoeravisiblequeizquierdizabanelprocesoylollevabanal
absurdo,quehacíandelmarxismounasuertedecomienzoabsoluto,lanegacióndetodalacultura
pasada, a despechode cien textos deMarx y de Lenin. Por lo tanto, les era preciso cumplir un
nuevo‘gransalto’.El‘pensamientodeMao’oporlomenosloqueactualmentejuegaelpapelde
vedette,ofrecíasu linealidadysuesquematismo”.23Loqueesespeculativoeneste izquierdismo
no es el simple hecho de no estar en contacto con la realidad a lamanera del antiguo simple
idealismo sino el modo en que los acontecimientos políticos reales y las filiaciones históricas,
cuandosupuestamentesontomadosencuenta,desaparecenysonreemplazadosporoperadores
teóricosquesiguensiendoelúnicoámbitodelfilósofomarxistacomomaestroypropietariodela
verdad. “Esos operadores, a la manera hegeliana, transforman la empiria en especulación y la
especulación en empiria, reducen fenómenos históricos como el estalinismo a la delgadez de
abstracciones comoeleconomicismo,yencarnanconceptos como ‘humanismo’en laexistencia
empírica de individuos”, mantiene Rancière, refiriéndose aún a la operación de Althusser y su
fatídicoefectoenlahistoriadelaizquierda:“Taleslanecesidaddela‘luchadeclasesenlateoría’:
sólofuncionaparareducirloactualaloeterno,lootroalomismo”.24
Enestepunto,cualquierafamiliarizadoconlascríticasdeBensaïdalmodoenqueBadiou
define la eterna invariancia de la Idea comunista no puede sino impactarse por las llamativas
coincidenciasconlascríticastempranasdeRancièreaAlthusser.AligualqueBensaïdensureseña
de L’Hypothèse communiste de Badiou habla de un “platonismo libertario o, mejor dicho,
autoritario antiestatal” del eterno “filósofo-rey contra el sofista”, del mismo modo, explica
sarcásticamenteRancière,“losfilósofosnollegaronareyes”alleerLarevoluciónteóricadeMarxa
pesar de, o debido a, el “platonismo-ultra-izquierda” de Althusser. 25 Y aún así,
sorprendentemente, uno de los diagnósticos más sucintos sobre el izquierdismo especulativo
comounadesviaciónhermanadelestatismovieneanosotrosdelamanodeBadioumismo,enEl
ser y el acontecimiento. Aún más llamativo es que este diagnóstico confíe en la misma
terminologíaencontradaunosveinteañosantesenLaleccióndeAlthusser.
EnlameditacióncentraldeElseryelacontecimiento,“Laintervención”,Badiouafirma:
23Prévost, Claude, “Portrait robot du maoïsme en France”, en Nouvelle Critique, Junio, 1967, citado enJacquesRancière,LaLeçond’Althusser,op.cit.,p.110[pp.99-100].24Rancière,Jacques,LaLeçond’Althusser,op.cit.,pp.193-194[p.173].25Bensaïd,Daniel,“Uncommunismehypothétique.ÀproposdeL’Hypothèsecommunisted’AlainBadiou”,op.cit.,pp.107y113;yRancière,Jacques,LaLeçond’Althusser,op.cit.,pp.54y146[pp.53y130].
18
Podemos designar como izquierdismo especulativo a todo pensamiento del ser que se
sostengaeneltemadelcomienzoabsoluto.El izquierdismoespeculativoimaginarquela
intervenciónsóloseautorizaasímisma,yrompecon lasituaciónsinotroapoyoquesu
propioquerernegativo.Esaapuesta imaginariasobreunanovedadabsoluta—“partiren
doslahistoriadelmundo”—desconocequelorealdelascondicionesdeposibilidaddela
intervención es siempre la circulación de una acontecimiento ya decidido y, por
consiguiente, el presupuesto —aunque sea implícito— de que ya ha habido una
intervención. El izquierdismo especulativo está fascinado por el ultra-uno del
acontecimiento y cree poder recusar, en su nombre, toda inmanencia al régimen
estructuradodelacuenta-por-uno.26
Comoheargumentadoenotrositio,lafilosofíadeBadiounopretendesalvarlapurezadel
acontecimientoretirándosealtivamentedetodainmanenciaysituacionalidad.Másbien,deloque
paraellasetrataesdeestudiarlasconsecuenciasdeunacontecimientodentrodelmundoodela
situación actual, no de elevar el acontecimiento a una dimensión que es total o incluso
místicamentedistintaaladelser:“Loquenosenseñaladoctrinadelacontecimientoes,másbien,
quetodoelesfuerzoconsisteenseguirsusconsecuencias,noenexaltarsuocurrencia.Asícomo
no hay héroe del acontecimiento, tampoco hay que quien lo anuncie angélicamente. El ser no
comienza”.27Enestesentido,elrepudiodel izquierdismoesconstante inclusoentodoeltrabajo
de Badiou, desde sus tempranos ataques contra el revisionismo de los nuevos filósofos, pero
también contra los filósofos deleuzianos y lacanianos del deseo que ponen la disidencia de las
masasoplebessinformadirectamenteencontradelamaquinariaopresoradelEstado,hastasu
intentorecientedeunamediaciónideológicaentrelapolíticaylahistoriaqueseríaprecisamente
latareadelaIdeacomunista.
En La ética de Badiou, por ejemplo entonces, tanto la tentación de una “reeducación
total”,soñadaporalgunosdelosGuardiasRojosdeMao,comoelsueñolocodeNietzschedeuna
“gran política”, son diagnosticadas como formas desastrosas de extremismo. Son intentos de
trazarunarígidaydogmáticalíneadedemarcaciónentrelaverdadylaopinión,ennombredela
26Badiou, Alain,Being and Event, Londres, Continuum, 2005, p. 210 [N. de T. Hay edición en castellano:Badiou,Alain,Elseryelacontecimiento,BuenosAires,Manantial,1999,p.235].Parauncomentariomásdetallado,véaseBosteels,Bruno,“TheSpeculativeLeft”,enSouthAtlanticQuarterly,Nº104,pp.751-767,reelaboradonuevamenteenlaconclusióndemiBadiouylopolítico.27Badiou,Alain,BeingandEvent,op.cit.,pp.210-211[p.235].
19
cual toda inmanencia del estado de cosas existente es negada como pura decadencia o
revisionismoburgués.Más precisamente, son intentos de realizar una completa tabula rasa del
pasadoenarasdelpresenteabsolutodelaverdad.“CuandoNietzschesepropone‘partirendosla
historiadelmundo’,dinamitandoalnihilismocristianoygeneralizandoelgran‘sí’dionisíacoa la
Vida;ocuandolosGuardiasRojosdelaRevoluciónCulturalchinaanuncian,en1967,lasupresión
completa del egoísmo, Nietzsche y los Guardias Rojos claramente se afilian a la visión de una
situación en donde el interés ha desaparecido y donde las opiniones son reemplazadas por la
verdad”, señala Badiou. Pero éstas son formas de la absolutización del poder de la verdad que
equivalenaunMaldesastroso:“NosolamenteesteMalesdestrucciónenlasituación(porqueel
deseodeaniquilarlaopiniónenelfondoesidénticoaldeseodeaniquilar,enelanimalhumano,
suanimalidadmisma,oseasuser),sinoque,finalmente,estambiéninterrupcióndelprocesode
verdadencuyonombreseefectúa, todavezquenopreservaen lacomposicióndesusujeto, la
duplicidad de los intereses (interés-desinteresado e interés a secas)”.28Por consiguiente, para
eludir la trampadel izquierdismoespeculativodebepreservarseunciertogradodeduplicidade
impurezaenlaarticulaciónentreelviejoestadodecosasylanuevaverdademancipatoria.
En parte, la propuesta de la Idea comunista de Badiou tiene por objeto garantizar una
mediación similarmente impura, esta vez entre la historia, la política y la subjetividad.
“Inmediatamente,podemosdarunadefiniciónformaldelaIdea:unaIdeaeslasubjetivacióndela
relaciónentrelasingularidaddeunprocedimientodeverdadyunarepresentacióndelaHistoria”;
asíescomoBadiouvelafuncióndelaIdeacomunista:“Lapalabra‘comunismo’hasidodurante
aproximadamentedossiglos(desdela‘Comunidaddeiguales’deBabeufhastaladécadade1980)
el nombremás importantedeuna Idea situadaenel campode laspolíticasdeemancipacióno
políticas revolucionarias”.29Lejosdepermanecer comounprincipioutópico,el comunismosería
entoncesloquepermitelainscripciónhistóricadelapolíticaenunasituaciónconcreta.Esloque
opera en el espacio que hay entre lo local y lo universal, lo singular y lo eterno, el individuo
interesadoyelsujetodesinteresadodeunacausaqueesmásgrandequeél.Enestesentido,el
28Badiou,Alain,Ethics:AnEssayontheUnderstandingofEvil,Londres,Verso,2001,pp.84-85[Hayediciónencastellano:Badiou,Alain,Laética.Ensayosobrelaconcienciadelmal,México,Herder,2004,p.121].29Badiou,Alain,“TheIdeaofCommunism”,enCostasDouzinasySlavojŽižek,TheIdeaofCommunism,op.cit.,p.3 [N.deT.Hay traducciónal castellano:Badiou,Alain, “La ideadel comunismo”,enAnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,p.20].
20
comunismoseríadehechocapazdeeludir lastrampasdel izquierdismoespeculativograciasa la
triangulacióndelahistoria,lapolíticaylasubjetividadhabilitadasporlaIdea.
Yaúnasí,unaprofundaambigüedadrodeaesterescatedelcomunismocomoIdea.Badiou
adviertenosólosobre“elcortocircuitoentrelorealylaIdea”,enelqueélpercibelos“efectosa
largo plazo de los orígenes hegelianos del marxismo”, sino también sobre el que tanto la
nominacióndelaIdeaohipótesiscomunistacomoelmantenimientodeladistanciaqueseparaa
éstasde lo real serían tareas reservadassinoexclusivamentealmenossíprincipalmentepara la
filosofía.“Enrealidad,loquenosvienedadocomotarea,digamosinclusocomodeberfilosófico,
esayudaraquesurjaunnuevomododeexistenciadelahipótesis”,ausenciaéstaantelaqueel
puebloapareceunavezmásdesorientadoyconfundido,sinoesperandopor la intervencióndel
filósofo: “Sin Idea, la desorientación de las masas populares es ineluctable”.30Por medio de la
Idea,quesupuestamentegarantizala inscripciónhistóricadeunaexperienciapolíticasingular, la
energíadel comunismo terminasiendoabsorbidaentoncesporelalcanceexclusivodelactodel
filósofo. Es por esto que Judith Balso y Alessandro Russo, dos de los más cercanos aliados de
Badiouentérminosdeunaorientaciónpolíticamaoístaoposmaoístacomún,sedistanciandelas
tesis principales de su amigo y mentor. “Considero que esta tesis es por sobre todo una
declaraciónendefensade lafilosofía”,comienzadiciendoRusso.“Eselnombredeundeseodel
filósofo,undeseoqueprobablementelasactualescondicionesdedespolitizaciónhaganaúnmás
perentorio”.31En efecto, contrariamente a la premisa detrás de la conferencia de Londres—tal
como lamismafuera formuladaen la invitaciónenviadaa todos losparticipantes—,tantoBalso
comoRussoafirmanque,deserunahipótesisposibleparalafilosofía,elcomunismonopuedeser
ya un nombre o una hipótesis para la políticamilitante. En cambio, instan a los participantes a
30Badiou,Alain,TheMeaningofSarkozy,Londres,Verso,2008,p.115[N.deT.Hayediciónencastellano:Badiou, Alain, ¿Qué representa el nombre de Sarkozy?, op. cit., p. 113]; y Badiou, Alain, “The Idea ofCommunism”, op. cit., p. 13 [p. 30]. La versión de “La hipótesis comunista” se encuentra menosespecíficamenteunidaal trabajodel filósofo: “Esaesnuestra tareaduranteel interludio reaccionarioquehoyimpera:larenovación,mediantelacombinaciónentreprocesosdepensamiento—siempredecarácterglobalouniversal—yexperienciapolítica,siemprelocalysingular,perotransmisible,delaexistenciadelahipótesiscomunista,ennuestraconcienciaysobreelterreno”(Badiou,Alain,“TheCommunistHypothesis”,op.cit.,p.42[p.38]).31Russo, Alessandro, “Did the Cultural Revolution End Communism? Eight Remarks on Philosophy andPoliticsToday”,enCostasDouzinasySlavojŽižek,TheIdeaofCommunism,op.cit.,pp.180y190[N.deT.Hay traducción al castellano: Russo, Alessandro, “La Revolución Cultural, ¿puso fin al comunismo? Ochoreflexionessobrelafilosofíaylapolíticadelmomentoactual”,enAnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,pp.180y191].
21
encontrar formas de “identificar la política como un espacio de pensamiento absolutamente
singulareintrínsecodelosprocesosorganizadosdelapolíticamisma.Romperradicalmenteconel
dispositivoqueconsisteendirigirlea la filosofíapreguntasquesolo lapolíticapuederesponder.
Dejardepensarqueseríaposiblepasardelafilosofía(olaciencia)alapolítica”,lamaneraenque
sedicequeAlthusserprocedió.“Dejar,sobretodo,depedirlealafilosofíaquerefundelapolítica
olacompleteomitigueloquesepresentacomosuausenciaosudebilidad”.32
Si,alaluzdeestasdemandas,volvemosauntextocomoDeundesastreoscuro.Sobreel
findelaverdaddeEstado,elcualeslaaproximacióndeBadioualacaídadelMurodeBerlínyla
llamadamuertedelcomunismo,laambigüedadnoseeliminadeningunamanera.Porunlado,hay
acuerdosobre lanecesidadde la separaciónentre filosofíaypolítica. “Habloaquí como filósofo
enterado,segúnlosostengo,dequelafusiónentrelafilosofíaysucondiciónpolíticaarruinatanto
aunacomoalaotra”,diceBadiou.“Enrealidad,quelaidentificacióndelafilosofíaylapolítica,su
identificacióncomopensamientos,tengasolamenteunarealidadpolicíacaeinclusocriminal,esto
yaestabaestablecido—sepodríadecir—desdeellibro10delasLeyesdePlatón,porlomenos”.33
Elpuntoespensarlahistoria,porejemplo,comounaperiodizaciónintrínsecadelapolítica,yno
hacerlo desde el curso necesario de la historia: “el político, el único que, desde el punto de la
prescripciónquelocompromete,piensalaperiodicidadlacunardelasubjetividadpolítica”.34Ysin
embargo,porotrolado,lafilosofíatambiénentraenlaarenacomouncompetidorformidabletan
pronto como surge la cuestiónde la verdadpolítica: “La filosofía,queestábajo condiciónde la
política, puede decir—sólo ella— qué relación tiene la política con la verdad, o, para sermás
precisos,quéeslapolíticacomoprocedimientodeverdad”.35
Veoenestaambigüedadlaseñaldeunatentativapolítico-filosóficatodavíainsaturadayel
síntomadeldeseoconstanteyhegemónicodelafilosofíadeestarporsobre lapolítica.¿Dequé
otra formadeberíamos interpretar lanecesidadde las cláusulas limitativasendefiniciones tales
32Balso, Judith,“ToPresentOneself tothePresent.TheCommunistHypothesis:APossibleHypothesis forPhilosophy,anImpossibleNameforPolitics?”,enCostasDouzinasySlavojŽižek,TheIdeaofCommunism,op. cit., p. 31 [N. de T. Hay traducción al castellano: Balso, Judith, “Estar presente en el presente. Lahipótesis comunista: ¿hipótesis posible para la filosofía, nombre imposible para la política?”, en AnalíaHounie(comp.),Sobrelaideadelcomunismo,op.cit.,p.49].33Badiou,Alain,D’undesastreobscur.Surlafindelavéritéd’État,LaTourd’Aigues,Del’Aube,1998,p.43[N. de T. Hay traducción al castellano: Badiou, Alain,De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad deEstado,BuenosAires,Amorrortu,2006,pp.52-53].34Ibíd.,p.13[p.16].35Ibíd.,p.48[p.58].
22
como las siguientes,en laque sediceque“lapolítica,por lomismoqueesunacondiciónde la
filosofía,esunprocesosubjetivodeverdad.ElEstadonoesnisuejeprimeronisuencarnación”;o
que, nuevamente, “la esencia de la política, según el concepto que de ella traza la filosofía en
tantocondicióndesupropioejerciciodepensamiento,esdecir,lapolíticacomolibreactividaddel
pensamientodelocolectivoporefectodeacontecimientossiempresingulares,esapolíticanoes
de ningunamanera el poder o la cuestión del poder”?36La política, como una condición de la
filosofíaentreotras,pareceentoncesestarabsorbidadenuevoporlocondicionado.Endefinitiva,
asíescomodescribiríalatentacióndelizquierdismoespeculativo,estoes,comounnombredela
apropiación filosóficade lapolíticaemancipatorio-radical—como si esta radicalidaddependiera
delafilosofíaparasercapazdesustraerseasímismadelascuestionesdelpoderyelEstado.No
obstante, el izquierdismo especulativo no es sólo una desviación ideológica a ser corregida
siguiendola líneacorrectadelcomunismo;estambiényalmismotiempounpasajeatravésdel
cuallafilosofíaseconectaconlasluchas,losdeseosylosimpulsosquedefinensuactualidad.
Laideadeactualidad
Nohay dudas de que, hoy en día, actualidad y comunismo son dos palabras que pocas
personasensusanojuicioquierenverempleadasenlamismaoración.Almenosenestesentido,
elsofisticadofilósofoyeltípicoencuestadordeopiniónestánenbuenasintonía.Estoentantola
crítica de la metafísica ha servido en gran parte para complementar y dar crédito teórico a la
impresióndominantedeque,alaluzdelacompletacrisisdelmarxismoyelcolapsodelaUnión
Soviética,elcomunismoestámoralmenteenquiebraypolíticamenteobsoleto.Alomejor,gracias
a medio siglo de obstinada deconstrucción, nos hemos acostumbrado a la recuperación del
comunismocomounelementodeespectralidad fantasmal, sin laamenazadeuna realizaciónal
modode sumanifiesto,oa la repeticióndel comunismocomounapotencialidadomnipresente
peroenúltimotérminosiempresinactualidad.
Incluso la nociónde la hipótesis comunista deBadiou corre el riesgode ser en realidad
sólounaideadelarazónenelsentidokantiano,ynounconceptodelentendimientoparaelque
podría haber una intuición sensible correspondiente. Así define Badiou al comunismo en “La
hipótesis comunista”: “Se trata de lo que Kant llamaba una Idea, dotada de una función 36Ibíd.,p.54[p.65].Elénfasismepertenece.
23
reguladora,antesquedeunprograma”.37Unospocosmesesdespués,ensuponencia“Laideadel
comunismo”,presentadaenlaconferenciadeLondres,Badiouparececiertamenteabandonaren
parteestaafirmación.O,quizásenrespuestaaalgunasde lasobjecionesdeŽižek,ahorapuleel
borde kantiano de su argumento anterior optando en cambio por afirmar que, filosóficamente
hablando,elestatutoexactodelahipótesiscomunistaesnecesariamenteindecidible:
LaIdea,queesunamediaciónoperatoriaentrelorealylosimbólico,presentasiempreal
individuo algo que se sitúa entre el acontecimiento y el hecho. De ahí que las
interminables discusiones sobre la condición real de la Idea comunista terminen en un
callejónsinsalida.¿Setratadeunaideareguladora,enelsentidodeKant,sineficaciareal,
pero capaz de fijar a nuestro entendimiento finalidades razonables? ¿O se trata de un
programaquehayque realizar poco a pocopormedio de la acciónque ejerza sobre el
mundoun nuevo Estado posrevolucionario? ¿Es una utopía, hasta una utopía peligrosa,
auncriminal?¿OeselnombredelaRazónenlaHistoria?Estetipodediscusiónnopodría
llegarabuentérminoporlasencillarazóndequelaoperaciónsubjetivadelaIdeaesuna
operacióncompuestaynosimple.38
Aúnasí,ellectorpuedeserperdonadositienelaimpresióndeunkantianismopersistente.
TalcomoVéroniqueBergensepregunta:
Pormediodeladisyunciónentrelaideaylahipótesisysurealización,¿norecurreunoa
unaoperaciónquees doblementeproblemática, por un ladodebido a los presupuestos
abiertamentedeclarados(establecerunadiferencianaturalentreunconceptoylasfiguras
históricasdesurealización)y,porotro,debidoalasconsiguientesconsecuencias(regreso
a la escena kantiana basada en la separación de lo trascendental y lo empírico, lo
inteligibleylosensible,laIdearegulativayelhecho,oregresoalaversióndeleuzeanade
lovirtualyloreal)?39
Vistasaesta luz,ningunadelasactualizacionesconcretasdela ideacomunistadesacreditaríasu
coherencia filosófica intrínseca. ¿Pero no volvemos entonces a una forma de izquierdismo 37Badiou, Alain, “The Communist Hypothesis”, op. cit., p. 35 [p. 32]. Lyotard es, por supuesto, elmayordefensordeesteretornoa la Ideakantianacomopartedeunareconsideraciónde lapolíticay laestéticadespués(yencontra)deHegelperotambiéndespués(yencontra)deMarx.Véaseeltristementeignoradotrabajoqueelautorconsiderasuobramaestrafilosófica,Ladiferencia,Madrid,Gedisa,2009.38Badiou,Alain,“Laideadelcomunismo”,op.cit.,p.8[p.25].39Bergen,Véronique,“Uncommunismedessingularités”,op.cit.,p.17.
24
especulativo?“¿Cómonocaerenelimpassedeunadivisiónentrelavalorizacióndelcomunismo
comomovimiento puro y la estigmatización de sus recaídas?”, se pregunta Bergen: “¿Cómono
permaneceralnivelde laalabanzaestérildelmovimiento insurreccional,muypordebajodesus
consecuencias y su base en el ser?” 40 ¿Debe entonces la alternativa para esta forma de
izquierdismoespeculativoromperconciertolegadodeKant?
Contra y por encima del kantianismo percibido detrás de la propuesta del comunismo
comounaIdeapuramentereguladora,lareferenciadeMarxalaactualidaddelcomunismo,como
un movimiento real o actual que abole el presente estado de cosas, revela aquí su amplia
orientaciónhegeliana. Si logramospensarpor fuerade la aventuraguiadaporel espíritu con la
queelpensamientodialécticoesdemasiadoamenudoperezosamenteigualado,esclaroqueesta
orientaciónnohaperdidonadadesu fuerza.Enefecto, talcomoFredric Jamesonhadestacado
recientementeenLasvariacionesdeHegel:
La palabra “actualidad” —actuality, una traducción inglesa más atinada y útil que su
equivalente alemánWirklichkeit, o realidad como tal— supone aquí todo un programa
hegeliano;ypodemoshacernoscargomejordeladoctrinahegelianadela inmanenciasi
comprendemos que, para Hegel, la actualidad ya incluye sus propias potencialidades y
posibilidades; no son algo separado y distinto de ella que esté descansando en algún
mundoalternativooenelfuturo.Entantoqueposibilidaddelorealyaestáaquíynoes
únicamente“posible”.41
Aquí,enotraspalabras,debemossuperarunaequivocadaconcepcióncomúnacercadela
nocióndeactualidad,lacualamenudoesequiparadaconlatontarealidado,deformamássutil,
conlaefectividadhistórica,encontrasteconlapurezaprístinaperoineficazdelpensamientoode
laIdea.
Enunagregadoal§142de laprimerapartede laEnciclopediade lasciencias filosóficas,
Hegelexplica:
40Ibíd.41Jameson,Fredric,TheHegelVariations:OnthePhenomenologyoftheSpirit,Londres,Verso,p.70[N.deT. Hay traducción al castellano: Jameson, Fredric, Las variaciones de Hegel: Sobre la Fenomenología delespíritu,Madrid,Akal,2015,pp.82-83].
25
Realidadypensamiento—másprecisamente,laIdea—sonusualmenteopuestasentresí
deunamaneratrivial,yporlotantoamenudoescuchamosque,aunqueciertamenteno
haynadaquedecircontralaexactitudylaverdaddeunciertopensamiento,nadatodavía
se puede encontrar o poner en práctica. Sin embargo, aquellos que hablan así sólo
demuestranquenohaninterpretadoadecuadamentelanaturalezadelpensamientoode
larealidad.Porunlado,entodaconversacióndeestetipo,esasumidoqueelpensamiento
essinónimodelarepresentaciónsubjetiva,y,porotro,quelarealidadessinónimodela
existenciaexterna,sensible.42
Contrariamenteaestasinterpretacionescomunes,lanocióndeactualidad,entantosela
empleeenconexiónconelcomunismo,presuponelainmanenciadelpensamientoylaexistencia,
llegandotan lejoscomoparaaceptar lamuymaligna identidadde loracionaly loreal,nocomo
unadogmáticagarantíadadasinocomounatareacontinuayabiertaparalapolítica:“Adiferencia
delameraapariencia,larealidad,siendoinicialmentelaunidadhaciadentroyhaciaafuera,está
muy lejosde confrontar la razón comoalgodistintodeella, estoes, por el contrario, loquees
racional de pies a cabeza; y lo que no es racional debe, por esamisma razón, ser considerado
comonoreal”.43De loquesetrata,dealgunamanera,esdepercibiralcomunismonocomoun
utópicoaún-noparaelcuallarealidadsiemprefallaráenofrecerunaparejaadecuada,sinocomo
algoqueyasiempreseencuentraaquí,encadamomentoderechazodelaapropiaciónprivaday
en todo acto de reapropiación colectiva: “El contexto ontológico de este salto del ‘no aún’ a
‘siempre ya’ es una especie de ‘negación de posiciones’ entre la posibilidad y la actualidad: la
posibilidadensí,ensuoposiciónmismarespectodelaactualidad,poseeunaactualidadpropia”,
escribeŽižek,enuncontextoligeramentediferentequesinembargopruebaserrelevanteparael
debate concerniente a la actualidad del comunismo. “Hegel siempre insiste en la primacía
absolutadelaactualidad:escierto, labúsquedadelas‘condicionesdeposibilidad’abstraedelo
42Hegel,G.W.F.,TheEncyclopediaLogic,Indianápolis,Hackett,1991,p.214[N.deT.Sibienexisteediciónencastellanodeestaobra,Hegel,G.W.F.,Enciclopediadelascienciasfilosóficas,Madrid,Alianza,1997,noincluyeellaelagregadocitado].FischbachtrazalaconexiónconelpasajedeLaideologíaalemanaen“Marxetlecommunisme”,op.cit.,p.20.43Hegel,G.W.F.,TheEncyclopediaLogic,op.cit.,p.214.
26
actual, cuestiona, con el fin de (re)constituirlo sobre una base racional; sin embargo, en todas
estasreflexioneslaactualidadsepresuponecomoalgodado”.44
Esconunojoenestacomprensiónde larelaciónentre loactualy loposibleque,en los
capítulos que siguen, estudiaré una serie de pensadores y tendencias que de alguna manera
afirmancontribuira larevigorizacióndeunatradicióndepensamientopara la izquierda.¿Abren
estaspropuestasunaperspectivaparalaactualizacióndelcomunismo,oesquenuestropresente
trasfondo ontológico, siempremás en sintonía con la analítica de la finitud de Kant que con la
dialécticade la infinituddeHegel,vaencontradeestaorientación?Sinembargo,antesdeque
podamosresponderaestaúltimapregunta,debemosanalizarenprimertérminoelmodoenque
algunosdenuestrosmásradicalespensadoresizquierdistaspostulanlanecesidaddeunretornoa
la ontología. Ellos proponen que una manera socialista o comunista de hacer política debe
necesariamentetomareldesvíodeuna investigaciónontológicapreviasobreelsermismode la
política.Porejemplo,ensubrevelibroEntornoalopolítico,ChantalMouffesostiene“queesla
falta de comprensión de ‘lo político’ en su dimensión ontológica lo que origina nuestra actual
incapacidad para pensar de un modo político”; o, como escribe Toni Negri: “Aquí es donde el
comunismo necesita a Marx: para instalarse en lo común, en la ontología. Y viceversa: sin
ontologíahistórica,nohaycomunismo”.45Laprimeratendenciaaserestudiada,porconsiguiente,
esladeestegiroontológicoenlafilosofíapolíticacontemporáneadelaizquierda.
44Žižek, Slavoj, Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, Durham, DukeUniversity Press, 1993, p. 157 [N. de T. Hay traducción al castellano: Žižek, Slavoj, La permanencia en lonegativo,BuenosAires,Godot,2016,p.256].45Mouffe,Chantal,OnthePolitical,NuevaYork,Routledge,2005,p.9[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Mouffe,Chantal,En tornoa lopolítico, BuenosAires, FondodeCulturaEconómica, 2007,p. 16]; yNegri,Antonio,“Est-ilpossibled’êtrecommunistesansMarx?”,op.cit.,p.49.
27
5.Laactualidaddelcomunismo
Loqueemergeesunaizquierdaqueoperasinunacríticaprofundayradicaldelstatusquoniuna
alternativaconvincentealordendecosasexistente.Peroloquetodavíaesquizásmás
problemáticoesunaizquierdaquehallegadoaaferrarseasuimposibilidadmásqueasupotencial
deefectividad,unaizquierdaquesesientecómodacuandopuedeobsesionarsenoconsu
esperanzasinoconsupropiamarginalidadyfracaso,unaizquierdaqueseencuentraatrapadaasí
enunaestructuradeapegomelancólicoaunaspectodesupropiopasadomuerto,cuyoespíritu
esespectralycuyaestructuradedeseoestáorientadahaciaatráscomoparaautocastigarse.
WendyBrown,“ResistingLeftMelancholia”
Elhorizontecomunista
Parasuperarsuapegomelancólicoalamarginalidadyelfracaso,¿nodeberíalaizquierda
volver a plantear la crítica radical del status quo en nombre de una alternativa comunista —
incluyendounaalternativa a la izquierdamelancólica—?¿Enquémedidapodemosdecir queel
comunismoeshoyendíauna realidadyno sólounespectro;unmovimiento real yno sóloun
espíritu fantasmal del pasado muerto, o un espíritu cuyo único movimiento hacia el futuro
consiste en postular la necesidad de una Idea especulativo-filosófica, ya sea ella kantiana o
platónica?¿Puedeelcomunismoofrecerunasalidadelamoralizacióndelapolíticaquesesigue
delas interminablesautoflagelacionesdela izquierda?¿Olaoptimistainvocacióndelahipótesis
comunista,especialmentecuandoestádesvinculadadetodomovimientoparaabolirelestadode
cosasexistente,espartedelamismaviejagenealogíadelamoralautosacrificial?
ÁlvaroGarcíaLinera,elcompañerodefórmuladeEvoMoralesenlaseleccionesde2005y
actual vicepresidente de Bolivia, puede ayudarnos a empezar a responder a algunas de estas
preguntas. Lejos de negar o repudiar todo apego a su pasado comunista como inexistente o
muerto y superado, como sería de esperar por parte de un hombre de Estado bajo la mirada
distante pero siempre vigilante de los Estados Unidos, García Linera de hecho reivindica ese
legado como si fuera la cosa más natural del mundo. “El horizonte general de la época es
28
comunista”, dice en una entrevista concedida a Pablo Stefanoni, en la que reflexiona sobre las
expectativas pasadas y las tareas futuras del MAS (Movimiento al Socialismo) luego de haber
tomadodemocráticamenteelpoderdelEstado.Másespecíficamente:
Elhorizontegeneraldelaépocaescomunista.Yesecomunismosetendráqueconstruira
partir de capacidades autoorganizativas de la sociedad, de procesos de generación y
distribuciónderiquezacomunitaria,deautogestión.Peroenestemomentoestáclaroque
no es un horizonte inmediato, el cual se centra en la conquista de la igualdad,
redistribución de riqueza, ampliación de derechos. La igualdad es fundamental porque
quiebra una cadena de cinco siglos de desigualdad estructural, ese es el objetivo de la
época,hastadondepuede llegar la fuerzasocial,noporqueno loprescribamosasí, sino
porquelovemos.Másbienentramosaveralmovimientoconojosexpectantesydeseos
delhorizontecomunista,perofuimosseriosyobjetivos,enelsentidosocialdeltérmino,al
señalarloslímitesdelmovimiento.Yahívinolapeleaconvariosdeloscompañerosacerca
dequécosaeraposiblehacer.46
Sería fácilcondenaresteanálisis—ysinduda lapeleaconvarioscompañerosentrañaba
precisamenteunacondena—basándoseenqueremitealaviejaimagenetapistasegúnlacualla
generaciónydistribuciónderiqueza,a laqueGarcíaLineranotoriamentealgunavezserefiriera
como“capitalismoandino”,seríalacondiciónprevianecesariaparalaconstruccióndelsocialismo
ysólodespuéshabríaformadehablardeunfuturocomunista.Sinembargo,estimuladoporJodi
Dean, quien ha llamadomi atención sobre la riqueza inexplotada de esta noción de horizonte
comunista, quisiera leer en ella el opuesto exacto de la imagen ortodoxa, sino vulgar, de la
transicióndelcapitalismoal socialismoyel comunismo.Enefecto, inclusoparaGarcíaLinera, la
nocióntraeecosnodelaimagenbanaldeunalíneaquesevaretirandosiempreenladistancia,
sinodelasupuestamenteobsoletadefinicióndelmarxismoporpartedeJean-PaulSartrecomoel
horizonte insuperabledenuestro tiempo.Estoynadamáses loque la invocacióndelhorizonte
comunistaquiereproducirovolveractualunavezmás:uncambiototaldeperspectivaounvuelco
ideológicoradical,demodoqueelcapitalismonoaparezcayacomoelúnicojuegoynotengamos
que avergonzarnos de posar nuestra mirada expectante y deseante, aquí y ahora, sobre una
46GarcíaLinera,Álvaro,“El ‘descubrimiento’delEstado”,enPabloStefanoni,FranklinRamírezyMaristellaSvampa,Lasvíasdelaemancipación:conversacionesconÁlvaroGarcíaLinera,México,OceanSur,2008,p.75.
29
organización diferente de las relaciones sociales. “Hablo de ‘horizonte’ no para adelantar un
futuro olvidado sino para denotar una dimensión de la experiencia que nunca podemos eludir,
aunque,perdidoentrelanieblaofocalizadoennuestrospies,noloveamos.Elhorizonteesreal,
enelsentidodeimposible—nuncalopodemosalcanzar—yenelsentidodeactual(lanociónde
losrealdeJacquesLacanincluyeambasacepciones)”,explicaJodiDeanensupropiaelaboración
de la noción de horizonte comunista que toma prestada de García Linera. “Podemos
desorientarnos, peroel horizonteesunadimensiónnecesariadenuestra realidad. El horizonte,
sea como efecto de una singularidad o como encuentre del cielo y la tierra, es la división
fundamentalquedeterminadóndeestamos”.47
¿Todoelpoderalaplebe?
GarcíaLíneraeselautornosólodeimportanteslibrossobreMarxyelmarxismofirmados
bajoelnombredeQhananchiri,DedemoniosescondidosymomentosderevoluciónyFormavalor
yformacomunidad,ésteúltimoescritoenlacárceldemáximaseguridaddeChonchocoro,LaPaz,
dondeestuvopresoentre1992y1997por supuestasactividades subversivasen la insurrección
armada,sinotambiéndeunacolecciónfundamentaldeescritospolíticosysociológicos,publicada
bajoel títulodeLapotenciaplebeya.Ahorabien, lejosdeseñalaruncompromisodirectoconel
horizonte comunista, el título de esta colección parece sugerir en primer lugar una profunda
deudaconelizquierdismo.Además,envariosdesusescritos,GarcíaLineralanzatambiénalgunos
fuertesgolpescontraaquellosquecalificacomo“pseudoizquierdistas”sectarios,catastrofistaso
místicos, lo cual confirmaría su propia e implícita autoidentificación como un izquierdista
presumiblemente“genuino”,másquecomouncomunista.Asimismo,RaquelGutiérrezAquilar,su
excompañeranacidaenMéxicoymilitante tambiéndelEjércitoGuerrilleroTupacKatari (EGTK),
escribiendo bajo el seudónimo de Qhantat Wara Wara, formula también una crítica dl
“izquierdismo burgués”, lo cual sugiere una vez más un compromiso con un izquierdismo
47Dean,Jodi,TheCommunistHorizon,Londres,Verso,2012,pp.1-2.[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Dean,Jodi,Elhorizontecomunista,Barcelona,Bellaterra,2013,p.9].
30
verdadero.Porúltimo,desdeunaautoproclamadaortodoxiamarxista, tantoGarcíaLineracomo
RaquelGutiérrezhansidoatacadosporser“izquierdistas-revisionistas”.48
Lasmúltiples referencias a laplebeo lasplebes (“laplebearmada”, “laplebe facciosa”,
“lasplebesinsurrectas”,etc.)enlacoleccióndeescritosdeGarcíaLinera,porunlado,implicanun
intento prolongado por circunvalar la figura clásica del proletariado según el modelo del
trabajadordelagranindustria,afavordeunacomposiciónmuchomásampliayflexibledelsujeto
revolucionario. Tomando prestado un término que suele atribuirse al sociólogo boliviano René
ZavaletaMercado,García Linera caracterizaaesta composición como“abigarrada”. En realidad,
este conceptoy sunombreaparecenyaen la traducciónal castellanodel conocidopanfletode
Leninsobreelcomunismodeizquierda:
Elcapitalismodejaríadeserelcapitalismo,sielproletariado“puro”noestuvieserodeado
de una masa abigarradísima de tipos que señalan la transición del proletario al
semiproletario(elqueobtieneengranpartesusmediosdeexistenciavendiendosufuerza
de trabajo), del semiproletario al pequeño campesino (y al pequeño productor, al
artesano, al pequeñopatronoengeneral), delpequeñocampesinoal campesinomedio,
etc.,ysienelinteriormismodelproletariadonohubierasectoresdeundesarrollomayor
omenor,divisionessegúnelorigenterritorial,laprofesión,lareligiónaveces,etc.Detodo
esto se desprende imperiosamente la necesidad —una necesidad absoluta— para la
vanguardia del proletariado, para su parte consciente, para el Partido Comunista, de
recurrir a la maniobra, a los acuerdos, a los compromisos con los diversos grupos de
proletarios,conlosdiversospartidosdelosobrerosypequeñospatronos.Todalacuestión
consiste en saber aplicar esta táctica para elevar y no para rebajar el nivel general de
conciencia, de espíritu revolucionario, de capacidad de lucha y de victoria del
proletariado.49
48Véase Qhantat Wara Wara, Los q’aras izquierdizantes: una crítica al izquierdismo burgués, con unapresentacióndeQhananchiri,LaPaz,OfensivaRoja,1988;Contraelreformismo:Críticaal“estatismo”yal“populismo”pequeñoburgués,conunapresentacióndeQhananchiri,LaPaz,OfensivaRoja,1989;Volodia,CarlosM.,Contribuciónalacríticadelrevisionismo:CríticadelasposicionesideológicasdeRaquelGutiérrez,LaPaz,BanderaRoja,1999;Molina,Fernando,Críticadelasideaspolíticasdelanuevaizquierdaboliviana,LaPaz,Eureka,2003.49Lenin, V. I., La enfermedad infantil del “izquierdismo” en el comunismo, Pekín, Ediciones en LenguasExtranjeras, 1966, pp. 73-74. Sobre la noción de “formación social abigarrada”, véase ZavaletaMercado,René,Lasmasasennoviembre,LaPaz, Juventud,1983yLonacional-popularenBolivia,México,SigloXXI,
31
Asíes tambiéncómoGarcíaLinera,guiadoporsus investigacionessociológicassobre los
fenómenos de la reproletarización y la supuesta extinción de la clase obrera, describe la nueva
composicióndeclasedeesa formaciónsocialabigarradade las“plebes”paracuyacomprensión
losaspectossocioeconómicosycultural-simbólicosdebenpensarseconstantementejuntos.
Hablando más generalmente, la referencia plebeya es consistente con una invocación
izquierdista o populista de varios nombres para lasmasas informes o aún sin formar: desde la
“turba”deHegel, pasandopor las “hordas”o “manadas”deDeleuze, hasta la recuperacióndel
“lumpenproletariado”deMarxporpartedeLaclau.ComoexplicanJacquesyDanielleRancièreen
suartículosobrelatrayectoriadelizquierdismoenlossetentaenFrancia,loquemuchosdeesos
nombresperoespecialmenteeldelasplebesprometensonformasdeevitarlaproblemáticadela
representacióncomoelobstáculoprincipalpara todapolíticaemancipatoria.Así, refiriéndoseal
usodelanociónporpartedenuevosfilósofoscomoAndréGlucksmann,sinoyaantesporparte
deMichelFoucault,JacquesyDanielleRanciéredescribencómo“lafiguradelapleberepresenta
para el intelectual lo que ayer representaba el proletariado, pero de una manera que
precisamenteniegalarepresentación,pueslaplebesignificaalmismotiempoyporigualtodala
positividaddelsufrimientoyladichapopularylapartederechazo,denegatividad,quecadauno
lleva consigo, permitiendo la inmediataunidaddel intelectual y el pueblo”.50Eneste sentido, la
referencia plebeya es una parte integral de la tradición izquierdista en la cual el antagonismo 1986;asícomoelamplioestudiodeZavaletaporpartedeTapia,Luis,Laproduccióndelconocimientolocal,LaPaz,MueladelDiablo,2002;ylacoleccióndeensayoseditadaporAguiluzIbargüen,MayaydelosRíos,Norma,René ZavaletaMercado: Ensayos, testimonios y revisiones,México, FLACSO, 2006. El concepto estambiéndiscutidoporToniNegri,MichaelHardy,GiuseppeCoccoyJudithRevelenGarcíaLinera,ÁlvaroyTapia,Luis,Imperio,multitudysociedadabigarrada,LaPaz,CLACSO-MueladelDiablo-Comuna,2008.50Rancière,JacquesyRancière,Danielle,“Lalégendedesphilosophes”,op.cit.,pp.307-308.Véasetambiénmidiscusiónanterioreneltercercapítulo.Deberíaañadirqueestainterpretacióndelpapeldelaplebenoleimpidió al propio Ranciére presentar la obra de Gabriel Gauny como la de un “filósofo plebeyo”, ni deindagar en la historia de la apropiación “plebeya” del conocimiento “herético” de los trabajadores. LajustificacióndepartedeRanciéreesútilalrespecto:“Empleoeladjetivo‘plebeyo’másque‘proletario’afindeevitarlaconfusión.Algunaspersonas,enefecto,insistentercamenteenquererque‘proletario’designeal trabajador de un cierto tipo de industriamoderna. Por el contrario, debería estar claro que ‘plebeyo’designauna relación simbólicaynoun tipode trabajo.Plebeyoesel serqueestáexcluidodelhabla concapacidad de hacer historia” (Rancière, Jacques, “Savoirs héretiques et émancipation du pauvre”, en LesScènes du peuple, op. cit., p. 38). Para un regreso reciente a la noción foucaultiana de la plebe, que elpensadorfrancéscomenzóautilizaren1972ensudebateconlosmaoístassobrelajusticiapopular,véaseTiqqun,Toutafailli,vivelecommunisme!,París,LaFabrique,2009,pp.39-41.EnLasvariacionesdeHegel,op.cit.,FredricJamesonhablarepetidamentetambiénde“plebeyización”.EnelcasodeGarcíaLinera,otrareferencia importante es E. P. Thompson, “Patricios y plebeyos”, en Costumbres en común, Barcelona,Crítica,1995;unaedición revisadadel famosoartículo “PatricianSociety,PlebeianCulture”,en JournalofSocialHistory,Nº7,1974,pp.382-405.
32
político se purifica en un dualismo estricto que inmediata y adialécticamente opone lasmasas
informesalamaquinariarepresivadelEstado.
EnLapotenciaplebeya,podríaañadir,launidadinmediatadelintelectualyelpuebloque
sebuscaatravésdelareferenciaplebeyaintentaasimismodeshacersedetodaslasfigurasdeun
terceromediadorqueenAméricaLatinausualmentetiendeaserelletradoblanco,elladinooel
criollo. Irónicamente, sinembargo,no sólo fue “unhombreque sabe”elesloganutilizadoen la
campañaelectoralde2005deGarcíaLinera,sinoque,másaún,Qhananchiri,elnombreaymara
con el que firmó varios de sus escritos de prisión y panfletos para el EjércitoGuerrillero Tupac
Katari, significa también “el que aclara” o “ilumina” las cosas, de modo que muchas de las
diatribasdeLapotenciaplebeyaencontradelafigurarepresentacionaldelintelectualpuedenser
leídas como autocríticas proféticas. Ningún autor más que García Linera mismo escribe tan
apasionadayelocuentementecontra los riesgosquecorrenesos“intelectualescomprometidos”
quepretendenhablar“por”o“a”lasmasassubalterno-indígenas,mientrasnuncadejandeclavar
la mirada sobre los beneficios, tanto materiales como morales, derivados de una posición
privilegiadacercaodentrodeesacabezadeHidraqueeselaparatodelEstado.Nadaseríamás
fácilquevolverestascríticascontraelautor—y,hoyendía,ningunainiciativaesenefectomás
comúnporpartedeloscríticostantodeizquierdacomodederecha.
Porotrolado,conduciendoaunatradicióndeinmanenciacomolafuentedeunasegunda
figuradel izquierdismocontemporáneo, labúsquedadeuna superaciónde la representación se
desarrollaatravésdelelementode la“potencia”enel títulode lacoleccióndeGarcíaLinera.El
términotiene laventajaadicionaldeprestarsea laverbalización,con“potenciar”significandoal
mismotiempoypor igualactualizar loqueseotromodoseguiríasiendomeramentepotencialy
recuperarelpotenciallatenteenelestadodecosasexistente.
Entre lospasajesmás llamativosdeLapotenciaplebeya, se encuentran aquellosque se
refieren a la relevancia contemporánea delManifiesto comunista, en los cuales García Linera,
siguiendo también los Grundrisse de Marx y la relectura seminal de Negri, descubre la
contrafinalidad inmanente del capitalismo como el lugar que al mismo tiempo contiene el
potencialaúnabstractoqueelcomunismonecesitaparavolversereal.“LaactituddeMarxenel
Manifiesto frente a esta globalización del capital es sencillamente entenderla en todas sus
implicacionesy,porsobretodo,indagarsuscontrafinalidades,laspotenciasemancipativasocultas
en esta globalización, pero que hasta hoy se dan deformadas y retorcidas por la racionalidad
33
capitalista dominante”, escribe García Linera: un “análisis crítico debe dejar traslucir las
contrafinalidades, las contratendencias emancipativas del trabajo ante el capital que anidan
materialmenteensusenoyprecisamentelosmarxistastienenqueentenderypotenciarportodos
losmediosalalcance”.51Estosignificatambiénquelapotenciadelaplebe,aunquedemomento
permanezca latenteyabstracta, sehallapresenteyaal interiordelpoderdel capital, envezde
oponérsele desde un afuera utópico o imaginario con el sueño del puro no-poder. En otras
palabras,elcomunismocomoelmovimientorealoactualqueaboleelpresenteestadodecosas
no consiste en algún sueño idealista especulativo sino que se encuentra vinculado de forma
propiamentematerialista, crítica,dialéctica, con las tendencias y contrafinalidades inherentesal
capitalismo.
Ysinembargo,elpoderde laplebenosurgeespontáneamentede lacrisise impotencia
delcapitalismo,pueselcapital sóloaúnmáscapital—inclusooespecialmenteencrisisglobales
comolaactual.ComoMarxsolíadecir:“lasreformassocialesnoselogrannuncaporladebilidad
delosfuertes,sinoquesonsiempreelfrutodelafuerzadelosdébiles”.52Estefortalecimientode
losdébilesdependedeunaactomasivoyamenudoviolentode torsióno forzamiento,unacto
queGarcíaLinera—formalmente,entrenadocomomatemático—llamatambiénlacurvaturadela
autodeterminación comunista. “En otros términos, el capital despliega las potencias del trabajo
social sólo como abstracción, como fuerzas subordinadas y continuamente castradas por la
racionalidaddelvalormercantil.Elqueestastendenciaspuedansaliraflotenoesunproblemaya
delcapital,que jamás,mientrasexista,permitiráqueaflorenporsímismas;esunproblemadel
trabajofrenteycontraelcapital,apartirdeloqueelcapitalhahechohastaaquí”,concluyeGarcía
Linera. Y añade: “Romper esta determinación, curvar en otra dirección el campo de las clases,
definirdeotramaneraeltrabajoporelpropiotrabajo,esunproblemadeconstrucciónparasídel
51García Linera, Álvaro, “ElManifiesto comunista y nuestro tiempo”, en Álvaro García Linera et al., Elfantasma insomne: Pensando el presente desde elManifiesto comunista, La Paz,Muela del Diablo, 1999,reimpresoenGarcíaLinera,Álvaro,Lapotenciaplebeya:accióncolectivaeidentidadesindígenas,obrerasypopularesenBolivia,Bogotá,SiglodelHombre-CLACSO,2009,pp.59-60.Desafortunadamente,eltrabajodeGarcía Linera no se encuentra muy disponible en inglés. Véase García Linera, Álvaro, “State Crisis andPopular Power”, enNew Left Review, Nº 37, 2006, pp. 73-85; “The ‘Multitude’”, enOscarOlivera y TomLewis, ¡Cochabamba!WaterWar inBolivia,Cambridge,SouthEndPress,2004,pp.65-86;y “TheState inTransition:PowerBlocandPointofBifurcation”,enLatinAmericanPerspectives,Nº37,2010,pp.34-47.Unvideosobre“Marxismoe indianismo”,el importantediscurso inauguraldeGarcíaLineraen laconferencia“Marx and Marxisms in Latin America” de la Universidad de Cornell, se encuentra disponible enwww.cornell.edu/video.52CitadoenÁlvaroGarcíaLinera,Lapotenciaplebeya,op.cit.,p.87.
34
trabajador,deladeterminacióndesídeltrabajofrentealadeterminaciónparasídelcapital:esel
problemahistórico-materialdelaautodeterminación”.53
Lasituaciónactualynuestrastareas
Apartirdeestassucintasobservacionessobreel trabajorecientedeGarcíaLineracomo
teórico, se derivan dos tareas generales con respecto a la actualidad del comunismo en su
interminableluchadialécticaconelizquierdismo,esdecir,dostareasdeautoclarificaciónteórica
quealfinalpodríandarlugaraunfrentecomúnenelcuallosargumentosafavordelasustracción
delpartidoyelEstadoconsuertenotienenporquéexcluirquetomemosenserio—sinidealizar
niprejuzgar—experimentostalescomoelquesedespliegahoyendíaenBolivia.
Laprimera tarea requiereque sigamoshistorizandoactivamente la hipótesis comunista.
NecesitamoscontinuarmásalládelosconfinesdeEuropaoccidentalylaexUniónSoviéticaque,
almismotiempo,constituyenlabellezaysimplicidadcautivadoradelaidea,olaideadesegundo
grado sobre la idea, que sigue siendouna constanteen laobradeBadiou, desdeDe l’idéologie
hastalamásrecienteL’hypothésecommuniste,segúnlacualelcomunismosedefine,porunlado,
pormediodelasinvariantesaxiomáticasquepuedenencontrarsetodavezqueunamovilización
demasaconfrontadirectamentelosprivilegiosdelapropiedadprivada,lajerarquíaylaautoridad;
y,porotrolado,pormediodelosactorespolíticosespecíficosquehistóricamenteyconvariantes
grados de éxito o fracaso implementan esasmisas invariantes comunistas. Enotras palabras, la
primera tarea equivale a escribir algo así como una historia de la eternidad comunista, en un
sentidoborgianocontrafactual.Elconceptoclaveaesterespectonoeselconceptoortodoxode
etapas y transiciones en una periodización dialéctica lineal, sino más bien el concepto de las
diferentes secuencias aleatorias de la hipótesis comunista en una determinación estrictamente
inmanente,contodoloqueestoimplicaentérminosdelaevaluacióndelosfracasos,incluyendo
53Ibíd., pp. 104 y 147. Para Linera, tal curvatura de la determinación corresponder precisamente a ladefinicióndeMarxdelpartidopolítico:“Elpartidoesentoncesellargomovimientodeconstituciónhistóricadelamasaproletariaensujetoconductordesudestino,atravésdelaelaboracióndemúltiplesymasivasformasprácticas,capacesdeproducirunarealidaddiferentealaestablecidaporelcapital.Elpartido,entalsentido,esunhechomaterialdemasa,nodesectasnivanguardias;esunmovimientodeaccionesprácticas,nosimplementedeadquisicionesteóricas,es luchadeclasesde lapropiaclaseobrera,nounprogramao‘idealalcualsujetarlarealidad’”(ibíd.,p.157).
35
unaevaluacióndelanaturalezamismadeloqueesconcebidocomounfracaso,ydel legadode
problemasirresueltosquesetransmitendeunasecuenciaaotra.
Ensegundolugar,amenosquesedejequelahipótesiscomunistabrilleeternamentecon
todo el fulgor intempestivo de una Idea platónica o kantiana, el comunismo debe no sólo ser
rehistorizadoporfueradetodaslassuposicionessobrelanecesidadhistóricayeletapismo;debe
también ser actualizado y organizado como el movimiento real que abole el estado de cosas
actual. En otras palabras, el comunismo debe encontrar otra vez una inscripción en un cuerpo
concreto, la carne y el pensamiento colectivo de una subjetividad política internacionalista —
inclusosi,parasuencarnación,yanoresultanecesarioquesemejanteactodesubjetivaciónpase
por la forma tradicional del partido. Después de la historización de la eternidad, ésta sería la
segunda tarea para la renovación del comunismo en nuestra situación actual. Tal como escribe
Badiou en De un desastre oscuro: “Todo lo real de una política yace en el punto en que un
pensamientosesustraealEstadoeinscribeestasustracciónenelser.Yunaorganizaciónpolítica
no tiene otrameta que ‘conservar lo ganado’, o sea, dotar de un cuerpo al pensamiento que,
colectivamente renombrado, ha sabido hallar el gesto público de la insumisión que lo funda”.54
Pero luego, claro está, la forma en que el comunismo puede ser organizado y encarnado es
también,precisamente,dondeseencuentrantodaslasgrandesdudasydesacuerdos.
PartidoyEstado
Esmuyinteresanteque,enLapotenciaplebeya,envariasocasiones,GarcíaLinerallamela
atenciónsobreunacartadeMarxaFerdinandFreiligrath,fechadael29defebrerode1860,enla
que reconoce que después de la disolución—por obra suya— de la Liga de los Comunistas en
noviembrede1852,yanoperteneceniha“pertenecidonunca[…]aningunaasociaciónsecretao
pública, ya que el partido, en este sentido totalmente efímero, ha dejado de existir”, para él,
“desdehaceocho años”; pero tambiénque esono agota el sentidodel término: “Al hablar del
partidoentendíaelpartidoenelgransentidohistóricodelapalabra”.55Basándoseenestacarta,
54Badiou, Alain, D’un desastre obscur, op. cit., p. 57 [p. 69]. Tenir le pas gagné es una alusión a Unatemporadaenelinfierno,deArthurRimbaud;delmismomodoqueeltítulodellibro,Deundesastreoscuro,al igualqueeldeCalmebloc ici-bas—laúltimanoveladeBadiou—,esunaalusiónaLa tumbadeEdgarAllanPoe,deMallarmé.55CitadoenÁlvaroGarcíaLinera,Lapotenciaplebeya,op.cit.,p.108.
36
GarcíaLineraproponeunarecuperaciónyunareevaluaciónadecuadadeladialécticaentrelosdos
sentidosdelpartido,elefímeroyelgran-histórico.Comoveremosestapropuestapodría incluso
resultar compatible con algunas de las afirmacionesmenos conocidas sobre elmismo tema de
Badiou, incluyendosu recienteCompendiodemetapolítica,unacolecciónde textosquedeotra
formapareceríanabogarporunaformamilitantedepolíticasinpartidoyadistanciadelEstado.
GarcíaLinerainterpretalacartadeMarxdelasiguientemanera:
Sentidohistóricoysentidoefímerodelpartidoformanpartedeunadialécticahistóricadel
partidoenMarx,quehoyesprecisoreivindicar,anteunatrágicaexperienciadelpartido-
Estado prevaleciente en las experiencias organizativas de gran parte de la izquierda
mundial. El partido-Estado, en todos los casos, ha sido la réplica en miniatura del
jerarquizado despotismo estatal que ha enajenado la voluntad del militante en los
omnímodos poderes de los jefecillos y funcionarios partidarios; y no bien se dan las
transformaciones sociales revolucionarias, estos aparatos tienen una extraordinaria
facilidadpara amalgamarse a lasmáquinas estatales, para reconstruirlas en su exclusiva
función expropiadora de la voluntad general, que a la vez reforzará la racionalidad
productivacapitalistadedondehaemergido.56
¿Nopodemosarticularesta recuperacióndelpartidoen sugran sentidohistóricocon la
más bien sorprendente defensa de la forma-partido de la política por parte de Badiou en
Compendiodemetapolítica? “Esesencial subrayasqueel atributo real del partido,paraMarxo
Lenin, que están de acuerdo en este punto, no es su compacidad, sino por el contrario su
porosidadalacontecimiento,suflexibilidaddispersivaalaluzdeloimprevisible”,escribeBadiou
condirectasreferenciasalManifiestocomunistay¿Quéhacer?
Elpartidodenominaasí,nounafraccióncompactayligadaalaclaseobrera—loqueStalin
llamará un “destacamento”—, sino una omnipresencia infijable, cuya función propia es
menosrepresentarlaclasequede-limitarla,asegurandoqueellaestáalaalturadetodolo
improbable y excesivo que la historia propone respecto de la rigidez de los intereses,
materiales y naciones. Así, los comunistas encarnan la multiplicidad desligada de la
conciencia, su anticipación y, por consiguiente, la precariedad del lazo, más que su
56Ibíd.,p.168.
37
firmeza.Noespornadaquelamáximadelproletarioesnotenernadaqueperdersinosus
cadenas,ytenerunmundoporganar.57
El partido, en otras palabras, no sería ya la encarnación de las leyes de hierro de la necesidad
históricaqueoperaanuestrasespaldasmientrasaplaudimosalunísonoconlosapparátchiks.Por
el contrario, sería simplemente el nombre de la organización flexible de una fidelidad a los
acontecimientosenmediodecircunstanciasimprevisibles.
Porúltimo,enrelaciónalEstado,GarcíaLineracomparteobviamentelaideaformuladaya
porMarxyEngels luegode laexperienciade laComunadeParísyquehoyendía figurascomo
BadiouyNegrinosecansanderepetir;asaber:“ElEstadomoderno,cualquieraseasuforma,es
una máquina esencialmente capitalista, es el Estado de los capitalistas, el capitalista colectivo
ideal”.58Es por esta razón que en un texto anterior, escrito en prisión bajo el seudónimo de
Qhananchiri,GarcíaLinerarepiteelpuntodevistaizquierdistaortodoxodequeelcomunismono
tienenadaquehacer conaparatos tales comoelparlamento,exceptodestruirlos: “¡Destruirlo!,
¡quemarlo!,¡hacerlodesparecerjuntoconelgobiernoytodoelaparatoestatal!”.59Sinembargo,
así comoadvierte sobre el potencial para la corrupción inherente en la forma-estado como tal,
años más tarde el futuro Vicepresidente de Bolivia advierte también sobre lo que llama “una
suertedeno-estatalidad,tansoñadaporelanarquismoprimitivo”:
57Badiou,Alain,Compendiodemetapolítica,op.cit.,p.61.58Engels,Friedrich,Delsocialismoutópicoalsocialismocientífico,citadoenÁlvaroGarcíaLinera,Lapotenciaplebeya,op.cit.,p.132.Aesterespecto,esbiensabidoqueMarxcambiósupropiopuntodevistaluegoycomo resultado de la Comuna de París. Para un comentario sobre esta “rectificación” del ManifiestocomunistaapropósitodelEstado,GarcíaLineraserefierealestudiodeÉtienneBalibar,“Larectificacióndel‘Manifiestocomunista’”,enCincoensayosdematerialismohistórico,México,Fontamara,1984,pp.69-105.Enotrolugar,ensupolémicaconelconocidoargumentodeJoséAricósobreeldesencuentroentreMarxyAméricaLatina,GarcíaLíneraextraelasiguienteconclusión:“Nohayrevolucionarizaciónsocialposible,ylaconsiguienteconstrucciónnacional,desdeelviejoEstado.Estatareasólopuedevenircomomovimientodelasociedadparaautoorganizarse,comoimpulsocreativoyvitaldelasociedadcivilparaorganizarsecomonación”;noobstante,añade:“EstonoquitaelpapelqueenestatareapuedadesempeñarelEstado,comolo señalaMarxenel casode lamonarquíaabsolutaenEuropa,ode lasmismaselites criollasdeMéxico,perosiemprecomocondensadoresdelosimpulsosdelasociedad”(Qhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentos de revolución: Marx y la revolución social en las extremidades del cuerpo capitalista, La Paz,Ofensiva Roja, 1991, pp. 255-256; esta sección se incluye también en García Linera, Álvaro, La potenciaplebeya, op. cit., p. 65). Para una discusión más detallada sobre el desencuentro entreMarx y AméricaLatina y el debateentreAricó yGarcía Lineraapropósitodeeste tópico, véaseel PrefaciodemiMarx yFreudenAméricaLatina.Política,psicoanálisisyreligiónentiemposdeterror,Madrid,Akal,2016,pp.7-34.59Qhananchiri,Críticadelanaciónylanacióncríticanaciente,LaPaz,OfensivaRoja,1990,p.34.
38
La ingenuidad de una sociedad por fuera del Estado no pasaría de ser una inocente
especulaciónsinofueraporqueenellose“olvida”oseescondequeelEstado“vive”de
los recursos de toda la sociedad, asigna jerárquicamente esos bienes en función de la
fuerzade la totalidadde las fraccionessociales,yconsagraelaccesoaesospoderespor
medio de la coerción que ejerce y la legitimidad que obtiene de la totalidad de los
miembros de la sociedad. El Estado es pues una relación social total, no solamente la
ambicióndelos“capaces”olos“sedientos”depoder;elEstadonosatraviesaatodosde
algúnmodo,deahísucontenidopúblico.60
Enotraspalabras,elEstadoenúltimainstanciaseconstruyesobreysealimentadenadamásque
la potencia plebeya, la cual siempre puedemanifestarse expropiando a los expropiadores para
retomar lo que durante los últimos cinco siglos ha sido el robo constitutivo del poder y la
soberaníamodernosenAméricaLatina.
InclusoenCríticadelanaciónylanacióncríticanaciente,quizáseltextomásradicalque
escribierabajoelseudónimodeQhananchiri,GarcíaLinera invocayanosólouna“nacióncrítica
naciente” sino también la posibilidad de un Estado alternativo, “no capitalista”. Por un lado,
escribe: “La actual lucha reivindicativa Aymara y Qhiswa nos remite, pues, al problema de una
constitución nacional no capitalista”; por otro, la posibilidad de una formación estatal no-
capitalistataldependerádelafuerzadelaaccióncolectivaaniveldelabase:
Que en esta asociación comunitaria pueda darse o no la formación de estado de
trabajadores separados, como un estado de trabajadores Aymaras, un estado de
trabajadoresQhiswas,unestadodetrabajadoresbolivianos,etc.,entodocaso,seráfruto
de la decisión colectiva y voluntaria impuesta por la vitalidadde la dimensiónhistórico-
cultural-naturalenelcontextodelasublevaciónydeloslazoscomunitariosentabladosen
60García Linera, “Autonomía indígena y Estadomultinacional”, enLapotenciaplebeya, op. cit., pp. 298 y299. El resumenmás sucinto del debate abierto sobre el posible papel del Estado en las insurreccionespopulares, indígenas,proletariasy campesinasen lahistoria recientedeBoliviapuedeencontrarseen losartículosescritosporJaimeIturriSalmónyRaquelGutiérrezAguilar,enlacolecciónLasarmasdelautopía.Marxismo:provocacionesheréticas, LaPaz,CIDES-UMSA,1996, seguidopor lascartasdeGarcíaLineraenrespuesta a las críticas de sus dos compañeros. Véase también García Linera, “La lucha por el poder enBolivia”, en Horizontes y límites de estado y el poder, La Paz, Muela del Diablo, 2005, parcialmentereimpresoenLapotenciaplebeya,op. cit.,pp.447-475;yGarcía Linera,Álvaro,Prada,Raúl, Tapia, Luis yVegaCamacho,Oscar,ElEstado.Campodelucha,LaPaz,MueladelDiablo-LaComuna-CLACSO,2010.
39
todo ese tiempoentre el trabajador del campo y la ciudad, para cerrar las cicatrices de
desconfianzanacidadelaopresiónnacionalcapitalista.61
Finalmente, en su entrevista con Stefanoni, García Linera llega hasta a sugerir la
posibilidaddequeelEstado,acondicióndequesesujeteaunnuevopoderconstituyente,podría
ser una de las encarnaciones que “potencien” o “empoderen” al horizonte comunista desde
dentro.Nadie,porsupuesto,hubieraesperadoescucharotracosaporpartedeunVicepresidente
que gradualmente ha ido abandonando sus fidelidades autonomistas más doctrinarias al
pensamientodeToniNegriafavordeunavisióncasiclásica,alestilodeHegeloWeber.Aúnasí,
laspalabrasdeGarcíaLineranodejanderesultarelocuentesyestimulantes:
Cuando entro al gobierno lo que hago es validar y comenzar a operar estatalmente en
función de esa lectura delmovimiento actual. Entonces, ¿dónde queda el comunismo?,
¿quépuedehacerse desde el Estado en función de ese horizonte comunista?Apoyar lo
más que se pueda el despliegue de las capacidades organizativas autónomas de la
sociedad,hastaahí llega laposibilidadde loquepuedehacerunEstadode izquierda,un
Estadorevolucionario:ampliarlabaseobrera,ylaautonomíadelmundoobrero,potenciar
formas de economía comunitaria allá donde haya redes, articulaciones y proyectosmás
colectivistas,sincontrolarlos.62
En respuesta a este giro casi completo en la interpretación de la relación entre el
comunismoyelEstado,elcual,encualquiercaso,nodeberíasermásescandalosoque losgiros
quepodemosencontrarenlasobrasdeotrospensadorescomunistasconrespectoa lacuestión
del partido —por no mencionar las apostasías de los arrepentidos que, en cambio, cuentan
siempre con la simpatía y compasiónporpartede los grandesmediosde comunicación—,diría
que necesitamos evitar dos respuestas extremas y nefastas por igual: por un lado, la condena
indiscriminadadetodas lasarticulacionesde lahipótesiscomunistaconelEstadoennombrede
unahistorizaciónlimitadaayenfocadaenEuropaoccidentalylasdebaclestantodelcomunismo
soviéticocomodeleurocomunismo;porotrolado,laconclusiónrelativistadequeloqueesmalo
paraParísoBolonia,puedeserbuenoparaKatmandúoCochabamba,yviceversa.
61Qhananchiri,Críticadelanaciónylanacióncríticanaciente,pp.18-19y28-29.62GarcíaLinera,Álvaro,“El‘descubrimiento’delEstado”,op.cit.,pp.75-76.
40
Notenemosnecesidadnideluniversalismociegoyarrogantenidelculturalismoabyectoy
enúltimotérminopaternalista.Porelcontrario,loqueesnecesarioesunareconsideraciónamplia
ycolectiva, sinépicaoapostasía,de los losvínculosentreelcomunismo, lahistoriay teoríadel
Estado, y la historia y teoría de los modos de la organización política —incluyendo entre los
últimosnosóloalpartidosinotambiénal legadode laacción insurreccionaldemasasy la lucha
armada, el cual en el contexto de América Latina, Asia y África es ciertamente tan importante
comolasviejaspreguntasentornoalpartidoyelEstado.
Elporvenirdelcomunismoylasformasprecapitalistasdelacomunidad
La contribución más original de García Linera a la historia y teoría del socialismo y el
comunismo,sinembargo,conciernealadifícilrelacióndeMarxyelmarxismoconlascuestiones
delanación, laetnicidadylacomunidad.Nosólodiscuteél lasrazonesdetrásdeldesencuentro
entreelmarxismoyelindigenismo,oentreelmarxismoyloqueenBoliviaesmáscomúnmente
referidocomoindianismo.EnunconcienzudoretornoalosescritosdeMarxsobrelascuestiones
nacionalyagraria,incluyendolosamenudoignoradoscuadernosetnológicosylosborradoresyla
carta definitiva a la activista rusa Vera Zasúlich, el autor aborda también estas cuestiones
interrogando los vínculos entre el comunismo y la comunidad en sus formas precapitalistas,
supuestamentearcaicasycampesino-agrarias.TaleslaambiciosatareaqueGarcíaLinerasedaen
unlargoprocesodeestudioautodidácticoenlosnoventa,antesydurantesutiempoenprisión,y
parcialmente reflejado en los volúmenesDe demonios escondidos y momentos de revolución y
Formavaloryformacomunidad,ambospublicadosconprefaciosdeRaquelGutiérrez.Estedebate
nopuededescartarse tan fácilmentecomoSlavojŽižekparecehacercuandorechaza las rápidas
referencias de EvoMorales a la naturaleza en el choque civilizacional entre el capitalismo y el
anticapitalismo. Lejos de representar ilusiones ideológicas reactivas u oscurantistas de un
equilibrio y harmonía originarios perturbados por la ciencia y tecnología modernas, tales
referenciaspueden leersecomosíntomasde las tensiones inherentesa lasdefinicionesclasistas
delsocialismoyelcomunismo,consusdificultadesparadarcuentade losasuntosde laraza, la
nación,laetnicidadylacomunidad.
Comoseexplicaenlas“Palabraspreliminares”aDedemoniosescondidosymomentosde
revolución,elobjetivoprimordialyoriginaldelproyectodeestudioautodidácticodeGarcíaLinera
noconsistiómásqueenofrecer “unaexplicaciónmarxistadelproblemade las formasdeauto-
41
organización nacional en marcha y del significado de las luchas de las masas trabajadoras del
campo en los últimos años en lo que hoy llamamos Bolivia”, es decir, “una crítica del Estado-
nación burgués boliviano a la luz delmovimiento autodeterminativo nacional Aymara-Qhiswa y
socialproletario-popularboliviano”.63Enrealidad,previoaestoyenunadecisiónquealejaríapara
siempre al proyectomás amplio de alcanzar la finalidad en una forma publicada, García Linera
considera que es necesario un desvío para desarrollar sus propias herramientas conceptuales a
distanciadelaautoproclamadaortodoxiadelmarxismoexistente:“Peropreferimosdarunrodeo
antes de llegar ahí; en particular, porque no nos conformábamos con las herramientas e
intencionalidadesseñaladasporloteóricos‘marxistas’contemporáneoscomosupuestomarxismo
disponible. De aquí que preferimos intentar rastrear en Marx y el marxismo posterior este
movimientodeentendimientoyparticipaciónenlas‘problemáticasdelonacionalylocampesino-
comunitario’”.64
Yalameracronologíadeestosestudioslostornadocumentosverdaderamenteúnicos.En
losnoventa,estoes,despuésdelcolapsodelaUniónSoviética,despuésdeladerrotaelectoraldel
gobiernosandinistaenNicaragua,yenmediode la imposiciónglobalde lapolíticasneoliberales
bajo el llamado Consenso de Washington, hay algo refrescante y desconcertante a la vez en
aquellas afirmaciones como la que aparece en el prólogo de Raquel Gutiérrez a De demonios
escondidosymomentosderevolución:“Somosmarxistas,estaeslatomadepartidoinicial”;ode
63Qhananchiri,“Palabraspreliminares”,enDedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,p.xii.64Ibíd. García Linera se propuso originalmente dividir este estudio comprensivo en cuatro partes: “laprimeraestudiaríalosaportesdeMarxyEngelsenesteterrenoysutratamientoluegoseextenderíaalrestodellibrocomoarmascríticas;lasegundapartetrataríalosaportesdurantelaépocadelaIIInternacionalyelsurgimientodelossovietshastalosautorescontemporáneos;laterceraestudiaríalosplanteamientosdelosautoreslocalesdesdelaformacióndelaRepúblicahasta1952;parafinalmenteenlacuartaparte,intentarestudiar ya en positivo el desarrollo de la formación del Estado-nación boliviano desde 1825 hasta elsurgimiento de las condiciones y posibilidades de la lucha por la auto-organización nacional Aymara yQhiswaenlosúltimosaños”(ibíd).Deesteambiciosoplan,sólounterciodelaprimerapartefuepublicadoenDedemoniosescondidosymomentoderevolución,esdecir,elestudiodelosescritosdeMarxyEngelssobrelostópicosdelanación,lacomunidadyelEstadohastalosGrundrisse.Sinembargo,tantogranpartede El capital como los escritos tardíos de Marx, en especial sus famosos borradores y su carta a VeraZasúlichsobrelacomunaruralrusaysusposiblesvínculosconelcomunismo,asícomolahistoriadelAylluylas formaciones sociales precapitalistas andinas, son el tema de las reflexiones deGarcía Linera desde lacárcel. Véase Qhananchiri, Forma valor y forma comunidad: Aproximación teórico-abstracta a losfundamentos civilizatorios que preceden al Ayllu Universal, La Paz, Chonchocoro, 1995. Para unacontextualizaciónbiográfica,véaselaintroduccióndeGarcíaLineraalarecientereedicióndeFormavaloryforma comunidad, La Paz,MueladelDiablo-CLACSO, 2009, pp. 7-12. En loque sigue, citaréde la ediciónoriginal.
42
nuevo, la de García Linera en sus palabras preliminares: “¿Qué ha muerto el socialismo?
¡Imbéciles!Comosilasnecesidadesinsatisfechasdetrescuartaspartesdelahumanidadhubieran
desaparecido. El socialismono es el ideal al cual forzar el destino, es ante todo, elmovimiento
práctico de luchas comunes del trabajo vivo para recuperar comunitariamente sus capacidades
expropiadas”.65Perotambiénteóricamente,estosescritosparecen iracontrapelodesutiempo.
Después de todo, nos encontramos en una coyuntura crucial en la que la mayoría de los
izquierdistassedeclaranorgullosamenteposmarxistas,sinoantimarxistasarrepentidos;enlaque
la teoríaposcolonialsehallaaúnatareadasiguiendoelejemplodeOrientalismodeEdwardSaid
para descalificar el supuesto eurocentrismo de Marx; y en la que figuras como Aijaz Ahmad,
GayatriSpivakoKevinAndersontienentodavíaqueexigirunareevaluaciónmásprofundadelos
puntosdevistadeMarxsobrelaIndiaolosmárgenesdelcapitalismoengeneral.66Inclusoeneste
ampliocontextointernacional,GarcíaLineratienemuypocacompañíaensuintentodeprincipios
de los noventa por continuar el diálogo con trabajos de teoría marxista de los setenta y los
ochentacomoTheAsiaticModeofProduction,deLawrenceKraderoElMarxtardíoylavíarusa.
65QhantatWaraWara,“Prólogo”,enQhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,s/p;Qhananchiri,“Palabraspreliminares”,op.cit.,p.vii.Estaafirmaciónintempestivadelsocialismoodelcomunismo(ladefinicióndelsocialismoporpartedeGarcíaLineraenrealidadrepiteverbalmenteladelcomunismoquedanMarxyEngelsenLaideologíaalemana),combinadaconelmarxismocomoelhorizonteinsuperable de nuestro tiempo en el sentido sartreano, obviamente no excluye la necesidad derectificaciones.“Setrataentonces,deavanzaren ‘rectificacionesparadigmáticas’,enprecisionesausentescomo lo fueron las de 1871 a raíz de la Comuna de París, esto es, delmomento demáxima conquista yderrota de la acción autodeterminativa del proletariadomundial en el siglo pasado. En ese entonces serectificó el papel del trabajo-vivo frente a lamaquinaria del Estado; posteriormente, con los campesinoschinos,estarectificaciónselaexpandióalaesferadelasfuerzasproductivasy,conlosobreroseuropeosychinosdeprincipiosde losaños70deeste siglo,al terrenode laorganizacióndel trabajoyenpartea lacultura” (Gutiérrez Aguilar,María Raquel y García Linera, Álvaro, “Amanera de introducción”, en ÁlvaroGarcíaLinera,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,p.xv).66La acusación demasiado rápida de Edward W. Said sobre los prejuicios colonialistas de Marx puedeencontrarse en su clásicoOrientalismo, Barcelona, Debolsillo, 2002, pp. 212-217. Aijaz Ahmad corrige elabordajedisplicentedeSaiden“MarxonIndia:AClarification”,enInTheory:Classes,Nations,Literatures,Londres,Verso,1992,pp.221-242;yGayatriChakravortySpivakofreceunarelecturasintomáticadelroldelmodoasiáticodeproducciónenlosescritosdeMarxenCríticadelarazónposcolonial.Haciaunahistoriadelpresenteevanescente,Madrid,Akal,2010,pp.76-117.Véase tambiénelunpocomás reciente trabajodeKevin B. Anderson,Marx at theMargins: On Nationalism, Ethnicity, and Non-Western Societies, Chicago,UniversityofChicagoPress,2010.Aúnasí,elrechazodelosprejuicioseurocéntricosdeMarxporpartedeSaid continúa siendo una opción tentadora para los estudios poscoloniales. Es prueba de ello un estudioreciente como el de Olivier Le Cour Grandmaison, “F. Engels et K. Marx: le colonialisme au service de‘l’Histoire universelle’”, en ContreTemps, Nº 8, op. cit., pp. 174-184; véase también la breve réplica deSebastianBudgen,“Notescritiquessurl’articled’OlivierLeCourGrandmaison”,enContreTemps,Nº8,op.cit., pp. 185-189. Para una cuidadosa visión de conjunto de la cuestión, véase Lindner, Kolja,“L’eurocentrismedeMarx”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.106-128.
43
Marx y la periferia del capitalismo, de Teodor Shanin—este último incluye la correspondencia
entreMarx y Zasúlich así como los cuadernos deMarx sobre Kovalevsky para lo cuales García
LinerahabríapreparadoyaenBoliviaunaediciónencastellano.67
¿Cuáles son entonces algunas de las conclusiones a extraer de estas investigaciones de
García Linera sobre las cuestiones nacional, comunal y agraria desde el punto de vista de la
periferia andina? Un primera conclusión concierne precisamente al asunto muy debatido del
eurocentrismodeMarx.RefiriéndosealoscasosdePrusia,Irlanda,India,Polonia,Turquía,España,
Rusia,AméricaLatina,etc.,GarcíaLinerademuestracómoenlosescritosdeMarxyEngels,apesar
de la persistencia de prejuicios sobre la naturaleza presuntamente revolucionaria o
contrarrevolucionaria innatadeciertasnacionesosobreelsupuestoretrasode lascomunidades
campesinas yde lospaísesperiféricosengeneral, el criterioparaevaluaruna situacióndadaes
siempre este potencial de situación para la emancipación radical desde una perspectiva
internacionalista. Lo que es todavíamás importante: demuestra cómo el estudio de todos esos
casosconducepocoapocoaMarxaconfirmarmásclaramenteunprincipioquehabíaformulado
porprimeravezenLasluchasdeclasesenFrancia:“Esnaturalqueenlasextremidadesdelcuerpo
burgués se produzcan estallidos violentos antes que en el corazón, pues aquí la posibilidad de
compensaciónesmayorqueallí”.68Envezdeobedecerlasleyesinexorablesdelprogresohistórico
segúnlascualeslosllamadosmodosprimitivosoprecapitalistasdeproduccióncomunaltendrían
que desparecer o en todo caso extinguirse, la tarea consiste en promover el cambio a nivel
internacionalcomenzandoprecisamenteporaquellasextremidadesdelcuerpocapitalista.“Nose
trata de esperar la caída del país capitalistamás poderoso, sino de impulsar su caída desde la
revolución en losmenospoderosos”, escribeGarcía Linera. “No se trata de cerrar la revolución
67VéaseKrader,Lawrence(ed.),TheEthnologicalNotebooksofKarlMarx(StudiesofMorgan,Phear,Maine,Lubbock),Assen,VanGorcum,1974;TheAsiaticModeofProduction:Sources,DevelopmentandCritiqueintheWritingsofKarlMarx,Assen,VanGorcum,1975;Shanin,Teodor(ed.),ElMarxtardíoylavíarusa.Marxy la periferia del capitalismo,Madrid, Revolución, 1990. Para la edición boliviana de los cuadernos sobreKovalevsky, la cual incluye un prefacio de García Linera, véaseMarx, Karl, Cuaderno Kovalevsky, La Paz,Ofensiva Roja, 1989. Previamente,García Linera preparó también una edición boliviana de los cuadernosetnológicos de Marx; véase su “Introducción a los estudios etnológicos de Karl Marx”, en CuadernosetnológicosdeMarx,LaPaz,OfensivaRoja,1988.EnFormavaloryformacomunidad,GarcíaLineraamplíaestosmateriales delMarx tardío a través de abundantes referencias a crónicas españolas y americanas,mestizaseindígenas,comolasdePedrodeCiezadeLeón,GuamánPomadeAyalaoTupacKatari,comoasítambiénmedianteestudiosetnográficosy sociológicoscontemporáneos sobre las comunidadesaimarasyquechuascomolosdeClaudeMeillassouxoSilviaCusicanqui.68Marx,Karl,citadoenQhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,p.153.
44
social en su solo país que a la larga tan sólo traería su parcialidad y pronta derrota; sino de
extenderlainmediatamenteaotrospaíseshastaabarcarelmáspoderosos;nosetratadeesperar
yver,sinodeactuarenlaperspectivaglobalconelmaterialdisponible”.69
Un corolariometodológico de esta crítica al supuesto eurocentrismo de los escritos de
MarxyEngelssobrelasnacionesdependientesconciernealoquesesuponequeeseltratamiento
marxistadelahistoria.Aquí,lametaesevitarlosextremosgemelosdeconvertirlaexplicaciónde
Marxenla“claveuniversaldeunateoríageneraldelafilosofíadelahistoria”obiencaeren“un
historicismo de las singularidades básicamente desconexas”.70Especialmente después de 1870,
Marxmismoinsisteen lanecesidaddeunaperspectivasituada,circunstancialymultilinealde la
historiaque—lejosdeestarlimitadaalestudiodelospaísesperiféricosydependientesoaloque
sesuelellamarmodernidadesalternativas—aplicaríatambiénaaEuropaoccidental.GarcíaLinera
comenta:
Dehecho,enunafamosacartarechazaenfáticamentetodointentodeconvertirsuesbozo
históricosobreeldesarrollodelcapitalismoenEuropaoccidentalexpuestoenElcapitalen
una“teoríafilosófico-históricadelatrayectoriageneralalaquesehallansometidostodos
lospuebloscualquieraqueseanlascircunstanciashistóricasqueenellosocurran”.Contra
este escarnio a su pensamiento que busca hacer de él la “clave universal de una teoría
general de la filosofía de la historia”, Marx llama a estudiar “cada proceso histórico”
particularporseparadoyhallarenéllasfuerzasyposibilidadesmaterialesqueapuntana
sutransformaciónenunnuevorégimensocial.71
Esparticularmenteimportantehoyendíatenerencuentaesteprincipioenlamedidaen
quelaperspectivaactualdeGarcíaLineraenrelacióna lascomunidadesindígenasycampesinas
69Qhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,pp.153y153-154.70Qhananchiri,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.204y171.Laprimeracitaesunareferenciaalacarta de Marx a Zasúlich. Michael Löwy ofrece indicaciones similares en su lectura del trabajo de RosaLuxemburgoen tornoa losCuadernosetnológicosdeMarx.Véase Löwy,Michael, “Rosa Luxemburget lecommunism”,enActuelMarx,Nº48,op.cit.,pp.22-32.71Qhananchiri,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.204-205.LacitaesunareferenciaaMarx,Karl,“ALettertotheEditorialBoardofOtechestvennyeZapiski”,incluidaenTeodorShanin(ed.),LateMarxandtheRussianRoad:Marxand“thePeripheresofCapitalism”,NuevaYork,MonthlyReviewPress,1983,p.136[N. de T. Hay edición en castellano: “Carta al Consejo Editorial de Otechestvennye Zapiski”, en TeodorShanin(ed.),ElMarxtardíoylavíarusa,op.cit.,p.174.Enrealidad,lacitadeGarcíaLineraprocededeunaedicióndelosescritosdeMarxyEngelssobrelacomunaruralrusapreparadaporAricó;véaseMarx,Karl,“CartaalaredaccióndeOtiéchestviennieZapiski,enKarlMarxyFriedrichEngels,EscritossobreRusiaII.Elporvenirdelacomunarusa.CuadernosdePasadoyPresenteNº90,México,SigloXXI,1980,pp.64y65].
45
enBolivia,ahoraqueélesVicepresidente,estásiendoatacadaprecisamenteporadoptareltipo
defilosofíadelahistorialineal-desarrollistaquetantosehabíaintentadodesmontaralolargode
DedemoniosescondidosymomentoderevoluciónyFormavaloryformacomunidad.Asíytodo,al
estudiarsuspuntosdevista,pocosdeloscríticosrecientesdeGarcíaLinerademuestranungrado
deseriedadcomparablealqueélmismodetentócuando,ensustextosdelosnoventa,abordóa
MarxyEngelsparapensarelpotencialemancipatorioprovenientedelasextremidadesdelcuerpo
capitalista.
Pormucho,elpuntomásimportantedeestostextos,especialmenteeldelúltimocapítulo
de Forma valor y forma comunidad, se deriva del cuidadoso retorno de García Linera a la
correspondenciaqueMarxmantuvoentrefebreroymarzode1881conVeraZasúlichapropósito
del potencial comunistade la comuna rural enRusia.Ampliando la ideadeun cursoúnico, no-
linealycontingentedelahistoria,estacorrespondenciasubrayalaposibilidaddeunresurgimiento
transformadodeelementosde lacomunidadprecapitalistaencondicionessuperiores—estoes,
comunista-universales. “En palabras de Marx, utilizadas para referirse al futuro posible de la
comunaruralrusa,loqueserequierepara‘salvar’enlaactualidadalaformacomunalalládonde
ellasehapreservadoenunaescalanacional,es‘desarrollarla’convirtiéndolaen‘puntodepartida
directo’delaconstruccióndeunnuevosistemadeorganizaciónsocialfundadoenlaproduccióny
laapropiacióncomunitaria-universal”.72Estonoesniunretornonostálgicoalossueñospastoriles
delpasadoniunailusióndesarrollistadelinevitableprogreso.Porelcontrario,essóloapartirde
la contemporaneidad del intercambio internacional y la universalización del capitalismo que
simultáneamente surge la posibilidad de una rearticulación del comunismo y la comunidad,
imaginadaenlacorrespondenciaqueMarxmantieneconZasúlich:
Esta monumental obra de reconstrucción de la comunidad ancestral en una “forma
superior del tipo arcaico” hoy endía se haceposible gracias a las contrafinalidades que
hace brotar elmismo régimenquebusca aniquilar las formas comunales: el capitalismo
comosistemamundial,yaquesucontemporaneidadconlasformascomunalespermitena
72 Qhananchiri, Forma valor y forma comunidad, op. cit., p. 335. Las citas son de “Marx-ZasulichCorrespondence:LetterandDrafts”,enTeodorShanin(ed.),LateMarxandtheRussianRoad,op.cit.,p.121[N. de T. Hay edición en castellano: “Correspondencia Marx-Zasulich. Cartas y borradores”, en TeodorShanin(ed.),ElMarxtardíoylavíarusa,op.cit.,p.157.Nuevamente,lascitasdeGarcíaLineraprovienenenverdadde“LosborradoresdeKarlMarx”,enKarlMarxyFriedrichEngels,EscritossobreRusiaII,op.cit.,p.56].
46
estasúltimas“apropiarsedesusfrutos(delcapital-universalizado)sinsometersealmodus
operandi”de laproduccióncapitalista,enparticular recuperardándoleunanuevaforma
social a la intercomunicación e interdependencia mundializada de los productores, a
ciertas cualidades de la forma del desarrollo científico-tecnológico, a la búsqueda de la
superacióndel tiempode trabajo comomedidade la riqueza social, etc. Pero todoesto
para realizarse como auténtica reapropiación de la sociedad de sus propias fuerzas
creativas, tiene como requisito e hilo conductor la autounificación comunal subjetiva y
material,que lepermita inicialmente liberarsede la frustraciónyaislamiento localen la
quesehallanlascomunidadesentresiyconelrestodelasfuerzaslaboralesdelasociedad
contemporánea:nootracosaeslaemancipaciónsocial.73
GarcíaLineraestámuyaltantodelosriesgosdellocalismoyladispersiónqueafectanla
acciónemancipatoriadelascomunidadesautónomas.Dehecho,envariospasajesdeFormavalor
yformacomunidad,parecerepudiardeantemanoeltipodedefensadelaautonomíaydiferencia
culturales que hoy en día a él se le acusa de subordinar a la nueva política hegemónica
centralizadaenelEstado.Laironíaesquetalesacusacionesfrecuentementetomanlaformadeun
sorpresivoredescubrimientodelosborradoresylacartadeMarxaZasúlich,¡loscualessevuelven
contraelVicepresidentedeBoliviacomosiéstenohubieradedicadocientosdepáginasaestudiar
lacontinuarelevanciadeestacorrespondencia!“Al revésde loqueplanteaMarx,paraquien la
comuna rural rusa puede ser una plataforma para la construcción del mundo nuevo, del
comunismo, para García Linera este mundo ‘tradicional’ es un obstáculo para el cambio”,
proclamaRaúlZibechienunargumentorápidamentesecundadoporJoséRabasa:“Lavoluntadde
suprimirestemilenario sentidocomúnqueestáen la raízdelethos, lapolíticay lasestructuras
cognitivas de los ayllus y su poder demovilizarmasas, reencarnaría a su vez la violencia de la
conquistaylacolonización—seaenelmododelaconquistaespañola,lacolonizaciónneoliberalo
el ‘capitalismo de estado’”. 74 Para García Linera, sin embargo, no es el esfuerzo del
73Qhananchiri, Forma valor y forma comunidad, op. cit., p. 335. Las citas provienen de “Marx-ZasulichCorrespondence”,op.cit.,pp.106-107[pp.139-140.N.deT.GarcíaLineracitade“LosborradoresdeKarlMarx”,op.cit.,pp.37-38].74Zibechi, Raúl,Dispersar el poder: los movimientos como poderes antiestatales, La Paz y Buenos Aires,Textos Rebeldes y Tina Limón, 2006, pp. 196-196; Rabasa, José,Without History: Subaltern Studies, theZapatistaInsurgency,andtheSpecterofHistory,Pittsburgh,UniversityofPittsburghPress,2010,p.280.Enestas críticas no hay la más mínima señal de conciencia del extenso trabajo de García Linera sobre lacorrespondencia deMarx y Zasúlich a la luz del ayllu tradicional. Finalmente, debería notarse queGarcíaLineramismo enumera las opciones y resultados posibles de un Estado “indigenista” en Bolivia, en, por
47
empoderamiento ejecutivo sino la defensa cultural de la otredad lo que corre el riesgo de ser
silenciosamentecómplicedellegadodeladominacióncolonial:
Losotrosencambio,losquepropugnanlaadoracióndelactualmartiriodesintegradorde
lascomunidades,detrásdeesasospechosa“tolerancia”delos“otros”,delasculturas,de
las“diferencias”,cobijanunsilenciocómpliceconlaaterradoramutilación,abusoypillería
colonial que el régimen del capital impone en contra de las comunidades por infinitos
vasoscapilares,quevandesdeelcomercioalaexclusiónpolítico-racial,desdeeldesprecio
culturalhastalaexplotacióndescaradadelacapacidaddetrabajocomunal,delavitalidad
comunalydelámbitodesusfuerzasobjetivasysubjetivas.Lahipócrita“tolerancia”esla
curiosidad arqueológica con el vencido, es la negación radical de su autodeterminación
comunitaria, de su derecho a subvertir la política, la cultura y la socialidad de quienes
destruyen la suya implacablemente, de quienes niegan el derecho efectivo de existir y
realizarsepolítica-económicayculturalmentetalcomoes,encontradequienesleniegan
su humanidad pues. Es en definitiva este contemplacionismo un renovado intento de
convertirlaempresahistóricadelacomunidaduniversalizadaenunainofensivacuriosidad
folklórica.75
ComorepetidamentediceMarx,jamásexistelasencillaopciónderegresareneltiempo.
Sin presuponer la menor inevitabilidad histórica, las condiciones posibles son de hecho las del
capital global y es sólo a partir de esas condiciones que podemos formular la pregunta del
resurgimiento comunista de la comunidad arcaica. “Las antiguas naciones no pueden existir ni
reproducirse de manera independiente pues ya se hallan incorporadas al espacio potencial de
existencia de la nación burguesa. O sucumben frente a ella previa abusiva pillería y salvaje
explotación, o se refuerzan y se erigen ante ella para defender sus formas de socialidad. La
indiferencia es el avasallamiento y destrucción de estas formas no-capitalistas”, añade García
ejemplo,“Autonomía indígenayEstadomultinacional”,op.cit.,pp.240-242e“Indianismoymarxismo.Eldesencuentro de dos razones revolucionarias”, texto originalmente publicado en 2005 y reimpreso en Lapotenciaplebeya,op.cit.,pp.477-501.Enesteúltimotexto,conejemplarsobriedad,elautorconcluye:“LoquerestasaberdeestedesplieguediversodelpensamientoindianistaessiseráunaconcepcióndelmundoquetomelaformadeunaconcepcióndominantedeEstado,osi,comopareceinsinuarseporlasdebilidadesorganizativas,errorespolíticosyfraccionamientosinternosdelascolectividadesqueloreivindican,seráunaideologíadeunosactospolíticosque sólo regularán losexcesosdeuna soberaníaestatalejercidapor lossujetospolíticosyclasessocialesqueconsuetudinariamentehanestadoenelpoder”(GarcíaLinera,Álvaro,“Indianismoymarxismo”,op.cit.,p.499).75Qhananchiri,Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.333-334.
48
Linera.“Loancestraldelvalordeusocomocomponentedirectode la formasocialdelproducto
deltrabajo,quedaligadoalonuevodelcarácteruniversaldelvalordeuso,loquedaunasíntesis
superadoradetodoloexistente:lacomunidadsocial-universaloloquehemosdedenominarAyllu
Universalizado”.76
¿LasociedadcontraelEstado?
Aún así, hoy en día ciertamente no faltan críticos de la idea del empoderamiento de la
potenciaplebeyadelcomunismotantodesdeelsupuestoniveldelaraízdelacomunidadcomo,al
mismo tiempo, desde dentro de los muy centralizados aparatos del Estado moderno. Resulta
bastante interesantequeunade las críticasmás fuertesyelocuentesentreaquéllos seaRaquel
GuitérrezAguilar,algunavezcompañeradearmasdeGarcíaLineraycoautoraconéldemúltiples
textossobrepolíticarevolucionariaycomunalquepormuchosañosprecedieronsuaparentegiro
conrespectoalarelaciónentrecomunismoyEstado.Tantopersonalcomopolítica,laseparación
entreestasdos figurasesenmuchossentidos sintomáticadel temacentralquehoyenfrenta la
historia y la teoría del comunismo. Así,mientrasGarcía Linera abandonó su retórica antiestatal
másrabiosaparaunirsealacampañaelectoraldeEvoMoralesporelMAS,lacualeventualmente
lollevaríaalavicepresidenciadesupaís,GutiérrezdejóBoliviapararegresaraMéxico,supaísde
origen, donde, luego de haber estudiado en Puebla junto a John Holloway —el autor mejor
conocidoporlapolíticaantiestatalresumidaensulibroCambiarelmundosintomarelpoder:El
significado de la revolución hoy—, actualmente es una activista política y columnista para el
periódicoLaJornada.
En las observaciones finales de su gran libro Los ritmos de Pachakuti: Movilización y
levantamiento indígena en Bolivia (2000-2005), Gutiérrez distingue dos tendencias principales
entre la diversidad de movimientos e insurrecciones en la historia reciente boliviana, una
comunitariayantiestatalyotranacional-popularysiempreorientadahacialatomadelpoderdel
Estado. Según ella, la segunda de estas tendencias —a través de la idea de una delegación
necesaria—, parece fatalmente haber canalizado, absorbido y silenciado la primera. Para
76Ibíd., pp. 195-196. Para un estudio reciente en torno a los logros y las dificultades en articular el ayllutradicionalconlaestructuraplurinacionaldelEstado,véaseAlbó,Xavier,Tresmunicipiosandinoscaminoalaautonomíaindígena:JesúsdeMachaca,Chayanta,Tarabuco,LaPaz,MinisteriodeAutonomía,2012.
49
Gutiérrez, esto es lo que pasó a partir de 2005 con los levantamientos y movilizaciones de
principiosdelsigloveintiunoenBolivia:
Así, las expansivas acciones de confrontación y lucha desplegadas pormúltiples fuerzas
sociales en 2005 en prácticamente todo el territorio boliviano, si bien similares en su
formaexterior—aparente—alasaccionesdeluchade2001,2002y2003,noteníanyala
mismacalidadinterior:pocoapocoseanclaronaunhorizontenacional-popularenelque
las reverberaciones de la perspectiva comunitario-popular fueronquedando como ruido
interno, como eco pasado, manifestándose en las incomodidades y en las ausencias,
soportandoelpesosdeldesconocimientoyelaislamiento,hablandocondificultadatravés
delavosdelosausentesdelproyectohegemónicoMASistaysustodavíacontradictorios
límitesnacional-populares.77
Dehecho,sinotambiénporrazonesdeprincipio,nohabríaportantotransitividadentreel
horizontecomunista-comunitarioy lasambicionesnacional-popularesdelEstado.ConMoralesy
García Linera, en otras palabras, permaneceríamos aun encerrados dentro de la hermenéutica
tradicional de la izquierda, la cual ve en el Estadoel único agenteposible de cambio y la única
correadetransmisiónentrelosmovimientossocialesylapolítica.
RaquelGutiérrezAguilarentiendequeestatensiónaporéticaentrelasociedadyelEstado,
entre el movimiento y el aparato o entre lo subjetivo y lo objetivo se reproduce en la obra e
inclusoenlapersonamismadesucompañerodequinceaños.“EneltrabajodeGarcíaLinerahay,
por lo general, siempre dos vetas de confrontación: una que guarda cierto parentesco con un
objetivismo cuasi positivista y otra que, por el contrario, se sitúa en lo más profundo de la
voluntad emancipativa de la lucha social boliviana”, escribe en un raro comentario personal.
77 Gutiérrez Aguilar, Raquel, “Cuatro reflexiones finales”, en Los ritmos de Pachakuti: Movilización ylevantamiento indígena-popular en Bolivia (2000-2005), La Paz, Ediciones Yachaywasi-Textos Rebeldes,2008,p.305.RaúlJ.CerdeirashaescritounaimportanteréplicaallibrodeGutiérrez:“LatransmisióndelapolíticaalEstado”,enAcontecimiento:Revistaparapensarlapolítica,Nº38-39,2010,pp.27-79.Paraunaevaluación igualmente crítica de la situación boliviana, véase Hylton, Forrest y Thomas, Sinclair,Revolutionary Horizons: Past and Present in Bolivian Politics, Londres, Verso, 2007, pp. 127-143. JamesPetrasyHenryVeltmeyersonaúnmáscríticosconrespectoalMASy lafórmulaelectoralMorales-Linera;véaseSocialMovementsandStatePower:Argentina,Brazil,Bolivia,Ecuador,Londres,PlutoPress,2005,pp.175-219.Paraunaevaluacióncompleta,véaselosdosasuntosespecialesdeLatinAmericanPerspectives,Nº37.3-4,Mayo y Julio, 2010. Véase, asimismo, el un pocomás reciente trabajo de Jeffrey R.Weber,FromRevolution to Reform in Bolivia: Class Struggle, Indigenous Liberation, and the Politics of Evo Morales,Chicago,HaymarketBooks,2011.
50
“Estas dos tendencias coexisten en el trabajo de García Linera quizá por su propia difícil y
discontinua trayectoria vital: de guerrillero a preso política de alta seguridad, de académico a
comentaristadeopiniónpúblicavinculadoalmovimientosocialyvicepresidentedelgobiernode
Evo”.78Al final,sinembargo,propondríaquerevisitemos lasestrategiasteóricasqueacompañan
losdiferentesmomentosalolargodeestadiscontinuatrayectoria.Nosólodaríamosasíconque,
en muchos de sus primeros escritos, García Linera nos proveía las herramientas conceptuales
necesariasparaevaluar suspropios logroso fallasbajo lapresidenciadeMorales, sino también
conque,lapropiaRaquelGutiérrez,enalgunosdeesosmismostextostempranoscoescritosjunto
aGarcíaLinera,parecehaberimaginadounacomprensiónmásdialécticaymenosaporéticadelos
vínculosentrelosmovimientosdemasaemancipatoriosyelpoderpolíticodelEstado.
Gutiérrez y García Linera, por un lado, advierten sobre los riesgos inherentes a la idea
tradicionaldetomarelpoderdelEstado:“Hayqueabandonarportantodeunabuenavezlaidea
vulgarizadadela‘conquistadelpoder’quesehatraducidoenlaocupacióndelpoderajeno,luego
delapropiedadajenaylaorganizaciónajenaporunaéliteesclarecidaquemástardehadevenido
enadministradoradeesepoder,deesaspropiedadesyesaorganizaciónajenasa lasociedad”.79
Por otro lado, sin embargo, todas esas advertencias son sólo hechas para situar la fuente del
poderfirmementedentrodelainmanenciadelasociedad:“Deloquesetrataesquelasociedad
construya supoderparaemanciparsedel poderprivadoprevalecientee instaureel poderde la
sociedadcomoúnicaformadelpoderenlasociedad.Silasociedadenteranoconstruyesupoder
(desde los nivelesmás diminutamente capilares hasta los núcleos globales y fundamentales), la
emancipaciónesunafarsasuplantadora”.80
Una y otra vez, es también así cómoGarcía Lineramismo, siguiendo lo dicho ya enDe
demonios escondidos y momentos de revolución, propone articular la sociedad y el Estado —
siendo la granpregunta,por supuesto, si la fórmulaMorales-Lineraha sido capazde superarel
legadodeunaimposibilidadaesterespectodemásdeunsiglo.
El Estado enmás de cien años no ha sido capaz de producir la sociedad como un todo
orgánico,muchomenosderevolucionarizarla; losmomentoscumbresde laorganización 78Gutiérrez Aguilar, Raquel y Gómez, Luis A., “Los múltiples significados del libro de Zibechi”, en RaúlZibechi,Dispersarelpoder,op.cit.,p.22.79Gutiérrez Aguilar, Raquel y García Linera, Álvaro, “A manera de introducción”, en Qhananchiri, Formavaloryformacomunidad,op.cit.,pp.xvi-xvii.80Ibíd.,p.xvii.
51
social como nación y de reforma en cualquiera de estos países [Brasil, Colombia,
Argentina, Ecuador, Perú, Bolivia,México, etc.] están ligados por el contrario a grandes
movimientos de insurgencia de masa, de auto-organización de la sociedad frente al
Estado, de despliegue de la vitalidad organizativa y revolucionaria de la sociedad
enfrentada al Estado; fuera de ellas, y muy a pesar de los intentos desde arriba, la
construcción de la nación y la reforma social, no ha sidomás que una ficción señorial,
oligárquicayterrateniente.81
En términospositivos, loqueestaevaluaciónpresuponeesnadamenosqueunanoción
delcomunismocomoactodeautoemancipacióncolectivatotalpormediodelcualunpueblo—
comocomunidad, sociedad civil, naciónuorganización internacional— se apoderade supropio
destino.
81Qhananchiri,Dedemoniosescondidosymomentosderevolución,op.cit.,p.255.
52
Conclusión
Inclusosielcomunismoestuvieramuerto,estodavíaposiblerehusarsea“hacerelduelo”,
rehusarsea“trabajaratravésdeello”,inclusorehusarseatrabajarenabsoluto.Seríatodavía
posibleydeseablecontinuar“representando[actout]”losmejorespapelesdelcomunismo,
especialmentesinohayalternativasmejores.
GeoffWaite,Nietzsche’sCorps/e
Apartirdelasinvestigacionesteóricasprecedentes,megustaríaahoraderivarlasiguiente
seriedeconclusionessobreelhorizonteanteelqueelizquierdismoyelcomunismosehallanenla
eraactual.Cincoconclusiones,parasermásprecisos,querespectivamentetienenqueverconla
relación entre la política y la filosofía; el vínculo entre la historia y lo ahistórico; la creciente
moralización de la política; el estatuto ambivalente del izquierdismo especulativo frente a un
comunismogenéricamentecomprendido;ylarelaciónentreelcomunismoyelinternacionalismo.
Enprimerlugar,precisamenteenlamedidaenquelosanálisisprecedentespretendenser
teóricosenvezde filosóficosen sentidoestricto,megustaría tambiénquepuedan leerse como
intervenciones en la polémica en curso sobre la delimitación de la política y la filosofía. Por
consiguiente,elinterroganteconelqueabordélostrabajosanalizadosconciernealgradoenque
53
abren(ono)uncorredorentrelafilosofíacontemporáneaylaactualidaddelcomunismo.Estono
significarecaerenviejosesquemaspara laderivaciónde lapolíticadealgunafilosofíaprimerao
superior ni reemplazar estos esquemas metafísicos con la definición marxista o tal vez, más
precisamente,leninista,sobrelarelaciónentrelateoríaylapráctica,consujerarquíapedagógica
subyacente.Ciertamente,lafilosofía,comoelarteolaliteratura,escapazdeanticiparelfuturoen
unaextensiónficticiaoenunasuplementacióngenéricadelstatuquo,quenoesnidogmáticani
utópica.Inclusopodríamosdecirque,enlamedidaenquerompenconlaasignacióndetareasy
aptitudes dadas, supuestamente inscriptas en nuestros propios marcos corporales, todas las
políticasemancipatoriasdependendeungradodeficción,asaber,delabrechaficticiaentreuna
tareadadaylaaptitudque,deporsí,sesuponequehacequeunsujetoogrupodesujetossean
dignosdeella.
Sin embargo, lo que presenciamos en el despertar de algunos de los más sofisticados
ejerciciosdelacríticadelametafísicaesexactamenteelopuestodetalrevalorizacióndelpoder
delaficciónquepodemosencontrar,endiferentesversiones,enlasobrasdeRancièreoBadiou.
Despuésdetodo,en lugarde,oamododecompensaciónde lasreferenciascomunesdeayera
HegeloaMarx,lasreferenciasdehoyaKantoaHeideggerconducenamenudoaunrediseñode
loslímitesdeloquelegítimamentepuedeynopuedeserpensadoopresentadocomopartedeun
conceptooIdea.Desafortunadamente,taldelimitacióncríticaodeconstructivaconduce,también
a menudo, a un rechazo de todas las políticas emancipatorias o revolucionarias porque ellas
estaríanbasadasenuna ilusióntrascendentalometafísica,ynoaunaficciónhabilitantepara la
aboliciónysuperacióndelestadodecosasexistente.“Lapolíticarevolucionaria”,talcomoescribe
Lyotard con ejemplar claridad en suEl entusiasmo: crítica kantianade la historia, “descansa en
una ilusión trascendental dentro del dominio político: la revolución confunde lo que es
presentablecomoobjetoenunaproposicióncognitivaconloqueespresentablecomoobjetoen
unaproposiciónespeculativay/oética;esdecir,confundeesquemasoejemplosconanáloga”.82
Loqueesmás,lacuidadosavigilanciadelasfronterasdelopensableolopresentableennombre
deladeconstruccióndelametafísicaodeljuegodelenguajeespeculativonosólofrecuentemente
pareceimplicarunaratificacióndeloquesedicequeya,detodosmodos,fueelveredictodela
historia;amenudo tambiénanulay reprimepreventivamente—sin futura superación—todasy 82Lyotard,Jean-François,Enthusiasm:TheKantianCritiqueofHistory,Minneapolis,UniversityofMinnesotaPress,2009,p.22[N.deT.Hayediciónencastellano:Lyotard,Jean-François,Elentusiasmo:críticakantianadelahistoria,Barcelona,Gedisa,1987,p.56].
54
cada una de las posibles alternativas políticas. Esposito, por ejemplo, en “Community and
Violence”,unaconferenciarecienteen laqueresumiósutrabajode lasúltimosaños,adoptaun
tonoescéptico-conservadorquepodemosencontrartambiénen lasreflexionescontemporáneas
sobrelapolíticas inspiradasporFreudoLacan.Refiriéndosea laculminacióndelabiopolíticaen
nuestrapresenteépocadeglobalización,afirmasinvacilarque“losintentosinmunitariosactuales
de neutralizar la dinámica global están condenados a fracasar porque, en primer lugar, son
imposiblesdemontary,ensegundo,porqueinclusosiestofueraposible,soncontra-productivos.
Están destinados a empoderar desproporcionalmente el conflicto que quieren suprimir”.83¿No
deberíamos leer esta condena o prohibición de lo que en cualquier caso se supone que es
imposiblecomoladefiniciónmismadelarepresión?
Ya sea tácitas o explícitas, hay dos presuposiciones por detrás de esta confiada
dependencia con respecto a la sabiduría de la filosofía o del valor del pensamiento para la
deconstrucción de la política. Por un lado, la suposición de que todos losmodos de la política
hasta ahora existentes, no importa si fascistas o comunistas, liberales o reaccionarios, han sido
esencialmentemalconcebidos.ElerrorfundamentaldeMarx,yportantolarazóndelfracasodel
socialismo realmente existente, habría consistido, por ejemplo y en este sentido, en una
dependenciametafísica, humanista o esencialista de la autoproducción transparente del sujeto.
Ahorabien,araízdelgiroontológicodelafilosofíapolítica,deberíamoshaberllegadoaaprender
la lección de que todas aquellas nociones tales como productividad, transparencia, actualidad,
plenitud e inmanencia son, para el autoproclamado izquierdista, nada más que pasiones mal
concebidas que necesitan de una deconstrucción exhaustiva y probablemente interminable.
Resumiendo esta primera presuposición, la cual puede ser encontrada también de diferentes
formasenlasobrasdefilósofosposheideggerianostalescomoDerrida,NancyoLacoue-Labarthe,
Esposito va incluso tan lejos como para sugerir que el fracaso de la idea de la emancipación
humanainspiradaenMarx,encuantoseoponealaemancipaciónmeramentepolítica,sedebería
aunacomprensióninsuficientedeladiferenciaontológica.“Naturalmentela‘comunidad’alacual
Marxmiracomolugardemáximapotenciacióndelahumanidadliberadanoesaquellaenlacual
el individuo se encuentra ‘arrojado’ desde siempre:más bien, la completa negación de éste es
83 Esposito, Roberto, “Community and Violence”, conferencia impartida en el marco del congresointernacional “Commonalities: Theorizing the Common in Contemporary Italian Thought”, organizado porTimothyCampbellbajoelauspiciodediacritics:reviewofcontemporarycriticism,UniversidaddeCornell,24y25deseptiembrede2010.
55
realizablesóloatravésdeunapolíticaquese‘supere’enfilosofíaenelmismomomentoenelcual
lafilosofíase‘realiza’enpolítica”,escribeEspositoenunaentradasobreel“Mito”desuConfines
de lo político. Nueve pensamientos sobre política. “Con Hegel (y contra Kant) el mal es la
obstinacióndelofinitoporpermanecertal,elrechazo,porpartedelindividuo,adesapareceren
el Todo, el obstáculo a la ‘puesta en obra’ de lo negativo de la dialéctica. Reconduciendo el
problemadelmalalde laalienaciónhistóricamentedeterminadapor condicionesparticularesy
superables, el humanismo marxista lleva a la negación más explícita de cualquier ‘diferencia
ontológica’”.84Porotrolado,lafilosofíaderivamuchadesuprominenciaenelrecienteretornode
lo político a partir de la presuposición de que estos fracasos de la izquierda pueden ser
remediados sólo abordando, si no también corrigiendo, las ilusiones metafísicas que aseguran
todas las prácticas emancipatorias previamente existentes y que las asimilan a prácticas
totalitarias.Deallí elpathos—pero también,debe serdicho, la sublimidadestilística—conque
estos filósofosanuncian laposibleaparicióndeunanuevacomprensiónde lopolíticocomouna
tarea urgentemente asignada a la filosofía, o, para usar la jerga obligada, como la única tarea
digna del pensamiento, si queremos evitar lo que a menudo es aludido simple y
amenazantementecomolopeor.
Frente a tales afirmaciones grandiosas sobre la dignidad salvífica de la filosofía o del
pensamiento posmetafísico, mi defensa del trabajo de la teoría no debe entenderse como un
mero sustituto o competidor envidioso en esa batalla entre disciplinas, métodos o campos de
investigaciónque,despuésdetodo,esbastantepequeña.Másbien,mipropósitoes infundirun
gradodemodestiayrealismoenlareflexiónconcernientealapolíticaylafilosofía.Elsocialismo
realmenteexistenteyelcomunismo,sidehechoseencuentranenbancarrotaymásalládetodo
salvataje, no fracasaron sino que fueron derrotados; su derrota y bancarrota —o,
alternativamente,quizás,sucontinuaactualidad—sonprimariamenteasuntosnofilosóficossino
políticose ideológicos.Porsupuesto,estonosignificaquenonossirvanpara las investigaciones
militantessobreloslímitesteóricosylaspromesasdelafilosofíadelapraxis.Pero,unavezmás,
tales investigaciones no deberían confundirse con la política a la manera en que lo hacen los
análisis críticos (poskantianos)uontológicos (posheideggerianos) sobre laesenciade lopolítico,
loscualesamenudosepresentanyacomopolíticosy,además,comomásradicalmentepolíticos
84Esposito, Roberto, “Mito”, enNove pensieri sulla política, op. cit., p. 120 [N. de T. Hay traducción alcastellano:Esposito,Roberto,“Mito”,enConfinesdelopolítico,op.cit.,p.102].
56
en tanto se encontrarían menos metafísicamente engañados que todas las políticas hasta el
momentoexistentes.Talcomo,porejemplo,Lyotardafirma:“Lafilosofíadelopolítico,esdecir,la
críticaolareflexión‘libre’sobrelopolíticosemuestraellamismapolíticaaldiscriminarlasfamilias
deproposicionesheterogéneasquepresentaneluniversopolíticoyalguiarseporlos‘pasos’(‘hilo
conductor’,diceKant)quesemanifiestanentreellas(porejemplo,¿el‘entusiasmo’de1968,como
elde1789queKantanaliza?)”.85
Una segunda conclusión, estrechamente vinculada a la cuestión sobre el estatuto de la
teoría o la filosofía, concierne a la relación entre política e historia. En efecto, en el reciente
resurgimiento de la hipótesis comunista, podemos fácilmente observar que la tendencia
dominanteesladeunalejamientodelahistoriaendirecciónhacialaafirmacióndelaeternidado,
por lomenos, ladisponibilidad transhistóricadelcomunismocomo Idea invariante.YaenDeun
desastreoscuro,Badiouescribe:“DeEspartacoaMao(noelMaodelEstado,quetambiénexiste,
sino elMao rebelde, extremo, complicado), de las sediciones democráticas griegas a la década
mundial 1966-1976, es, en este sentido, cuestión de comunismo. Siempre será cuestión de
comunismo, aun cuando la palabra, ensuciada, dé paso a alguna otra designación del concepto
que ella recubre. Concepto filosófico, por lo tanto eterno, de la subjetividad rebelde”.86En The
CommunistHypothesis,siguiendounasucintasugerenciadeLógicasdelosmundosapropósitode
que una “pasión por la historia”, con su “culto de las genealogías y de los relatos”, es el
“materialismo histórico auténtico” cómplice del “materialismo democrático”, y de que, por lo
tanto,“escapitaldisjuntarladialécticamaterialista,filosofíadelaemancipaciónporlasverdades,
delmaterialismohistórico,filosofíadelaalienaciónporloscuerpos-lenguajes”,Badiouvatanlejos
comoparaafirmarquetodalahistoriapertenecesóloalEstado:“LaHistoriacomotal,compuesta
de hechos históricos, no se sustrae enmodo alguno a la potencia del Estado. LaHistoria no es
subjetivanigloriosa.Antesbien,debemosdecirquelaHistoriaeslahistoriadelEstado”.87Deigual
manera,Žižekdefiendesuactoradicalcomorepeticióndeciertonúcleonohistóricosinelcualno
seríaposibleunaverdaderahistoricidad,en tantoésta seoponealmerohistoricismo.Contra la
afirmación de Judith Butler de que el marco psicoanalítico lacaniano, en la medida en que se
85Lyotard,Jean-François,Enthusiasm,op.cit.,p.xviii[p.14].86Badiou,Alain,D’undésastreobscur,op.cit.,p.14[p.18].87Badiou,Alain,LogicsofWorlds, op. cit., p. 509 [p. 559]; “The IdeaofCommunism”, enTheCommunistHypothesis,op.cit.,p.245[N.deT.Haytraducciónalcastellano:Badiou,Alain,“La ideadelcomunismo”,op.cit.,p.24].
57
apoya en un punto de lo real que funciona como escollo o límite insuperable, se encuentra
insuficientementehistorizadoparapensarlapolíticaylaideología,Žižekseñalaqueloquehoyen
día es necesario no es una mayor conciencia de la contingencia histórica sino más bien un
reconocimiento del terreno ahistórico de la historia: “Mi argumento principal es, pues, que el
formalismo kantiano y el historicismo radical no son en verdad opuestos, sino dos caras de la
mismamoneda: toda versióndel historicismodescansaenunmínimomarco formal ‘ahistórico’
quedefineelterrenodentrodelcualtienelugarel juegoabiertoeinterminabledecontingentes
inclusiones/exclusiones,sustituciones,renegociaciones,desplazamientos,etc.”88
En las circunstancias presentes, este recurso a lo eterno, lo invariante o lo ahistórico
puedeciertamenteser justificado.Dados losefectosdespolitizadoresdelconstante llamadoa la
historización,pornomencionarlosefectosaúnmáscondenablesdelainvocacióndealgunafigura
u otro del tribunal histórico mundial, puede en efecto sostenerse que la historia, en y por sí
misma,yanoposeeelpoderemancipatorioque,enel sigloXIX,unavez tuvoparaMarx,quien
criticóalaeconomíapolíticaclásicaporpresuponerlaevidenciaeterna—natural—delmodode
producción capitalista. Hoy en día, el impulso por historizarlo todo es parte integrante de la
ideología del capitalismo tardío en cuanto tal, de igualmodo que lo es el énfasis puesto en la
diferencia, el flujo y lamultiplicidad. “Es por eso, además, que el fetichismo de la historia está
acompañado por un discurso que insiste en la novedad, en el cambio perpetuo, en la
modernización imperativa”, añade Badiou en Lógicas de los mundos. “Todo cambia a cada
instante,yesaeslarazónporlacualsecontemplaelhorizontehistóricomajestuosodeloqueno
cambiaba”.89
Por todas estas razones, la renovada insistencia en la naturaleza eterna, invariante e
intempestiva del comunismo tiene hoy, sin dudas, una importante eficacia táctica e incluso
estratégica.Yaúnasí,dada la igualmenteapremiantenecesidaddeevitar caer,por fueradeun
momento y lugar determinados, en una purificación ultraizquierdista del comunismo, querría
defenderunaarticulacióndialécticadelonohistóricoconanálisisconcretosdelahistoricidadde
88Žižek, Slavoj, “Class Struggle or Postmodernism?Yes, Please!”, en JudithButler, Ernesto Laclau y SlavojŽižek,Contingency,Hegemony,Universality:ContemporaryDialogueson theLeft, Londres,Verso,2000,p.111 [N. de T. Hay traducción al castellano: Žižek, Slavoj, “¿Lucha de clases o posmodernismo? ¡Sí, porfavor!”, en Judith Butler, Ernesto Laclau y Slavoj Žižek,Contingencia, hegemonía, universalidad: Diálogoscontemporáneosenlaizquierda,México,FondodeCulturaEconómica,2003,p.120].89Badiou,Alain,LogicsofWorlds,op.cit.,pp.509y510[pp.559y560].
58
lapolíticaizquierdista,socialistaycomunista.Estosignificaríaconcedermayoratención,deloque
hasta ahora se ha hecho, a la primera parte de la propuesta dialéctica de Žižek: “La afirmación
verdaderamenteradicaldelacontingenciahistóricatienequeincluirlatensióndialécticaentreel
ámbito del cambio histórico y su ‘ahistórico’ núcleo traumático qua su condición de
(im)posibilidad”.90Sóloelreconocimientodeunnúcleoeternooahistóricoabriríalaposibilidadde
cambiar el terrenomismo sobre el cual la historia se despliega. ¿Pero entonces no deberíamos
tambiénasumir la tareade investigar los cambioshistóricos concretosqueeste reconocimiento
estructuralhabilitaría?
En mi opinión, retomar la dialéctica entre la historicidad y el núcleo ahistórico de la
políticaemancipatoriadeberíatambiénsignificarescribirlahistoriadelpueblonodesdeelpunto
de vista del Estado sino desde abajo, hurgando en los archivos de la insurrección popular y la
revueltaplebeyasinenterrarlosaúnmásenlosbasurerosdelahistoria,dondecorrenelriesgode
ser aplastados por el pesado pisapapeles de las reflexiones filosóficas, cuyo perverso efecto
consisteenobliterarporsegundavezenelplanodelateoríaaquelloqueyahabíasidoderrotado
eneldelapráctica.Despuésdetodo,nodeberíamosdejarquelaGuerraFríaola“guerracontrael
terrorismo”noshaganolvidarque,inclusoenlosEstadosUnidos,elcomunismohasidoelnombre
de una impresionante gama de luchas por la justicia, la igualdad, la solidaridad y el fin de la
explotación. Rehusarse a participar en la política del olvido, que a menudo se oculta bajo el
nombredepolíticadelamemoria,requiere,sinembargotambién,queprimeronosenfrentemos
alosefectosqueelanticomunismohatenidoenlahistoriografíadelcomunismoenrelaciónconla
izquierda: “La lógica de la Guerra Fría se encuentra con nosotros actualmente, tanto como lo
estuvohaceunasdosdécadas,apesardequeelcontenidoalqueestalógicaseaplicademanera
más directa ya no se justifica exclusivamente en referencia a los partidos o gobiernos
comunistas”.91
Puesbien,partedelahistoriaanticomunistadelaizquierdadurantelasegundamitaddel
sigloXX—yéstaesmiterceraconclusión—involucralosefectosdeunacrecientemoralizaciónde
lapolítica.Comenzandoparticularmenteenlosañosdelareacciónglobalconlaimposicióndelas
políticasneoliberalesdurante losochentas,ycontrarrestando losañosde luchacallejeravividos
90Žižek,Slavoj,“ClassStruggleorPostmodernism?Yes,Please!”,op.cit.,pp.111-112[p.120].91Brown,MichaelW.,TheHistoriographyofCommunism, Filadelfia, TempleUniversityPress,2009,p.26.AgradezcoespecialmenteaRandyMartinporhacermeatenderaestaimportantecoleccióndeensayos.
59
enlossesentasysetentas,esteprocesohatendidoareformularlaspreguntassobreelpoderyla
estrategiaatravésdelvocabulariomelodramáticodelBienyelMal—muyamenudoreduciendo
nihilisticamenteelBienasernadamásquelaevitacióndelMal.TalcomosugiereWendyBrown,
deberíamosentenderestemoralismorenovadodelapolíticacomounsíntomadelsueñoperdido
de otro mundo político, social y económico. “He argumentado que ciertas reivindicaciones
morales dentro de la política provienen de una serie de ataduras—tanto de la Verdad (como
opuestaalpoder),enunaerapost-fundacional,comodelaidentidadentendidacomounaherida
en un ámbito político donde compiten las historias de supervivientes”, escribe Brown en La
política fuera de la historia, resumiendo los argumentos previos de su States of Injury. “Aquí,
reconsidero el rol de la política moralizadora como señal de una crisis de la teología política.
Propongo interpretar dicha política no solo como signo de un apego obstinado a una cierta
ecuaciónentreverdadeimpotencia,ocomolamanifestacióndeunavoluntadherida,sinocomo
síntomadeunanarraciónhistórica rotapara la cual todavíanohemos fraguadoalternativas”.92
Somosenparteremitidos,porlotanto,alatareaantesmencionadadelahistoriografíacontinua
delaizquierdadespuésdelaGuerraFría.
A este respecto, ha sido crucial la historia y teoría del “totalitarismo” en el sucesivo
rechazo del nazismo y del estalinismo, con el Gulag pero sobre todo el Holocausto,
particularmentedespuésde laguerraárabe-israelíde1967,volviéndose referenciasclavesen la
acusación —y con frecuencia la autoacusación arrepentida y la apostasía— de la política
izquierdista como, de alguna manera, intrínsecamente antisemita. A nivel conceptual, este
importante cambio en la historia de la izquierda —historia cuya mayor parte aún está por
escribirse— ha implicado un desplazamiento desde categorías tales como la de trabajador o
militante hacia aquellas de la víctima o el sobreviviente. Vestido a menudo con el lenguaje
levinasiano de una ética del respeto por el Otro y en otras ocasiones con el de una crítica
heideggerianadelahistoriacomohistoriadelaviolenciametafísicaejemplificadaenloscampos,
estedesplazamientohatenidotambién,conscienteoinconscientemente,elefectodeobliterar,si
no de cancelar de antemano, todas y cada una de las figuras de la militancia subjetiva o el
activismo.Ensulugar,ycomounrecordatorioamonestadordelanaturalezamalvadaquesecree
92Brown, Wendy, “Moralism as Anti-Politics”, en Politics Out of History, Princeton, Princeton UniversityPress,2001,pp.22-23[N.deT.“Síntomas.Moralismocomoantipolítica”,enLapolíticafueradelahistoria,Madrid, Enclave de Libros, 2014, p. 45]. Véase, también, Brown, Wendy, States of Injury: Power andFreedominLateModernity,Princeton,PrincetonUniversityPress,1995.
60
queacechadetrásdetalesfiguras,enfrentamosunestadogeneralizadodevictimizaciónenelque
todos,yaporelsimplehechodehabernacido,sonvíctimastraumatizadasdelamismidadpropia
olaviolenciaoriginariadelotro.“Hoydíaelmal,avecesconsusinocentesysusculpables,seha
convertido en trauma. Pero el trauma no conoce ni inocentes ni culpables. Es un estado de
indistinciónentreculpabilidade inocencia”,escribeRancière.“Más,esetraumatismodeinfancia
llegóasereltraumatismodelnacimiento,lasimpledesgraciaqueafectaatodoserhumanopor
serunanimalnacidodemasiadopronto.Estadesgraciaa laquenadieescapa, revoca la ideade
unajusticiahechaalainjusticia”.93Talvez,esteefectoantipolíticodelvirajeéticoodelgirohacia
elmoralismodelapolíticanofuemásevidenteenningúnsitioqueenlareescrituraperversadela
lógicaparadójicade launiversalizaciónemancipatoria,cuandoelesloganalgunavezmovilizador
demayode1968,“Todossomosindeseables”o“Todossomosjudíosalemanes”(enreferenciaala
condicióndelporentonceslíderestudiantilDanielCohn-Benditcomounextranjeronoqueridoe
ilegalparaelgobiernofrancés),setransmutó,inmediatamentedespuésdelosataquesdel11de
septiembre, en el eslogan de un falso compartir del trauma y la victimización particularista—a
saber,“Todossomosestadounidensesahora”(comoenaquelentoncesseleíaenlostitularesde
losperiódicoseuropeos).
Sinembargo,alosfinesdeescapardeestemandatodeladespolitización,odelaretórica
pseudopolíticadelafuriaeindignaciónmoral,larespuestanopuedeconsistirenintentarborrarla
pizarra en nombre de un retorno a la política pura, por fuera de la moralidad, la historia, la
economíaolosocial.Elgnosticismoyelmaniqueísmodeestedeseodeunatabularasaesloque
he diagnosticado repetidamente como izquierdismo especulativo, siguiendo a este respecto
tambiéneltrabajodeRancièreyBadiou—inclusoalpuntodeencontrarciertoselementosdeello
en textos de estos mismos autores como, por ejemplo, El desacuerdo o The Communist
Hypothesis.Noobstante, laconclusión—lacuarta—aextraerdeestonoconsisteenadoptar la
actitud del pensamiento policial marxista-leninista-maoísta y denunciar meramente al
izquierdismoespeculativocomountrastorno infantilounaenfermedadpropiade laniñezaser
curada y superada a través de un comunismo totalmente maduro. Pero tampoco deberíamos
contentarnos con la ingeniosa inversión del famoso diagnóstico leninista del comunismo de
izquierda,propuestaen1968porDanielyGabrielCohn-Benditalpostularalizquierdismocomoun 93Rancière,Jacques,“TheEthicalTurnofAestheticsandPolitics”,enDissensus,op.cit.,pp.186y187[N.deT.Hayediciónencastellano:Rancière,Jacques,Elvirajeéticodelaestéticaylapolítica,SantiagodeChile,Palinodia,2005,pp.25-26y26].
61
remedio para un trastorno senil. Creo,más bien, que hay sitio para lo que he denominado un
comunismodeloscomunismos,enelcualelizquierdismoespeculativonosóloesunsíntomadel
deseoenloquecedorpor lapurezasinoquesirvetambién,paraelcomunismomismo,comouna
fuenteconstantederevitalización.
Despuésdetodo,algodeesto—unapropuestadeactualizacióndelcomunismoenlaque
haysitioparamovimientosehipótesisnomenosqueparatácticasyestrategias—estambién,en
miopinión,partedelsueñolegadoanosotrosporDanielBensaïd:
Elcomunismonoesunaideapura,niunmodelodoctrinariodesociedad.Noeselnombre
deun régimenestatal, ni el de unnuevomododeproducción. Es el de unmovimiento
que, de forma permanente, supera/suprime el orden establecido. Pero es también el
objetivo que, surgido de este movimiento, le orienta y permite, contra políticas sin
principios, acciones sin continuidad, improvisaciones de a diario, determinar lo que le
acercaalobjetivoyloquelealejadeél.Aestetítulo,noesunconocimientocientíficodel
objetivo y del camino, sino una hipótesis estratégica reguladora. Nombra,
indisociablemente,elsueñoirreductibledeunmundodiferente,dejusticia,deigualdady
desolidaridad;elmovimientopermanentequeapuntaaderrocarelordenexistenteenla
épocadelcapitalismo;ylahipótesisqueorientaestemovimientohaciauncambioradical
delasrelacionesdepropiedadydepoder,adistanciadelosacomodamientosconunmal
menorqueseríaelcaminomáscortohacialopeor.94
Por último, el comunismo no puede ser y no será actual o real sin ser, también,
internacional.O,paranohacerunpuntodemasiadobuenodeestaúltimaconclusión:“Cualquier
socialistaqueafirmequeel socialismo,cuandoesdetenidoenunpaísoenunaregión,esyael
comunismo, es un idiota o un criminal”, escribe Geoff Waite. “Ciertamente, éste no es un
argumentocontralarevoluciónsocialistamenteinspiradaniundesaprobacióndelasluchaspara
construir el comunismo pormedio de un socialismo presionado terriblemente desde adentro y
desdeafuera.Esdecirmásbienque,enprincipio,el comunismoesdinámicoe internacional—
todavíalaúnicagranideologíainternacionalquepodríacombatirydestruirlamarcapatentadade
internacionalismopropiadelcapitalismo”.95Porconsiguiente,cuandoMarxyEngels,enunpasaje
94Bensaïd,Daniel,“Puissancesducommunisme”,op.cit.,p.16[p.13].95Waite,Geoff,Nietzsche’sCorps/e,op.cit.,p.5.
62
de la última parte delManifiesto comunista al que ya tuve la oportunidad de referirme enmi
lecturadelaobradeGarcíaLinera,definenloquediferenciaaloscomunistasdelosvariostipos
desocialistasfeudales,crítico-utópicos,científicoso“verdaderos”queporentonceslosrodeaban
en los movimientos contra el orden social y político de cosas existente, las únicas dos
características distintivas que ofrecen son las siguientes: “En todos los movimientos ponen en
primer término, como cuestión fundamental de movimiento, la cuestión de la propiedad,
cualquieraquesealaformamásomenosdesarrolladaqueéstarevista”;yqueellos“trabajanen
todaspartesporlauniónyelacuerdoentrelospartidosdemocráticosdetodoslospaíses”.96
Tal vez todavía no nos hemos enfrentado a la tensión profundamente aporética que se
extiendeentreestasdoscaracterísticasylosdosobjetivoscorrespondientes,lapropiedadprivada
ylanacionalidadchauvinista,delasquesesuponequeloscomunistassepreocupanporigual.“Lo
quemeparecequehoyendía faltaparaquepodamosseguirpensandoelcomunismoenestos
términos”,escribeBalibar,“eslaposibilidaddeconsiderarlacríticadelapropiedadyaquelladela
nacióncomoautomáticamenteconvergentes,yafortiori ladeenraizarunaenlaotrapormedio
de una ontología, aunque ésta sea una ‘negativa’”.97Finalmente, quizás todavía no nos hemos
enfrentadoalhechodequelacríticadelaeconomíapolítica,consufocopuestoenlacuestiónde
lapropiedadyelfetichismodelamercancía,quehastaahorahasidolapreocupacióndominante
—si no la exclusiva— del comunismo —así como la vara de medición favorita con la cual los
comunistas ortodoxos denuncian los excesos del ultraizquierdismo—, no puede de hecho ser
empleadasinalmismotiempoadoptarunpuntodevista internacionalista.Estosignificaqueno
podemospermitirquelasleccionesdehistoriaeuropeo-occidentales,independientementedeque
sus amosmaestros sehallen abatidos, entusiasmadoso ambas cosas a la vez enunaoscilación
96Marx,KarlyEngels,Friedrich,TheCommunistManifesto,op.cit.,p.120[p.63].Enelmismosentido,unpoco antes, podemos leer: “Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidosobreros”;“Loscomunistassólosedistinguendelosdemáspartidosproletariosenque,porunaparte,enlasdiferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo elproletariado, independientementede lanacionalidad;y,porotraparte,enque,en lasdiferentesfasesdedesarrolloporquepasalaluchaentreelproletariadoylaburguesía,representansiemprelosinteresesdelmovimientoensuconjunto”(ibíd.,p.95[p.39]).RaquelGutiérreztambiéninvocaestepasajeparadefinirgenéricamente y en los términos más amplios posibles lo que denomina una “organización políticaizquierdista”,en“LeerelManifiesto150añosdespués”,ÁlvaroGarcíaLineraetal.,Elfantasmainsomne,op.cit., pp. 9-34; y, nuevamente, en “México 2006: el incierto tránsito desde la impotencia civil hacia lasoberaníasocial”,enRaúlZibechietal.,Losmovimientossocialesyelpoder:Laotracampañaylacoyunturapolíticamexicana,Guadalajara,BrigadaCallejera,2007,pp.281-312.97Balibar,Étienne,“Remarquesdecirconstancesurlecommunisme”,op.cit.,p.39.
63
maníaco-depresiva, determinen la agenda para el resto del mundo. Sugiere también, como he
mínimamentetratadodehacerenelúltimocapítulodelpresentelibro,ycomoesperoqueotros
hagan con otras regiones, que busquemos en otros sitios modelos o contramodelos para, así,
ponerapruebalahipótesisdelaactualidaddelcomunismo.
Reconocimientos
Elprimer capítuloesunaversión revisadademi “Afterword:Thinking,Being,Acting;or,
On theUses andDisadvantagesofOntology forPolitics”, enCarstenStrathausen (ed.),ALeftist
Ontology: Beyond Relativism and Identity Politics, Minneapolis, University of Minnersota Press,
2009,pp.235-251.
El segundocapítuloesunaversión revisadademiensayo“Politics, Infrapolitics,and the
Impolitical: Notes on the Thought of Roberto Esposito and AlbertoMoreiras”, en CR: The New
CentennialReview,Nº10:2,2010,pp.205-238.Lasegundasecciónrelaboratambiénmateriales
de mi contribución “Archipolitics, Metapolitics, Parapolitics”, en Jean-Philippe Deranty (ed.),
JacquesRancière:KeyConcepts,Durham,Acumen,2010,pp.80-92.
El tercer capítulo es una versión revisada de “Rancière’s Leftism, or, Politics and Its
Discontents”, en Gabriel Rockhill y Philip Watts (eds.), Jacques Rancière: History, Politics,
Aesthetics,Durham,DukeUniversityPress,2009,pp.158-175;publicadooriginalmenteenfrancés
64
bajo el título de “La Leçon de Rancière”, en Laurence Cornu y Patrice Vermeren (eds.), La
Philosophiedéplacée:AutordeJacquesRancière,Lyon,HorlieuEditions,2006,pp.49-70.
Una versión previa del cuarto capítulo fue leída en la mesa “Psychoanalysis and Social
Change” de la Seventh Annual Conference of the Association for Psychoanalysis and Cultural
Studies,RutgersUniversity,9-11deNoviembrede2001.
ElquintocapítulorelaboralasecciónfinaldemicontribuciónalaconferenciadeLondres
“OntheIdeaofCommunism”,publicadacomo“TheLeftistHypothesis:CommunismintheAgeof
Terror”,enCostasDouzinasySlavojŽižek (eds.),The IdeaofCommunism, Londres,Verso,2010,
pp.33-66[N.deT.Haytraducciónalcastellano:“Lahipótesisizquierdista:elcomunismoenlaera
del terror”,enAnalíaHounie (comp.),Sobre la ideadel comunismo,BuenosAires,Paidós,2009,
pp.51-75].
AgradezcoespecialmenteamiamigoSebastianBudgenporcreerenesteproyectodesde
el inicio, por fastidiarme a causa de las fechas límite no respetadas a lo largo del camino, y
finalmenteporhacerdeestelibro,juntoaVerso,unarealidad;aTimClarkporsushabilidadesde
edición; y a mi padre, Raf Bosteels, por revisar meticulosamente las pruebas de galera en los
tramosfinales.
Comotodoloquehago,estelibroestádedicadoaSimonePinetyanuestroshijos,Lucasy
Manu.