VÍDEO DE HOY:
Marie de la Trinité, OP. Una experiencia mística entre la plenitud y el vacío
Somalia: Las personas con discapacidad sufren
explotación, violaciones y abusos
12.03.2015 · Amnistía Internacional
Anciana en un campo de refugiados de Mogadiscio. Julio 2011 (AP Photo Mohamed Sheikh Nor )
Debido a los más 20 años de conflicto, a las deficiencias de los servicios de salud y a la discriminación,
las personas con discapacidad en Somalia corren peligro de sufrir matrimonio forzado, violencia,
violación y reiterados desalojos forzosos, según afirma Amnistía Internacional en un nuevo documento
publicado hoy.
El documento, titulado Somalia: Prioritise Protection for People with disabilities, revela que la falta de
protección, propiciada por la discriminación que ejercen las familias, la opinión pública y el Estado, deja
a las personas con discapacidad expuestas a sufrir agresiones y explotación.
Amnistía Internacional pide al Gobierno Federal de Somalia que tome medidas firmes para garantizar que
se protegen, en la ley y en la práctica, los derechos de las personas con discapacidad.
“En Somalia, las personas con discapacidad están expuestas a sufrir más abusos, y a menudo se las
percibe como una carga o como un blanco más vulnerable para los agresores. Somalia debe
emprender más acciones para proteger los derechos de estas personas, en vez de permitir que se cometan
más abusos contra ellas por causa de sus discapacidades”, declaró Gemma Davies, investigadora de
Amnistía Internacional sobre Somalia.
El documento, fruto de una labor de investigación previa llevada a cabo por Amnistía Internacional que
ha sacado a la luz abusos generalizados contra los derechos humanos, como violación y violencia sexual,
pone de manifiesto que la falta de respeto por los derechos humanos de las personas con discapacidad las
expone a sufrir más abusos.
Las personas con discapacidad instan al Gobierno Federal de Somalia a aceptar que son miembros activos
de la sociedad civil, a garantizar que se reconocen y hacen realidad sus derechos y a proporcionarles
acceso a asistencia y a servicios para impedir futuros abusos.
Matrimonio forzado, violación y violencia Durante una reciente visita de investigación a Mogadiscio realizada en febrero de 2015, el equipo de
investigación de Amnistía Internacional entrevistó a decenas de personas, la mayoría de ellas con
discapacidades físicas, que relataron los abusos a los que habían sido sometidas, entre otros, violación y
palizas. Mujeres y niñas con discapacidad dijeron que las obligaban a casarse con hombres mayores o
agresivos, o ambas cosas, porque sus familias intentaban desembarazarse de lo que percibían como una
carga por tener hijas con discapacidad.
Hannan, que sufrió una discapacidad cuando era bebé, describió cómo su familia la había obligado a
casarse:
Tenía 13 años. Mi familia decidió entregarme a aquel hombre, pero yo me negué y me escapé. Entonces
mi familia mandó a varios hombres fuertes a buscarme. Me capturaron, me ataron las manos y las
piernas y me tiraron a una habitación junto con aquel hombre. Él me golpeó desde el principio. Su
familia decía que yo era discapacitada, que no debía quejarme. Él me golpea, me da bofetadas y patadas
y me estrangula. Cuando me escapo y voy a casa de mi familia, mi tía dice que soy discapacitada y me
devuelve.
Amnistía Internacional habló con varias mujeres que fueron agredidas precisamente porque tenían
discapacidad y se las percibía como blancos fáciles.
Amran fue violada porque su agresor sabía que tenía una discapacidad física:
Me desperté por la noche y me di cuenta de que alguien había entrado en mi buul [refugio]. El agresor
me puso un cuchillo al cuello y me dijo que guardara silencio. Me dijo que me mataría si gritaba. Yo
lloraba porque sabía que no podía hacer nada. Él estaba al corriente [de mi discapacidad], así que me
violó varias veces porque sabía que yo era discapacitada y no podía defenderme.
Amnistía Internacional pide al Gobierno Federal de Transición que tome medidas concretas para abordar
los continuos abusos que sufren las personas con discapacidad, entre otras, la elaboración de un marco
jurídico y político de ámbito nacional y la ratificación de la Convención sobre los Derechos de las
Personas con Discapacidad.
Penalizadas por partida doble: personas internamente desplazadas y con discapacidad La amenaza de desalojo se cierne sobre todas las personas internamente desplazadas en Mogadiscio y
otras partes de Somalia. Pero, además, a las personas con discapacidad las obligan a vivir en zonas
concretas dentro de asentamientos y campos improvisados, y otras deciden vivir en asentamientos
separados para ayudarse mutuamente. Los problemas a los que se enfrentan son más graves que los del
resto de la población internamente desplazada: las discriminan, tanto civiles como grupos armados les
roban la ayuda alimentaria y los responsables de la prestación de servicios desatienden sus necesidades
específicas. También corren un riesgo mayor de sufrir explotación y violencia durante los desalojos
forzosos.
Safiya y sus familiares fueron agredidos y desalojados por la fuerza de su casa en 2014. Safiya describió
el incidente a Amnistía Internacional:
Primero nos amenazaron. Nos dijeron: “si no quitan todas las cosas esta noche, ya verán”. Se
marcharon pero volvieron otra vez aquella noche. Cuatro de los hombres llevaban la cara tapada.
Querían violar a mis hijas. Mi marido gritó e intentó defenderlas, así que ellos le dispararon y lo
mataron […] Mi hija lloraba, la habían agarrado y la violaron […] A la mañana siguiente temprano, los
hombres regresaron y destruyeron nuestros buuls [refugios].”
Varias mujeres con discapacidad se han visto obligadas a trasladarse al corredor de Afgooye, donde reina
la inseguridad y el acceso a Mogadiscio es complicado. En los últimos años han sido desalojadas por la
fuerza numerosas veces.
Leyla, que no puede manejar bien las manos, contó lo siguiente:
Los empresarios querían construir casas allí [en el distrito de Hodan, Mogadishu]. Cinco de ellos
llevaban pistolas mientras otro empezaba a medir el terreno. Me dijeron: “vete de aquí, aunque tengas
que agarrar tu casa con la boca” y “estás tullida, no queremos verte cerca; lárgate”.
La unión hace la fuerza Diversos grupos de personas con discapacidad se han organizado para que el ser numerosas les brinde
protección; otros se han movilizado para manifestarse por sus derechos.
En vez de ser consideradas una carga por sus familias y comunidades, muchas personas con discapacidad
que hablaron con Amnistía Internacional querían que se las reconociera como agentes de cambio.
Hussein, que tiene una discapacidad y vive en Mogadiscio, afirmó:
La mayoría de los somalíes piensa que los discapacitados no podemos valernos por nosotros mismos, que
no somos capaces de hacer nada. Nos sentimos decepcionados. Podemos hacer cosas, pero nadie nos da
la oportunidad. Nadie lucha por nuestros derechos […] Queremos que ustedes transmitan al resto del
mundo nuestras penurias y que traten de ayudarnos.
“En Somalia, las personas con discapacidad están excluidas y desatendidas, y sufren abusos en todos los
niveles. El Gobierno Federal de Somalia debe actuar ya para mostrar que se compromete a garantizar los
derechos de todas las personas sin discriminación”, afirmó Gemma Davies.
“Debe ofrecer a las personas con discapacidad la posibilidad de participar activamente en los
procesos de toma de decisiones, sobre todo en los que más les afectan, incluidos el actual proceso de
revisión constitucional y la redacción de un marco jurídico y político para las personas con discapacidad”.
"Centroáfrica sigue siendo un país enormemente inseguro" Esclava muda ¡Que nadie nos robe la
esperanza de que mañana será mejor!Esclava muda Juan José Aguirre
Hace unos días, a final de febrero
de 2015, una chica de unos 23 años, esclava en la selva de los rebeldes de Kony, se escapó y apareció
cerca de Zemio, donde yo me encontraba animando unas charlas de encuentros por la paz. Estaba
deshidratada y desnuda. Llevaba sin comer, huyendo, un ristra de días. Tenía la mitad de la cabeza llena
de pústulas y heridas, el vientre horriblemente erosionado de haberse arrastrado por la selva escapando de
algo, los ojos desorbitados por el pánico y un shock traumático de órdago, que la dejó muda y desde
entonces estamos aún sin saber de donde es, donde está su familia, a quién llamamos que la conozca... Mi
hermano Miguel, en un antiguo viaje a Centroáfrica, pudo conocer a alguna de estas recién escapadas,
pero aquella hablaba, lloraba, gritaba y respondía. Esta de Zemio será muda hasta que Dios quiera y en su
infinita misericordia reconstruya lo que un ser humano despiadado ha podido romper en pedazos en años
de torturas, vejaciones, humillaciones y deshonra. Esta esclava moderna, de usar y tirar en el siglo
XXI, carne de cañón y disfrute eventual para sádicos fundamentalistas, que se las dan de mártires cuando
ponen una bomba en un mercado pero les importa un pimiento una criatura de 10 o 20 años, a la que
torturan con crueldad y morbo sin que sus creencias dobleguen un ápice su moralidad... es una realidad,
creo yo, más punzante que tarjetas negras para pagar caprichos o camisas moradas para vender sueños.
Viendo a esta pobre criatura, la primera impresión es nauseabunda! Después de 35 años junto a estos benditos pueblos africanos, busco una justificación para ese engranaje
de crueldad. Pienso que son las consecuencias de un país rico, habitado por gente pobre, en donde muchas
aves de rapiña ponen sus ojos acerados para hincar el diente en donde cómplices sin escrúpulos le dejen.
Pero el calvario que ha vivido esa chica, quién se lo quita de encima? Quién le enjuga su trauma? Quién
pone paz en sus entrañas? Delante de ella, casi inconsciente en su cama de hospital, colchón de pajas y
mosquitera barata, me quedo anonadado. Pienso en tantos niños de la calle que, por desidia ante la
opulencia ajena, serán caldo de cultivo para esos fanáticos que tanto incendian un poblado y pasan a
cuchillo a sus moradores, tanto dinamitan unas estatuas de 25 siglos de antigüedad, como violan a turnos
a una ingenua descuidada que han cazado con el pelo descubierto. Notáis que mezclo ejércitos, etnias,
soldados y aficionados entrenados para matar. Todos distintos pero equipados hasta los dientes por las
mismas fabricas de armamentos. Porque en mi diócesis de Bangassou, en un viaje de 300 kilómetros para
entronizar un nuevo obispo la semana pasada, nos pararon soldados ugandeses, nos rozaron los
sangrientos de Kony, nos dieron el alto los selekas de Nuredim, los Mbororos que se han atrincherado en
una pequeña zona, otros Seleka de otra tendencia y hasta los temibles anti-balakas que ya han optado por
el bandidismo generalizado. Centroáfrica sigue siendo un país enormemente inseguro, donde salir a
partir de las 6 de la tarde es jugarse el pescuezo, donde viajar por el centenar de kilómetros asfaltados de
los que se honra el país, es jugarte tus mercancías y tu cabeza. Aunque en la zona de Bangassou la
violencia ha sido casi erradicada, es difícil seguir montando proyectos para que la gente viva mejor.
Difícil, pero no imposible! Los proyectos de los años 2013 y 2014, que han acompañado cientos de
encuentros de evangelización, diálogo y coexistencia pacífica, han sido una escuela en Bakouma, un
Colegio y Liceo nuevos en Zemio, la nueva Iglesia parroquial de Nzacko donde soldados de Uganda
controlan rebeldes de la LRA, otra capilla en zona de alto riesgo en Zabe, otra en Bobo, cerca de Bema, la
maternidad de Bangondé donde este año nació la primera niña en la nueva construcción ya terminada,
donde además un millar de niños famélicos con grave riesgo de desnutrición han recibido su biberón
diario durante 6 meses... proyectos que se han terminado o están en marcha. Ya sabéis bien que os escribo
de proyectos para ayudar a esta población de Bangassou zarandeada por acontecimientos políticos que
harían palidecer cualquier sociedad europea. Desde hace dos largos años, este es nuestro "decorado", los
avatares de la política o las brutalidades de grupos fanáticos. Este decorado, encuadra nuestro único
objetivo de estar con este pueblo, de consolarlo, de darle esperanza, de creer en un mañana mejor. Cierto
que este "decorado" de violencias ciegas ralentiza nuestros proyectos, pero no nuestro empeño con esta
población de la diócesis de Bangassou acribillada desde todos sus puntos cardinales, incluso desde más
allá de sus fronteras porque 5.000 congoleños, huyendo de masacres y del olor a tierra quemada, han
entrado en la zona de Zemio en donde han sido acogidos con respeto cariño e incluso hemos puesto un
sacerdote para ocuparse de ellos a tiempo completo. Tantos proyectos, como digo, han sido ralentizados
por la guerra en Centroáfrica, por esa maraña endemoniada de intereses creados, de violencia ciega, de
cargas homicidas de los anti-balakas contra Selekas que quieren controlar parte del país, por las
respuestas indiscriminadas de Mbororos contra la población indefensa porque otros han querido robarles a
ráfagas de Kalasnikoff sus rebaños de vacas, por las carreteras cortadas por barreras interminables, por el
eterno zafarrancho de combate de unos contra otros, el sempiterno "ojo por ojo" que terminará dejándolos
a todos ciegos. Pero como siempre decimos: "a cada problema, una solución!". A veces, para pasar un
camión de cemento, hemos tenido que pactar con criminales, o para que la leche en polvo HERO
siguiera en la pista después de haber sido ametrallado el camión que conducía el conteiner, nos hemos
puesto de acuerdo con los ametralladores para que nos ayudasen a descargar el camión, con las ruedas
reventadas, por un sobre lleno de pasta gansa, para cargar en otro camión, aparecido como por encanto en
plena selva, mientras, entre caja y caja, se comían los chocolates de muesly, acomodaban sus metralletas
en la espalda y se enorgullecían de su propia bellaquería. Es lo que se llama: pactar con el diablo. Tanto
que del "diablo" se trata, que la Procuradora del Tribunal Penal Internacional (TPI) de La Haya, Fatou
Bensouda, ha creado una rama especial de su Tribunal para indagar sobre los crímenes contra la
Humanidad cometidos en Centroáfrica en estos dos últimos años. Ya se han puesto en contacto con
bastantes personas y también conmigo, pidiéndome pruebas y testimonios contra algunos de esos
criminales que yo he sido obligado a saludar e incluso que se han querido fotografiar conmigo. Una foto
que rezuma asco, pero que podría condenar de por vida a algunos de los que impusieron la muerte con
total impunidad. Hoy todavía, el 32% de la población de Centroáfrica vive en inseguridad
alimentaria, 2 millones y 300.000 niños viven en zona de alto riesgo, 423.300 personas viven huidos
en el Chad o en el Camerún, 18 humanitarios han sido asesinados en 2014, varios sacerdotes y monjas
han sido asesinados o secuestrados no obstante los 10.000 militares de variadas indumentarias que se han
emplazado por todo el país (de entre ellos 27 han sido también asesinados). También es tristemente
verdad que estos militares de la ONU ya han inseminado a miles de las chicas de nuestro pueblo, a veces
pagándolas con una lata de lentejas made in Alicante. El Seminario mayor de Bangui, la capital, sigue
albergando 8.000 personas indefensas que se refugian allí para huir de la quema. Conviven el día a día
con nuestros seminaristas de Filosofía y Teología. Los mismos miles de desplazados ocupan cientos de
iglesias, templos y mezquitas, aunque de éstas quedan pocas pues más de 300 han sido destruidas entre
2013 y 2014. Las cosas van mejorando en 2015, aunque 75.000 antibalakas, repartidos en la mitad del
país, no deja de acosar a otros tantos selekas empeñados en islamizar las zonas que ocupan. Esto, sin
contar que la mitad de la diócesis de Bangassou sigue acribillada por los rebeldes de Kony, que los 3.000
soldados ugandeses presentes en la zona y coordinados por varios centenares de "estirados" americanos
en campamentos de 5 estrellas viviendo a cuerpo de rey en plena selva, no logran parar los desmanes de
estos criminales. Que nadie nos robe la esperanza de que mañana será mejor!!!
Fuente: Religión DigitalPrecariado Creado el 13 marzo 2015 por CiJ
Vicent Martínez Guzmán. Este año, en el Seminario Social de Cristianisme i Justícia estamos
reflexionando sobre las condiciones del trabajo en el contexto de la llamada crisis. En la sesión de febrero
fuimos estimulados por las sugerencias del joven profesor David Casassas. Nos invitó a pensar las malas
condiciones de los contratos de trabajo por la falta de simetría entre las partes: unos son los desposeídos y
otros quienes poseen cada vez más. El asalariado va perdiendo libertad, va pauperizándose, y parece que
no se ve salida. En cambio, la riqueza se va produciendo por «la acumulación de la desposesión». No es
sólo cuestión de desigualdades, sino que esta lógica hace más «disciplinada» a la gente trabajadora. Los
derechos sociales deberían permitir una reapropiación de la libertad. ¿Qué pasa si cada vez hay menos
derechos sociales? La Renta Básica Universal por el hecho de ser ciudadanos aliviaría las condiciones en
que se firman los contratos de trabajo e incrementaría la simetría entre las partes contractuales. De todas
formas, se están excluyendo cada vez más seres humanos del sistema de relaciones económicas, mediante
la llamada «flexibilización» de los contratos. Se está incrementando la precarización, como estudia Guy
Standing (El Precariado: una nueva clase social; Precariado: Una carta de Derechos).
No obstante, ¿qué pasaría si cambiáramos la noción misma de trabajo desligándola del contrato
asalariado y potenciando una vida pluriactiva? Por lo que venimos aprendiendo, interpreto, habría que
subvertir la noción misma de flexibilización y pasar de una flexibilización impuesta y excluyente a una
flexibilización elegida que favorecería las múltiples dimensiones de las actividades humanas, tales como
el cuidado de los demás, la música o el ocio. Recuerda aquella alternativa al hombre unidimensional de Marcuse. Está claro que si el subsistema del dinero aún sigue colonizando el mundo de la vida
cotidiana, como dice Habermas, y si para sobrevivir debemos hacerlo con dinero, habrá que asegurar una
renta básica universal. En cualquier caso está la cuestión, como se advirtió desde la experta en Derecho
del Trabajo del seminario, Julia López, de cómo regular todo esto, dado que los derechos sociales de los
que trabajan son el límite que tiene la parte contractual poseedora para no actuar de manera arbitraria. El
precariado, según Standing, es diferente de la clase obrera, el proletariado o la clase media con un empleo
estable, como la conocemos. Los precarios tienen un estatus informal. La propia palabra intenta combinar
el sentido de «precario» y el sufijo final de proletariado para indicar que, hoy por hoy, es una clase social
«en sí» que está en formación, pero no «para sí», porque dada su heterogeneidad, todavía no ha tomado
conciencia de su capacidad de transformación social. Experimenta «las cuatro as»: aversión (o ira),
anomia, ansiedad y alienación. Está en un proceso regresivo del ciudadano con derechos (citizen) a mero
residente (denizen) sin derechos de ciudadanía. Me recuerda a la reivindicación del «derecho a tener
derechos» de Arendt y Benhabib (Los derechos de los otros) que aplicábamos a los inmigrantes:
había que reconocer que tienen derechos humanos y, al llegar a un estado, adquirir derechos de
ciudadanía. Ahora pasa al revés, se van desposeyendo los derechos de ciudadanía, y, «de quedar alguno»
sólo serían los derechos como seres humanos. Aún más dolorosamente, evoca las vidas tiradas como
desechos de Bauman (Vidas desperdiciadas) que, como el homo sacer de Agamben, sólo tienen «la
desnuda vida», la propiedad de la vida pero desposeída de derechos; sin «usufructo» de su propia vida. O
las vidas precarias de Butler, por las que, cuando se pierden, no vale la pena llevar luto, «no son vidas
dignas de llorar por ellas». Los términos «injusticia y pobreza», según Sassen, resultan insuficientes para
explicar esta lógica de expulsión (Expulsiones. Brutalidad y complejidad en la economía
global). Ya en 2003 en la editorial de la HOAC, Díaz-Salazar advertía sobre la precariedad del
proletariado (Trabajadores precarios). Ahora, parece que existe el problema de fondo de si todavía
se deben hacer políticas pensando en el «pleno empleo», o si lo que hace falta es repensar el trabajo
mismo recuperando las múltiples dimensiones de las actividades humanas. Sobre todo, porque la
capacidad de exclusión de las relaciones de producción y de creación de seres humanos precarios es
intrínseca al sistema y cada vez es más potente; especialmente, como hemos visto en este seminario, a
partir del Consenso de Washington. Standing dice que un crecimiento del empleo, en la nueva lógica de la
globalización, ya no significa menos pobreza, como ha descubierto incluso Alemania, hablando de
«trabajadores pobres». Así, propone distinguir entre el trabajo asalariado y mercantilizado (labour) y
trabajo en general (work), del cual aquél sólo sería una parte. Distinción que debería llevar a la revisión
del «derecho del trabajo», ahora en sentido genérico para todos los ciudadanos. Desde el precariado,
como clase emergente, se podría promover la transformación social (en el sentido de Polanyi) con cinco
principios de justicia social: la diferencia a favor de los grupos más inseguros (Rawls), no regular sólo a
los trabajadores sino también a los «ricos ociosos», fortalecer los derechos y mermar el poder de la
discrecionalidad y la beneficencia, trabajo digno y satisfactorio en todos los sentidos, no sólo remunerado,
y contención ecológica. Además, propone una Carta del precariado, con veintinueve líneas maestras entre
las que se cuentan regular el trabajo flexible, promover las comunidades de ocupación, detener la política
clasista de la inmigración, dejar de demonizar a los discapacitados, instituir un derecho al conocimiento y
al asesoramiento financiero, desmercantilizar la educación, avanzar hacia una renta básica universal,
participar en el capital mediante fondos soberanos de riqueza, revitalizar los bienes comunes y la
democracia deliberativa, remarginalitzar las organizaciones benéficas… En mi opinión, el tema sobrepasa
ciertamente los aspectos laborales y afecta, como diría Arendt, a la condición humana. Los seres
humanos somos relacionales con muchas actividades, entre ellas la labor (póno, labor, travail y
Arbeit), que sería el trabajo penoso y con esfuerzo. «Trabajo» procede de los tres palos que servían para
torturar. Otra actividad sería «hacer obras, obrar» (érgon/poiésis, facere o fabricare, ouvrer,
werken/herstellen y work), serían «obras productivas y creativas» a la vez, «obras de arte».
Finalmente se encontraría la acción de donde surgirían la política y el poder como capacidad de
concertación. Las dos listas de palabras reflejarían el tema del que estamos tratando. Interpreto que el
precariado transformaría el trabajo penoso en un obrar creativo, haciendo políticas para ciudadanos, no
para meros residentes con una vida sin usufructo. Por cierto que, «los que trabajan para hacer las paces»
en Mt 5, 9 son poioi, obreros pacificadores con creatividad en el marco de la subversión del sermón de la
montaña. ¿Habrá que tomar conciencia («conciencia de clase para sí») de que todos y todas «somos
precarios» y necesitamos transformación? Imagen extraída de: Ssociólogos Misericordia, la verdadera reforma de Bergoglio
(©LaPresse)
(©LaPresse) Francisco rodeado de fieles
Papa Francisco, a cincuenta años del Concilio Vaticano II quiere una Iglesia que acoja a los que están
lejos o se sienten excluidos: «el mensaje más fuerte del Señor» Andrea Tornielli
Roma El Año Santo de la misericordia anunciado ayer por Papa Francisco es una iniciativa directamente
relacionada con el mensaje más auténtico del Pontificado. Este Jubileo extraordinario, que comenzará el
8 de diciembre, a medio siglo de la clausura del Concilio, es una sorpresa y al mismo tiempo una lógica
consecuencia de lo que el Papa argentino ha tratado de comunicar en estos primeros dos años. «El
mensaje de Jesús es la misericordia. Para mí, lo digo humildemente, es el mensaje más fuerte del Señor»,
dijo cuatro días después de su elección en una homilía en la Iglesia parroquial de Santa Ana en el
Vaticano. «Yo creo que este es el tiempo de la misericordia», insistió algunos meses después, durante el
vuelo de regreso de Río de Janeiro, en julio de 2013. «La misericordia no es solo una actitud pastoral,
sino es la sustancia misma del Evangelio», escribió en una carta enviada el lunes pasado a la Universidad
Católica Argentina (UCA). Iglesia acogedora Mucho más importante que las reformas estructurales de
la Curia o de las finanzas vaticanas, para Francisco siempre ha sido fundamental la invitación a
testimoniar el rostro de una Iglesia acogedora, que «facilite» la fe de las personas sin comportarse como
una «aduana». Una Iglesia «hospital de campo», preocupada por curar las heridas mortales y que no
somete al moribundo a demasiados exámenes y análisis para medir si sus niveles están dentro de la norma
de la doctrina moral. Una Iglesia que sale a buscar a los que están lejos, a los que han perdido la fe o a los
que se han sentido rechazados o incomprendidos. Una Iglesia que sigue el ejemplo de ese carpintero de
Nazaret, ese que hace dos mil años escandalizaba a las buenas consciencias llamando a su lado a los
pecadores, perdonando a las prostitutas, contaminándose con el leproso marginado de la sociedad; ese
carpintero que explicaba que había venido para los enfermos, es decir para los pecadores, no para los
sanos, los justos, que o necesitan la ayuda del médico. Ayer, en la pequeña homilía pronunciada antes de
arrodillarse frente a un confesor, Francisco recordó que el de Jesús es un «amor que va más allá de la
justicia», va más allá de esa actitud tan difundida entre los doctores de la ley, entre ciertos hombres de
religión. Tanto hace dos mil años como ahora.
Ver más allá «El llamado de Jesús nos impulsa a cada uno de nosotros a no detenernos nunca en la
superficie de las cosas –explicó el Papa–, sobre todo cuando estamos frente a una persona. Somos
llamados a ver más allá, a apostar por el corazón para ver de cuánta generosidad cada quien es capaz.
Nadie puede ser excluido de la misericordia de Dios; todos conocen la vía para acceder a ella, y la Iglesia
es la casa que acoge a todos y no rechaza a nadie. Sus puertas permanecen abiertas de par en par, para que
todos los que han sido tocados por la gracia puedan encontrar la certeza del perdón. Entre más grande sea
el pecado, mayor debe ser el amor que la Iglesia expresa a los que se conviertan». Este es el centro del
mensaje de un Papa mucho menos malintrepretado e incomprendido de lo que se cree, como indica el
resultado del estudio que llevó a cabo Almawave, que analzó siete millones y medio de tuits que hablan
sobre las palabras de Francisco. Y justamente la misericordia resultó ser el tema central y más importante.
El Pontífice argentino actúa con el horizonte de unmisionero consciente de la descristianización que se
vive en nuestras sociedades. Trata de comunicar cuál es la naturaleza del cristianismo. Para llegar a los
que están lejos y tocar sus corazones, el único camino es el del abrazo de la misericordia. Como el Padre
de la parábola, que corre a abrazar al Hijo pródigo antes de escuchar sus explicaciones y sus peticiones de
perdón por sus andanzas. Una misericordia tan grande que provoca el resentimiento en el otro hijo de la
parábola, el hijo bueno que se había quedado en casa trabajando. Justo como ahora se irritan los autores
de una Iglesia “Law&Order”, acostumbrados a usar la doctrina como una lanza y que se molestan por la
insistencia con la que Francisco habla sobre la misericordia y sobre los pobres, siguiendo los pasos de un
carpintero de Nazaret.
Durante la celebración penitencial en la
basílica vaticana el Papa Francisco
anuncia el Año santo de la misericordia-
El gran perdón
2015-03-14 L’Osservatore Romano
«He pensado con frecuencia de qué forma la Iglesia puede hacer más evidente su
misión de ser testigo de la misericordia. Es un camino que inicia con una conversión
espiritual; y tenemos que recorrer este camino. Por eso he decidido convocar un
Jubileo extraordinario que tenga en el centro la misericordia de Dios. Será un Año
santo de la misericordia». Lo anunció el Papa Francisco el viernes 13 de marzo, por la
tarde, segundo aniversario de su elección al Pontificado, durante la celebración
penitencial presidida en la basílica de San Pedro.
También este año, la víspera del cuarto domingo de Cuaresma, nos hemos reunido para celebrar la liturgia
penitencial. Estamos unidos a muchos cristianos que hoy, en todas las partes del mundo, han acogido la
invitación de vivir este momento como signo de la bondad del Señor. El sacramento de la Reconciliación,
en efecto, permite acercarnos con confianza al Padre para tener la certeza de su perdón. Él es
verdaderamente «rico en misericordia» y la extiende en abundancia sobre quienes recurren a Él con
corazón sincero.
Estar aquí para experimentar su amor, en cualquier caso, es ante todo fruto de su gracia. Como nos ha
recordado el apóstol Pablo, Dios nunca deja de mostrar la riqueza de su misericordia a lo largo de los
siglos. La transformación del corazón que nos lleva a confesar nuestros pecados es «don de Dios».
Nosotros solos no podemos. Poder confesar nuestros pecados es un don de Dios, es un regalo, es «obra
suya» (cf. Ef 2, 8-10). Ser tocados con ternura por su mano y plasmados por su gracia nos permite, por lo
tanto, acercarnos al sacerdote sin temor por nuestras culpas, pero con la certeza de ser acogidos por él en
nombre de Dios y comprendidos a pesar de nuestras miserias; e incluso sin tener un abogado defensor:
tenemos sólo uno, que dio su vida por nuestros pecados. Es Él quien, con el Padre, nos defiende siempre.
Al salir del confesionario, percibiremos su fuerza que nos vuelve a dar vida y restituye el entusiasmo de la
fe. Después de la confesión renacemos.
El Evangelio que hemos escuchado (cf. Lc 7, 36-50) nos abre un camino de esperanza y de consuelo. Es
bueno percibir sobre nosotros la mirada compasiva de Jesús, así como la percibió la mujer pecadora en la
casa del fariseo. En este pasaje vuelven con insistencia dos palabras: amor y juicio.
Está el amor de la mujer pecadora que se humilla ante el Señor; pero antes aún está el amor
misericordioso de Jesús por ella, que la impulsa a acercarse. Su llanto de arrepentimiento y de
alegría lava los pies del Maestro, y sus cabellos los secan con gratitud; los besos son expresión de su
afecto puro; y el ungüento perfumado que derrama abundantemente atestigua cuán precioso es Él ante sus
ojos. Cada gesto de esta mujer habla de amor y expresa su deseo de tener una certeza indestructible en su
vida: la de haber sido perdonada. ¡Esta es una certeza bellísima! Y Jesús le da esta certeza: acogiéndola le
demuestra el amor de Dios por ella, precisamente por ella, una pecadora pública. El amor y el perdón son
simultáneos: Dios le perdona mucho, le perdona todo, porque «ha amado mucho» (Lc 7, 47); y ella adora
a Jesús porque percibe que en Él hay misericordia y no condena. Siente que Jesús la comprende con
amor, a ella, que es una pecadora. Gracias a Jesús, sus muchos pecados Dios los carga sobre sí, ya no los
recuerda (cf. Is 43, 25). Porque también esto es verdad: cuando Dios perdona, olvida. ¡Es grande el
perdón de Dios! Para ella ahora comienza un nuevo período; renació en el amor a una vida nueva.
Esta mujer encontró verdaderamente al Señor. En el silencio, le abrió su corazón; en el dolor, le mostró el
arrepentimiento por sus pecados; con su llanto, hizo un llamamiento a la bondad divina para recibir el
perdón. Para ella no tendrá lugar ningún juicio si no es el que viene de Dios, y es el juicio de la
misericordia. El protagonista de este encuentro es ciertamente el amor, la misericordia que va más allá de
la justicia.
Simón, el dueño de casa, el fariseo, al contrario, no logra encontrar el camino del amor. Todo
está calculado, todo pensado... Él permanece inmóvil en el umbral de la formalidad. Es algo feo el amor
formal, no se entiende. No es capaz de dar el paso sucesivo para ir al encuentro de Jesús que le trae la
salvación. Simón se limitó a invitar a Jesús a comer, pero no lo acogió verdaderamente. En sus
pensamientos invoca sólo la justicia y obrando así se equivoca. Su juicio acerca de la mujer lo
aleja de la verdad y no le permite ni siquiera comprender quién es su huésped. Se detuvo en la
superficie –en la formalidad–, no fue capaz de mirar al corazón. Ante la parábola de Jesús y la pregunta
sobre cuál servidor amó más, el fariseo respondió correctamente: «Supongo que aquel a quien le perdonó
más». Y Jesús no deja de hacerle notar: «Haz juzgado rectamente» (Lc 7, 43). Sólo cuando el juicio de
Simón se dirige al amor, entonces él está en lo correcto.
La llamada de Jesús nos impulsa a cada uno de nosotros a no detenerse jamás en la superficie de las
cosas, sobre todo cuando estamos ante una persona. Estamos llamados a mirar más allá, a centrarnos
en el corazón para ver de cuánta generosidad es capaz cada uno. Nadie puede ser excluido de la
misericordia de Dios; todos conocen el camino para acceder a ella y la Iglesia es la casa que acoge a
todos y no rechaza a nadie. Sus puertas permanecen abiertas de par en par, para que quienes son
tocados por la gracia puedan encontrar la certeza del perdón. Cuanto más grande es el pecado, mayor
debe ser el amor que la Iglesia expresa hacia quienes se convierten. ¡Con cuánto amor nos mira Jesús!
¡Con cuánto amor cura nuestro corazón pecador! Jamás se asusta de nuestros pecados. Pensemos en el
hijo pródigo que, cuando decidió volver al padre, pensaba en hacer un discurso, pero el padre no lo dejó
hablar, lo abrazó (cf. Lc 15, 17-24). Así es Jesús con nosotros. «Padre, tengo muchos pecados...». –«Pero
Él estará contento si tu vas: ¡te abrazará con mucho amor! No tengas miedo».
Queridos hermanos y hermanas, he pensado con frecuencia de qué forma la Iglesia puede hacer más
evidente su misión de ser testigo de la misericordia. Es un camino que inicia con una conversión
espiritual; y tenemos que recorrer este camino. Por eso he decidido convocar un Jubileo
extraordinario que tenga en el centro la misericordia de Dios. Será un Año santo de la
misericordia. Lo queremos vivir a la luz de la Palabra del Señor: «Sed misericordiosos como el Padre»
(cf. Lc 6, 36). Esto especialmente para los confesores: ¡mucha misericordia!
Este Año santo iniciará en la próxima solemnidad de la Inmaculada Concepción y se concluirá el 20 de
noviembre de 2016, domingo de Nuestro Señor Jesucristo Rey del universo y rostro vivo de la
misericordia del Padre. Encomiendo la organización de este Jubileo al Consejo pontificio para la
promoción de la nueva evangelización, para que pueda animarlo como una nueva etapa del camino de la
Iglesia en su misión de llevar a cada persona el Evangelio de la misericordia.
Estoy convencido de que toda la Iglesia, que tiene una gran necesidad de recibir misericordia, porque
somos pecadores, podrá encontrar en este Jubileo la alegría para redescubrir y hacer fecunda la
misericordia de Dios, con la cual todos estamos llamados a dar consuelo a cada hombre y a cada mujer de
nuestro tiempo. No olvidemos que Dios perdona todo, y Dios perdona siempre. No nos cansemos
de pedir perdón. Encomendemos desde ahora este Año a la Madre de la misericordia, para que dirija su
mirada sobre nosotros y vele sobre nuestro camino: nuestro camino penitencial, nuestro camino con el
corazón abierto, durante un año, para recibir la indulgencia de Dios, para recibir la misericordia de Dios.
El Papa Francisco con la asociación
laical ‘Sígueme’: el centro vital es Jesús
15
122
Imprimir
2015-03-14 Radio Vaticana (RV).- El Papa Francisco recibió en audiencia este sábado a la
asociación laical ‘Sígueme’ coincidiendo con el 50 aniversario de su fundación, y les animó a vivir
cada día descentrados en sí mismos, y a poner como su centro vital, a la Persona viva de Jesús.
“Como se ha recordado, esta asociación nació durante el Concilio Vaticano II, y del magisterio conciliar
vino la inspiración de vivir ‘el Evangelio sin descuentos’, como afirma el título de una publicación suya.
El gesto, simbólico e intensamente espiritual, de los primeros miembros de partir de las Catacumbas de
San Calisto, testimonia esta voluntad que han expresado en la fórmula de su estatuto de su programa de
vida: “Jesús Cristo vivo es el centro de Sígueme”. Esto es muy bonito. Les animo a vivir cada día con
empeño este programa, es decir a ser personas descentradas de ustedes mismos y a poner como el centro
vital de ustedes la Persona viva de Jesús. Muchas veces, también en la Iglesia, creemos de ser buenos
cristianos porque hacemos obras sociales y de caridad bien organizadas. Está bien, son cosas buenas. Pero
no podemos olvidar que la linfa que lleva la vida y transforma el corazón, es el Espíritu Santo, el Espíritu
de Cristo. Dejen que Él, el Señor, ocupe el centro de vuestro corazón y del vuestro operar”. El Santo
Padre les dijo que como laicos que son en la comunidad ‘Sígueme’, “están inmersos en el mundo y se
involucran internamente de la realidad terrena, para servir el bien del hombre”, y así les recordó que están
llamados a llevar los valores cristianos a los ambientes en los que se mueven con el testimonio de la
palabra. “Les animo a ser laicos en primera línea, a sentiros parte activa en la misión de la Iglesia, a vivir
su secularidad dedicándose a la realidad propia de la ciudad eterna: la familia, las profesiones, la vida
social en las diversas expresiones. Así pueden contribuir, a modo de fermentación, a meter el espíritu del
Evangelio en las llagas de la historia con el testimonio de la fe, de la esperanza y de la caridad”. El obispo
de Roma concluyó con el deseo de que ‘Sígueme’ sea siempre una forma cristiana y de empeño
apostólico que promueve y eleva sus miembros rindiéndolos protagonistas con los demás en un mundo
mejor.
El Papa: «El del maestro es un trabajo hermosísimo, desgraciadamente mal pagado»
(©Ansa)
(©Ansa) Llegando a la escuela
Francisco en la audiencia a la Uciim: «Para las nociones es suficiente la computadora; para transmitir los
valores se necesita un docente», y la escuela debe ocuparse «más de los estudiantes “difíciles”»
Domenico Agasso jr
Turín «Queridos y queridas colegas, permítanme llamarles así, porque yo también fui maestro como
ustedes y conservo un hermoso recuerdo de los días que pasé en el aula con los estudiantes». Papa
Francisco recordó que también él fue un profesor durante la audiencia a la Uciim (Unión Católica Italiana
de Enseñantes, Dirigentes, Educadores y Formadores medios), asociación fundada en 1944. El Pontífice
afirmó que «enseñar es un trabajo hermosísimo, porque permite ver crecer día a día a las personas que son
encomendadas a nuestro cuidado. Es un poco como ser padres, por lo menos espiritualmente. Es una gran
responsabilidad». «Enseñar –añadió– es un compromiso serio, que solo una personalidad madura y
equilibrada puede adquirir, un compromiso que puede generar temores, pero es necesario recordar –
subrayó– que ningún maestro está solo: siempre comparte el propio trabajo con los demás colegas y con
toda la comunidad educativa a la que pertenece». Sobre la escuela italiana en particular, Francisco
recordó que cuando la Uciim nació, en 1944, «Italia todavía estaba en guerra. ¡Desde entonces ha andado
bastante camino! También la escuela ha caminado mucho. Y la escuela italiana siguió adelante también
gracias al aporte de su Asociación, que fue fundada por el profesor Gesualdo Nosengo, un profesor de
religión que sintió la necesidad de reunir a los maestros de secundaria de entonces, que se reconocían en
la fe católica y que trabajaban con esta inspiración en la escuela». En 70 años –añadió Bergoglio– Italia
ha cambiado, la escuela ha cambiado, pero siempre hay maestros dispuestos a comprometerse en la propia
profesión con ese entusiasmo y esa disponibilidad que nos da la fe en el Señor». Efectivamente, explicó,
«como Jesús nos enseñó, toda la Ley y los Profetas se resumen en dos mandamientos: ama al Señor, tu
Dios, y ama al prójimo. Nos podemos preguntar: ¿quién es el prójimo para un maestro? ¡El “prójimo” son
sus estudiantes! Pasan con ellos todos sus días. Son ellos quienes esperan una guía, una orientación, una
respuesta». El Papa invitó a los profesores a «amar más a los estudiantes “difíciles”, los que no quieren
estudiar, los que se encuentran en situaciones de disgusto, los discapacitados y los extranjeros, que hoy
son un gran desafío para la escuela. Y hay varios que hacen perder la paciencia». Papa Bergoglio
también reconoció y subrayó que el del maestro «es un trabajo hermosísimo, pero, desgraciadamente, mal
pagado». Siguió un aplauso encendido. «Esto es una lástima, porque no es solo el tiempo que empeñan
allí en la escuela, después tienen que prepararse, pensar en cada uno de los alumnos, cómo ayudarlos a
seguir adelante. Es cierto –insistió–, es una injusticia; yo tengo presente mi país, que es el que mejor
conozco: pues bien, los profesores, para tener un salario que sea útil en serio, tienen que hacer por lo
menos dos turnos, ¿pero cómo es posible con un empeño de dos turnos?». «Si hoy –continuó– una
Asociación profesional de maestros cristianos quiere testimoniar la propia inspiración, es llamada a
comprometerse en las periferias de la escuela, que no pueden ser abandonadas a la marginación, a la
ignorancia, a la mala vida. En una sociedad a la que le cuesta encontrar puntos de referencia, es necesario
que los jóvenes encuentren en la escuela una referencia positiva. La escuela puede serlo o puede llegar a
serlo si en su interior hay maestros capaces de dar un sentido a la escuela, al estudio y a la cultura, sin
reducir todo a la transmisión de conocimientos técnicos, sino apostando por construir una relación
educativa con cada uno de los estudiantes, que deben sentirse amados y acogidos por lo que son, con
todos sus límites y todo su potencial. En esta dirección, su labor es más necesaria que nunca. Y ustedes
deben enseñar no solo los contenidos de una materia, sino también los valores de la vida y las costumbres
de la vida. Son las tres cosas que deben transmitir». Y después, Francisco afirmó: «para transmitir
contenidos es suficiente una computadora; para entende cómo se ama, cuáles son los valores y uáles las
costumbres que crean armonía en la sociedad se necesita un buen maestro». El Papa indicó el ejemplo de
un santo como modelo a seguir: «La comunidad cristiana tiene muchísimos ejemplos de grandes
educadores que se dedicaron a colmar las carencias de la formación escolar o a fundar escuelas.
Pensemos, entre otros, en San Juan Bosco, de quien se cumple este año el bicentenario de su nacimiento.
Y él aconsejaba a sus sacerdotes: eduquen con amor. La primera actitud de un maestro es el amor». Los
maestros están por naturaleza «abiertos al futuro, porque siempre hay nuevas generaciones de jóvenes a
los que deben transmitir el patrimonio de conocimientos y de valores. A nivel profesional es importante
actualizar las propias competencias didácticas, también considerando las nuevas tecnologías, pero la
enseñanza no es solo un trabajo; es una relación en la que cada maestro debe sentirse absolutamente
involucrado como persona, para dar sentido a la labor educativa hacia los propios alumnos». «Los animo
–exhortó el Papa al final de su discurso– a renovar su pasión por el hombre; no se puede enseñar sin
pasión; nunca, nunca cerrar las puertas; ábranlas de par en par todas, para que todos los estudiantes tengan
esperanza».
La luz de Cristo Franz Joseph Dölger
Dentro de los numerosos estudios sobre la relación entre el cristianismo primitivo y la Antigüedad pagana
desarrollados en la primera mitad del siglo XX por el historiador, arqueólogo, filólogo y sacerdote
católico F. J. Dölger, destaca este escrito breve. En él se aborda un interesantísimo tema: la relación
existente entre las bendiciones y ritos vespertinos dedicados a la luz que realizaban los paganos, y las
bendiciones y ceremonias cristianas, tanto domésticas como comunitarias.
Mientras que los paganos aclamaban a la luz como «amada luz» y «luz buena», los cristianos, por su
parte, llamaban a Cristo «Luz sin ocaso» y «Luz gozosa». Los ritos paganos del encendido de las
lámparas dieron paso tanto a lucernarios cotidianos (las vísperas) como a vigilias solemnes de Pascua, en
las que ya en la Antigüedad se alternaba la aclamación Lumen Christi con su respuesta Deo gratias.
Franz Joseph Dölger
F. J. Dölger nació y murió en Alemania (1879-1940). Perteneció a una familia de intelectuales (su primo
homónimo fue un afamado bizantinista de Múnich). Conjugó su sacerdocio con una apasionante vida
académica. Profesor en varias universidades, destaca su docencia en Bonn (1929-1940). Llegó a ser
miembro de la Pontificia Comisión de Arqueología Cristiana (1925) y de la Pontificia Academia de
Arqueología (1934). De su extensísima producción destacan Sol Salutis,dedicado al canto y la oración en
la Antigüedad cristiana y, de modo particular, a la disposición hacia el Oriente para el rezo. Y también
dos series: los 5 volúmenes dedicados al símbolo del pez, y los 6 de Antike und Christentum (Antigüedad
y cristianismo), dedicados al estudio de la relación e interacción de lo pagano y lo cristiano, que él
describe como el debate que dio origen a la cultura cristiana antigua. A comienzos de 2014 Ediciones
Encuentro publicó por vez primera a Dölger en lengua castellana con el libro Paganos y cristianos. El
debate de la Antigüedad sobre el significado de los símbolos, una amplia selección de sus trabajos más
importantes.
Solo quien ama canta el arte y la contemplación Josef Pieper
¿Tiene sentido el trabajo por sí mismo? ¿Qué percibimos cuando escuchamos música? ¿Para qué sirven
las bellas artes en tiempos de crisis?
En estos textos y conferencias el filósofo Josef Pieper da respuesta a éstas y otras preguntas sobre el arte y
la contemplación en el mundo de hoy.
El autor
Josef Pieper
Josef Pieper fue un filósofo alemán, nació en Elte (Westfalia) el 4 mayo 1904 y fallecido el 6 de
noviembre de 1997, en Münster, Westfalia. Estudió Filosofía, Derecho y Sociología en las Universidades
de Berlín y Münster. Inició su labor docente en 1946 en la Escuela Superior de Pedagogía de Essen.
Desde 1950 fue profesor ordinario de Antropología Filosófica en la Universidad de Münster. Fue
miembro de la Academia Alemana de Lengua y Poesía (Darmstadt) y del Centro de Estudios para la
Investigación.
El asalto a la cultura
ABC | Fernando García de Cortázar
«Oh, Libertad, cuántos crímenes se cometen en tu nombre». La tragedia que expresaban las palabras de
Madame Roland, en aquel otoño parisino de 1793, se convierte en la farsa con que nuestra izquierda
vuelve a mostrar su letargia mental, su incoherencia política y su anacrónica saña anticristiana. Porque de
eso se trata, y no de mero anticlericalismo, cuando determinadas asociaciones de padres protestan contra
la enseñanza de la religión en la escuela pública. De eso se trata cuando un brioso editorial de prensa
determina que la religión es un respetable asunto de conciencia, confundiendo esa obviedad con el
abandono por el cristianismo de todos los espacios de formación educativa o de propuestas para afrontar
esta crisis. De eso se trata, sobre todo, cuando algunos de quienes dicen defender la libertad de expresión
pierden su sensibilidad democrática en cuanto aparece el derecho de los católicos a tener una existencia
social fiel a sus creencias y, desde luego, congruente con la abrumadora presencia del catolicismo en la
realidad espiritual de España.
Como en tantas otras trifulcas de este país, el punto más hondo de la discusión se esconde bajo la abultada
escoria verbal de la propaganda. Lo que se pone sobre la mesa no es desliz integrista alguno que a los
católicos sensatos les resulta especialmente estúpido y falsificador. La cuestión reside en algo que nunca
se defiende a pleno pulmón, porque llevaría a la arena pública un debate del que la izquierda ha salido
como alma que lleva el diablo. Un debate del que la derecha ha salido también, aunque lo haya hecho de
puntillas, por su absurdo complejo de inferioridad intelectual y sus inexplicables servidumbres tácticas.
De lo que hablamos, para decirlo de la forma solemne y certera empleada por los conservadores y
progresistas más decentes del pasado siglo, es del respeto, protección y entrega a las jóvenes generaciones
de nuestro acervo cultural.
Una materia opcional no agrede libertad alguna, sino que preserva la de todos, incluyendo la de los padres
que no eligen esa asignatura y contra cuyos derechos no se ha levantado ni algarada ni, mucho menos,
burla de la opinión católica. Una opinión que parece tener que caminar, precisamente en España, con la
mirada inquieta y el corazón alerta de quien transita por una tierra extraña y bajo un cielo hostil. La
desfachatez de los falsos laicistas ha llegado al extremo de proponer que la materia impartida en la
escuela pública sea una aproximación al fenómeno religioso. Con tal de evitar la presencia del
catolicismo en las aulas son capaces de dejar que irrumpan todas las creencias. El sectarismo anticatólico
vuelve a disfrazarse de generosidad multicultural, y los padres cuya libertad ha sido vulnerada serán
amonestados por no apreciar ese enriquecimiento espiritual que se proporciona a sus hijos. El problema es
que, si la intención es necia, la jugada es torpe.
Podemos hacernos algunas peguntas al calor de lo que un debate adecuado sobre este asunto debería
estimular. ¿Es que ahora vendrán aquellos que siempre denunciaron la presencia del saber religioso en
nuestras aulas a decirnos cómo debe enseñarse la doctrina católica? ¿O nos recomendarán que la
sumerjamos en un magma neutro de «fenómenos religiosos»? ¿De verdad piensan que vamos a quedarnos
de brazos cruzados, mientras se ponen los elementos fundacionales de nuestra civilización al mismo nivel
que cualquier forma de creencia religiosa? ¿Han llegado a tal desvarío de confundir la negligencia de una
elite adormilada con nuestra total dejación de responsabilidades, como si todos estuviéramos dispuestos a
que desapareciera alegremente lo que nos identifica como cultura, nos hace inteligibles como civilización,
y nos facilita un asidero significativo en el fluido milenario de la historia? ¿Esperan, acaso, que
afirmemos que los conceptos de libertad personal, dignidad del individuo y derechos naturales del hombre
son ajenos a los principios religiosos en que se ha inspirado el Occidente cristiano? ¿O será que de lo que
se trata no es tanto de criticar al cristianismo como de prescindir de aquellas ideas en las que se basa la
cultura occidental?
La única gestión que respeta la libertad es la que permite a unos padres educar a sus hijos en el
conocimiento del catolicismo, mientras todos los alumnos reciben una adecuada formación humanística,
en la que las religiones muestran el impacto que han tenido en la constitución de culturas diversas.
Empezando, claro está, por la función innegable y decisiva que ha tenido el cristianismo en la
construcción de los ideales asociados a la zona del mundo en la que vivimos y en la que nuestra historia
ha tomado cuerpo. Y ahí se encuentra la lesión más profunda de nuestro sistema educativo, una herida
que ni la izquierda ni la derecha en el poder han tenido la menor intención de aliviar. Sería conveniente
referirse menos a lo que sucede con una asignatura opcional, para atender a lo que está ocurriendo en el
conjunto de nuestra enseñanza, sostenida sobre las materias obligatorias. Porque, en esos años
trascendentales, a nuestros jóvenes se les arrebatan día a día las referencias culturales, indispensables para
su madurez personal y para reconocer el espacio de civilización en el que su vida adquiere pleno sentido.
La carrera por una educación mercantil y cortoplacista se ha empeñado en ofrecer meros instrumentos de
aprendizaje que le permitan al estudiante dotarse de habilidades técnicas y acceder al arsenal de los
sistemas de comunicación que la ingeniería ha puesto en nuestras manos. Pero tales destrezas han dejado
al margen un saber más sedimentado, que promete pocas soluciones inmediatas, pero que nos suministra
la capacidad de reflexión que ilumina nuestra mirada a la complejidad del mundo.
Administraciones de uno u otro signo han permitido un asalto a la cultura consumado dolorosamente en
aquellos espacios donde debería haber sido venerada. La devaluación de nuestro saber humanístico
implica la pérdida de la cohesión social y de la conciencia de comunidad. Supone el lento desguace de la
calidad de nuestra existencia personal. Rompe nuestra proyección en la historia y, por tanto, nuestra
perspectiva específica de lo universal. Nos arrebata los cimientos de los valores que han constituido
nuestra cultura, convirtiéndolos en súbita improvisación, y haciéndonos criaturas huérfanas de tradición,
seres a los que se ha expropiado una sabiduría sobre la que se asienta la propia seguridad. Ese es, en
realidad, el debate que debería suscitarse en nuestro país, cuando se habla de los problemas de la
educación. Porque quizás este menosprecio del cristianismo sea mucho más que un producto obsceno de
la estolidez anticlerical. Tal vez sea fruto de una indiferencia ante todo signo vital de una cultura, ante
cualquier forma de tradición humanista a preservar. Quizá estemos ante algo mucho peor que una
cuestión de creencias, y solo nos hallemos ante el paisaje desertizado de un relativismo que renuncia a
reconocer orígenes y fundamentos de cultura, herencias y proyectos de civilización. Quizá sea mucho
peor que todo esto, y lo que tomamos por sectarismo exclusivo de un sector de la izquierda sea
indiferencia por ese patrimonio que algunos consideramos el ímpetu necesario de nuestro espíritu, y otros
solo lo ven como el último lastre para emprender el vuelo de una existencia sin raíces.
Fernando García de Cortázar, director de la Fundación Vocento.
Arte
Encuentran pinturas del Paleolítico en
una cueva de Cantabria
Distintas figuras geométricas, manchas, discos, puntos y signos de colores rojo y
ocre, probablemente del periodo Paleolítico, han sido halladas en una cueva de
Cantabria, situada en el Desfiladero de La Hermida, en concreto en el municipio
de Peñarrubia
ELCULTURAL.es | 13/03/2015
Las pinturas fueron descubiertas el pasado 3 de marzo por el presidente del Club de Espeleología de
Sabadell, Manel Lleras, y su mujer, Raquel Hernández, que de forma inmediata lo pusieron en
conocimiento de los técnicos del Museo de Arqueología y Prehistoria de Cantabria (MUPAC), a través de
un escrito y fotografías. La llamada Cueva Áurea en la que se han hallado estas pinturas de "gran
interés", y que se cree que pueden pertenecer a la cultura premagdaleniense (unos 20.000 años de
antigüedad) del periodo Paleolítico, está ubicada sobre el coto de pesca denominado 'El Infierno', a
unos 50 metros sobre el río Deva.
Los técnicos del Museo acudieron a la cavidad el pasado domingo e inspeccionaron la cavidad,
constatando el hallazgo. Tras ello, este mismo jueves se ha procedido a proteger la cueva mediante la
instalación de un cierre metálico para impedir la entrada de incontrolados y evitar posibles deterioros. El
Ejecutivo, que ha anunciado el descubrimiento en un comunicado, ha manifestado que "el interés
patrimonial y científico del conjunto es muy elevado" ya que la cueva Auria Nota es el primer sitio
con arte rupestre paleolítico documentado en el sector cántabro del valle del río Deva.
Además, ha destacado que se trata de uno de los sitios con este tipo de arte en la Comunidad Autónoma
situados más al interior de la región, lo que "supone una notable aportación al patrimonio cultural de
Cantabria". El Gobierno ha ensalzado que "viene a sumarse a un importante corpus constituido por seis
decenas de sitios, diez de ellos declarados Patrimonio Mundial", entre ellos la conocida como la capilla
sixtina de este tipo de arte, la cueva de Altamira.
Este espacio subterráneo en este sector es bastante angosto, de topografía descendente, configurado por
pasillos estrechos y salas de reducidas dimensiones. En los suelos se observan abundantes restos de
fauna de cronología contemporánea, en ocasiones parcialmente cubiertos por concreción estalagmítica,
lo que demuestra la velocidad de los procesos de reconstrucción calcítica en la cueva. Las paredes son
lisas y blancas por precipitación de una fina capa de calcita y constituyen un exelente soporte para la
decoración parietal.
Un hallazgo "interesante"
Las figuras, de las que se tenía conocimiento por las fotografías proporcionadas por los espeleólogos,
están ubicadas en la salita más profunda y "son por sí solas de gran interés ya que se trata de sendas
composiciones geométricas a base de hileras de puntos realizados mediante aplicación de colorante con la
yema de los dedos".
Entre esas pinturas, destaca un "signo" en disposición vertical y forma general ondulante, que
arranca en su parte superior por una hilera de puntos que luego se bifurca dando una morfología general
fusiforme, y una sencilla línea vertical de cuatro puntos superpuestos. Se observa en la misma sala otra
hilera horizontal en arco, otro punto aislado y varias manchas de color, todo ello en tono rojo.
En el pasillo que asciende hacia la salida, en la pared izquierda en dirección a la entrada, se aprecia un
disco de color rojo, realizado aparentemente mediante la técnica de soplado. Un poco más hacia arriba, en
una concavidad que da frente a la entrada, se vislumbra una composición compleja, elaborada también a
base de hileras de puntos de tono rojo, que parece combinar formas geométricas de disposición horizontal
y vertical.
Por último, en un pasillo que comunica con el vestíbulo y que constituye el acceso más directo desde allí
hacia al interior de la cueva, se aprecian varios puntos y manchas de color rojo, difícilmente discernibles
pero que anuncian la presencia de otro panel de considerable complejidad. El Gobierno ha señalado la
gran diferencia en el estado de conservación de los paneles decorados más próximos a la boca de la
cavidad, prácticamente perdidos, y los que se sitúan en la salita inferior, "excelentemente preservados".
La cueva Aurea Nota tiene cierto paralelismo con otras como Cudón, Chufín interior, Los Marranos,
Porquerizo y otros sitios con arte paleolítico constituidos por motivos geométricos puntuados.
El carácter internacional de estas pinturas paleolíticas
Tras informar del hallazgo de estas pinturas, el consejero de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno
de Cantabria, Miguel Ángel Serna, ha considerado que el descubrimiento de estas nuevas muestras de
arte rupestre es "trascendente no sólo para Cantabria sino a nivel internacional". Y es que, ha
ensalzado, "no todos los días se puede hablar de un descubrimiento como éste" que, si bien, se suma al
importante número de representaciones pictóricas paleolíticas que hay por "toda la extensión y
profundidad" de la Comunidad Autónoma, que la convierten en "la capital europea del arte paleolítico" y
son su "seña de identidad más significativa" en el mundo.
El consejero ha comparecido ante la prensa acompañado del alcalde de Peñarrubia, Secundino Caso, que
ha ensalzado que estas pinturas son "un regalo" tanto para el municipio como para la comarca de Liébana
porque, ha augurado, se convertirán en un atractivo turístico más en la zona y le dará una
"dimensión e importancia" en el ámbito cultural. Además, el regidor municipal ha opinado que, "si en
una cueva tan mediocre han aparecido estas pinturas, con las montañas de cuevas que hay en el
Desfiladero estoy seguro que van a aparecer muchos más yacimientos con arte rupestre".
Peleas de familia
Por Ignacio González Orozco.
Platón y Aristóteles en “La Escuela de Atenas”, una pintura de Rafael Sanzio.
Hay rencillas que perduran por simple inercia, proyectando su sombra de irracional desencuentro aún
después de que se hayan olvidado las causas de la pendencia. Esas trifulcas se alimentan de la pereza y la
costumbre a partes iguales, nutridas ambas por la idolatría hacia la tradición. Algo así ocurre con las
discrepancias más o menos fundadas, más o menos sustanciales y ciertamente existentes entre las
doctrinas de Platón y su discípulo Aristóteles: quienes los conciben como antagónicos e
irreconciliables no comprenden que el pensamiento del segundo, a pesar de su originalidad, nació de las
obras del primero, y sus visiones pueden interpretarse mejor como complementarias –a pesar de las
discrepancias, insisto, que no son baladís– que como las de los Capuletos y Montescos de la filosofía
clásica.
Hace unas fechas presentábamos en esta misma sección unas notas sobre la propuesta de vida de Platón, y
más de uno tal vez se sorprendiera de la muy templada conclusión que obteníamos de un pensamiento tan
radical como el suyo. Pues bien, quizá vuelva a extrañarse aquel lector de lo parecidas que eran –o como
tal interpretamos– las propuestas de su discípulo y pretendido antagonista, Aristóteles (Estagira, 384-
Calcis, 322 a. C.), quizá el filósofo más estudiado y aplaudido de la historia del pensamiento
occidental: durante siglos y en atención a la doctrina del Estagirita, la cosmología académica creyó
que todos los procesos naturales estaban regidos por una finalidad; que los entes ocupaban una
posición natural, a cuya recuperación tendían cuando eran desplazados de ella; y que el Universo se
organizaba en esferas superpuestas y concéntricas, con núcleo en la Tierra y movimiento conferido
por un motor inmóvil. Debido a esta influencia en la historia de las ideas, tampoco ha habido otro
pensador más criticado.
El Filósofo –así, con mayúsculas se conoció a Aristóteles entre los escolásticos medievales– era hijo de
Nicómaco, médico del rey macedonio Amintas III. Con 17 años fue enviado a Atenas, donde ingresó en
la Academia, el centro de estudios regentado por Platón; allí pasó el Estagirita veinte fecundos años de su
vida. Más tarde recorrió distintos lugares del mundo griego, acrecentando el monto de sus saberes. Entre
343 y 335 a. C. ejerció como tutor del príncipe Alejandro de Macedonia, el futuro Alejandro Magno
(quien no era ningún garrulo, a pesar de que dedicó casi toda su vida a guerrear), y regresó a Atenas en
335 a. C. para fundar su propia escuela, el Liceo, primer centro público y gratuito de altos estudios
de la historia europea. Las lecciones que allí impartió componen los libros del maestro llegados hasta
nuestros días: la Metafísica, la Física, la Política, la Poética, las éticas a Nicómaco y Eudemo… Mente
superdotada y trabajador infatigable, se deben al Estagirita más de 200 tratados sobre distintas disciplinas:
biología, física, astronomía, poética, retórica y, por supuesto, filosofía en todas sus ramas. Tan solo se
conservan 31 de sus obras, íntegras o en fragmentos.
A pesar de su prestigio como docente y hombre de ciencia, el odio étnico se impuso a los méritos del
Aristóteles, quien hubo de huir de Atenas en 323 a. C. debido a su origen macedonio, cuando la muerte de
Alejandro soliviantó las ansias de rebeldía de los atenienses, hasta entonces sumisos al rey difunto. El
filósofo se mudó a la isla de Eubea, en cuya ciudad de Calcis falleció apenas un año después, como ya se
ha dicho.
Tras una larga etapa de formación en la que transitó dentro de los preceptos doctrinales del platonismo
(en su diálogo Protréptico, hoy perdido pero citado por Cicerón y san Agustín, el joven Aristóteles
comparó la relación entre alma y cuerpo con la tragedia de los prisioneros que los piratas tirrenos
abandonaban en playas desiertas, encadenados al cadáver de un compañero muerto), Aristóteles rebatió
en su madurez el dualismo con que Platón había escindido el ser humano, imprimiendo a su filosofía un
giro eminentemente materialista. Entendió desde entonces que el alma no es un ente espiritual
encarnado sino la “forma” del cuerpo, fuerza intelectual que gobierna sobre la materia. Fuera del
cuerpo, pensaba el Estagirita, el alma no es nada; no le sobrevive. Y para explicarlo se sirvió de una
metáfora: el alma es al cuerpo como la visión al ojo. Así pues, nos encontramos ante un alma
puramente intelectiva, que no participa de ninguna entidad divina sobrenatural, y muchos siglos antes de
su formulación se sientan las bases conceptuales de una noción de la mente como “fenómeno emergente”
(Chomsky) de una conformación física.
[Según Platón, el alma goza de inmortalidad, sí, pero se trata de una suerte de vivencia solitaria, insulsa
en su soliloquio. La grandeza de la condición inmortal se sanciona cuando el alma denigra temporalmente
su plenitud con las ataduras del cuerpo, a través de la reminiscencia provocada por la contemplación de
los objetos mundanos. Como el dios padre de la religión cristiana, las Ideas o Fomas, que son principio de
todo, necesitan de la impureza material para manifestarse y ser honradas. Entonces empieza el peculiar
método empírico de Platón: recuérdese que la ascensión del amor hacia el ideal de belleza se inicia en el
trato –y el roce, evidentemente– con los cuerpos bellos, según se lee en el Banquete].
Prosigue Aristóteles: el alma individual (psyqué) puede aproximarse, mediante la reflexión racional, al
nous o inteligencia superior que estructura el cosmos, y que también es inmortal. En el conocimiento
profundo de tal norma estriba la gran aspiración de todo filósofo, aseveró Aristóteles, y la más digna
expresión del ser humano, puesto que brinda el conocimiento del bien supremo, una felicidad deseable en
sí misma y con independencia de sus efectos.
No obstante, apunta el Estagirita que el conocimiento del bien no es el único de los fines de las acciones
humanas. Hay muchos más. En la mayoría de los casos se trata de utilidades o satisfacciones particulares,
tanto en la elección (no todas las metas son de predilección general) como en el efecto (con frecuencia se
trata de beneficios particulares, que no se pueden o no se desean compartir). Aristóteles considera que
todos estos anhelos –incluida la aspiración al conocimiento del bien– no son sino manifestaciones de
una inspiración general común a todos los humanos, la búsqueda de la felicidad (eudaimonismo).
[Platón insistió tenazmente –más aún, de modo terco– en que el objetivo supremo del espíritu apuntaba
hacia el Bien; dicho de otro modo, el fin último de la existencia es la aprehensión, en la medida de las
humanas posibilidades, de una virtud que se cifra en conocimiento. Como el valor en la extinta mili, la
felicidad se le suponía a quien tuviera acceso a tal saber… Pero ahí estaba también ella, la eudaimonia,
como satisfacción profunda y digna. Y ese nous universal vertebrador de todas las dinámicas cósmicas,
¿no nos recuerda poderosamente a las Ideas, como un hermano gemelo evoca la faz de su par univitelino?
Distintos caminos nos conducen al mismo destino, o, por lo menos, a puntos próximos. Seguimos
acercando posiciones].
A pesar de su defensa de la razón como medio de conocimiento para alcanzar la virtud, Aristóteles
sostuvo, aparentemente contra Platón, que la ética no es cosa de sabios. Por mucho conocimiento que
acumulemos, la diversidad de las expectativas y necesidades de los seres humanos nos obligará a
adaptar nuestro saber a las condiciones sociales en que transcurra nuestra vida. Sin duda, cuanta
más sabiduría acumulemos mayores serán las posibilidades de elección, pero recurriendo siempre a la
mediación de la prudencia (phrónesis), bajo la cual alienta una voluntad de convivencia. De ahí que la
“más alta de todas las ciencias” no sea para el Estagirita la filosofía, como quiso Platón, sino la política,
que estudia el espacio común donde el ser humano –que es por naturaleza zoon politikon, animal
político– discute y dirime con sus congéneres ejercitando sus facultades para proceder con tacto y mesura.
Escribió Aristóteles en su Ética a Nicómaco que la virtud “consiste en la capacidad de escoger el justo
medio, adecuado a nuestra naturaleza, tal como es determinado por la razón, y como podría
determinarlo el sabio”. Esta capacidad es la ya citada phrónesis, el arte de saber adecuar nuestros
deseos a la realidad de un modo digno, pero también satisfactorio. Por tanto, un rasgo fundamental
del mensaje ético aristotélico se identifica con la moderación, producto de la prudencia, que rehúye
los excesos de la pasión en sus múltiples variantes, como el afán o el odio. Aplicado al elenco de
conductas humanas, este punto medio conduce al valor, contrario por igual a la temeridad y la cobardía; a
la templanza, situada entre la incontinencia y la pasividad; a la liberalidad, intercalada entre la avaricia y
el despilfarro; a la magnanimidad, grado central de la escala que separa la vanidad de la pusilanimidad…
Y pueden ir sumándose otras muchas más.
[Y sin embargo te quiero, podría decirle Platón a su discípulo respondón. La circunscripción de la virtud
suprema al ámbito del raciocinio es una herencia genuina de la Academia. Además, el filósofo ateniense
ya era consciente de que la casuística de lo cotidiano puede perturbar al alma mejor dotada, por ello
confió la educación a una instancia estatal ajena a las familias, ámbito sin duda del amor –a veces no
tanto– pero a la par vivero de prejuicios, vicios y otras manías. Para Platón, la forma idónea de adaptación
a las condiciones sociales consiste en erigir la mejor sociedad, atenta a la idea del Bien y ajena al albur
del capricho o el interés egoísta, de tal modo que el individuo no se adapte a cualquier marco colectivo,
sino al diseñado por la propia racionalidad humana en su retorno a las Ideas. La política es filosofía,
sostiene Platón; no cabe distinguir entre ellas. En cuanto a la phrónesis, ya la adscribía en La República a
las virtudes del alma racional, luego contaba con ella para mediar en las relaciones que la casta intelectual
gobernante debe mantener con los escalones inferiores de la sencilla pirámide social compuesta por los
filósofos, los defensores de la polis y el pueblo].
Para concluir, cabe señalar que Aristóteles apreció la amistad como uno de los principales dones a que
pueda tener acceso el ser humano. Se lee en la Ética a Nicómaco: “Nadie escogería vivir sin amigos,
aunque estuviese provisto en abundancia de todos los demás bienes”. Pero su idea de la amistad
trasciende los estrechos límites de esa relación intensa y confiada que se establece entre personas
afines. Toda relación de solidaridad es digna de ser considerada amistad (philía), y el concepto
aristotélico de sociedad contempla el establecimiento de este lazo como cemento que une
fuertemente las individualidades en un destino común, porque “como cada uno desea la propia
existencia, así también desea la del amigo”. En este sentido, Platón es mucho menos explícito, puesto
que sus menciones a la relación entre amigos –que trató en tres diálogos: Lisis, Banquete y Fedro– se
entrevera en sus escritos con un sentido del amor decididamente erótico, poco o nada ajustado a eso que
más tarde fue llamado “amor platónico” (ideal, sin mediación sexual). Y es que Platón, el de las anchas
espaldas, también tenía amplia cintura para estos lances.
“Teresa, amor mío”, de Julia Kristeva
MJ / 1 día ago
Ediciones Paso de Barca acaba de publicar la edición en español de una obra de Julia Kristeva publicada
originalmente en francés, en 2008.
639 pags; Rústica; 15.9 × 23.6 cm. Este mismo año, la obra ha sido también publicada en inglés por
Columbia University Press.
Relato biográfico: retrato caleidoscópico de una psique de insólita complejidad y riqueza: y, last but not
least, novela que sigue la amorosa aventura de una mujer de hoy -Sylvia Leclercq, la protagonista- que ,
en una inesperada “misión” sigue minuciosamente, desde Francia y a cinco siglos de distancia. los pasos
de una enigmática mística de la Contrarreforma española, Teresa, amor mío es sobre todo el cálido,
intenso y audaz homenaje que Julis Kristeva rinde a Teresa de Ahumada de cepeda, conocida en los
medios católicos como Teresa de Jesús y en todo el mundo occidental como Santa Teresa de Ávila.
Dotada como poco de las armas que el presente puede ofrecer al pensamiento crítico, Kristeva se
aproxima a Teresa con toda su humanidad y con el saber del psicoanálisis, la filosofía , la mística, la
historia de la religiones y los santos, la teoría feminista y con esa singular perspectiva dialógica y única
que ofrece la literatura a la comprensión del alma humana.
Doctora de la Iglesia y homenajeada por toda Europa y America, Teresa es, para Kristeva, su
contemporánea y su hermana invisible, extática, excéntrica, teóloga revolucionaria, reformadora y
fundadora, escritora señera, física erótica histérica epiléptica, mujer sin fronteras. El lector podrá, pues,
encontrar en estas páginas a Teresa de Ávila en cuerpo y alma, como se dice, uno de los emblemas de
España, Europa y la humanidad occidental para el futuro. Que el cumplimiento de los 500 años de su
nacimiento sirva de estímulo para volver a su universo libre y liberador.
“La investigación psicoanalítica sobre el amor lleva a Julia Kristeva al caso extraordinario de Teresa de
Ávila y a la inoperante relación entre el deseo y la necesidad de creer.”
Peter Brooks,Princeton University
Más información:
Sobre la obra: web de Julia Kristeva
Sobre la versión española: Ediciones Paso de Barca, Claret
Julia Kristeva, de origen búlgaro, es conocida internacionalmente como psicoanalista, filósofa, crítica y
novelista. Es profesora de lingüística en la Universidad de París VII, Denis Diderot. Doctora honoris
causa de varias universidades en los Estados Unidos, Canadá y Europa. Ha publicado, entre otros libros:
Historias de amor (Siglo XXI, 1987), Sol negro.Depresión y melancolía (Monte Ávila, 1997),
Sentido y sinsentido de la rebeldía. Literatura y psicoanálisis (Cuarto Propio, 1999), El
genio femenino (Paidós, 2000).
Líneas-fuerza de la espiritualidad de Teresa de
Jesús presentes en el hoy de la Institución
Teresiana
Berta Marco Stiefel,
Doctora en Ciencias Químicas
Los centenarios suministran la oportunidad de volver a las raíces y poner en claro lo que el paso del
tiempo va dejando como definitivo; son también ocasiones para recrear lo mejor de cada carisma a la luz
de su inspiración concreta, y de leer reposadamente el testimonio vital de los que nos precedieron. Las
obras de Teresa de Jesús son una fuente inapreciable de vida que merece ser reconsiderada.
En la espiritualidad de la Institución Teresiana, fundada por San Pedro Poveda, obra de carácter laical
cuyo modo de actuar propio es su estar en el mundo, se evidencian dos fuentes de influencia, Teresa de
Jesús y los primeros cristianos; ambas convergen en un mismo fondo, el de un cristianismo no adulterado
por el paso del tiempo, al aire de los primeros testigos; una búsqueda de lo genuino, una espiritualidad
que tiene su base en una sencilla pero también honda experiencia de fe. Señalaremos aquí unas vías de
confluencia con Teresa encontradas al hilo de una lectura reposada de sus obras.
Determinada determinación
EL PRIMER CUIDADO
La entrada por la puerta, que es la oración, va precedida, en la mente de Teresa, por “una muy grande y
muy determinada determinación” de no parar hasta llegar a la fuente. Poveda, en sus escritos primeros,
sugiere: “Vuestro primer cuidado ha de ser poner a Dios en el corazón”; Y dedica una larga carta a la
oración: “La fuerza del hombre y la debilidad de Dios. Yo os digo que la oración es la única fuerza de que
dispone la Obra Teresiana”…”Si la fuerza radicara en el talento, en la posición, en algo humano, habría
quienes pudieran cooperar y quiénes no, pero siendo en la oración, todas pueden por igual, y si por igual
no oran, será porque no todas aman igualmente la Obra, o porque no todas tienen su espíritu”.
Éste Señor nuestro
LA OBRA ES JESUCRISTO
Un repaso por los capítulos veinte del Libro de la Vida y de otros tantos del Camino de Perfección,
descubre la importancia de la Humanidad de Jesucristo en la vida de Teresa, aspecto que contradice
incluso la doctrina espiritual de su tiempo, partidaria de evitar las imágenes en el comienzo de una
oración de carácter pasivo. La santa, apelando una y otra vez a lo que ella ha experimentado, demuestra
que “por esta puerta hemos de entrar si queremos nos muestre la soberana majestad grandes secretos”.
Se identifica con Jesús en distintos pasajes de su vida recorridos al hilo de los Evangelios; lo encuentra en
sus distintos estados de ánimo; con Él goza o se entristece: “Este Señor nuestro es por quien nos vienen
todos los bienes… Mirando su vida es el mejor dechado. ¿Qué más queremos que tan buen amigo al
lado?”..
Poveda nos dice: “La Obra es Jesucristo. Él es el inspirador, la vida, el sistema, el método, la regla, las
constituciones, todo en suma. Siendo Jesucristo nuestro modelo y nuestro amor, los miembros de nuestra
familia tendrán idéntica conformación espiritual y vivirán unidos en Cristo y por Cristo, en el cual todos
debemos amarnos”.
En otro escrito, imagina a los miembros de la Institución como crucifijos vivientes, personas que allí
donde estén, susciten los mismos sentimientos que un crucifijo, lo que supone la plena identificación con
el Jesús del Evangelio, con sus gestos y actitudes más sensibles y humanas.
El castillo interior
UN ORGANISMO VIVO
En el capítulo I de las Primeras Moradas, Teresa introduce la imagen central del libro: “Se me ofreció lo
que ahora diré para comenzar con algún fundamento, que es considerar nuestra alma como un castillo
todo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos”. Al interior del castillo, en su
centro, es “adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma”.
En un texto de cierta similitud, apunta Poveda: “Nuestra Obra es un organismo vivo, alentado por un
espíritu; nosotros estamos informados de ese espíritu, y él se muestra en todos los actos que
realizamos”…“El valor del espíritu no se mide por la magnificencia exterior. Toda la gloria de la hija del
Rey procede de dentro”.
Estáse ardiendo el mundo
VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA
Teresa se deja tocar por la realidad que la circunda, los próximos y los lejanos. Se entrega de lleno a una
misión transformadora de su propia vida y de sus entornos vitales -la reforma del Carmelo- , a un vivir en
mayor perfección como consecuencia de su amor a Dios y a la Iglesia.
“¿Sabéis que es ser espirituales de veras?”, pregunta en las séptimas Moradas. Hacerse esclavos de Dios a
quienes señalados con su hierro, que es el de la cruz, porque ellos le han dado su libertad, los pueda
vender por esclavos de todo el mundo”.
Poveda, utilizando la imagen evangélica que más le cuadra, la sal, que actúa disolviéndose, dice: “Esta es
vuestra misión, sazonar lo desabrido, allí donde va, en el sitio donde vive, a las gentes con quienes trata;
hacer agradable la vida fervorosa, amable la virtud, alegre la penitencia, consolador el sufrimiento… Este
es el espíritu atrayente que ha de tener si pretende imitar a santa Teresa de Jesús”.
MONOGRÁFICO VOL. 118
12 marzo, 2015
Hay o debería haber (Editorial)
Es evidente que algo no existe por el mero hecho de decirlo. Mucho menos por reiterarlo. Cuando el Papa
Francisco afirma que donde hay religiosos hay alegría, está formulando un deseo y una necesidad. Porque
un carisma de seguimiento como la vida religiosa no se entiende si no es desde la alegría.
Una sociedad cansada
Se ha hecho palpable que la sociedad del cansancio ha invadido también la vida de no pocos religiosos.
Tiempos de muchos proyectos, bastantes cálculos y logros, han contribuido a crear, en algunas personas,
la conciencia de estar “de vuelta”, evidentemente, sin estarlo.
Una misión compleja y cualificada ha conllevado, asimismo, la dedicación en “cuerpo y alma” de las
generaciones más jóvenes a su responsabilidad. Tanto que ha aparecido, con fuerza, el síndrome Burnout
o del agotamiento creativo y que se explica, muy bien cuando percibimos la “auto referencialidad” de
consumir mensajes sin integrarlos; hablar del cambio sin vivirlo o proyectar itinerarios, respondan éstos o
no a un vivir consagrado.
La cuestión es compleja, porque paralelamente aparece una constante y es la vida respondiendo a lo
pactado o marcado, pero sin alegría. Sin mordiente de esperanza ni proyección vocacional.
Nos parece muy preocupante sobre todo porque quien se estanca en estos procesos, descubre la
justificación de los mismos en una suerte de autocomplacencia, que le lleva a creer que las cosas son así
y, lo que es peor, tienen que ser así.
Recuperar el yo cooperativo
Uno de los logros de nuestro tiempo ha sido, sin duda, la recuperación de la persona. La riqueza plural de
las familias religiosas constituye no solo la prueba objetiva de un amor de Dios que necesita la pluralidad
para la misión, sino también la posibilidad de que los carismas adquieran un desarrollo sorprendente
gracias a los dones y riquezas de cada persona.
A lo peor de tanto afirmarnos personalmente, aparece un “yo no cooperativo” y si competitivo que mina
la alegría.
Se trata de ofrecernos pautas, inquietudes y retos que nos ayuden a hacer un viaje de vuelta hacia el otro
para redescubrir un “nosotros” de posibilidad. Creemos que, en buena medida, la alegría anhelada, –la
que centra la misión– y ofrece una explicación luminosa de qué significa darlo todo por el Reino, necesita
un “nosotros” expresivo y creíble. “Donde hay religiosos hay alegría” es una máxima de verdad si estos
religiosos descubren, vitalmente, la comunidad como ámbito de realización y misión y no como pesar.
Es el signo lo que vale
Cuesta aceptar que la mayor parte de nuestra vida resulta inútil a los ojos del mercado. Aceptar
vocacionalmente ser solo signo, necesita alegría cuidada y recreada de la mano de Dios. El vértigo de
ofrecer respuestas eficaces; la ingente red de presencias a las que hoy se les quiere dar vida; los procesos
personales vividos con una notable independencia; las estructuras caducas… son frentes que están
amenazando la alegría.
Quizá, a diferencia de otras cuestiones, recuperar la alegría, –repartirla y extenderla–, solo dependa de si
estamos dispuestos a renunciar, a perder o desaprender. No vendrá de una decisión voluntarista, ni de
artificiales propuestas que nos “obliguen a ser felices”. Vendrá de una convicción interna, profunda y a la
vez humilde, cuando intelectualmente nos digamos “ni en mis mejores sueños intuí un plan mejor para
mi”; y vitalmente nos sorprendamos, en un cada día intenso, desvividos, sin un minuto para pensar en
nosotros, y con todas las horas para escuchar la voz de Dios, compartirla con los hermanos, y gritarla en
los areópagos de este siglo XXI.
Se puede ser feliz en este mundo, por el que nos consagramos. Nos necesita alegres. Y tan sensible, como
es, a lo que merece la pena o no… lo que más valora y le interpela es descubrir a alguien feliz y que,
además, no lo apoya ni en tener, ni en mandar, ni en comprar. Sí, nuestro mundo positivista y complejo,
todavía sigue dispuesto a dejarse inquietar cuando algunos ofrecen con convicción su alegría que nace de
un Padre que se cuida del mundo. Y eso les basta.
Sanidad, divino tesoro
SalamancaRTV al Día
Evidente e imparable. Así es el deterioro de nuestra asistencia sanitaria, especialmente la que se realiza en
los dos hospitales de la ciudad, el Clínico y el Virgen Vega. No sé si la “marea blanca” llega ahora por
motivos políticos -¿qué no se hace en estos meses desde partidos, sindicatos, gobierno, etc… que no sea
con fines políticos?- pero me da igual, porque el descontento, la insuficiencia, las rebajas en casi todo
llegan a tanto que la “marea blanca” queda rigurosamente justificada.
Queda justificada por una marea negra, valga la comparación y sea sin tremendismos, de interminables
listas de espera desesperante, de un hospital nuevo pensado con los pies y en el lugar equivocado, de una
financiación que llega de Valladolid a trozos desiguales e intermitentes, de la supresión de puestos de
trabajo, de la incapacidad de conjugar con rigor y calidad la integración de los dos hospitales de la ciudad
más el de Los Montalvos, el desánimo-desconcierto-desmotivación-descontento… y todos los des del
DRAE en la casi totalidad de colectivos de trabajadores, el interminable conflicto con los accesos, el
amontonamiento y el alboroto en plantas y servicios, etc., etc… Y esto cuando el presupuesto para
Sanidad crece cada año.
Se amontonan las observaciones. No soy técnico ni de lejos en semejante tema pero creo que puedo
opinar sobre las innegables ventajas de haber previsto un hospital clínico nuevo en lugar mejor ubicado y
más amplio en vez de los premiosos remiendos sucesivos sobre ese pozo sin fondo que es el actual.
Tampoco soy especialista, ni de lejos, en gestión hospitalaria, pero me creo capaz de sospechar que no ha
habido una gestión transparente, rigurosa, humanizadora y de calidad. A veces parece que hablando de
centralismo era preferible el antiguo, en Madrid, que el actual, en Valladolid. Cualquier día nos llevan
una de las dos catedrales, bajo algún hábil pretexto. Es broma, por supuesto, pero así me explico.
Y muchas más cuestiones que el paciente ve y sufre a veces en grado extremo y que los trabajadores
sobrellevan con ejemplar resistencia, aunque ya no hay en muchos de ellos el nivel de dedicación,
generosidad y calidad laboral que hasta hace unos años era tan alto que se comprobaba en todos los
detalles. No hace falta añadir más, cada paciente salmantino comprueba todo esto en sus propias carnes,
nunca mejor dicho.
Por eso, aunque tiempo han tenido los sindicatos en protestar en alto por todo esto y no lo han hecho
porque a su vez ellos tienen sus intereses, me parece justo mover esta “marea blanca” y puede ser que yo
mismo me incorpore a ella por la parte que me ha tocado y, supongo, me tocará si no mejora la
situación.
Romero, 35 años después Editado por
José Mª Castillo Del 18 al 23 de este mismo mes de marzo, en la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”
(UCA), se va a celebrar un Congreso Internacional de Teología, que recordará y analizará “El legado
de los mártires de cara al futuro”.Intervendrán en el congreso teólogos latinoamericanos (Jon Sobrino,
el obispo de Saltillo (México) Mons. José Raúl Vera, brazo derecho de Don Samuel Ruiz en Chiapas,
Ricardo Falla y Rodolfo Cardenal, jesuitas), la teóloga norteamericana Melinda Roper (de la
congregación de Maryknoll) y teólogos europeos (José M. Castillo, José L. Sicre, Javier Vitoria,
Martha Zechmeister), completando el programa un selecto panel de testigos que compartieron con
Romero su compromiso y su empeño por defender la vida y la dignidad de un pueblo masacrado por
todas las violencias imaginables. Me refiero a Mons. Ricardo Urioste, la Hermana Noemí Ortiz, la actual
profesora de la Universidad Sonia Suyapa Pérez y el jurista Héctor Dada. Este congreso presenta, además,
la singular actualidad de celebrarse cuando faltan pocas semanas para el 23 de Mayo, fecha que el papa
Francisco ha señalado para la beatificación de Monseñor Romero. Se superan y se dejan atrás las
incontables dificultades que, en la misma Curia Vaticana, ha tenido que superar el arzobispo Romero, un
hombre que, ya en vida, se dio de cara con problemas muy graves para poder comunicarse (o
simplemente para entrevistarse) con Juan Pablo II. Y que, años después de su muerte martirial, sus restos
mortales se vieron desplazados de la catedral de San Salvador a la oscuridad de la cripta de dicha catedral,
al tiempo que, en Roma, manos ocultas (que nunca dieron la cara) bloquearon el proceso de beatificación,
justificando el bloqueo con la manida acusación de que Romero era comunista. Pero la importancia de
este congreso no estará en recordar, una vez más, lo que ocurrió en los años de la cruel guerra civil que
tanta sangre y tanto sufrimiento causó en aquel torturado país. Lo que interesa, en este momento, es
tomar conciencia de lo que estamos viviendo. Y pensar a fondo en el futuro. Los que dieron sus vidas
por un futuro mejor, ¿qué han conseguido con el derramamiento de su sangre? Cuando mataron a Ignacio
Ellacuría, cinco jesuitas más y dos mujeres, allí mismo en la UCA, donde se va a celebrar el congreso,
yo empecé a ir aquella universidad para ayudar, de alguna manera al menos, a suplir el vacío que habían
dejado los que murieron. Y desde entonces me vengo haciendo una pregunta a la que nunca encuentro
respuesta: ¿por qué ha ocurrido tantas veces, y sigue ocurriendo de forma tan provocativa, que las
religiones se afanan, se preocupan y luchan con más empeño por alcanzar la felicidad de la “otra
vida”, que por humanizar y hacer más soportable y más digna “esta vida”? Si encontramos caminos de
respuesta a esta inquietante pregunta, daremos sin duda alguna un paso de gigante.
Muerte y resurrección, una oportunidad,
un regalo Pepa Moleón Domingo 8 de
marzo de 2015
Publicado en alandar nº316
Para el pueblo latinoamericano hace mucho tiempo que Romero es santo. Foto. Telemundo.
La noticia parece que sorprendió hasta a los que más cerca han estado en los últimos años de la vida y la
muerte de Oscar Arnulfo Romero: el papa Francisco ratificaba a comienzos de este año 2015 el
reconocimiento, por parte del Colegio de Teólogos de la Congregación para las causas de los Santos, del
martirio in odium fidei de monseñor Romero.
Con estos pasos, la Iglesia declara que el asesinato de monseñor Romero el 24 de marzo de 1980,
mientras celebraba la Eucaristía, fue un martirio formal y material por odio a la fe. La declaración de
martirio es decisiva para la beatificación porque no hace necesario esperar a la declaración de un milagro
en el camino hacia la canonización.
Desde la llegada de Francisco a la sede de Pedro en marzo de 2013, se ha vivido un aceleramiento
respecto a este proceso, que había sufrido anteriormente diferentes parones y estancamientos.
Según sabemos a través de Jon Sobrino, director del Centro Pastoral Monseñor Romero de la Universidad
Centroamericana en El Salvador (UCA), los dos papas anteriores, Juan Pablo II y Benedicto XVI,
hablaron de ello pero no con mucha convicción ni decisión. Se notaba el temor de incomodar a los
poderosos: “Todavía no es el tiempo oportuno”.
Para llegar hasta aquí han transcurrido 35 años.
Eran muchos los que, desde el asesinato de Óscar Romero, habían pedido el reconocimiento de su muerte
como consecuencia de su vida y de su fe en el Señor Jesús... pero no parecía oportuno para las personas
que debían tomar esa decisión en el seno de la Iglesia; quizá por no compartir el mensaje subyacente,
quizá por no enfadar a una parte de la sociedad salvadoreña que desacreditó y humilló en vida y después
de muerto a monseñor Romero, incapaces de entender.
Desde que el tema se ha desbloqueado son muchos los artículos y reflexiones que se reavivan en torno a
él y a su compromiso para que el pueblo de El Salvador viviera, tuviera vida en abundancia.
Con el paso de estos 35 años –según nuestra edad, tendremos recuerdos o desconocimiento de quién es
monseñor Romero– este próximo aniversario nos da la oportunidad de reencontrarnos con alguien que
nos interpela. Una persona que nos conmueve que nos invita a profundizar nuestra experiencia de
encuentro con Jesús y con los hermanos.
El reconocimiento del martirio de monseñor Romero es inseparable del martirio de su pueblo. Cuando
nos acercamos a su biografía nos encontramos con un hombre que se transformó, que se convirtió.
Le convirtió el dolor de las mujeres y hombres concretos que eran excluidos sistemáticamente por un
sistema oligárquico y le convirtió la experiencia que muchos hermanos suyos, sacerdotes y laicos,
campesinas, estudiantes y religiosas estaban haciendo en un contexto que llamamos teología de la
liberación. Una teología que cambió a muchos y muchas en América Latina, que propició un cambio de
mentalidad gigantesco para reinterpretar los acontecimientos históricos y la experiencia de fe.
Su síntesis podría ser: entender la fe cristiana como un compromiso inequívoco con la justicia social.
Como en el Evangelio, la teología de la liberación entiende que fe y justicia siempre van juntas.
Afirmar esto, siempre y en todo lugar, es peligroso y desestabilizador. Por eso, al calor de esta
convicción, fueron asesinados y dieron su vida, miles de mártires que hoy acompañan a monseñor
Romero con el testimonio de su vida entregada.
Aunque hay distintas valoraciones en este sentido, testimonios directos sugieren que Juan Pablo II no le
trató bien en vida. No le escuchó y su silencio junto con el de los obispos salvadoreños que coincidieron
en el tiempo con Romero se percibe como una de las causas que le hicieron más vulnerable, que le
pusieron más al alcance de sus enemigos, los enemigos del pueblo de El Salvador.
Hablando con compañeros de los Comités Óscar Romero –que surgen después de su muerte para
mantener viva su lucha y compromiso con el pueblo de El Salvador y del resto de América Latina–
comparten la contradicción que les supone la noticia, al imaginarse que van a encontrar a monseñor
Romero al lado de otros santos de reciente canonización.
Desde hace tiempo, muchas personas han expresado una reflexión compartida que ahora cobra actualidad:
la sorpresa de muchas personas en el seno de la Iglesia sobre la rapidez de algunas canonizaciones, como
la de Josemaría Escrivá de Balaguer o la del propio Juan Pablo II, frente la lentitud de un proceso como el
de Óscar Romero y tantas y tantos otros santos y mártires cuyo recuerdo sigue vivo en sus comunidades.
No obstante, siguiendo de lejos sus pasos, queremos ir de la denuncia al anuncio (éste nos llevará de
nuevo a la denuncia, en un entramado de fe). Y el anuncio hoy es que San Romero de América es un
ejemplo vivo de la parábola del grano de mostaza: su muerte dio lugar a la vida de su pueblo.
En estos días nos encontramos con los recuerdos del poema que le dedicó Pedro Casaldáliga y las
palabras que Ignacio Ellacuría, mártir también, dijo sobre él en la Eucaristía que se celebró en la UCA
días después del asesinato: “Con monseñor Romero Dios pasó por El Salvador”.
La noticia de su próxima beatificación nos llena de alegría, nos esponja el alma, nos permite concebir la
esperanza de que siempre es tiempo para convertirnos al dolor de los demás y luchar por su dignidad.
En la próxima Pascua, al leer la letanía de los Santos, sentiremos ratificada por la comunidad eclesial su
inclusión en la misma.
En este año de celebración animamos a todos a acercarnos al relato de los acontecimientos de aquellos
años convulsos en El Salvador, en Centroamérica y en América Latina en general. Según nuestra edad,
recordaremos con mayor o menor nitidez esos acontecimientos y, una vez recordados, puestas las
coordenadas, lo más interesante de este aniversario es el legado que monseñor Romero nos dejó y que se
mantiene vivo.
En unas declaraciones a la revista Vida Nueva, monseñor Gregorio Rosa Chávez, obispo auxiliar de El
Salvador, decía: “Mi impresión es que monseñor Romero es un mártir atípico. Es un santo que no nos
deja tranquilos, que cuestiona nuestra forma de vida, que nos invita a dejar las posiciones cómodas y a
atrevernos a correr riesgos. Pero cuando se da el paso uno se siente en muy buena compañía, como él se
sintió en el Cristo muerto y resucitado”. ”En él está mi vida y mi muerte”, escribió monseñor Romero en
su cuaderno de apuntes espirituales un mes antes de su asesinato.
Dimensiones del martirio
Karl Rahner
Este artículo, publicado poco antes de la muerte del autor, se ha ido
convirtiendo en una referencia antológica ya clásica en el tema de la
"ampliación del concepto de martirio" que está a la base del conocido
martirologio latinoamericano.
Aparición original: Revista «Concilium» 183(marzo 1983)321-324
En el presente ensayo vamos a propugnar una cierta ampliación del concepto
tradicional de martirio.
El concepto tradicional de martirio, tal como hoy se emplea en la Iglesia, es
conocido. Aquí no pretendemos analizar su evolución a lo largo de la historia
de la Iglesia, ni su relación con la noción bíblica de martirio, ni las conexiones
existentes entre esta noción neotestamentaria y otros conceptos y categorías
afines, como predicación, profeta, confesión, muerte, etc. Aquí presuponemos
el concepto de martirio hoy tradicional en la Iglesia. Con tal concepto,
perteneciente a la vez al campo de la dogmática y al de la teología
fundamental, se designa el hecho de aceptar morir por la fe de forma libre y
resignada, no luchando activamente como en el caso de los soldados. El
término «fe» incluye también la moral cristiana, como lo muestra el dato de
que la Iglesia venera como mártir a santa María Goretti, apuñalada en 1902
por un muchacho de la vecindad por oponerse enérgicamente a sus
requerimientos. Por lo que se refiere a la «fe», puede tratarse de la totalidad
del credo cristiano o de una verdad concreta de la doctrina cristiana en materia
de fe y costumbres, en cuyo caso tal verdad se contempla siempre enmarcada
en el conjunto del mensaje cristiano. La muerte «in odium fidei» ha de
aceptarse siempre conscientemente, de suerte que es preciso distinguir entre el
«martirio» y el «bautismo de sangre».
La peculiaridad de este concepto reside en que, desde el punto de vista de la
Iglesia, no puede aplicarse a la muerte sufrida en una lucha activa. Por eso nos
preguntamos si hay que considerar como algo necesaria y permanentemente
unido al concepto de martirio tal exclusión de una muerte sufrida luchando
activamente por la fe cristiana y sus exigencias morales, incluso con respecto
a la sociedad. Esta pregunta es de gran importancia para la vida cristiana y
eclesial, porque la atribución del martirio a un cristiano combatiente
constituiría para otros cristianos una notable recomendación eclesiástica de tal
combate activo como un ejemplo digno de imitarse.
Ante todo, es claro que unos conceptos como los que aquí están en juego
tienen su historia y son susceptibles de modificaciones legítimas. A decir
verdad, el único problema radica en precisar si la aceptación resignada de la
muerte por causa de la fe y el hecho de morir luchando activamente por esa
misma fe (o por alguna de sus exigencias) pueden englobarse bajo un
concepto de martirio, dado que entre ambas formas de muerte hay una amplia
y profunda coincidencia y que aplicarles el mismo concepto no implica negar
una diferencia permanente entre las dos. De hecho hay muchos conceptos que
engloban dos realidades en razón de su semejanza objetiva, sin que por eso se
nieguen o velen necesariamente sus diferencias. (En el vocabulario
eclesiástico, el término «pecado» designa la «corrupción hereditaria» y el
estado pecaminoso resultante de las culpas personales, sin que por ello sea
preciso negar una diferencia radical entre los dos estados). Es cierto que el
hecho de soportar pacientemente la muerte por causa de la fe tiene una
relación peculiar con la muerte de Jesús, quien por su muerte paciente pasó a
ser el testigo fiel y fidedigno por antonomasia. Pero esta innegable diferencia
entre las dos formas de muerte no excluye que puedan englobarse bajo el
único concepto y término de martirio.
Para discutir esto, es decir, para poner de manifiesto la semejanza interna y
esencial de esas dos formas de muerte, pese a las diferencias existentes entre
ellas, es preciso reflexionar sobre muchos aspectos. Ante todo la muerte de
Jesús, «soportada pasivamente», fue consecuencia de su lucha contra quienes
tenían en aquella época el poder religioso y político. Jesús murió porque
luchó; su muerte no debe ser contemplada al margen de su vida. Por otra
parte, también «soporta» su muerte quien cae luchando activamente por las
exigencias de sus convicciones cristianas, incluso en lo que respecta a la
dimensión de la sociedad pública, bajo ciertas condiciones. De hecho, tal
muerte no se busca directamente por sí misma e incluye un elemento pasivo,
del mismo modo que la muerte del mártir en sentido tradicional encierra
también un elemento activo, pues ese mártir provoca con su testimonio activo
y con su vida la situación en que no podrá librarse de la muerte sin renegar de
su fe.
Como es natural, puede seguir constituyendo un problema determinar con qué
exactitud es preciso definir la lucha activa y distinguirla de otros hechos
análogos para que la muerte acaecida en esa lucha activa pueda y deba ser
calificada como martirio. No todo el que cae en una guerra religiosa
combatiendo en el campo cristiano o en el católico puede ser considerado
como mártir. En tales guerras religiosas influyen también demasiados factores
terrenos, y no está claro si cada combatiente cuenta en serio con su muerte y la
acepta de verdad. Pero ¿por qué no habría de ser mártir un monseñor Romero,
por ejemplo, caído en la lucha por la justicia en la sociedad, en una lucha que
él hizo desde sus más profundas convicciones cristianas?
La actitud de soportar pasivamente la muerte no debemos concebirla
exclusivamente en la forma en que solemos imaginarnos a los mártires del
cristianismo antiguo, conducidos ante un tribunal y condenados a muerte en
un juicio. El soportar la muerte -actitud pasiva, pero tomada mediante una
opción voluntaria- puede adoptar formas totalmente distintas. Los
«perseguidores» modernos no darán a los cristianos de hoy ninguna
posibilidad de confesar su fe al estilo de los tres primeros siglos del
cristianismo ni les brindarán la oportunidad de aceptar una muerte impuesta
por la sentencia de un tribunal. No obstante, bajo estas modalidades más
anónimas de la persecución actual es posible prever y aceptar la muerte, del
mismo modo que en el caso de los mártires antiguos. Y es posible también
preverla y aceptarla en cuanto consecuencia de una lucha activa por la justicia
y otras realidades y valores cristianos. De hecho, es extraño que la Iglesia
haya canonizado a Maximiliano Kolbe como confesor y no como mártir.
Quien contemple a Maximiliano Kolbe sin ideas preconcebidas, prestará
mayor atención a su muerte y a su conducta en el campo de concentración que
a su vida anterior, y lo considerara como mártir de un amor cristiano
desinteresado.
En cualquier caso, las diferencias entre morir por causa de la fe en una lucha
activa y morir por causa de la fe soportando la muerte pasivamente son
demasiado fluidas y difíciles de precisar como para que sea preciso distinguir
conceptualmente las dos formas de muerte no expresándolas con el mismo
término. En los dos casos se da la misma aceptación expresa y resuelta de la
muerte por la misma motivación cristiana; en los dos casos es la muerte una
aceptación de la muerte de Cristo que, por constituir el acto supremo del amor
y la fortaleza, pone sin reservas al hombre creyente en manos de Dios y
representa una unión radical de dos acciones: la del amor y la de verse privado
del propio ser por el no -incomprensible, pero sumamente eficaz- de los
hombres al amor de Dios que se revela. En los dos casos aparece la muerte
como plena y clara manifestación de la verdadera naturaleza de la muerte
cristiana. También cuando se cae luchando por las convicciones cristianas
constituye la muerte un testimonio en favor de la fe caracterizado por una
decisión sin reservas; tal decisión integra en la muerte toda la existencia, está
inspirada y sustentada por la gracia de Dios y se toma en medio de la más
profunda impotencia interna y externa, que el hombre acepta resignadamente.
Todo ello puede aplicarse también a la muerte sufrida en la lucha, ya que, en
la vivencia de su fracaso, estos combatientes experimentan y sufren su propia
impotencia y el poder del mal, lo mismo que el mártir paciente en sentido
tradicional.
En nuestra defensa de una cierta ampliación del concepto tradicional de
mártir, podemos apoyarnos también en Tomás de Aquino. Santo Tomás
afirma que, si su muerte tiene una relación clara con la de Cristo, es mártir
quien muere defendiendo la sociedad (res publica) contra los ataques de sus
enemigos que intentan corromper la fe cristiana (In IV Sent. dist. 49, q. 5, a. 3,
qc. 2 ad 11) . La corrupción de la fe de Cristo a que se opone ese defensor de
la sociedad puede referirse también a una dimensión concreta de la convicción
cristiana, pues de lo contrario tampoco podría considerarse como martirio el
hecho de soportar pasivamente la muerte por una exigencia ética y cristiana
concreta. Así, pues, en su Comentario a las Sentencias, santo Tomás defiende
un concepto más amplio de martirio, tal como lo proponemos aquí.
Una «teología política» legitima y una teología de la liberación deberían
adherirse a esta ampliación del concepto de mártir. Tal ampliación tiene una
importancia práctica muy concreta para un cristianismo y una Iglesia que
quieren ser conscientes de su responsabilidad con respecto a la justicia y la
paz en el mundo.
Traducción: J. LARRIBA
Cuesta poco, pero vale mucho
SalamancaRTV al Día
“Mamá, ¿por qué pones una cara tan bonita en la tele y tan mala en casa?”, preguntó
la niña pequeña a su madre, conocida presentadora de programas de televisión.
“Porque en la tele me pagan para sonreír”, contestó con sinceridad espontánea la
estrella, cuyo rostro todos conocían.
“¿Y cuánto habría que pagarte para que sonrieras en casa?”, preguntó la niña inocente.
Y a la popular estrella se le saltaron las lágrimas (Carlos G. Vallés).
“Quítame el pan, si quieres, quítame el aire, pero no me quites la risa” (Pablo Neruda).
La vida es triste en cualquier parte si la sonrisa no anda de por medio. Es fácil sonreir
fuera, en la calle, en la tele. Ya es más difícil sonreir en el trabajo y en casa, porque la
alegría brota de dentro. “¿Buscas la alegría en torno a ti mismo y no sabes que ella nace
solamente en tu corazón?” (Tagore).
Para que en la familia reine la alegría, tiene que haber amor, entrega y comprensión por
parte de todos. Todas las virtudes humanas ayudan, sin duda, a crear un clima de paz y
alegría en casa; pero mucho más ayuda la gracia de Dios y el contar con Él en la vida.
La Biblia invita a vivir en la alegría, a alabar al Señor, a gozarse con la Buena Nueva.
Quienes ponen su corazón en el Señor, en Él se regocijan. El Espíritu cambia las
tristezas en alegrías; ésta es un fruto del Espíritu. A Todos los que se encontraron con
Jesús, Juan bautista, Zaqueo…se les llenó el corazón de alegría. Por eso Pablo invita a
los primeros cristianos a alegrarse siempre en el Señor, a estar siempre alegres. “La
alegría de corazón es un componente necesario y permanente de la vocación y de la
elección cristiana” (Pablo VI).
A los primeros cristianos se les inculcaba el ser “hijos de la alegría”. En momento de
dificultad, Hermas invita a los fieles a la confianza y a la alegría:
“La persona tranquila hace el bien y lo ama, y evita, en lo posible la melancolía. La
persona triste obra siempre el mal…al dejar de orar y alabar al Señor por motivo de
melancolía que se aloja en su corazón, esa persona no puede elevarse hacia el trono del
Altísimo”.
La alegría puede coexistir con los problemas y el sufrimiento. “He perdido el uso de las
piernas, de los brazos, de las manos, he llegado a estar casi ciego y casi mudo: Pero no
hay que tener en menos estima lo que aún me queda, que es mucho mejor: siempre
tengo todavía la alegría de los otros dones que Dios me ha dado. Tengo, sobre todo la
fe” (Giovanni Papini).
“Una sonrisa cuesta poco y produce mucho.
No empobrece a quien la da y enriquece a quien la recibe.
Dura sólo un instante y perdura en el recuerdo eternamente…
Una sonrisa alivia el cansancio, renueva las fuerzas y es consuelo en la tristeza.
Una sonrisa tiene valor desde el comienzo en que se da” (E.Sáleman)
Dos años del “milagro” Francisco, que repara la Iglesia
Editado por
José Manuel Vidal El día 13 de marzo se cumplen dos años de un “milagro”, que, a pesar de inesperado, ha cuajado
ya en la Iglesia y en el mundo. El prodigio lleva el nombre de Francisco y el lema del también
Francisco, el santo de Asís: “Repara mi Iglesia”. En sólo dos años, el Papa ha transformado una
institución hundida, humillada y denostada, en un referente mundial de misericordia y esperanza. Algunos
dicen que los milagros no existen. Pero aquí y ahora, antes nuestros ojos, se está cumpliendo uno de los
mayores: la primavera floreciente de la vieja Iglesia católica.
La Iglesia necesitaba con urgencia un Papa libre y decidido. Incluso, desconcertante. Necesitaba un
hombre tan apasionado por el Evangelio que echase por tierra siglos de papado imperial. Necesitaba un
líder que desconcertase profundamente a los que, por la inercia de los siglos, están acostumbrados a ver
en el Sumo Pontífice un rey absoluto, dotado de mando y de poder sagrado, que es la máxima
encarnación del poder.
El autor de esa hazaña (con la ayuda del Espíritu Santo, para los creyentes) es un Papa que se cree el
Evangelio de Jesús, que lo vive, y que está convencido de que puede seguir dando sentido a la vida
de los hombres. Su programa para la Iglesia y para el mundo es un retorno a las fuentes, un regreso a los
orígenes, a aquella época de los primeros cristianos, en la que la gente, al verlos, decía: “¡Mirad cómo se
aman!”. Ese amor vivido y contagiado les hizo crecer como la espuma.
Bergoglio sabe que la Iglesia sólo puede atraer de nuevo a las masas (tanto a los alejados de siempre
como a los que se han ido a engrosar las filas de la indiferencia sin dar portazos) con autenticidad y
ternura. Recuperando el mensaje primigenio de Jesús de Nazaret y haciendo que los que se dicen sus
seguidores lo vivan con honradez. Volver a los orígenes y a la dinámica del seguimiento. Convertir a los
católicos serios y tristes del cumplimiento (cumplo y miento) en seguidores alegres y entusiastas del
Nazareno, que acogía a todos, pero sentía una predilección especial por los más pobres.
La misericordia, motor del cambio La opción preferencial por los pobres de la Teología de la Liberación despojada de cualquier resabio
marxista. Los pobres y los empobrecidos como corazón del Evangelio, como núcleo de la fe en la
teoría y en la praxis, y no cómo un mero apéndice. El Evangelio y, por ende, la Iglesia, como motor
del cambio social. Y una Teología de la Liberación que coloca la misericordia como su motor en vez del
comunismo.
Desde esa base y en nombre del Evangelio, el Papa se permite criticar el sistema que crea iniquidad,
que extiende “la cultura del descarte”, que coloca al dios-dinero en el centro y, por lo tanto, escupe
hacia las cunetas de la vida a amplias capas de la población, privadas de trabajo, para poder llevar el pan a
casa, y de dignidad como personas.
Un duro alegato que, en tiempos de crisis, cuestiona los cimientos del poder político-económico-
financiero mundial, aporta consuelo a los empobrecidos y señala el camino de la esperanza a los que
sufren. Con hondo pesar de los pocos que lo tienen todo y con profunda satisfacción de los desheredados
del mundo. Sean o no católicos. Porque la voz del Papa se ha vuelto planetaria, en alas de su
consolidada autoridad moral e influencia global. Bergoglio es, sin duda alguna, el hombre más querido y
más escuchado del mundo.
Para poder predicar hacia afuera, Francisco sabe que tiene que dar trigo, ser creíble hacia adentro. Y no
sólo como persona, sino como jefe supremo de la Iglesia católica. Y es aquí donde encuentra más
resistencias. Las entretelas de la vieja institución chirrían expuestas al sol del Evangelio. Porque lo
que el Papa propone es un cambio de vida personal y de tendencia eclesial. Pasar de la doctrina al
Evangelio. Optar por la lógica del “deseo de salvar a los perdidos” frente a la del “miedo de perder a los
salvados”, que imperaba hasta ahora.
Un cambio profundo, brusco, hondo, que pasa no sólo por la tan cacareada reforma de la Curia (que
también), sino por el cambio del corazón. Una conversión (metanoia). Lo explica así de claro el
cardenal panameño, de origen español, José Luis Lacunza: “El objetivo no debería ser realizar sólo una
reforma cosmética, sino ir al fondo y llevar a cabo una conversión pastoral, que pasa por entender la
Iglesia no como un fin en sí misma sino como un instrumento para hacer el Evangelio creíble y
aceptable”.
La medicina de la misericordia De una Iglesia aduana a otra “hospital de campaña”. Para acoger a los malheridos de la vida y a los
expulsados por la propia institución. Francisco quiere abrir las puertas de par en par a los Zaqueos
de nuestro tiempo, personas rechazadas por los de dentro y por los de fuera, en base simplemente a
leyes y doctrinas. Una Iglesia madre, con los brazos siempre abiertos y que sólo aplique la medicina de la
misericordia, que es “el látigo de Jesús”.
Una Iglesia, por supuesto, desclericalizada, sinodal y corresponsable. Donde sea realmente verdad
que “Iglesia somos todos” y no sólo los curas, los obispos, los frailes y las monjas. Una Iglesia comunión
y pueblo de Dios, donde los laicos dejen ya de ser “clase de tropa”.
Y una Iglesia que predique con el ejemplo. Por eso el Papa es el primero que intenta hacer lo que dice.
Que predica y da trigo. Que no exige a los demás lo que él no hace primero. Que no quiere obispos-
príncipes y él fue el primero en abandonar el palacio pontificio, renunciar a coches de gama alta y vivir
austeramente en una residencia sacerdotal.
El Papa engancha a la gente, porque es un testigo creíble y, además, porque habla el lenguaje de la gente.
Ha hecho pasar la forma de hablar de los Papas del arabesco al del tú a tú. No necesita intérpretes.
Habla clarito y sin pelos en la lengua. Papa, párroco del mundo, que se hace entender por sus fieles, sin
necesidad de intermediarios. En un “magisterio continuo”, del que sus homilías diarias en la Casa Santa
Marta son el corazón estratégico de su pontificado.
Con las antenas puestas en el Evangelio y en el pueblo (vox populi, vox Dei), Francisco se ha convertido,
en tan sólo dos años, en el personaje más relevante, influyente y popular del planeta. Con capacidad de
decisión y protagonismo diplomático internacional. Un “Papa hecho pueblo”, como se dice del pronto
beato, monseñor Romero.
Decidido a echar una mano para construir un mundo mejor y, para dar primero ejemplo, en el seno de su
propia casa, Francisco va a cambiar la Iglesia cueste lo que cueste y pese a quien le pese. En su
primavera no cabe marcha atrás. A los altos eclesiásticos reticentes sólo le caben tres opciones: subirse
al carro de la primavera, dejar que pase en silencio y al acecho, o verse arrastrada por ella. Porque nadie
puede parar la primavera en primavera. Y menos si viene en alas del Espíritu de Dios.
José Manuel Vidal
Francisco, dos años de una Primavera
13 10:52:58 de marzo de 2015
Las homilías de Francisco en sus misas en la capilla de Santa Marta, quedan ignoradas por
los mismos que debieran ser sus difusores, por tratarse...(Agustín Cabré, cmf).
La primavera ha durado dos años. Extraño fenómeno, porque, aparte de no
ser climático, es eclesial. Vino de pronto, sin anuncio previo, cuando ya
estábamos acostumbrados a la inercia de las cosas, y en el campo católico no
se aspiraban aires de renovación. Se quería, se anhelaba, se sufría por ello,
pero no se esperaba. Del colegio de cardenales reunidos bajo llave, al igual
que de Nazaret, “no podría salir algo bueno”.
Los obispos de Roma, hasta febrero de 2013, habían sido por muchos años
hombres rectos en vida y en doctrina. Algunos de ellos, pastores de escritorio.
Así, Pío XI fue elegido siendo bibliotecario; Pío XII era secretario de gobierno;
Benedicto XVI, profesor de teología. Pío X, Benedicto XV, Pablo VI, Juan Pablo
I y Juan Pablo II habían tenido labores pastorales más directas. Pero siendo
todos ellos europeos, mantuvieron una línea de centralismo oficial desde donde
se orientaba a las iglesias locales con bastante rigor.
La doctrina hablaba de la autonomía de los obispados en el mundo
manteniendo hermandad bajo el alero de Roma. La realidad decía que era
Roma la dueña del campo, y los obispados, sus brazos de acción para ejecutar
sus mandatos. Así se explica, no el temor, sino el terror reverencial de los
obispos hacia el Vaticano. Todos miraban hacia allá antes y después de
atreverse a decir una palabra, indicar un camino, dar una opinión. El asunto
pareció llegar a su límite extremo con Juan Pablo II. Los obispos del continente
reunidos en sus asambleas plenarias, debían enviar a la aprobación de Roma
todo lo que querían expresar en orientación de sus comunidades.
Pareció increíble
Pero de pronto, todo cambió. No es que se haya dado vuelta el tablero, y lo que
ayer era negro sea hoy blanco; pero se percibe un aire primaveral que empieza
a renovar la naturaleza de las cosas. Tuvo que ser un “papa americano” —
como en la canción de José Mota, quien más que humorista resultó profeta— el
que empezara a devolver la fe y la esperanza a una iglesia caduca.
Efectivamente, Jorge Mario Bergoglio era pastor de calle, no de escritorio.
Conocía los rincones de su Buenos Aires natal, y aquellos donde en la vida del
ser humano se esconden el dolor, la desesperanza, la frustración, el miedo…,
en fin, todo eso que se disimula con un rostro impávido y lejano. Bergoglio se
sentía mejor tomando un mate solidario circulante de mano en mano entre la
gente humilde, que en las obligadas ceremonias de la liturgia oficial de la
sociedad.
Sin embargo, él mismo tenía un rostro adusto. Estuve con él en tres ocasiones
muy diversas —una misa, una charla y un asado— y me pareció un hombre de
perfil bajo. Era cordial, pero no efusivo; hasta le costaba sonreír.
Por eso, verlo, desde el primer momento de su elección en Roma, como un
hombre abierto, cordial, sonriente, afectuoso, intenso, es el segundo milagro
realizado en él a ojos de toda la humanidad. Digo el segundo, porque el
primero es que, siendo argentino, sea un hombre de humildad reconocida
(dicho por un amigo cordobés).
Las primeras hojas nuevas que van anunciando la primavera que vivimos,
podemos señalarlas en dos campos: el interno y el externo. Si algo florece al
interior de la organización eclesial, repercute y da credibilidad en su política
exterior. Gracias a eso, Francisco se ha ganado en estos dos años el
reconocimiento como autoridad moral, ante “moros y cristianos”.
Floración eclesial
Un ligero recuento de lo que va floreciendo al interior de la Iglesia nos lleva a
apreciar el cambio de lenguaje y de actitud. Bergoglio se presentó como obispo
de Roma, madre y no policía de todas las iglesias. Pidió la bendición del pueblo
antes de implorar a Dios su bendición sobre el mundo. Rehusó el palacio
vaticano para vivir en la Casa Santa Marta, hogar de muchos clérigos en
Roma. Abandonó los ropajes principescos para usar una simple sotana blanca,
ejemplo sobresaliente entre tanto cardenal cargado de traperías y bordados.
Ha usado un lenguaje coloquial antes que doctoral en sus discursos y homilías.
Y lo más importante: ha insistido con sus palabras y gestos en los temas
sociales candentes que afectan a la doctrina; aquella que quiere interpretar a
Cristo como liberador de las cadenas que ahogan la libertad de los hijos de
Dios.
Bergoglio, al autonominarse Francisco, señaló por dónde caminaría: por los
senderos apartados de las grandes avenidas, por las periferias donde los
empobrecidos tejen sus utopías y aúnan sus esfuerzos; allí donde hay que
“callejear la fe” hacia una iglesia más libre de compromisos con los poderosos,
más solidaria con el dolor del mundo, más anunciadora de la buena noticia de
Jesús y su propuesta de los valores de lo que llamó “el reinado de Dios”.
Al interior de la iglesia, Francisco ha dejado el discurso moralizante y ha ido a
lo fundamental: la alegría del Evangelio; la sencillez institucional; la
trasparencia administrativa; la contundencia contra las abundantes
depravaciones clericales; la propuesta de un estilo en que prime la fraternidad;
la llamada insistente a confiar en la bondad de Dios que, al identificarse con el
Amor, todo lo comprende, todo lo perdona, todo lo espera, todo lo soporta…
(1Cor. 13. 1-13). Esto no quita que tenga una voz fuerte para enfrentar la
reforma de la Curia romana, asunto espeso y complicado que el Papa está
llevando a cabo con cierta premura.
Evidentemente, se trata de otro modo de ser iglesia, sin duda más parecido a la
utopía de Jesús. Y esto necesariamente ha repercutido en el campo externo a
la iglesia.
El mundo no ha sido indiferente
Las encuestas de fines de 2014 señalan a Francisco como el líder más
destacado a nivel mundial.
Sus visitas a países convulsionados como Jordania, Israel, Palestina, Corea del
Sur, Albania,Turquía, Skri Lanka y Filipinas, han sido ocasiones para animar la
fe de las minorías católicas, dialogar en fraternidad con las otras tradiciones
religiosas, establecer lazos respetuosos con los estados, y anunciar desde
todos esos púlpitos un mensaje de paz.
Con paciencia, constancia y audacia ha ido trabajando la política exterior del
Vaticano, apoyando la amistad de los pueblos, la superación de los conflictos,
el acercamiento de las posiciones más distantes. La reanudación de relaciones
entre Cuba y USA es un buen ejemplo. En el acercamiento a la China
comunista, algo se viene también por ese lado.
Esta primavera eclesial, necesariamente ha de producir frutos. Ya se atisban.
Pero habrá que cuidarlos para que se den en plenitud. Ayudará a ello el que las
iglesias locales asuman también este tiempo de gracia. Lamentablemente no
se percibe en ellas un gran interés, debido a la inercia tradicional y al
conservadurismo de los episcopados nombrados en tiempos de Juan Pablo II.
Las diócesis, que debieran haber divulgado masivamente y a todo nivel la
exhortación papal sobre “La alegría del Evangelio”, no lo han hecho. La
participación de las bases en el Sínodo de la Familia, no se nota. Las homilías
de Francisco en sus misas en la capilla de Santa Marta, quedan ignoradas por
los mismos que debieran ser sus difusores, por tratarse de la línea orientadora
de la pastoral en la vida de la Iglesia.
Parece demasiado pesado el carro histórico que Bergoglio está tirando casi
solo, en una primavera que tiene también el peligro de pasmarse.
No lo quiera Dios.
Agustín Cabré Rufatt, CMF
Comentario al Evangelio del domingo, 15
de marzo de 2015
Julio César Rioja Bonilla
Queridos hermanos:
La primera lectura muestra el proceso de traición
e infidelidad a la alianza del pueblo, guiado por
sus jefes y malos sacerdotes, abandona al Señor,
profana el templo, desprecia a los profetas. Dios
les llama la atención, hasta que como dice el
texto: “ya no hubo remedio”. Entonces llegan
los Caldeos, destruyen el templo y los llevan
como esclavos a Babilonia. Después de la crisis
Dios manifiesta su amor salvador: “movió el
Señor el espíritu de Ciro, rey de Persia” y los
liberó.
Quedan claras dos cosas: que nosotros podemos
romper la alianza, ser infieles, por el pecado; y
que Dios sigue fiel a pesar de todo. Lo que más
irrita a Dios no es la realidad del pecado y de la
debilidad humana, sino la actitud de ceguera, de
encierro, de negarse a la luz, no los actos malos,
sino las actitudes que están detrás de los actos.
San Pablo dice a los Efesios en la segunda
lectura: “Dios, rico en misericordia por el gran
amor con que nos amo: estando nosotros muertos por los pecados, no ha hecho vivir en Cristo, nos ha
resucitado con Cristo”. La Cuaresma es el tiempo de la misericordia, del amor de Dios que es fiel y nos
hace revivir de tantas actitudes muertas, de la armonía perdida, reanimándonos a nosotros y a nuestras
comunidades muchas veces dormidas o moribundas.
Conocemos la historia de Nicodemo que hoy continúa en este Evangelio. Es el que vino de noche a
buscar la luz, al que le dice Jesús que tiene que nacer de nuevo del agua y del Espíritu. Sin Espíritu no
hay novedad, ni renovación de nuestras actitudes o superación de nuestros pecados que rompen la alianza
y sin esta novedad de vida me temo que no hay cristianismo. La novedad consiste: “Así tiene que ser
elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amo Dios al mundo,
que entrego a su hijo único, para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida
eterna”. Dios nos dio a su hijo, lo regalo al mundo como fruto de su amor. Jesús es la respuesta de Dios al
pecado del hombre. Ese amor es el centro del cristianismo y de lo que celebramos en Cuaresma y en el
Triduo Pascual, por ese amor se nos hace nacer de nuevo a la vida eterna, eso es la resurrección. “Porque
Dios no mandó a su Hijo al mundo, para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por él”.
El juicio sin embargo existe, como se nos dice el final de este Evangelio, es el juicio de la luz. Cristo, la
luz, ilumina nuestra vida y, como toda luz, por sí sola discierne, divide y separa. En la oscuridad todo es
lo mismo, todos los colores son iguales, todos los rostros tienen la misma sombra. Al penetrar la luz, se
obra el juicio. Todo se ve tal cual es. Se necesita terminar con una conciencia ingenua e infantil. Cuando
el hombre vive una conciencia infantil necesita que el juicio venga de fuera; por eso se aferra a las leyes.
Pero el Evangelio nos madura de tal forma que el juicio se transforma en interno. Quien abraza la luz con
sinceridad es juzgado como hijo de la luz y pertenece a la vida. Quien opta por la mentira, por la doblez,
por la hipocresía, no necesita juez, abrazó el mundo de las tinieblas y a él pertenece. El que obra
conforme a la luz, pone de manifiesto que “sus obras están hechas según Dios”.
En esta Cuaresma podemos preguntarnos: ¿cómo ser mejor cristiano? ¿cómo vivir más a fondo nuestra
vida religiosa? ¿cómo superar la infidelidad y el pecado? ¿cómo salir de nuestras crisis? Jesús no da
respuestas a Nicodemo ni a nosotros, es un proceso, un dejarse llevar, buscar la luz, meditar la Palabra,
cantar como dice el salmo junto a los canales de Babilonia, soñar, amar la tarea de cada día; la respuesta
está en el viento. Lo esencial es que Dios ha tomado la iniciativa y la decisión de amarnos para
cambiarnos. Éste es el nuevo nacimiento y el descubrimiento de que todo es gracia: “por pura gracia
estáis salvados”.
ASAMBLEA DIOCESANA
¿Qué es? ¿Qué Pretende? ¿A quién
va dirigida?
Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo.
La Iglesia ‘en salida’ es una Iglesia con las puertas abiertas.
Si la Iglesia entera sume este dinamismo misionero, debe llegar a todos, sin
excepciones (Evangelii Gaudium del Papa Francisco)
1. ¿Qué es la Asamblea Diocesana?
- Un tiempo en la vida de la Iglesia en Salamanca orientado a renovar nuestro
seguimiento a Jesús, nuestra misión apostólica y nuestras estructuras.
- Un tiempo para estudiar, entre todos, nuevas y mejores formas de ayudar y
servir a los hombres y mujeres de Salamanca, y para aprender todos juntos a dar
razón de nuestra fe, de nuestra esperanza y de nuestra alegría.
- Un tiempo para pensar cómo dar nuevas respuestas a los nuevos desafíos de la
vida actual, tratando de aportar soluciones más humanas y evangélicas.
2. ¿Qué pretende la Asamblea Diocesana?
El objetivo de la Asamblea Diocesana es la renovación de la Iglesia en
Salamanca:
- Renovación espiritual: ganar en cercanía y amistad personal con Jesús a través
de la oración y los sacramentos.
- Renovación pastoral: buscar juntos nuevas formas para la comunicación de la
Fe, basadas en el compromiso personal, la amabilidad y la caridad.
- Renovación de personas, comunidades y estructuras: buscar una estructura
eclesial más misionera, más hacia fuera y más cercana a los problemas reales de
la sociedad actual.
3. ¿Cúando se va a desarrollar la Asamblea?
El tiempo de Asamblea Diocesana discurre desde septiembre de 2014 hasta
junio de 2016.
Tendrá tres etapas:
1. Preparación: octubre 2014-enero 2015.
Tiempo de explicar, animar, incluir a todos, llamar…Terminará con una gran
celebración diocesana.
2. Reflexión: febrero 2015-marzo 2016.
Tiempo de estudiar y análizar la realidad de nuestra diócesis y nuestra sociedad;
tiempo de creación de grupos de trabajo, tiempo de propuestas, de encuentros.
Ante nuevos retos, nuevas respuestas: ¿Cómo renovar espiritual, pastoral y
estructuralmente nuestra Diócesis?. Será un tiempo de buscar juntos y elaborar
entre todos las propuestas para los tres apartados de renovación ya señalados.
3. Asamblea final: abril-junio 2016.
Tiempo de elaborar las conclusiones y propuestas finales para la renovación
espiritual, pastoral y estructural, para que sean entregadas al Sr. Obispo y éste
las promulgue si lo cree oportuno y se apliquen en nuestra Diócesis en los
próximos años.
4.- ¿Quién puede participar en la Asamblea Diocesana?
Todos, porque el desafío de la renovación es competencia de todos:
1. Todos: La Iglesia que vive, anuncia, celebra y sirve la caridad en sus
comunidades e instituciones eclesiales, en la ciudad y en el mundo rural..., sus
laicos, sacerdotes y religiosos; sus movimientos, cofradías, comunidades…
2.- Todos: las personas bautizadas que quizás se sienten más alejadas, que
incluso no tienen una pertenencia cordial a la iglesia y ya no experimentan el
consuelo de la fe. Incluso también a aquellos que no conocen a Jesucristo pero
buscan a Dios, movidos por la nostalgia de su rostro,…
3. Todos: los miembros de una sociedad que peregrina en una ciudad culta, en
un mundo rural sencillo y trabajador…una sociedad salmantina articulada en
unos moldes culturales, sociales, políticos y económicos concretos, que pasa por
una encrucijada importante y tiene heridas de pobreza, exclusión en algunos de
sus miembros, pero siempre con la esperanza sembrada en el corazón de sus
hombres y mujeres que llevan caminando siglos.
5.- ¿Cómo puedo participar en la Asamblea Diocesana?
En cada fase de la Asamblea nos irán indicando la forma de dar cauce a la
participación de cada uno, porque el papel de todos es muy importante.
Ahora, en la primera fase de preparación:
• Puedes leer la información sobre la Asamblea que está a tu disposición en las
iglesias y despachos parroquiales.
• Puedes participar en la presentación más detallada que se hará de la Asamblea
en tu parroquia, movimiento, cofradía, comunidad,… el día y lugar que se
indique
• Puedes seguir la información de la Asamblea en (citar la web, facebook,
twitter,…) y en la revista Comunidad
• Puedes comentar con tus amigos y conocidos lo que vayas conociendo e
informándote acerca de la Asamblea
• Puedes tener muy presente este tiempo de Asamblea en tu oración
• Puedes hacer todo lo que se te ocurra que pueda ayudar a este importante
tiempo de Asamblea que ahora se inicia
Todos estamos invitados porque el desafío de la renovación nos convoca……
Únete, es el momento,
es tu momento
Mons. Carlos López publica una Carta Pastoral con motivo del inicio de la segunda fase de
la Asamblea Diocesana
“Estamos en un momento crucial de nuestra Iglesia diocesana, no debemos
ceder ninguna baza al desaliento ni a la pasividad”
Bajo el título de “Asamblea de renovación misionera de la Diócesis de
Salamanca”, el Obispo, Monseñor Carlos López, acaba de publicar una Carta
Pastoral con motivo de la inauguración, mañana 21 de febrero en la Iglesia de la
Purísima, de la segunda fase de la Asamblea Diocesana. Con esta Carta Pastoral,
que se distribuirá a todos los fieles de Salamanca, Mons. López realiza la
Convocatoria oficial de la Asamblea Diocesana que fue anunciada en la Catedral
Nueva en la homilía de la Solemnidad de la Virgen de la Vega, el día 8 de
septiembre de 2014.
“Soy consciente -comenta el Obispo en su Carta Pastoral-, de que mi
convocatoria a la Asamblea Diocesana alcanzará su necesario fruto si cada uno
de los fieles y comunidades os preguntáis: ¿Qué podemos hacer unos y otros,
para animar a la participación y elevar el ánimo de nuestras gentes? Y si
respondéis a la pregunta con ánimo confiado, con gozosa esperanza, con
voluntad de respuesta al Señor en el amor; pues es el mismo Señor quien os ha
convocado a través del Obispo (…) Así debemos ir contagiándonos unos a otros
la alegría de participar en esta Asamblea. Estamos en un momento crucial de
nuestra Iglesia diocesana y de la Iglesia en España; y no debemos ceder ninguna
baza al desaliento ni a la pasividad”.
o CARTA_PASTORAL_OBISPO_ASAMBLEA.pdf
o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf
o Díptico_Calendario.pdf
Comienza la fase de discernimiento de la Asamblea diocesana
El próximo sábado 21 de febrero comienza la segunda fase de la Asamblea
diocesana con una celebración de apertura a las 19.30 horas en la iglesia de la
Purísima. Con la invitación “Únete, es tu momento”, comienza una campaña de
difusión y distribución de materiales sobre esta segunda fase de discernimiento
de la Asamblea, que se prolongará hasta el mes de mayo de 2016.
La Iglesia diocesana quiere saber qué piensas y opinas, lo que sugieres y
propones por eso invita a todos los creyentes a formar parte de los grupos de
Asamblea. Para participar en ellos es necesario inscribirse previamente
completando un formulario que estará disponible la semana que viene en las
parroquias, movimientos y asociaciones, y que ya puedes descargar en esta web.
o Inscripcion_Grupos_Asamblea.pdf
o Díptico_asamblea.pdf
o Cuadernillo_Grupos_de_asamblea_.pdf
o Díptico_Calendario.pdf
¿Qué es la Cruz de la Asamblea?
Durante el tiempo que dure la Asamblea Diocesana, más de un año en que la
Iglesia de Salamanca se propone una renovación volviendo la mirada a Jesús.
Una de las formas de contemplar la verdad, la bondad y la belleza del Señor será
dirigiendo los ojos a la Cruz, que se hace peregrina por todos los rincones de la
Diócesis. “En la Cruz está la vida y el consuelo”, afirma nuestra Teresa de Jesús.
Vida y consuelo quiere llevar esta Cruz a todas las comunidades que la acojan:
parroquias, arciprestazgos, colegios, residencias, cofradías, centros asistenciales,
monasterios, etc.
¡Qué hermoso sería que la Cruz de la Asamblea llegase a todos los pueblos de
nuestro territorio diocesano! Que se hiciera presente en fiestas, procesiones,
vigilias, romerías… Todos estamos invitados a rezar con ella, a acercarnos a
Jesús que desde la Cruz nos abraza, a recibir la vida que de ella brota y a obtener
el consuelo que nos ofrece.
El autor de las pinturas de la Cruz, Jesús López Martín, ha representado en el
centro la persona que motiva esta Asamblea: Cristo, que bajo la advocación de
las Batallas expresa la restauración y permanencia de la Diócesis en la historia
de Salamanca. Junto al Señor, Santa María de la Vega, “estrella de la
Evangelización”, que nos remite a la Catedral, Iglesia-Madre. Contemplan la
iconografía los santos patronos de la Diócesis, que se nos muestran como
ejemplo del seguimiento fiel de Jesús, asentado en la Palabra de Dios y en la
Eucaristía (Juan de Sahagún), cultivando la amistad con Él por la oración y
abiertos siempre a la conversión y la reforma (Teresa de Jesús).
Tomás González Blázquez.
ITINERARIO DE LA CRUZ INSPIRADORA
La Cruz peregrina de la Asamblea diocesana será presentada el sábado 21 de
febrero en La Purísima durante la celebración de apertura de la segunda fase,
iniciará así su recorrido por la diócesis. El viernes 6 de marzo permanecerá en la
parroquia de San Pablo, coincidiendo con el besapiés a Jesús Rescatado que
cada año congrega a multitud de fieles salmantinos.
Para solicitar formalmente la presencia de la Cruz en nuestras comunidades
contactar para concretar fecha enviando un e-mail a: [email protected]
o Díptico_Cruz_Asamblea.pdf
19 Marzo. Día del Seminario. ¿Señor, qué
mandáis hacer de mí?
La Diócesis de Salamanca celebra el 19 de marzo, solemnidad de San José, el
Día del Seminario con el lema: ‘Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?’. Ese día se
va a celebrar una Vigilia Vocacional con jóvenes, a las 21.30 h. en la capilla mayor de la
Casa de la Iglesia, a la que estamos todos invitados a participar.
‘Señor, ¿Qué mandáis hacer de mí?’, es el lema de esta jornada, tomado de santa
Teresa de Jesús, gran admiradora y devota de San José. A él se encomendaba, y
toda su obra fundacional del Carmelo Descalzo la puso bajo su custodia.
Entre los propósitos de esta jornada está el generar conciencia entre los fieles
sobre la importancia de fomentar las vocaciones al sacerdocio y la vida religiosa
entre los jóvenes. Una oportunidad para dar a conocer de un modo más cercano
el Seminario, y para pedir ayuda a través de la oración y de la colaboración
económica, necesaria para cubrir parte de los gastos de la formación de nuestros
seminaristas.
La Comisión Episcopal de Seminarios y Universidades de la Conferencia
Episcopal Española (CEE), ha preparado unas catequesis para adultos y niños
así como un subsidio litúrgico que este año están inspirados en Santa Teresa de
Jesús con motivo del quinto centenario de su nacimiento, disponibles en la web:
www.conferenciaepiscopal.es
Semana Santa con las Hermanitas de los
Pobres
La Congregación de Hermanitas de los Pobres invitan a chicas a partir de 17
años a vivir y compartir la Semana Santa con los más débiles, en su residencia
Los Molinos de Madrid, desde el 29 de marzo (Domingo de Ramos) hasta el 5
de Abril (primer domingo de Pascua).
Información: 91 855 16 80 (Sor Peter). www.hermanitasdelospobres.es
18 de Marzo. Jornada de Antropología,
Sicoética y Mística en la UPSA
La Cátedra Fernando Rielo de la Universidad Pontificia de Salamanca organiza
una Jornada de Antropología, Sicoética y Mística para el próximo 18 de marzo.
La jornada, que dará comienzo a las 10.00 de la mañana en el Aula de Grados de
la UPSA, se estructura en dos mesas de diálogo en torno a la Antropología y
sicoética y la Antropología y la mística y dos conferencias.
Las mesas contarán con la intervención como ponentes de los profesores
Enrique Bonete Perales (‘Felicidad moral’), Juana Sánchez-Gey (‘Sicoética
en Fernando Rielo’), Santiago del Cura Elena (‘Misterio y experiencia del
Dios trinitario’) y del presidente de la Escuela Idente y miembro del patronato
de la Fundación Fernando Rielo, José María López Sevillano (‘Patrimonio
místico del ser humano, clave del auténtico humanismo. Presencia binitaria y
trinitaria’).
La sesión de la tarde comenzará a las 17.00 horas con las ponencias: ‘El
universal vivir y envejecer’ y ‘La ejemplaridad en el mundo de los negocios y de
la economía’ que serán pronunciadas por el director de la Fundación Juan
March, Javier Gomá Lanzón y el director de la Agencia para la calidad del
sistema universitario de la Junta de Castilla y León, Salvador Rus Rufino.
La Cátedra Fernando Rielo tiene como objeto la investigación, docencia y
difusión de cuanto contribuya al diálogo entre la fe y la cultura en el marco de la
nueva evangelización, teniendo en cuenta el pensamiento de Fernando Rielo. Más información: www.rielo.com
o Cátedra_Fernando_Rielo._2015.pdf
La parroquia Nombre de María acoge unas
Catequesis sobre la Familia
10 y 17 de Marzo. A las 20.15 h. en los salones parroquiales del Nombre de María. La
coordinadora del Centro de Orientación Familiar de la UPSA, Dª Julia Villa, hablará sobre ‘La
familia, Iglesia doméstica. Dificultades y principios fundamentales para una familia cristiana’. Y
el director del Instituto de la Familia de la UPSA, D. José Luis Guzón, basará su intervención
en ‘El proyecto de Dios sobre el matrimonio y el Sínodo actual sobre la vida y la misión de la
familia en la Iglesia y en el mundo’).
Rogelio Cabado presenta en Salamanca el disco “Juntos andemos: laicos en marcha”
La revista ESTAR, editada por los Cruzados de Santa María, con motivo del V Centenario del
nacimiento de Santa Teresa de Jesús, acaba de publicar un CD de canciones del cantautor,
Rogelio Cabado. La revista y el disco serán presentados el próximo día 13 de marzo, a las 19.30
h. en el salón de actos de la Residencia de estudiantes ‘Tomás Morales’, en la calle Arcediano nº
5 de Salamanca. La entrada es gratuita hasta completar aforo.
El disco será presentado por su autor, Rogelio Cabado, que nos deleitará con la interpretación de
algunas de las canciones compuestas con motivo del quinto cententario teresiano y el quinto
encuentro ‘Laicos en marcha’. Un CD donde el cantautor y compositor presenta en 14 canciones,
una muestra recopilatoria de varios discos: Libro de la Vida, Las Moradas y Camino de
Perfección.
El CD contiene el himno joven del V Centenario compuesto por el autor y varias obras inéditas
del mismo, grabadas con el grupo ‘Jazz Newport’; así como un interesante multimedia con
partituras, letra y acordes de las canciones, así como textos de presentación del Vicario General
del Carmelo Descalzo, el P. Emilio Martínez; el director de la revista Antonio Rojo y del propio
autor. También contiene documentos muy interesantes relacionados con Santa Teresa de Jesús,
el libro en pdf Laicos en Marcha y el primer número en pdf de la revista Estar.
La portada del disco es una paradoja para el título: ‘Juntos andemos: laicos en Marcha’. Vida
activa y vida contemplativa. En Teresa se unen el pasado y el presente. Su inquietud andariega y
su actitud contemplativa. Cuanto más profundo es su abandono al amor de Dios, crece en esa
medida la riqueza de su vida activa y evangelizadora. Nadie mejor que Teresa puede invitarnos
hoy a vivir la simetría de la luz que nos viene de lo alto; una luz que ilumina al corazón
enamorado impulsando su actividad como laico en el mundo.
21 de Marzo. Concierto Rogelio Cabado
Pascua Milagro 2015
La Pascua parroquial del “Milagro de San José”, en Salamanca, es una Pascua dirigida a
universitarios, jóvenes profesionales y familias jóvenes (con o sin hijos) que desean adentrarse
en la fe y en el compromiso de una comunidad parroquial sencilla y viva, en lo cotidiano… allí
donde el Señor de la Pasión sale al encuentro de cada uno haciéndolo todo nuevo. Si tienes entre
18 y 45 años y quieres vivir la Pascua en el Milagro, inscríbete a través de:
El lugar de celebración será Centro de Espiritualidad San Ignacio, Jesuitas Salamanca del
miércoles 1 al domingo 5 de abril de 2015. Precio: 50 €
o Presentacion_Pascua_Salamanca_2015.pdf
Diálogos con Teresa de Jesús
La unidad pastoral de las parroquias La Anunciación y San Mateo, ha preparado unas charlas
sobre la patrona de nuestra diócesis, Santa Teresa de Jesús, en el quinto centenario de su
nacimiento. Los diálogos tendrán lugar a las 20.00 h. en La Anunciación.
-12 de Marzo. ‘Mujer de su tiempo’, a cargo de Miguel Anxo Pena (franciscano).
-26 de Marzo. ‘Mujer creyente y de Iglesia’, por Fructuoso Mangas (sacerdote diocesano).
Retiros y Ejercicios Espirituales
- 8 Marzo: Retiro en la Frater. Dirigido por su consiliario Lauren Sevillano, desde las 10.30 h.
en su sede, Calle Padre Báñez, 2.
- 10 al 13 de Marzo: Ejercicios Espirituales dirigidos por los sacerdotes Jesús Jiménez y José
María Miñambres, de 20.00 a 21.30 h. en los salones parroquiales de San Juan Bautista (C/
Perdones). Información: 923 215 094.
- 14 Marzo: Retiro organizado por la unidad pastoral San Mateo-La Anunciación. Información:
615 285 665.
- 20 Marzo: Retiro de Cuaresma con jóvenes del Nombre de María. A las 17.00 horas en las
Misioneras de la Providencia.
- 28 Marzo: Retiro en la Casa de Espiritualidad de los Padres Teatinos en El Castañar. De 11.00
h. a 17.00 h. Organiza la parroquia de Guijuelo. Inscripciones antes del 23 de marzo en el
teléfono 923 58 02 61.
- 28 Marzo: Retiro de las parroquias Ntra. Sra. del Carmen, Sta. María del Monte Carmelo y
San Juan Bautista. Dirigido por José Mª Miñambres y Jesús Hernández, se celebrará de 11.00 a
13.00 y de 17.00 a 19.00 horas en la iglesia de San Juan Bautista.
- 20-22 Marzo: Retiro del arciprestazgo de Peñaranda.
Charlas Cuaresmales
- 4 de Marzo: ‘Descubrir a Cristo en los Crucificados’, a cargo del sacerdote diocesano
Fructuoso Mangas, a las 19.00 horas en San Juan de Sahagún. - 4, 11 y 16 de Marzo: Charlas
Cuaresmales impartidas por nuestro vicario general, Florentino Gutiérrez, a las 19.15 horas en
la parroquia de Santa Teresa (Avda. de Villamayor). - 4 y 18 de Marzo: ‘Catequesis de adultos
sobre la Evangelii Gaudium’, a las 18.30 h. en los salones parroquiales de Guijuelo.
Sugerencia concreta para Cuaresma desde la capilla de Adoración Eucarística Perpetua
Cursillo para ministros extraordinarios de la
Comunión
La Delegación Diocesana de Liturgia ha organizado un Cursillo para ministros extraordinarios
de la comunión, dirigido a quienes, por encargo de sus párrocos, ya dan la comunión en la misa o
visitan y dan la comunión a los enfermos en sus casas y a quienes quieren formarse para ello y
hacerlo en el futuro. El cursillo sirve tanto para los que en su día recibieron formación como,
sobre todo, para los que todavía no la han recibido, así como para quienes se preparan en nuestra
diócesis para moderar Celebraciones Dominicales en Ausencia de Presbítero. Se tratarán
cuestiones teóricas y prácticas, acerca de la eucaristía y la comunión eucarística, la pastoral de
enfermos, la manera de darles la comunión, el culto a la eucaristía, etc. El cursillo será en la
Casa de la Iglesia los días 7 y 14 de marzo, por la mañana de 10.30 a 14.00. Inscripciones en la
portería de la Casa de la Iglesia, personalmente o llamando al 923 128 900. Para más
información contactar con el Delegado de Liturgia, Emilio V. de Paz en los teléfonos: 923 570
097 ó 680 257 475 y en el e-mail:
Ejercicios Espirituales para catequistas
Desde el equipo de delegados/as de Iglesia en Castilla o de la Región del Duero
se invita a los Ejercicios Espirituales para catequistas que tendrán lugar en Ávila
los días 6 al 8 de marzo.
Este año, con motivo de la celebración del V Centenario de Santa Teresa de
Jesús, los ejercicios serán en Ávila y serán dirigidos por el padre carmelita
descalzo David Jiménez García, prior del Convento de Santa Teresa.
o EJERCICIOS_ESPIRITUALES_PARA_CATEQUISTAS_2015.pdf
Rumanía, Fátima, Tierra Santa, Jordania,
Lourdes, Uzbekistán y Ars, destino de las
peregrinaciones diocesanas para 2015
El Secretariado diocesano de Peregrinaciones acaba de dar a conocer los lugares
y las fechas de las peregrinaciones que se organizan desde la Diócesis de
Salamanca durante este año 2015. El plazo de inscripción está abierto para todas
ellas en la Oficina de Halcón Viajes del Pso. Canalejas, 14. Teléfono: 923 265
613.
1) Peregrinación a Rumanía. Del 6 al 13 de abril. Un viaje de 8 días que
permitirá visitar los principales monasterios de la región de Bucovina: Sucevita,
Moldovita, Voronet,... Conjuntos monásticos, recogidos en valles de paisajes
bucólicos que albergan iglesias decoradas con magníficos frescos de temática
bíblica. Importe: 1.304 €/persona.
2) Peregrinación al Santuario Mariano de Fátima. Del 12 al 14 de mayo.
Precio aprox. por persona: 200 €.
3) Peregrinación a Tierra Santa. Del 18 al 26 de mayo. Éste puede ser el viaje
de tu vida. Una peregrinación al país de Jesús, donde están nuestras raíces
cristianas y vivencias religiosas. Su importe: 1.549 €/persona.
4) Peregrinación sacerdotal a Lyon, Ars Sur Formans, Cluny, Taizé y Paray
Le Monial. Del 15 al 19 de junio. Precio aproximado por persona: 700 €.
5) Peregrinación al Santuario Mariano de Lourdes. Del 2 al 6 de Julio.
Precio por persona: 290 €.
6) Peregrinación a Uzbekistán. Del 2 al 10 de agosto. Descubre la belleza de
la Ruta de Samarkanda. Precio: 2.370 €/persona.
7) Peregrinación a Tierra Santa y Jordania. Del 7 al 16 de septiembre.
Precio aprox. 1.690 €. Organiza: parroquia de Alba de Tormes.
Comienza el curso Fe y Arte del Arciprestazgo de Peñaranda
Nuevo calendario de misas para las
parroquias de la capital
Ajustado a los cambios organizativos que se han llevado a cabo en los arciprestazgos y
parroquias
Misa en la Catedral de Salamanca La Diócesis de Salamanca ha elaborado el nuevo calendario de misas 2014/15
en las parroquias de la ciudad que será el que regirá a partir de ahora. Un
calendario que ha sido necesario ajustar a los cambios organizativos que se han
llevado a cabo recientemente en los arciprestazgos y las parroquias.
En el archivo adjunto pueden encontrar el nuevo calendario de misas y horarios
para este nuevo curso.
o HORARIO DE MISAS 2014-2015.docx [125,29 Kb]
AGENDA DIOCESANA
11 y 16 de marzo: CHARLAS CUARESMALES: por Don Florentino Gutiérrez
(Vicario General de la Diócesis) a las 19:15 h en la Parroquia de Santa Teresa
12 Marzo VÍA CRUCIS: Jóvenes y Asociación para la Solidaridad a las 19:15
h. en la Parroquia de Santa Teresa.
12 Marzo: ORACIÓN COFRADE. A las 20.30 h. en San Benito, enmarcada
dentro del Quinario a Jesús Despojado.
13 Marzo: TEATRO SOLIDARIO: a favor de Cáritas de la unidad pastoral a
cargo de la Asociación de Mujeres de Cabrerizos, a las 19:00 h en el Salón de la
Gaceta (Avda. de los Cipreses). Las entradas se pueden adquirir en el despacho
de San Mateo de 18:00 a 19:30 h.
13-15 Marzo: Jornadas sobre lo fundamental cristiano. Organizadas por
Cursillos de Cristiandad. El encuentro consigo mismo; con Cristo y el hombre y
su mundo. Inscripción: 923 263 945.
14 Marzo: RETIRO DE CUARESMA: de 10:30 a 17:300 h en el local de las
manos en San Mateo. Pueden apuntarse en el despacho de san Mateo.
14 Marzo: 25º ANIVERSARIO DE LA COFRADÍA DEL CRISTO
YACENTE. Eucaristía de acción de gracias, a las 19.30 h. en la Catedral Vieja.
Preside Mons. Raúl Berzosa.
17 de Marzo: CONFERENCIA SOBRE SANTA TERESA: La parroquia de
San Juan Bautista acogerá, a las 20.00 h., la charla ‘Oración en Santa Teresa de
Jesús’, a cargo del P. Eusebio Gómez Navarro, ocd.
20 Marzo VÍA CRUCIS: Liturgia y Adoración nocturna a las 19:15 h. en la
Parroquia de Santa Teresa.
23 Marzo: CONCIERTO DE CUARESMA: a las 20:30 h en la Parroquia de
Santa Teresa
25 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA. Tendrá
lugar en la Parroquia de San Marcos a las 19:30 h.
26 de Marzo: CELEBRACIÓN PENITENCIAL: organiza la Parroquia de san
Francisco y santa Clara y tendrá lugar en la Iglesia de las Hnas. CLARISAS
(Franciscas Descalzas) de la C/ Ponferrada, 23-45 el próximo 26 de marzo a las
19:00 h
27 Marzo: COMIDA SOLIDARIA: En los locales de San Marcos a las 14:15 h.
27 Marzo: VIA CRUCIS: A las 20:00 h en la Parroquia de San Marcos
28 Marzo: I ENCUENTRO DEL ITINERARIO ANTE LA CRUZ HACIA LA
PASCUA: a las 21:15 h en la Parroquia de San Marcos
31 Marzo: CELEBRACIÓN COMUNITARIA DE LA PENITENCIA: en la
Eucaristía de 12:30 y 20:00h de la Parroquia de Santa Teresa
ADORACIÓN EUCARÍSTICA PERPETUA: : En la capilla de Adoración
Eucarística Perpetua, abierta desde el pasado 27 de abril en la iglesia del
Monasterio del Corpus Christi (Ronda del Corpus), es posible acercarse al
sacramento de la Penitencia cada día de 6:30 a 8:00 horas; los lunes de 22:00 a
00:00, los miércoles de 10:30 a 12:00 y los viernes de 20:00 a 22:00 h.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los
Bandos). Martes, Miércoles y Viernes por las mañanas 11:00 h. a 13:00 h. y por
las tardes de 18:30 h. a 19:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración
todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA: Renovación Carismática
Católica invita a participar en la eucaristía y la Adoración que tendrá lugar el
último sábado de cada mes, de 18.00 a 20.00 horas en la capilla de las monjas
Franciscanas de la Plaza de San Benito de Salamanca.
ORGANIZADO POR MANOS UNIDAS
'Abrazo Solidario' en la Plaza Mayor
contra las injusticias sociales
SalamancaRTV al Día
La actividad ha servido para recordar y sensibilizar a la ciudadanía sobre la realidad de millones de
hambrientos y sedientos de la tierra (GALERÍA DE FOTOS)
Manos Unidas celebrado este sábado la VI edición del Abrazo Solidario, una
iniciativa solidaria para expresar el incondicional apoyo a las 88 naciones más pobres
de la Tierra.
Cientos de salmantinos han participado en esta propuesta, incluida la concejala de
Familia e Igualdad de Oportunidades, Cristina Klimowit, que han sido testigos de
cómo el ágora se convertía en un espacio ciudadano de encuentro, para acoger un acto
solidario como símbolo de cercanía entre todos los pueblos.
La actividad ha servido para recordar y sensibilizar a la ciudadanía sobre la realidad de
millones de hambrientos y sedientos de la tierra y a los 22.000 niños menores de 10
años que dice la FAO que mueren diariamente por desnutrición e insuficiencia sanitaria,
entre otras. Un paso hacia adelante hacia la lucha por las desigualdades en un escenario
que se ha convertido ya en una tradición.
TEATRO JUAN DEL ENZINA
Concierto solidario de la Big Band
organizado por Manos Unidas
SalamancaRTV al Día
La ONG se vuelca este año con dos proyectos educativos en África (GALERÍA DE FOTOS)
Actuación de la Big Band. Fotos: Sergio Morán
Manos Unidas ha organizado este sábado, en el Juan del Enzina, un concierto de la Big Band de la
Universidad en la que es una más de las actividades solidarias de esta ONG.
Ayudar y acompañar a los pobres entre los pobres vuelve a ser el gran objetivo para 2015, que este año
apoyará y financiará dos proyectos educativos en África, continente asolado por guerras, sequía y
hambrunas. Por un lado, mejorar y ampliar una escuela de Secundaria en Rumeza, al sur de Burundi,
beneficiándose más de 600 jóvenes entre 13 y 22 años. El coste de este proyecto supera los 80.000 euros
y será apoyado por la Diócesis. Por otro, Manos Unidas Salamanca construirá dos módulos educativos en
la región de Jougou, en Benín, compuestos por aulas, escuela de primaria y jardín de infancia, con el
objetivo de mejorar las condiciones de enseñanza, higiene y salud de 340 niños de 3 a 12 años. El importe
supera los 65.800 euros y lo recaudado en la ‘Operación Bocata’ del jueves, 26 de febrero, contribuirá a
su financiación. En total, dos proyectos educativos del que se beneficiarán 940 niños y jóvenes con un
coste global superior a los 146.000 euros.
Fotos: Sergio Morán
El sacerdote Matías Prieto Espinosa, nuevo
Canónigo de la S.I.B. Catedral de Salamanca
El obispo de Salamanca, Mons. Carlos López, ha nombrado al sacerdote diocesano D. Matías Prieto
Espinosa Canónigo de la Santa Iglesia Basílica Catedral de Salamanca. En la actualidad Matías es
párroco de Nuestra Señora de Lourdes (Salamanca) y Consiliario diocesano de la Juventud Estudiante
Católica (JEC). Próximamente se anunciará la fecha para la toma de posesión de su canonjía, que se
celebrará en la Catedral Nueva tras la Misa capitular dominical.
MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS DEL CABILDO REFERENTES A LA JUBILACIÓN
DE LOS CANÓNIGOS
Por otro lado, el pasado 10 de marzo el Obispo de Salamanca firmó el decreto de aprobación de la
reforma de estatutos que le había solicitado el Cabildo Catedral. Esta reforma implica que seis de los
diez canónigos hasta ahora en activo pasan a ser canónigos eméritos. No obstante la reforma aprobada por
el Sr. Obispo deja ahora la posibilidad de que algunos de los canónigos jubilados, si ellos aceptan, puedan
desarrollar algunas tareas por encargo del Cabildo.
Los canónigos que han pasado a la condición de eméritos son: D. Gabriel Pérez Rodríguez, D. Ángel
Rodríguez Rodríguez, D. Daniel Sánchez y Sánchez, D. Victoriano García Pilo, D. José Calvo
Fernández y D. Francisco García García.
Los canónigos que siguen en activo son: D. Jesús Terradillos García, D. Florentino Gutiérrez
Sánchez, D. Casimiro Muñoz Martín y D. Ángel Galindo García, a los que se unirá ahora D. Matías
Prieto Espinosa.
PERFIL BIOGRÁFICO DE MATÍAS PRIETO
Nacido en Salamanca el 30 de junio de 1948, D. Matías Prieto Espinosa estudió Filosofía, Pedagogía,
Música y Magisterio en el Estudiantado Salesiano de Guadalajara, donde obtuvo el título de Maestro de la
Iglesia, que convalidó en la Escuela de Magisterio "Pablo Montesinos" de Madrid. (1967-70). Fue
profesor de Ciencias y Música en el Seminario Salesiano de Arévalo, donde dirigió coros y ejerció como
organista hasta 1972. En el año 1975 obtuvo el título de Bachiller en Teología (Licenciado en Ciencias
Eclesiásticas) por la “Universidad Pontificia Salesiana” y en Salamanca estudió música en el
Conservatorio de la ciudad y dirigió el coro y la orquesta del Teologado Salesiano, además de ejercer
como organista.
Fue ordenado sacerdote salesiano el 30 de marzo de 1975, pasando entonces a ejercer también como
profesor de música, organista y director de coros en el Colegio Salesiano "San Juan Bautista" de Madrid.
(1975-77). En el año 1979 se licenció en Teología, especialidad catequética, por la Universidad de
Comillas de Madrid y fue profesor de música, de lengua y encargado de Pastoral en el colegio de los
Hermanos Corazonistas de Madrid.
En el año 1979 se incardinó como sacerdote diocesano de Salamanca, donde ha sido párroco de varios
pueblos de la zona de Alba de Tormes y profesor de Religión del IES " Lucía de Medrano". Fue también
párroco y arcipreste de Guijuelo donde ejerció como profesor de religión en el IES “Vía de la Plata”. En
el año 1988 fue nombrado por el Obispo D. Mauro, Formador del Seminario Mayor de la diócesis y
posteriormente ha ejercido como Profesor del IES "Calisto y Melibea" durante 23 años hasta la jubilación
en el año 2013. Después de haber sido profesor de Cristología en el noviciado de los Hermanos Maristas,
fue nombrado Delegado diocesano de Pastoral Juvenil en el año 1992 y Secretario General de la Casa de
la Iglesia en 1996. Tras ejercer varios años como párroco en el arciprestazgo de Vitigudino, en el año
2005 fue nombrado Vicario parroquial de la parroquia de Ntra. Sra. de Fátima y desde octubre de 2014 es
párroco de la de Ntra. Sra. de Lourdes de Salamanca.
Calzada de Valdunciel acoge los Encuentros con
Santa Teresa de Jesús
La Comisión diocesana para el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús continúa
difundiendo la espiritualidad de la Santa y patrona de nuestra diócesis a través de las Jornadas Teresianas
Rurales.
La próxima cita tendrá lugar del 18 al 20 de marzo, a las 18.00 horas, en la iglesia de Calzada de
Valdunciel.
Las jornadas darán comienzo el miércoles con la proyección del audiovisual Jesús de Teresa. La imagen
de Cristo en Teresa de Jesús realizado por el sacerdote diocesano Tomás Gil.
El jueves día 19, el delegado diocesano de peregrinaciones Jesús Vicente impartirá una conferencia que
lleva por título: "Vida de santa Teresa de Jesús, mujer, santa, fundadora,...". Por último, el vicario
general de la diócesis, Florentino Gutiérrez hablará el viernes sobre 'El mensaje de Santa Teresa:
conversión, oración, humildad...'.
SEMANA SANTA
Tradicional Vía Crucis popular de la
parroquia de San Juan de Mata
SalamancaRTV al Día
Rezo de las estaciones recorriendo diferentes calles del barrio para regresar con la imagen a San Juan
(GALERÍA DE FOTOS)
Vía Cucis por San Bernardo. Fotos: Pablo de la Peña
La parroquia de San Juan de Mata ha celebrado el tradicional Vía Crucis Popular de la hermandad por las
calles del barrio con su imagen titular. El rezo de las estaciones comenzó en la parroquia con el siguiente
recorrido: calle Peña de Francia, calle Villares, calle Candelario, avenida de Villamayor, plaza de Volta,
calle nueva de San Bernardo, calle Víctor García de la Concha, avenida de Villamayor, hospital de la
Santísima Trinidad, calle nueva de San Bernardo, plaza de Volta, calle Doñinos, calle Santa Marta, calle
Candelario, calle Villares, calle Peña de Francia y regreso al interior de San Juan de Mata.
Fotos: Pablo de la Peña
COFRADE DE LA VERA CRUZ
Álvaro Sánchez pregona la Semana
Santa Joven en la iglesia de San Benito
SalamancaRTV al Día
Organizado por la Hermandad de Jesús Despojado, alcanza la décima edición (GALERÍA DE FOTOS)
El pregono fue presentado por Jesús López. Fotos: Pablo de la Peña
Álvaro Sánchez Hernández, cofrade de la Vera Cruz, ha sido el encargado de realizar el pregón de la
Semana Santa Joven que llega a su décima edición.
En la iglesia de San Benito, ha sido presentado por Jesús López Martin. El acto ha estado organizado por
la Hermandad de Jesús Despojado.
Fotos: Pablo de la Peña
ALÍ BABÁ Y LOS 40 LADRONES Cía. Borobil
Teatro
15 Mar 2015
18:00 h
Teatro Liceo
5 €
[Teatro Familiar]
Recomendado para niños a partir de 5 años
Alí Babá, un pobre leñador persa descubre cientos de sacos llenos de monedas de oro en el interior de una
cueva. Este tesoro pertenece a un grupo de 40 ladrones que no perdonarán cuando descubren que Kassim,
el hermano de Alí Babá, llega a conocer el secreto e intenta llevarse todos los sacos.
Adaptación del texto: Nagore Aranburu, Asier Sota, Anartz Zuazua.
Dirección: Anartz Zuazua.
Intérpretes: Anartz Zuazua, Asier Sota y Julen Vega.
EL ESCRITOR Y LA OBRA
PROGRAMACIÓN FEBRERO-MAYO 2015 Coordinado por Emilia Velasco y M.ª Jesús Framiñán
http://elescritorylaobra.wordpress.com
Aula Magna de la Facultad de Filología · 19.00 h
· Martes, 17 de marzo. Lara Moreno
LARA MORENO (Sevilla, 1978) ha publicado los libros de relatos Casi todas las tijeras
(Quórum, 2004) y Cuatro veces fuego (Tropo, 2008) y los poemarios La herida
costumbre (Puerta del Mar, 2008) y Después de la apnea (Ediciones del 4 de Agosto,
2013). Sus cuentos están recogidos en numerosas antologías. Con su primera novela,
Por si se va la luz (Lumen, 2013) se le otorgó el premio Nuevo Talento FNAC de
Literatura, y fue finalista del premio Tormenta en un Vaso al mejor debut del año. Ha
sido ganadora del premio Cosecha Eñe 2013 con su relato «Toda una vida», publicado
en Eñe. Revista para leer. Reside en Madrid, donde es editora free lance e imparte
talleres de escritura.
“normalidad de lunes a pesar de todo hay un punzón aquí arriba cráneo la aguja tira del
hilo costilla carne quién sabe si ha atravesado el corazón normalidad de lunes aparente
máquina funcionando mira la ciudad cómo aguanta cómo se salva siempre cómo sucia
amanece en las mañanas mira a los tristes a los desamparados normalidad de lunes
quién quiere un dolor cuando está perdiendo la memoria quién quiere un temblor si
pones en duda tu salud ella pondrá en duda tu fortaleza normalidad de lunes árboles,
raíces, gusanos de la tierra o el frío del cristal de la ventana de ese piso catorce hierro
altísimo cemento de dioses abajo la avenida el frío del cristal en tu mejilla en tu frente la
saliva si te empujan más fuerte más fuerte será el placer si te aprietan la caída nada está
perdido normalidad de lunes nada está perdido todavía”
· Miércoles, 18 de febrero. Juan Jacinto Muñoz Rengel
JUAN JACINTO MUÑOZ RENGEL (1974) es autor de las novelas El sueño del otro
(Plaza & Janés, 2013) y El asesino hipocondríaco (Plaza & Janés, 2012), de la colección
de microrrelatos El libro de los pequeños milagros (Páginas de Espuma, 2013), y de los
libros de cuentos De mecánica y alquimia (Premio Ignotus al mejor libro de relatos del
año; Salto de Página, 2009) y 88 Mill Lane (Alhulia, 2006). Su obra ha sido traducida al
inglés, al francés, al italiano, al ruso y al turco, y publicada en más de una docena de
países.
Tenía dos hijos gemelos, idénticos. Ella los vestía con la misma ropa, y les preparaba
simétricos desayunos cada mañana. Ellos se comportaban de la misma manera y
parecían tener una única personalidad. Los dos sacaban las mismas notas en el colegio,
se magullaban la misma rodilla —el mismo día, a la misma hora—, les gustaba la
misma chica, hablaban a la vez para decir una frase semejante. Ella los arropaba por
igual cada noche, en sendas camas gemelas, cada uno bajo su propio edredón azul de
plumas. Luego, se acercaba con sigilo a uno de ellos, siempre el mismo, y le susurraba
al oído: «Tú eres mi favorito».
· Lunes, 23 de marzo. Cristina Rivera Garza
· Martes, 21 de abril. Sergio del Molino
EN LA SALA CAPITULAR DE SAN ESTEBAN
La Asociación de Amigos de Unamuno
continúa su actividad el 19 con una mesa
redonda
Salamanca RTV al Día
La actividad se presenta bajo el título ‘Comentarios al Diario Íntimo de Unamuno’
La Asociación Amigos de Unamuno continúa con su programa de actividades este
jueves y lo hace con una mesa redonda bajo el título ‘Comentarios al Diario Íntimo de
Unamuno’, que se celebrará a las 18:30 en la Sala Capitular de San Esteban.
En el acto intervendrán Cirilo Flórez Miguel, catedrático emérito de Filosofía; Etelvino
González López, especialista en el “Diario íntimo”; Luis Frayle Delgado, catedrático de
Filosofía; José Vicente Rodríguez Rodríguez, estudioso de Unamuno.
Presenta y modera: Francisco Blanco Prieto, presidente de la Asociación.
El cielo en llamas. Auroras boreales sobre
Salamanca
EL CIELO EN LLAMAS. AURORAS BOREALES SOBRE SALAMANCA
Del 19 de marzo al 17 de mayo de 2015
Espacio de Cultura Científica / Hospedería Fonseca
Comisario científico: Miguel Ángel Fuertes, investigador del Grupo de Geociencias Oceánicas de la
Universidad de Salamanca.
Con la colaboración de la Biblioteca Histórica General.
Las auroras boreales son conocidas desde la antigüedad pero, debido a que los factores que determinan su
aparición y su intensidad han variado a lo largo del tiempo y varían también con la latitud del observador,
el interés despertado por el fenómeno ha dependido de la época histórica y de la región de los
observadores. Aristóteles dio una explicación sobre su origen que se mantuvo en esencia inalterada
durante la Edad Media y el Renacimiento. La llegada de la Ilustración coincidió casualmente con un
aumento de la actividad solar, después de un periodo de actividad mínima, lo que trajo consigo la
aparición de espectaculares auroras, que en épocas anteriores no habían sido divisadas más que en
latitudes altas, y que se pudieron ver en lugares como Inglaterra, Francia e incluso España. Por ello una
parte de la exposición mostrará una selección de importantes libros sobre el tema, desde los inicios de la
imprenta hasta la publicación del primer tratado sobre el estudio de las auroras, además de los libros en
los que Diego de Torres Villarroel describió varias de las que se pudieron ver sobre Salamanca en el siglo
XVIII. Además de conocer la explicación de por qué se originan las auroras, el visitante podrá ver un
simulador de auroras boreales y una simulación de una aurora sobre el cielo de Salamanca.
ANECDOTUM. Ocho siglos, cinco sentidos. Proyecto Expositivo de alumnos del Máster en Evaluación y Gestión del
Patrimonio Cultural y del Máster en Arquitectura y Diseño de Interior.
Del 20 de marzo al 7 de abril de 2015
Sala de exposiciones Cielo de Salamanca, Patio de Escuelas Menores.
COORDINACIÓN. JUAN ALBERTO ROLLÁN y JOSE LUÍS GONZÁLEZ PÉREZ
COMISARIADO. PAULA ISABEL SÁNCHEZ TORONDEL
ACTIVIDADES PARALERAS. ADRIANA SÁNCHEZ ÁLVAREZ
DIFUSIÓN. MARINA MIGUEL COELLO
PRODUCCIÓN. LAURA ESTHER DE LA CRUZ CABRERA
DISEÑO GRÁFICO. INÉS RODRÍGUEZ REVELLADO
DISEÑO EXPOSITIVO. LUCÍA GARCÍA-CUENCA FERNÁNDEZ Y ANA CASTAÑO LORENZO
El proyecto expositivo ANECDOTUM se realiza sobre el claustro de la catedral vieja de Salamanca, que
a lo largo de ocho siglos ha sido testigo de múltiples representaciones artísticas y religiosas. De
igual modo, las capillas adosadas al patio vieron nacer la Universidad de Salamanca, institución clave en
el desarrollo educativo y cultural de España que está a las puertas de su octavo centenario.
El proyecto expositivo se plantea como un tipo de visita distinta a la convencional, innovando de tal
manera que no sólo se aporten datos. Pretendemos que la gente viva una experiencia como complemento
del conocimiento.
EL ZOO DE CRISTAL Con Silvia Marsó, Carlos
García Cortázar, Alejandro Arestegui y Pilar Gil
20 Mar 2015
21:00 h
Teatro Liceo
12, 16 y 20 €
El zoo de cristal es una de las obras maestras de Tennesse Williams. Retrata la vida de los Wingfield, una
familia sureña estadounidense del pasado siglo, dirigida por los deseos de Amanda, la madre, una mujer
preocupada con salir de la pobreza y sacar adelante a su hija Laura. Junto a ellas, Tom, el hijo ambicioso
que se debate entre el deber de cuidar a su familia y el deseo de salir al mundo. Tom es un reflejo
autobiográfico de su autor. El último personaje es Jim, el deseado pretendiente que ha buscado Amanda
para su hija y que no podrá serlo, representa todo lo que la familia ha deseado.
Autor: Tennessee Williams.
Adaptación: Eduardo Galán.
Dirección: Francisco Vidal.
AGENDA SALAMANCA RTV AL DÍA
Domingo 15 de marzo
17 h. Librería Hydria. Cuentacuentos familiar y pintacaras para niños de 3 a 7 años y adultos.
Entrada libre hasta completar aforo.
18 h. Librería Hydria. Taller de fieltro para niños. Esta actividad es gratuita, pero requiere
inscripción previa por tener aforo limitado.
18 h. Liceo. Obra de teatro ‘Ali Babá y los 40 ladrones’, de la compañía Borobil, para público
familiar. Entradas 5 euros.
Lunes 16 de marzo
18.30 h. Aula Miguel de Unamuno de las Escuelas Mayores. Conferencia ‘La importancia del
suelo y su conservación’ por parte de Fernando Santos, profesor de Ciencias Agrarias y
Ambientales de la Universidad de Salamanca y vicepresidente de la Sociedad Española de la
Ciencia del Suelo. Entrada libre.
20 h. Casa de las Conchas. Ciclo de conferencias ‘Maneras de Pensar’ por Manuel Paz Marcos,
ponencia ‘El pensamiento convencional’. Entrada libre.
20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Filosofía y Cine, proyección ‘El profesor’ (2011). Entrada
libre.
20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos
XX y XXI. Concierto de Ensemble Cosmos XXI, dirigido por Carlos Galán. Entrada libre.
Martes 17 de marzo
17 h. Hotel Rona Dalba. Tertulia sobre ‘Música y músicos en Salamanca (1924-1944)’ con
Bernardo García-Bernalt Alonso, director de la Academia de Música Antigua de la Universidad
de Salamanca. Entrada libre.
20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos
XX y XXI. Concierto de Trío Cosmos XXI (trío de cámara). Entrada libre.
Miércoles 18 de marzo
19 h. La Malhablada, calle Meléndez 27. Danza contemporánea ‘Ultimatum de la tierra’,
incluida en la Semana Verde de la USAL.
20.15 h. Filmoteca Regional. Ciclo Basilio Martín Patino, proyección de ‘Canciones para
después de una guerra’ (1971). Entrada 1,20 euros.
20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos
XX y XXI. Concierto de Smash Ensemble, dirigido por Bertrand Chavarria-Aldrete. Entrada
libre.
Jueves 19 de marzo
18.30 h. Sala Capitular de San Esteban. Mesa redonda: “Comentarios al Diario Íntimo de
Unamuno” Intervienen: Cirilo Flórez Miguel, catedrático emérito de Filosofía; Etelvino
González López, especialista en el “Diario íntimo”; Luis Frayle Delgado, catedrático de
Filosofía; y José Vicente Rodríguez Rodríguez, estudioso de Unamuno. Presenta y modera:
Francisco Blanco Prieto, presidente de la Asociación Amigos de Unamuno.
20 h. Casa de las Conchas. Debate sobre las ‘Masas, grupos e individuo en un año electoral’.
Entrada libre.
20 h. Teatro de la Biblioteca M. Torrente Ballester. Cuentacuentos para adultos ‘Recetas para
curiosos con apetito’, a cargo de Som 3de3 (Barcelona). Entrada con invitación, que se recoge en
las bibliotecas municipales.
20.15 h. Filmoteca Regional. V Ciclo de Cine Jurídico. Película ‘El caso Wilson’ de David
Mamet (1999). Entrada libre.
20.30 h. Centro Municipal Integrado Julián Sánchez El Charro. Presentación de la revista
‘Christus’. Entrada libre.
20.30 h. Teatro Juan del Enzina. XXIV Festival Internacional de Primavera Música de los Siglos
XX y XXI. Recita
Recommended