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MATERIALES DE TRABAJO DEL ALUMNO. CURSO DE VERANO “FANTASMAS Y
FENÓMENOS PARANORMALES” O “FENÓMENOS INSÓLITOS” A LO LARGO DE LA
HISTORIA. PALMA DE MALLORCA. CENTRO ASOCIADO A UNED. 14/16 julio
2014 Dra.Ana Maria Vázquez Hoys, Departamento de Historia
Antigua.UNED.
Cuiusvis est errare; nullius nisi insipientes, in errore
perseverare - El errar es propio de todo hombre; pero el persistir
en el error, es sólo propio de un necio. (Marco
Tulio Cicerón)
CONFERENCIA 1. FEMENOS EXTRAÑOS AL COMIENZO DE LAS CIVILIZACIONES.
EXPLICACIÓN DEL TÍTULO DEL CURSO. “POR QUÉ FANTASMAS y POR QUÉ
“HECHOS PARANORMALES” Definición de “fantasma”
Fantasma. Diccionario de la Real Academia de la Lengua
española.
(Del lat. phantasma, y este del gr. φντασμα).
1. m. Imagen de un objeto que queda impresa en la fantasía.
2. m. Visión quimérica como la que se da en los sueños o en las
figuraciones de la imaginación.
3. m. Imagen de una persona muerta que, según algunos, se aparece a
los vivos.
4. m. Espantajo o persona disfrazada que sale por la noche para
asustar a la gente. Era u. t. c. f.
2
5. m. Persona envanecida y presuntuosa.
6. m. Amenaza de un riesgo inminente o temor de que sobrevenga. El
fantasma de la sequía.
7. m. Aquello que es inexistente o falso. U. en apos. Una venta
fantasma. Un éxito fantasma.
8. m. Población no habitada. U. en apos. Ciudad, pueblo
fantasma.
Real Academia Española © Todos los derechos reservados
paranormal.
(De para- y normal).
1. adj. Se dice de los fenómenos científicamente inexplicables
estudiados por la parapsicología.
Real Academia Española © Todos los derechos reservados
parapsicología.
1. f. Estudio de los fenómenos y comportamientos psicológicos, como
la telepatía, las premoniciones, la levitación, etc., de cuya
naturaleza y efectos no ha dado hasta ahora cuenta la psicología
científica.
Real Academia Española © Todos los derechos reservados
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CONFERENCIA I. “Fenómenos extraños al comienzo de las
civilizaciones antiguas”.
Lunes 14 julio,2014, 16-18 h. Dra. Ana María Vázquez Hoys En la
introducción al libro Los parodoxógrafos griegos, Gómez Espelosín
se refiere a la ebullición y mezcla de saberes y sobreinformación
de hechos maravillosos y fantásticos que tuvo lugar en el mundo
helenístico, sólo comparable según él al descubrimiento de América,
algo similar a lo que sucede en la actualidad, con la
popularización de Internet y los dispositivos electrónicos.
Así, llegaban y llegan al gran público actual ideas,
pseudodescubrimientos, opiniones, fábulas, pseudo-historias,
leyendas y noticias falsas de carácter fabuloso, que asimiladas sin
sentir por el gran público ,y emitidas por los medios de
comunicación de masas, a personas sensibles a la búsqueda de lo
maravilloso, generalmente sin una preparación intelectual previa
como “vacuna” , infectan
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incluso el medio universitario, que a menudo suele considerar un
“desdoro” y hasta un escándalo, su estudio y análisis , algo que
esperamos conseguir aquí en un afán por desmentir-aclarar las
noticias pseudo-científicas “vendidas” al gran público como
“verdaderas”.
En este Curso pretendemos presentar hechos extraños recogidos por
las fuentes históricas, desde las épocas más remotas de nuestra
civilización a la actualidad, evidenciando el interés, gusto por lo
maravilloso y la a menudo manipulación interesada que de estos
hechos se hacía y hace desde niveles políticos, económicos y
religiosos. Comprobaremos examinando la documentación histórica,
cómo a veces una noticia antigua tiene plena actualidad, y un
periódico actual parece haber sido redactado hace milenios.
COMPARACIÓN RECOMENDADA POR LOS ACTUALES ESTUDIOS DE GRADO Esta
comparación está recomendada por el Ministerio de Educación en los
actuales estudios de Grado. Es y será la nuestra una postura
curiosa, pero también escéptica y crítica, postura que hemos
expuesto a menudo en publicaciones e intervenciones públicas en
Congresos nacionales e internacionales, prensa, radio y televisión.
Ahora bien: Aunque el historiador es solamente el notario de los
hechos históricos, a veces el tratar de explicar fenómenos extraños
o hechos maravillosos nos lleva a presentarlos desde el punto de
vista de las personas que generaron dicho
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documento, por lo que parece que los presentamos como verdades
inmutables o hechos científicos probados. NADA MÁS LEJOS DE NUESTRA
INTENCIÓN. LA FUENTE HISTÓRICA ESTÁ AHÍ. Y A ELLA NOS ATENEMOS.
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1. A qué denominamos fenómeno “extraño”. 2. Los paroxógrafos
griegos y lo maravilloso.
A las cosas increíbles (Περ πστων) como los cuentos, las fábulas,
las narraciones mitológicas.
La palabra cuento proviene del término latino comptus, que
significa “cuenta”.
El concepto hace referencia a una narración breve de hechos
imaginar
La paradoxografía es un género de la literatura helenística griega
que relata fenómenos
anormales o inexplicables del mundo natural o humano.
Las obras y fragmentos conservados de este género incluyen:
Paléfato: Sobre las cosas increíbles (Περ πστων) (siglo IV a.
C.)
Antígono de Caristo: Colección de cuentos maravillosos (siglo III
a.C.), basado
parcialmente en una obra paradoxográfica de Calímaco.
Arato: Fenómenos (c. 240 a. C.), un poema que explica con los
fenómenos
atmosféricos inusuales como señales de los dioses
Apolonio el paradoxógrafo: Mirabilia (siglo II a. C.)
Se cree que la obra del Pseudo-Aristóteles Sobre hechos
maravillosos oídos (De
mirabilibus auscultationibus) contiene un núcleo de material
antiguo de época
helenística.
Flegón de Tralles: Libro de las maravillas (siglo II) es
probablemente el ejemplo
más famoso de este género. Incluye historias de fantasmas, relatos
de nacimientos
monstruosos, animales extraños como centauros, hermafroditas,
esqueletos gigantes
y cabezas oraculares. La obra de Flegón se caracteriza por sus
descripciones breves y
por la insistencia en la veracidad del relato.
Heráclito el paradoxógrafo: Sobre los hechos increíbles (siglos I o
II)
Claudio Eliano: Sobre la naturaleza de los animales (siglo
III).
En latín, Marco Terencio Varrón y Cicerón escribieron obras sobre
admiranda (hechos
maravillosos) que no se han conservado.
6
Referencias
1. Volver arriba↑ Laura Gibbs, recensión de Gabriella Vanotti,
Aristotele. Racconti
meravigliosi (Milano: Bompiani, 2007), Bryn Mawr Classical Review
2009.02.22
Bibliografía
Paradoxógrafos griegos.Rarezas y maravillas. Traducción,
introducción y notas de
F. Javier Gómez Espelosín. Madrid: Biblioteca Clásica Gredos
Madrid, 1996. ISBN:
9788424918071.
Anton Westermann, Paradoxographoi, Braunschweig and London, 1839.
1. Los parodoxógrafos griegos y lo maravilloso. Literatura
helenística. La paradoxología es un género de la literatura
helenística que relata fenómenos anormales o inexplicables del
mundo natural y humano. Las obras y fragmentos conservados en
griego incluyen a 1. PALÉFATO.S.IV a.C. Sobre las cosas increíbles.
2. ANTÍGONO DE CARISTO, s.III a.C. Colección de cuentos
maravillosos 3.ARATO,240 a.C. Fenómenos , un poema que explica con
los fenómenos atmosféricos inusuales como señales de los dioses.
4.APOLONIO, Mirabilia, s.II a.C. 5.PSEUDO-ARISTÓTELES 6.FLEGÓN DE
TRALLES, s.II. Libro de las Maravillas, probablemente el ejemplo
más famoso de este género, que incluye historias de fantasmas, de
nacimientos monstruosos, animales extraños como centauros,
hermafroditas, esqueletos gigantes o cabezas oraculares 7.HERÁCLITO
EL PARODOXÓGRAFO, S.II-I .Sobre los Hechos increíbles. 8. CLAUDIO
ELIANO, Sobre la naturaleza de los animales. S-III En latín CICERÓN
y MARCO TERENCIO VARRÓN escribieron sobre Admiranda, pero no se ha
conservado. Aulo Gelio - Noctes Atticae, Plinio el Viejo - En su
Naturalis Historia se proponen como verdaderas muchas leyendas
paradossograficas en clave pseudocientífica -William Hansen (ed.
& tr.), Phlegon of Tralles' Book of Marvels, Exonia 1996. Guido
Schepens & Kris Delcroix, ‘Ancient Paradoxography: origin,
evolution, production and reception’, in: Oronzo Pecere &
Antonio Stramaglia (eds.), La letteratura di consumo nel mondo
greco-latino, Casino 1996, pp. 373-460. Gabriella Vanotti (ed.
& tr.), Aristotele, Racconti meravigliosi, Milán 2007. -Otta
Wenskus & Lorraine Daston, "Paradoxographoi", in: Der neue
Pauly, vol. 9, Stutgard 2000, col. 309-314. -Antonius Westermann,
Paradoxographoi, Londres 1839. -Conrad Ziegler, "Paradoxographoi",
in: Paulys Real-Encyclopädie der Classischen
Altertumswissenschaften, vol. 18,3, Stutgart 1949, col. 1137-1166.
Parodoxógrafos griegos. Rarezas y maravillas. Bib. Clásica Gredos.
Madrid 2000.Trad., comentarios y notas de F. Javier G.
Espelosín.
7
-Calogero , Guido, PARADOSSOGRAFIA , Enciclopedia italiana (1935),
Instituto de la Treccani italiano.María Beagon, Ciencia griego-
romano Plinio, la tradición enciclopédica y Mirabilia , Historia de
la Ciencia (2001)Instituto de la Treccani italiano -Otta Wenskus,
Lorraine Daston "Paradoxographoi", en Der neue Pauly , vol. 9,
Stuttgart, 2000, cols. 309-314. William Hansen (ed. y trad.),
Flegonte de Tralles 'Libro de las maravillas . Exeter: University
of Exeter Press, 1996 Paradoxógrafos griegos. Rarezas y maravillas.
Traducción, introducción y notas de F. Javier Gómez Espelosín.
Madrid: Biblioteca Clásica Gredos Madrid, 1996. ISBN:
9788424918071. Anton Westermann, Paradoxographoi, Braunschweig and
London, 1839. Laura Gibbs, recensión de Gabriella Vanotti,
Aristotele. Racconti meravigliosi (Milano: Bompiani, 2007), Bryn
Mawr Classical Review 2009.02.22
http://eprints.ucm.es/9415/
Pajón Leyra, Irene (2009) Paradoxografía griega: estudio de un
género
literario. [Tesis Doctoral]
8
Entre ciencia y maravilla: el género literario de la paradoxografía
griega - ebook
Autor: Irene Pajón Leyra; Editorial: Prensas de la Universidad de
Zaragoza Colección: Monografías de Filología Griega; Idioma:
Español.
“Porque el prodigio tiene carácter religioso y porque el pueblo
llano creía en él, pudo utilizarse políticamente al servicio de las
ambiciones de turno”. Moure, A. M. Julio Obsecuente, Libro de los
Prodigios, 1990.p.3
LOS CUENTOS.
Al niño hay que leerle cuentos desde que nace para estimular la
adquisición del lenguaje
Lo recomienda la Academia Estadounidense de Pediatría. Puede
estimular la adquisición del lenguaje y otras capacidades
comunicativas, además de reforzar la relación con los padres. Según
los neurólogos, una parte importante del desarrollo del cerebro se
da durante los tres primeros años de vida. Ver más en:
http://www.20minutos.es/noticia/2177576/0/leer-cuentos/ninos-nacimiento/desarrollo-
lenguaje/#xtor=AD-15&xts=467263
3. Julio Obsecuente y las lluvias de piedras o escudos voladores.
R.G. Wittmann "Flying Saucers or Flying shields", Classical
Journal, LXIII, 1968.
El primer incidente que señala Julio Obsecuente en su "Liber
Prodigiorum" se refiere a la súbita y misteriosa desaparición de
Rómulo, fundador y patriarca de Roma: “Rómulo "celebraba una
reunión con los soldados junto al lago de la Cabra, una tormenta
que estalló de forma inesperada con grandes rayos y truenos,
envolvió al rey en una nube tan densa que lo quitó de la vista de
la asamblea sin que nunca jamás volviera a aparecer sobre la
tierra"...
9
500 a. C. "Durante el II Consulado de Publio Postumo Tuberto y I de
Agripa Menenio Lanato, se vieron en el cielo, hasta muy avanzada la
noche, lanzas de guerra en llamas". Este peculiar prodigio sobre la
observación de llamas en el cielo, se repite con cierta frecuencia
en el libro de Obsecuente, como por ejemplo en el 463 a.C., 461
a.C., 460 a.C., 221 a.C. y 198 a. C. 221 a. C. "Siendo Cónsul Gayo
Quintio Flaminio y Publio Furio Filón, en Rímini brilló
resplandeciente el día cuando era muy de noche y aparecieron tres
lunas en zonas distintas del cielo". Obviamente por su tamaño, y
extremada luminosidad no podían tratarse de simples estrellas...
215 a.C. "Bajo los Cónsules Cneo Servilio Gémino y Gayo Quintio
Flaminio, en Roma se vieron en el firmamento apariciones de naves.
(...) en Arpi se vio un escudo en el cielo, un combate entre la
Luna y el sol y, además, dos lunas durante el día. (...) en Capua
se vio el firmamento en llamas y se contemplaron apariciones de
naves en el cielo". Estos testimonios hablan claramente de hechos
que poco o nada tienen que ver con cuestiones relacionadas con los
fenómenos atmosféricos y astronómicos. La forma de escudo, de
naves... etc., evocan la presencia física de objetos inusuales en
los cielos... 212 a.C. "En el IV Consulado de Quintio Fabio Máximo
Verrugoso y III de Marco Claudio Marcelo, en Adria se vio un altar
en el cielo y, a su alrededor, apariciones de hombres vestidos de
blanco". ¿Un objeto Volador No Identificado con sus respectivos
tripulantes...? 202 a.C. "En época de los Cónsules Marco Cornelio
Cetego y Publio Semprenio Tuditano, se vieron dos soles y durante
la noche hubo destellos de claridad. En Sezza se observó un meteoro
que se extendía desde el nacimiento del sol hasta el poniente". Si
bien lo ocurrido en Sezza pudo deberse a la caída de un simple
meteorito... el primer fenómeno reseñado por la pluma de Obsecuente
es más difícil de identificar.... y volvería a repetirse... 201 a.
C. "En el Consulado de Cneo Servilio Cepión y Cneo Servilio Gémino,
en Anagni se observaron, primero, destellos intermitentes en el
cielo y, luego, un meteoro luminoso en el firmamento". 202 a. C.
"En el Consulado de Gayo Claudio Pulcro y Tiberio Sempronio Graco,
un aerolito enorme cayó desde el cielo al bosque de Marte en la
comarca de Crustumerio". Aquí reseñamos también que en el año 165
a.C. "en Lavinio se divisó en el firmamento un lucero ígneo". Y en
el 92 a.C. "apareció un meteoro en el firmamento y todo el cielo se
vio envuelto en llamas". 172 a.C. "Siendo Cónsules Sempronio Paulo
y Publio Mucio Escévola, en el foro romano, brillaron al tiempo
tres soles; durante la misma noche se deslizaron por el firmamento
muchos astros errantes en Lanuvio". 171 a.C. "En el consulado de
Lucio Postumio Albino y Marco Popilio Lenate, en Lanuvio se vieron
apariciones de una gran escuadra en el cielo". 161 a.C. "El
Consulado de Tiberio Graco y Marco Juvencio, en Capua se vio el sol
por la noche. (...) en Formia se vieron dos soles durante el día.
(...) por la noche brilló en Pisauro una especie de sol".
Referencias a extraños "soles" la encontramos también varios años
antes, en el 164 a.C. en Cassino, donde "durante algunas horas de
la noche se vio el sol". Y más tarde en el 132 a.C. en Armiterno
donde "se vio el sol por la noche y se observó su resplandor
durante algún tiempo". En el 25 a. C. "un resplandor celeste que se
extendía del sur al norte hizo que la noche se iluminase como el
día". 152 a. C. "En época de los Cónsules Lucio Opimio y Quinto
Postumo, en Conza se vieron armas en el cielo". Para hacer
referencia a extraños objetos voladores, se utilizaban
palabras
10
comunes tales como lanzas, escudos y estandartes, por ejemplo
Obsecuente escribe que hacia el 138 a.C. "En Preneste y en
Cefalonia se vieron caer estandartes del cielo". 145 a. C "Durante
el Consulado de Publio Africano y Gayo Livio, en Lavinio entre las
8 y las 11 horas rodearon al sol dos círculos de distinto color,
uno de tono rojizo y otro blanco. Una estrella destello durante
treinta y dos días". 102 a. C. "Siendo Cónsules Gayo Mario y Gayo
Flaco, en Rímini a pleno día, desde las ocho a la una de la tarde,
apareció la luna y una estrella". 100 a. C. "Bajo el Consulado de
Gayo Mario y Quinto Lutacio, en la Galia resplandeció de noche una
luz sobre un campamento". 98 a. C. "Durante el Consulado de Gayo
Mario y Lucio Valerio, en Tarquinio se vio a gran distancia un
astro centelleante que se deslizo a un vertiginoso descenso. A la
puesta de sol se divisó un objeto circular parecido a un escudo,
que cruzaba desde el oeste al este". 91 a. C. "El Consulado de Gayo
Valerio y Marco Herennio, al amanecer se observó en Bolsena una
llama centelleante en el firmamento; después de concentrarse en un
solo punto la llama dejó ver una embocadura de color ferruginoso;
pareció que el cielo se abría y en su apertura aparecieron las
puntas de la llama" (7). 89 a.C. "El Consulado de Lucio Marcio y
Sexto Julio, hacia el amanecer brilló un globo ígneo en la zona
norte acompañado de un gran estrépito en el firmamento. (...) en
Espoleto un globo de fuego de color dorado cayó rodando a la
tierra; pareció dirigirse desde el suelo hacia el oriente,
aumentando de tamaño, y ocultó con su volumen el sol" (¡). También
hallamos extraños objetos llameantes en el 61 a. C. donde "una viga
en llamas se extendió en el cielo por el poniente." 42 a. C. "El
Consulado de Marco Antonio y Publio Dolabela, Gayo Octavio se unió
a la familia Julia por testamento de su padre, César, en Bríndisi.
Cuando entraba en Roma, a las ocho de la mañana acompañado de una
gran muchedumbre, que se había concentrado alrededor, el sol,
ceñido de un pequeño disco en un cielo azul y sereno, lo rodeó con
una aureola de muy tenue contorno, tal como suele ponerse el arco
iris sobre las nubes. (...) se observó un lucero en el firmamento,
que se desplazaba hacia el poniente. Una estrella luminosa
centelleó de manera especial durante siete días. Brillaron tres
soles y, alrededor del sol más bajo, resplandeció una corona
parecida a una espiga en forma de círculo; seguidamente, el sol se
redujo a un solo halo y durante muchos meses, su luz fue tenue". 40
a.C. "En época de los Cónsules Marco Lépido y Munacio Planco, en
Módena se vieron tres soles alrededor de las ocho de la mañana,
que, seguidamente, se concentraron en un único disco".
4. Cosmogonías mesopotámicas. Un padre que fue madre. Según las
tradiciones sumerias, en un principio sólo existía el caos y un
informe océano primordial llamado Nammu, que, en un momento
determinado, en un acto de auto-procreación, se abrió generando
espontáneamente al dios del cielo, An-Anu, a la diosa de la tierra,
Ki llamada Ninhursag y a Enki, dios del mundo acuático.
11
An y Ki permanecían unidos sin separación alguna entre ellos y de
su unión nació Enlil, dios del aire, o de la atmósfera, quien
provocó la separación entre ambos dando origen al día. Enlil, con
el tiempo, llegó a convertirse en el dios principal y controlaba el
Me o conjunto de normas sagradas que regulaban el funcionamiento de
las cosas físicas, del orden y de las leyes sociales. Las
divinidades habitaban en el Dilmun, morada de los dioses, y fueron
los artífices de la vida animal y vegetal. Finalmente, Nammu, Enki
y Ninmah modelaron de barro al hombre insuflándole la vida.
Existía una trinidad de dioses mayores (Enlil, Enki, Ea ). También
existían dioses y diosas patronos o protectores de una determinada
ciudad ( el dios Ningirsu en Lagash, Shara en Umma). Algunos reyes
también tenían sus dioses protectores, como Ningizzidda y Lama ,
protectores del rey Gudea de Lagash. Los acadios, semitas, que tras
la toma del poder por Sargón I de Akad ejercieron la hegemonía en
la región mesopotámica a partir del año 2334 a.C., adoptaron estas
mismas deidades, cambiando sus nombres. Las tradiciones semita,
hebrea y posteriores tienen muchos mitemas comunes con la mitología
sumeria.
HISTORIA DE LAS RELIGIONES ANTIGUAS
VÁZQUEZ HOYS, ANA MARÍA EDITORIAL
Sanz y Torres Nº PÁGINAS
656 ISBN
978-84-96094-59-8 EAN
Dra.Vázquez Hoys en la Biblioteca de Asurbanipal en Nínive,
Irak,
6. Hijos del semen del demiurgo en Egipto y seres fantásticos
voladores. La estrella que cayó del cielo. A.El Cuento del Naúfrago
en el Papiro de Leningrado 1115. B. El Papiro Tulli y el objeto que
vió Tutmosis III. C. La Estela de Gebel Barkal y la campaña nubia
de Tutmosis III. A. EL CUENTO DEL NAÚFRAGO
La única copia conservada del famoso Cuento del Náufrago fue
descubierta por un egiptólogo ruso en el Museo Imperial de San
Petesburgo. Al igual que sucede con infinidad de documentos y
piezas de este museo, nada se sabe de cómo pudo haber llegado hasta
allí. Expuesto actualmente en el Museo de Moscú, El cuento del
náufrago (Pap. Leningrado 1115) fechado hacia el 2000 a. C., es
quizá la obra más emblemática de toda la literatura en
egipcio
13
medio. En apenas ciento noventa líneas, el escriba relata de una
manera fresca y amena las aventuras de un hombre que tras ser el
único superviviente de un naufragio producido por una gran
tormenta, es llevado por las olas a una misteriosa isla repleta de
todo tipo de riquezas. En ella reinaba una serpiente de dimensiones
descomunales —más de 15 metros, según cuenta el propio náufrago—.
La descripción de este gigantesco reptil ya es sintomática para el
problema que nos atañe: toda ella refulgía como el mismo oro y sus
cejas eran de auténtico lapislázuli, que cuenta al náufrago la
trágica historia de cómo todos los miembros de su familia
perecieron tras una fatídica catástrofe. Según la serpiente, el
luctuoso suceso se produjo a causa de un incendio provocado por la
colisión de "una estrella" que vino desde el cielo. Literalmente
las líneas 129-130 de la copia del cuento del náufrago de Moscú
dicen: "aja seba jau", "entonces, una estrella cayó"... B. EL DISCO
VOLADOR QUE VIÓ TUTMOSIS III. EL PAPIRO TULLI
El manuscrito fue encontrado, estudiado y publicado por el
egiptólogo italiano Boris de Rachewiltz. Consistía en un pequeño
fragmento de la XVIII dinastía durante el reinado del faraón
Tutmosis III. En él se hacía alusión a la aparición en el cielo de
un extraño "círculo de fuego"La traducción del texto dice como
sigue (Fortean Society, The Doubt, nº 41, 1953): La estela de Gebel
Barkal. ¿Inspiración del Papiro Tulli?
14
7. Dioses que paren cómo y por donde pueden en la Hélade
15
Zeus y Semele, hija de rey Cadmo de Tebas
8. El dos veces nacido Dionisos y la antropofagia ritual HIGINO
FÁBULAS. 184 PENTEO Y ÁGAVE OVIDIO, METAMORFOSIS. DIONISO INSUFLA A
LAS MUJERES DE TEBAS EL FRENESÍ BÁQUICO. EURÍPIDES, LAS
BACANTES.
16
Nacimiento de Atenea
Cosmogonía (del griego κοσμογονα, kosmogonía o κοσμογενα,
kosmogenía, derivado de
κσμος, kosmos ‘mundo’ y la raíz γ(γ)νομαι, gí(g)nomai / γγονα,
gégona, ‘nacer’) es una
narración mítica que pretende dar respuesta al origen del Universo
y de la
propia humanidad.
Generalmente, en ella se remonta a un momento de preexistencia o de
caos originario, en
el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que habían
de constituirlo se
hallaban en desorden; en este sentido, el relato mítico cosmogónico
presenta el
agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un
lenguaje altamente
simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden
poseer o no atributos
antropomorfos.
La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando a
construir activamente la
percepción del universo (espacio) y del origen de dioses, la
humanidad y elementos
naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano
de concebir un orden
físico y metafísico que permita conjurar el caos y la
incertidumbre.
17
Huevo cósmico
9. El útero de la Madre Tierra en Bulgaria y otros mitos
cosmogónicos
1. PDF La matriz de la Diosa Madre neolítica - UNED
www.uned.es/.../MATRIZ%20DE%20LA%20GRAN%20DIOSA%20%2...
o
Dra. Vázquez Hoys .UNED, Madrid
Lentes asirias. 7-agosto-2007 ... Lentes de Asurbanipal ?. 669 adC
y el 627 .... (2) La lente en la mano de un miembro del Museo
Británico. Detrás se aprecia el ... Lente asiria - UNED
18
www.uned.es/.../vidrio_antecedentes_LENTE_ASIRIA_NIMRUD.htm