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7/25/2019 Osho Sobre Chuang Tse 8 Lo Intil

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Lo intil

Hui Tse dijo a Chuang Tse:

"Toda tu enseanza se basa en lo que no tiene utilidad".

Chuang Tse replic:

"Si no aprecias lo que no tiene utilidad alguna

no puedes empezar a hablar de lo que puede ser utilizado.

La tierra por ejemplo es amplia e inmensa

pero de toda esa inmensidad el hombre utiliza unos pocos cent!metros

sobre los que se mantiene erguido en un momento dado".

"Supn ahora que repentinamente haces desaparecer

todo lo que no est usando realmente

de #orma que a su alrededor se abra un abismo

$ %l permanezca en el &ac!o

sin nada slido a su alrededor e'cepto lo que est bajo cada pie

durante cunto tiempo ser capaz de utilizar lo que est utilizando(".

Hui Tse dijo:

")quello dejar!a de tener utilidad alguna"

$ Chuang Tse termin diciendo:

"*sto demuestra la absoluta necesidad

de aquello que se supone no tiene ninguna utilidad".


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La vida es dialctica, porque no es lgica. Lgica signifca que el opuesto es

realmente el opuesto, y la vida siempre implica al opuesto en s mismo. En la vida lo

opuesto no es realmente el opuesto, es el complementario. Sin l nada es posible.

Por eemplo, la vida e!iste a causa de la muerte. Si no "ay muerte no puede "aber

vida. La muerte no es el fnal y la muerte no es el enemigo, m#s bien al contrario,

pues debido a la muerte, es posible la vida. Por eso la muerte no est# en alg$n lugar

al fnal, est# implcita en el aqu y a"ora. %ada instante tiene su vida y su muerte, de

otro modo la e!istencia es imposible.

E!iste la lu&, e!iste la oscuridad. Para la lgica son opuestos, y la lgica dir#' si "ay

lu&, no puede "aber oscuridad( si "ay oscuridad, no puede "aber lu&. Pero la vida

dice e!actamente lo contrario' si "ay oscuridad es debido a la lu&( si "ay lu&, es

debido a la oscuridad. Puede que no seamos capaces de distinguir al otro cuando

ste se "alla escondido tras la esquina.

E!iste el silencio debido al sonido. Si no "ubiera sonido alguno, podras estar en

silencio) %mo podras permanecer en silencio) El opuesto es necesario como

*ondo. +quellos que siguen el camino de la lgica est#n equivocados porque su vida

se vuelve un bucle. %reen en la lu&, y empie&an a negar la oscuridad( creen en la

vida, y empie&an a combatir la muerte.

Por eso es por lo que no e!iste tradicin alguna en el mundo que afrme que ios

sea ambas cosas' lu& y oscuridad. -na tradicin afrma que ios es lu&, que no es

oscuridad. o e!iste la oscuridad en ios para aquellos que creen que ios es lu&.

/tra tradicin sostiene que ios es la oscuridad, pero para ellos no e!iste la lu&.

+mbas est#n equivocadas, porque ambas son


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lgicas, niegan los opuestos. 0 la vida es tan inmensa que lleva al opuesto ens misma. o es negado, es abarcado.

+lguien dio una ve& a 1alt 1"itman, uno de los m#s grandes poetas nunca

nacidos, 21"itman, te contradices a ti mismo. -n da dices una cosa, y al da

siguiente sostienes la contraria2.

1alt 1"itman sonri y dio, 2o tengo lmites. Puedo contener todas las

contradicciones2.

Slo las peque3as mentes son consistentes, y cuanto m#s estrec"a es la

mente, tanto m#s consistente es. %uando la mente es amplia, todo est#

implcito' "ay lu&, "ay oscuridad, ios est# a" y el demonio tambin, en su

gloria absoluta.

Si comprendes ese proceso misterioso de la vida que *unciona a travs de los

opuestos, que es dialctico, en el cual el opuesto ayuda, te da equilibrio, tono,

*orma el *ondo, slo entonces puedes entender a %"uang 4se, porque el

conunto de la visin 4aosta se basa en la complementariedad de los opuestos.

Ellos utili&an dos palabras'$ing $ $an. Son opuestos, masculino y *emenino.

Piensa tan slo en un mundo que *uera masculino o en uno que *uera

totalmente *emenino. Estara muerto. En el momento en que naciera estara

muerto. o podra "aber vida en l. Si *uera un mundo *emenino, mueres,

mueres y mueres, sin "ombres, las mueres se suicidaran.

Se necesita al opuesto, porque el opuesto es atractivo. El opuesto se convierte

en el im#n, te atrae( el opuesto te saca de ti mismo, el opuesto rompe tu

prisin, el opuesto te "ace inmenso. Siempre que se niegue al opuesto, "abr#

problemas. 0 eso es lo que "emos estado "aciendo, de a" que "aya tantos

problemas en el mundo.

El "ombre "a intentado crear una sociedad que es b#sicamente masculina, por

eso es por lo que "ay tantos problemas. La muer "a sido negada, "a sido

e!pulsada. En los siglos pasados a la muer no se la vea por sitio alguno.

Estaba escondida en las "abitaciones posteriores de la casa, y no se le permita

incluso estar en el saln. o podas encontr#rtela en la calle, no podas verla en

las tiendas. o *ormaba parte de la vida. El mundo se torn *eo, porque cmo

puedes negar al opuesto) El mundo se volvi un bucle, se perdi todo el

equilibrio. El mundo enloqueci.


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+ la muer no se le permite a$n *uncionar en la vida corriente, no es

realmente una parte, una parte vital de la vida. Los "ombres viven en crculos

mac"istas( el club e!clusivista donde se re$nen los c"icos, la bolsa, la poltica,

el mundo cientfco. 4odo es un crculo cerrado. El "ombre domina, por eso "ay

tanto su*rimiento. 0 cuando uno de los polos opuestos domina, implica

su*rimiento, porque el otro se siente "erido y se venga.

+s cada muer se venga en su "ogar. esde luego ella no puede salir y

entreme&clarse en el mundo tomando vengan&a de la "umanidad. Se venga en

su marido. 5ay un con6icto constante.

/ que 7ulla asruddin deca a su "io, 2o es asunto tuyo, oc$pate de tus

asuntos, no preguntes esas cosas. 8uin eres t$ para preguntarme cmo

conoc a tu madre) Pero te dir una cosa' al conocerla me cur de la mana de

silbar2.

0 luego dio, 25e aqu la moralea de la "istoria' Si no quieres ser un

desgraciado como yo, nunca silbes a una c"ica.

Por qu est# siempre la esposa en con6icto) o es la persona, no es una cosa

personal. Es la vengan&a de la muer, de la "embra, del opuesto negado. 0 este

"ombre de la casa, el marido, es el representante de todo el mundo masculino,

el mundo mac"ista. Ella luc"a.

La vida *amiliar es tan miserable porque no "abis odo lo que dice %"uang 4se.

/curren tantas guerras porque no omos que los opuestos tienen que *undirse

entre s. eg#ndolo "aces una invitacin a los problemas, y en cada camino, en

cada nivel, en cada dimensin, ocurre lo mismo.

%"uang 4se dice que si niegas lo in$til, el mundo no tendr# propsito alguno. Si

niegas lo in$til, lo uguetn, la alegra, no podr# e!istir trabao o deber alguno.

Esto es di*cil de comprender porque todo nuestro n*asis est# puesto en lo $til.

Si alguien te pregunta que es lo qu constituye una casa, contestar#s, las

paredes. 0 %"uang 4se contestara, tal y como "ara su 7aestro Lao 4se, que

una casa no est# constituida por las paredes sino por las puertas y ventanas.

Su n*asis radica en la otra parte. icen que las paredes son $tiles, pero que su

utilidad depende del espacio in$til que "ay detr#s.

-na "abitacin es espacio, no paredes. esde luego, el espacio esgratuito pero "ay que comprar las paredes. %uando compras una casa, qu

compras) Las paredes, lo material, lo visible. Pero, puedes acaso vivir en lo

material) Puedes vivir en las paredes) 5as de vivir en la "abitacin, en el

espacio vaco. %ompras el bote, pero "as de vivir en la vacuidad.

Por eso, realmente qu es una casa) 9aco rodeado de paredes. 0, qu es

una puerta) o es nada. 2Puerta2 quiere decir que no "ay nada, ausencia de


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pared, vaco. Pero no puedes entrar en una casa si no "ay una puerta( sino "ay

ventanas el sol no puede entrar, la brisa no puede soplar. Estar#s muerto y tu

casa se convertir# en una tumba.

%"uang 4se dice' :ecuerda que la casa consiste en dos cosas' las paredes, lo

material, lo maneable, lo utili&able, y el vaco delimitado por las paredes, lo no

utilitario que no puede ser adquirido, que no puede ser vendido, que no tiene

ning$n valor econmico.

%mo puedes vender el vaco) Pero "as de vivir en el vaco. Si un "ombre

viviera en las paredes enloquecera( es imposible. Pero nosotros tratamos de

"acer lo imposible. En la vida, "emos escogido lo utili&able.

Por eemplo, si un ni3o est# ugando le dices, 2Estate quieto, qu "aces) Esto

es perder el tiempo. 5a& algo $til. +prende, lee, "a& tus deberes, al menos, "a&

algo $til. o vagabundees, no seas un "olgan2. 0 si sigues insistiendo sobre

ello ante el ni3o, poco a poco acabar#s con lo in$til. El c"ico se volver#

solamente $til, y cuando una persona se centra solamente en lo provec"oso,

est# muerto. Puedes usarlo, es una cosa mec#nica, un medio, no un fn en s

mismo.

4$ eres realmente t$ cuando est#s "aciendo algo in$til. Pintando, no para

vender, sino slo para dis*rutar( cuidando el ardn, tan slo para deleite(

estando tumbado en la playa, sin "acer nada, dis*rutando, sin "acer nada,

alegre( sentado en silencio unto a un amigo.

Podras "acer muc"as cosas en esos momentos. Podras ir a la tienda, al

mercado, podras ganar alg$n dinero. Podras convertir tu tiempo en dinero.

Podras aumentar tu cuenta bancaria porque esos momentos no volver#n. 0 los

est$pidos dicen que el tiempo es dinero. Slo conocen una *uncin del tiempo'

cmo convertirlo en m#s dinero, m#s dinero y m#s dinero. +l fnal morir#s con

una enorme cuenta en el banco, pero por dentro ser#s totalmente pobre,

porque la rique&a interior surge slo cuando puedes dis*rutar de lo in$til.

8u es la meditacin) La gente acude a m y me dice, 2Para qu sirve)

8u provec"o sacaremos) 8u benefcio obtendremos con ella)2.

La meditacin... y t$ preguntas sobre el benefcio) o puedes

comprenderlo porque la meditacin es tan slo lo in$til. En el momento en que

digo in$til sientes una desa&n porque toda la mente se "a vuelto tan utilitaria,

tan orientada "acia lo cmodo, que pides siempre resultados. o puedes

admitir que e!ista algo que sea un placer en s mismo.

;n$til quiere decir que lo dis*rutas, pero no obtienes benefcio de ello( te *undes

totalmente en ello y ello te otorga *elicidad. Pero, cuando est#s totalmente


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sumergido en ello, no puedes acumular esa dic"a, no puedes convertirla en un

tesoro.

5an e!istido dos clases de personas en el mundo' las utilitarias, que "an

llegado a ser cientfcos, ingenieros, doctores, y laotra rama, la

complementaria' poetas, vagabundos, sann$asins in$tiles, que no "acen nada

de provec"o pero conferen el equilibrio, le dan la gracia al mundo. %onsidera

un mundo lleno de cientfcos sin un solo poeta< sera totalmente desagradable,

no valdra la pena vivir en l. Piensa en un mundo lleno de cientfcos y sin un

solo poeta( sera absolutamente "orrible no valdra la pena vivir en l. Piensa

en un mundo en el que todos trabaaran en tiendas, ofcinas, sin un solo

vagabundo. Sera el inferno. El vagabundo le confere belle&a.

os vagabundos *ueron una ve& arrestados... Los magistrados y la polica son

loscustodios de los utilitarios. Les protegen, porque esta *accin in$til es

peligrosa, =puede e!tenderse> Por eso no se tolera a los vagabundos, a los

in$tiles, en ninguna parte. Si est#s tan slo de pie en la calle y alguien tepregunta qu est#s "aciendo y le respondes 2ada2, la polica te llevar#

inmediatamente ante la usticia, =porque no "acer nada no est# permitido>

ebes "acer algo. Por qu est#s a") Si dices simplemente, 2Estoy aqu,

dis*rutando de estar aqu?, eres un "ombre peligroso, un "ippie. Puede que te

arresten.

Por eso los dos vagabundos *ueron arrestados. El ue& le pregunt al

primero, 2nde vives)2.

El "ombre le contest, 27i "ogar es todo el mundo, el cielo es mi cobio, voy

adonde quiero, no "ay barreras. Soy un "ombre libre2.

Luego le pregunt al otro, 20 t$, dnde vives)2.

El otro contest, 2En la puerta de al lado2.

Esa gente le da belle&a al mundo, son un per*ume. -n @uda es un

vagabundo, un 7a"avira es un vagabundo. Este "ombre, este vagabundo,

contest que el cielo era su $nico cobio. Esto es lo que signifca la palabra

digamber. 7a"avira, el $ltimo tirtan+ara de los ainos, es conocido como

digamber. ,igamber signifca desnudo, con slo el cielo como ropae, nada

m#s. El cielo es el cobio, el "ogar .

Siempre que el mundo se vuelve utilitario en e!ceso creas demasiadas cosas,

posees demasiadas cosas, te obsesionas con cosas, pero lo interior se pierde,

porque lo interno slo puede 6orecer cuando no e!isten tensiones e!ternas,

cuando no vas a sitio alguno, cuando slo descansas. Entonces lo interior

6orece.


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La religin es absolutamente in$til. Para qu sirve el templo) Para qu sirve

la me&quita) Para qu sirve la iglesia) En :usia "an convertido todos los

templos, me&quitas e iglesias en "ospitales y escuelas, en algo $til. Por qu

este templo est# a" sin utilidad alguna) Los comunistas son utilitarios. Por eso

es que est#n en contra de la religin. 5an de estarlo porque la religin permite

lo in$til, permite aquello que no puede ser e!plotado, aquello que no puedeconvenirse en un medio para alcan&ar un obetivo distinto. Puedes tenerla,

puedes sentirte dic"oso en ella puedes sentir el mayor !tasis posible, pero no

puedes manipularla. Sucede. %uando no "aces nada, sucede. 0 lo de mayor im /bservando a la mente "umana cmo *unciona, es posible que en

el *uturo slo los sirvientes "agan el amor. %uando puedes delegar en un

sirviente, por qu ocuparte t$ mismo) %uando todo se mide en trminos

econmicos, cuando un Dord, un :ocBe*eller pueden emplear su tiempo de una

*orma m#s adecuada, por qu tendran que malgastar su tiempo con una

muer) Pueden enviar a un sirviente, ser# menos problem#tico.

Parece absurdo "ablar de estas cosas pero ya "an ocurrido en muc"as

dimensiones de la vida. unca uegas, lo "acen tus sirvientes. unca eres unparticipante activo en nada alegre, los dem#s lo "acen por ti. +cudes a ver un

partido de *$tbol' otros lo uegan y tu tan slo observas, eres un espectador

pasivo, sin implicarte. 9as a ver una pelcula, y otros est#n "aciendo el amor,

creando guerras, violencia, de todo( tu tan slo eres un espectador en tu

asiento. Es tan in$til que no necesitas preocuparte. %ualquiera puede "acerlo,

tu tan slo miras. El trabao lo "aces tu( la diversin, los dem#s por ti. 0 por

qu no pues el amar) -sando la misma lgica, alguien lo "ar#.


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La vida aparenta sin sentido porque su signifcado consiste en un equilibrio

entre lo $til y lo in$til. 5as negado lo in$til absolutamente. 5as cerrado la

puerta. Slo queda lo $til y te abruma en demasa.

Es un sntoma de "aber triun*ado el que sobre los cuarenta tengas $lceras,

demuestra que eres un triun*ador. Si "as superado los cuarenta y est#s en los

cincuenta y todava la $lcera no "a aparecido, eres un *racasado. 8u "as

estado "aciendo durante toda tu vida) ebes de "aber estado perdiendo el

tiempo.

+ los cincuenta deberas de tener el primer ataque de cora&n. Los cientfcos

"an calculado que "oy en da sobre los cuarenta un "ombre debe de su*rir de

$lcera, y a los cincuenta el primer ataque de cora&n. + los sesenta "a muerto

y nunca "a vivido. o tena tiempo para vivir. 5aba tantas cosas importantes

que "acer, que no tuvo tiempo para vivir.

7ira a tu alrededor, mira a los triun*adores( polticos, millonarios, grandes

industriales, qu les ocurre) o atiendas a lo que poseen, obsrvalos

directamente, porque si miras las cosas ser#s enga3ado. Los obetos no tienen

$lceras, los coc"es no tienen ataques de cora&n, las casas no se "ospitali&an.

o atiendas a las cosas, sino ser#s enga3ado. 7ira a la persona sin sus pose2.

El manager le contest, 2o lo entiendo, el rally *ue un !ito. 7iles de personas

acudieron, y =mira tus guirnaldas> 4e "an cubierto de 6ores, =cuntalas> El lder

le contest, 25e pagado doce y slo "ay once?.


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+l fnal, todo triun*ador siente que "a sido esta*ado. Eso tiene que ocurrir, "a

de suceder, es inevitable, porque qu est#s dando y qu est#s recibiendo) El

yo interior se pierde por alcan&ar pasiones *$tiles. Puedes enga3ar a los dem#s,

pero cmo podr#s enga3arte a ti mismo. +l fnal contemplar#s tu vida y ver#s

que te la "as perdido por causa de lo $til.

Lo in$til debe de estar a". Lo $til es como un ardn, limpio, cuidado( lo in$til

es como un bosque inmenso, natural, no puede ser tan limpio ni tan cuidado.

La naturale&a tiene su propia belle&a y cuando algo est# tan limpio y arreglado,

est# ya muerto. -n ardn no puede estar muy vivo porque lo podas, lo cortas,

lo manipulas. -n gran bosque tiene una vitalidad, un alma muy poderosa.

7tete en un bosque y siente el impacto( pirdete en un bosque y sabr#s de su

poder. En un ardn no puedes sentir su poder( no est# a", es "ec"o por el

"ombre. Puedes contemplarlo, es "ermoso, pero es cultivado, est# planeado,

manipulado.

En realidad un ardn es algo *also( lo autntico es el bosque. Lo in$til es comoel inmenso bosque y lo $til es como el ardn que "as creado alrededor de tu

casa. o sigas podando en el bosque. 9ale, tu ardn est# bien, pero dalo que

sea una parte del inmenso bosque que no es tu ardn, sino el ardn de ios.

0 eres capa& de pensar en algo que sea m#s in$til que ios) Puedes

encontrarle alguna utilidad) Ese es el problema( por eso es por lo que no

podemos "allar signifcado alguno a ios. 0 los que est#n muy orientados "acia

lo que tiene signifcado se vuelven ateos. icen que no puede "aber un ios,

que no puede e!istir. %mo puede "aber un ios cuando ios parece tan

in$til)

Es meor dearlo al margen, as nos queda el mundo para nosotros, para que lo

diriamos y controlemos. +s podemos "acer de l un mercado, podemos

trans*ormar los templos en "ospitales, en escuelas primarias. Pero la inutilidad

de ios es la base misma de toda la utilidad que sigue. Si puedes ugar, tu

trabao se convertir# en placer. Si puedes dis*rutar de la simple alegra( si

puedes llegar a sentirte como los ni3os ugando, tu trabao no ser# una carga

para ti. Pero es di*cil. 4u mente sigue pensando en trminos de dinero.

/ una ve& que 7ulla asruddin lleg a su casa y encontr a su muer en la

cama con su meor amigo. El amigo se senta embara&ado y asustado. Le dio,

2/ye, no puedo "acer nada por remediarlo. Estoy enamorado de tu muer y ellalo est# de m. 0 al ser t$ un "ombre ra&onable deberamos de llegar a alg$n

acuerdo. o tiene sentido disputar por ello2.

+s que asruddin le contest, 28u clase de arreglo sugieres)2.


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Su amigo le dio, 2eberamos de ugar una partida de cartas con tu muer

como premio. Si gano, danos( si tu ganas, nunca volver a ver a tu esposa de

nuevo2.

asruddin le dio, 29ale, de acuerdo2. Pero entonces le espet' 2Cugumonos

algunas rondas con e*ectivo, una rupia por cada punto, de lo contrario no

tendr# emocin. Por slo una esposa no tiene sentido. o me "agas perder el

tiempo y apostemos algo de dinero tambin2.

e este modo todo se vuelve $til. El dinero parece ser lo $nico provec"oso.

4odos los que son utilitarios se volver#n locos por el dinero, porque el dinero lo

compra todo. El dinero es la esencia de todo lo $til. Por eso, si @uda y aquellos

como @uda renunciaban, no era debido a que estuvieran en contra del dinero,

era debido a que estaban en contra de todo aquello que *uera de provec"o. Por

eso dieron' gu#rdate todo el dinero. 7e voy al bosque. Este ardn no es ya

para m. 9oy "acia lo inmenso, lo desconocido, donde uno puede perderse. Este

camino trillado, sencillo, que todo el mundo conoce, tipografado, no es param.

%uando te mueves en la inmensidad de lo in$til tu alma se vuelve inmensa.

%uando navegas por el mar sin mapa te vuelves como el ocano. En ese

instante el mismo reto de lo desconocido crea tu alma.

%uando est#s seguro, cuando no "ay problemas, cuando todo est#

matem#ticamente planeado, establecido, tu alma se encoge.

ada te reta. Lo in$til te o*rece el reto.

"Supn ahora que repentinamente haces desaparecer

todo lo que no est usando realmente

de #orma que a su alrededor se abra un abismo

$ %l permanezca en el &ac!o

sin nada slido a su alrededor e'cepto lo que est bajo cada pie

durante cunto tiempo ser capaz de utilizar lo que est utilizando(

Sin ios, el mundo no puede continuar. iet&sc"e declar "ace cien a3os, que

ios estaba muerto. o se dio cuenta, pero al mismo tiempo estaba declarando

tambin que l no poda vivir m#s. unca pens sobre eso, pens usto lo

contrario. io' ios "a muerto y el "ombre es a"ora libre para vivir. Pero yo te


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aseguro' Si ios est# muerto, el "ombre est# tambin muerto. Las noticias

puede que no le "ayan llegado, pero l est# muerto, porque ios es la inmensa

inutilidad.

El mundo del "ombre es el mundo utilitario, lo $til( sin lo in$til, lo $til no puede

e!istir. ios es la diversin y el "ombre es el trabao( sin ios, el trabao carece

de sentido, se vuelve una carga que "a de soportarse de la meor manera. ios

es la alegra, el "ombre la seriedad( sin la alegra la seriedad sera demasiado,

sera como una en*ermedad. o destruy#is los templos, no destruy#is las

me&quitas, no las convirt#is en "ospitales. Puedes construir otros "ospitales,

puedes construir otros edifcios como escuelas, pero dea que lo in$til

permane&ca como el mismsimo centro de la vida. Por eso es por lo que el

templo "a sido ubicado en el mismo centro del mercado, en el mismo centro de

la ciudad, para mostrar que lo in$til debe de permanecer como el mismsimo

centro, en caso contrario se pierde la utilidad. Lo opuesto debe de tenerse en

cuenta, y lo opuesto es mayor.

%u#l es el propsito de la vida) La gente sigue viniendo y sigue

pregunt#ndome esto. o "ay propsito alguno. o puede "aberlo. %arece de

fnalidad, es alegra. 5as de dis*rutarla, puedes $nicamente dis*rutarla, no

puedes "acer nada m#s con ella. o es vendible. 0 si te la pierdes por un slo

instante, pasaste de largo, no puedes volver atr#s.

La religin es $nicamente un smbolo. -n "ombre vino a m y me dio, 2En la

;ndia "ay quinientos mil sann$asins. Esto es antieconmico. 8u es lo que

"ace toda esta gente) 9iven del tra bao de los dem#s. o se les debera

permitir el e!istir2.

En :usia no se les permite vivir, ni a un solo sann$asin.

El Estado entero se "a vuelto una c#rcel. o se te permite ser in$til. En

%"ina est#n matando a los mones budistas y los bi+us "an matado a miles de

ellos, y est#n destruyendo losmonasterios. Est#n convirtiendo a todo el pas en

una *actora, como si el "ombre *uese slo estmago, como si el "ombre

pudiera vivir slo de pan.

Pero el "ombre tiene un cora&n, y el "ombre posee un ser que no est#

orientado al provec"o en modo alguno. El "ombre desea dis*rutar, sin motivo y

sin ra&n. El "ombre desea ser dic"oso por serlo.

Ese "ombre pregunt, 2%u#ndo vais "a detener a todos estos sann$asins en la

;ndia) 0 estaba muy en contra ma. io, 2Est#s incrementando su n$mero.

P#rate 8u utilidad tienen tantos sann$asins(".

0 su pregunta parece ser relevante. Si "ubiese acudido a alguna otra parte, si

"ubiese preguntado a alg$n otro lder religioso, se le "abra contestado que


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tienen una utilidad. Pero se sinti muy turbado cuando le contest que no son

de utilidad alguna.

La vida en s misma carece de utilidad alguna. %u#l es su propsito) + dnde

vvas) %on qu obeto) Sin propsito, sin resultado, sin meta. La vida es un

!tasis constante, momento a momento puedes saborearla( pero si comien&as

a pensar en resultados te perder#s su deleite, arrancar#s tus races, no ser#s

m#s parte de ella, te "abr#s vuelto aeno a ella. 0 entonces preguntar#s por el

signifcado, por el propsito.

4e "as dado cuenta que cuando eres *eli& nunca preguntas cu#l es el propsito

de la *elicidad) %u#ndo est#s enamorado, te "as preguntado cu#l es el

propsito de estarlo) %uando por la ma3ana contemplas el sol y ves una

bandada de p#aros como una 6ec"a en el cielo, te "as preguntado el por qu

de todo ello. -na 6or 6orece solitaria en la noc"e, colmando la atms*era

nocturna con su *ragancia' te "as preguntado qu propsito persigue)

o "ay propsito. La fnalidad *orma parte de la mente, y la vida e!iste en un

estado de ausencia de mente( de a" la insistencia en lo in$til. Si buscas con

demasiado a"nco lo $til, no puedes dear la mente. %mopuedes abandonar

la mente si buscas alguna utilidad, alg$n resultado) Puedes abandonar la

mente slo cuando te das cuenta de que no "ay propsito y que la mente no es

necesaria. Puedes dearla de lado. Es algo innecesario. esde luego, cuando

vayas al mercado, llvala contigo. %uando ests en la tienda, $sala' es un

mecanismo, tal como una computadora.

+"ora los cientfcos aseguran que m#s pronto o m#s tarde suministraremos a

cada ni3o un ordenador que le pueda caber en el bolsillo. o importar# quealmacene muc"as matem#ticas en su cabe&a, bastar# con apretar el botn y la

computadora lo "ar#. 4u mente es un ordenador natural. Por qu sentirse

constantemente agobiado por l) %uando no lo necesites, dalo de lado. Pero

crees que lo necesitas porque tienes que "acer algo de provec"o. 8uin te

dir# a ti qu es lo in$til y qu es lo provec"oso) La mente est# constantemente

eligiendo' esto es de provec"o, "a& esto( esto no es de provec"o, no lo "agas.

La mente es tu director. La mente representa lo $til. La meditacin representa

lo in$til.

9e desde lo $til a lo in$til, y "a&lo de *orma tan espont#nea y natural que no

"aya luc"a ni con6icto. 5a&lo tan natural como el entrar y salir de casa.%uando requieras de la mente, util&ala como un mecanismo( cuando no la

uses, dala de lado y olvdala. Se in$til y "a& algo in$til y entonces tu vida ser#

enriquecida, tu vida se volver# un equilibrio entre lo $til y lo in$til. 0 este

equilibrio trasciende ambos. Eso es trascendental' ni utilidad ni inutilidad.


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,urante cunto tiempo ser capaz de utilizar lo que est utilizando(

Hui Tse dijo:

")quello dejar!a de tener utilidad alguna".

Chuang Tse termin diciendo:

"*sto demuestra la absoluta necesidad

de aquello que se supone no tiene ninguna utilidad".

;ncluso lo $til no puede e!istir sin lo in$til. Lo in$til es la base. 4e lo digo, tu

mente no puede e!istir sin meditacin, y si intentas lo imposible, enloquecer#s.

Esto es lo que le "a pasado a muc"a gente. Enloquecen. 8u es la locura) La

locura es un es*uer&o por vivir sin meditacin, por vivir slo en la mente, sin

meditacin alguna. La meditacin es la base, la mente no puede e!istir sin ella.0 si lo intentas, la mente se vuelve loca, enloquece. Es demasiado.

Es insoportable. -n loco es aquel que es un per*ecto utilitario. 5a intentado lo

imposible, "a intentado vivir sin meditacin, y por eso se vuelve loco.

Los psiclogos dicen que si no se te permite dormir durante tres semanas,

enloqueces. Por qu) El sue3o es algo in$til. Por qu te volver#s loco si no se

te permite dormir en tres semanas) -n "ombre puede vivir sin comida durante

tres meses, pero un "ombre no puede vivir sin dormir en tres semanas. 0 tres

semanas es el lmite e!tremo. o es el tuyo. 4u enloquecer#s en tres das si no

se te permite dormir. Si lo in$til es descartado, enloquecer#s.

La locura crece da a da porque la meditacin no es considerada algo valioso.

+caso crees que slo es valioso aquello que puede ser valorado) 8ue slo es

valioso aquello que puede ser comprado y vendido) 8ue slo es valioso lo que

es un bien de mercado) Si es as est#s equivocado. +quello que carece de pre