FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
Poder y anti-poder en Qo 1016-20 Ironiacutea y criacutetica sapiencial de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten veterotestamentaria
Autor Joachim Alain MACHIA MACHIA
Director Prof Dr Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ
MADRID
Enero 2019
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A todos los joacutevenes del mundo en especial los de Aacutefrica
viacutectimas de todo tipo de abusos por parte de poderes totalitarios y perversos
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Quiero agradecer sinceramente a todas las personas que han contribuido
directamente o indirectamente a la realizacioacuten de esta obra en especial a mis
hermanos salesianos a mis profesores y compantildeeros de curso de la
Universidad Pontificia Comillas
Muchas gracias a los distintos servicios universitarios que nos han
facilitado el proceso de investigacioacuten a los secretariados al secretariado
general y sobretodo al secretariado del decanato de teologiacutea con los que he
estado en comunicacioacuten desde Cameruacuten con respecto a la preparacioacuten de la
documentacioacuten relativa a la solicitud del visado Gracias tambieacuten a los
servicios de la biblioteca de los STIC de la reprografiacutea etc
A mi Director y Maestro el Profesor Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ gracias
de todo corazoacuten por haberme permitido formar parte del prestigioso nuacutemero de
sus disciacutepulos
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Iacutendice
Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4
0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8
Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17
21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38
Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49
21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65
11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80
2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88
3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102
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0- Introduccioacuten
01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas
hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-
poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se
toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al
poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes
teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la
retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos
de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas
diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces
esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda
legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las
distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados
altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de
ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la
sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11
De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb
63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn
1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble
negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131
con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el
mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b
Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder
sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea
divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que
tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de
destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de
Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten
de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro
de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en
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queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del
poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria
sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido
decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es
el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que
esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los
tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a
veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han
enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato
dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose
las manosrdquo4
Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente
dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea
positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o
religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo
en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de
causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten
con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la
sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo
1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la
perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten
primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista
literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del
Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15
104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace
1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)
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culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con
las que es solidario temaacuteticamente lo preceden
Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista
subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes
enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora
Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por
creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes
intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico
que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y
teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria
de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer
nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por
el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico
Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro
conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la
literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados
mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-
teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que
suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad
de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para
un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la
propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y
enriquecedor para los estudios biacuteblicos
02- Perspectiva y plan de investigacioacuten
Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo
introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el
mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre
6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64
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nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D
Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos
un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto
con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9
El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute
esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20
Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-
criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la
relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica
pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por
otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de
nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y
econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya
Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente
hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que
experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia
con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter
paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el
pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros
libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor
maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve
las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una
perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa
al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo
reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis
sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet
9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142
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Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto
del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the
Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del
Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las
complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16
No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para
respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para
Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a
comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la
vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales
comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la
etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)
La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y
la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se
hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su
pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y
miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico
y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo
sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la
salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela
cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en
la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se
manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la
economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como
en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la
casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19
No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a
su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon
biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del
15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem
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comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea
del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea
que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20
en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria
En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco
angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no
hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y
universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos
afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer
camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25
21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973
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Capiacutetulo I
Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel
Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la
coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito
que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del
canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el
contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la
sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad
desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia
en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de
caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las
instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos
la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo
reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente
la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida
aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino
y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de
los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al
desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un
poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador
tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo
ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-
Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para
ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como
sabio es consejero de Enlil
Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre
siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad
26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53
13
de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de
la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o
cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al
hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para
prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a
reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar
esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han
recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de
maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola
experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa
anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones
politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios
en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha
llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones
paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por
lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la
piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus
del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y
tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y
grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las
30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem
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revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales
que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute
No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma
de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera
del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en
la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola
buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de
literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los
siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del
puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave
(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca
con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute
Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que
trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer
notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40
como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)
Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)
En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para
la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como
el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes
35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29
15
realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la
antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del
ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne
(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos
los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de
proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes
de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el
sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue
creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten
Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y
estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu
el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por
esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al
final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las
trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la
ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad
Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates
del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos
buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la
sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la
buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte
aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su
prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento
biacuteblico
Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los
ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su
pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que
suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro
modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar
tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo
43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264
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de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del
don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees
(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de
nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida
de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la
muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y
miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos
creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48
La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la
vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en
cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre
antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la
naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada
por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses
quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-
7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de
trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios
aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva
preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de
tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ
Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la
vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo
Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio
fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ
hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד
ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo
o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o
47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540
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διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל
ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל
o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o
ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל
niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ
el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29
versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51
cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto
literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial
De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente
especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus
drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una
variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)
la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job
28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a
propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como
doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23
Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15
Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor
a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc
2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica
21- La literatura sapiencial biacuteblica
Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de
las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de
manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel
es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica
encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que
llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten
50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21
18
sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo
largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de
la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y
de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el
proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino
de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla
su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la
constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)
aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos
aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los
especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar
suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y
por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados
ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo
como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo
G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento
praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que
para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras
tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas
personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59
Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en
54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7
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relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres
niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la
supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace
hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)
sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como
significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del
esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que
pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la
nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente
El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los
sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la
sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no
desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20
para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los
antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de
Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)
final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas
versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en
el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a
Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso
es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea
de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo
religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y
justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente
Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job
constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la
eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י
confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la
ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o
60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62
20
meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por
siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en
que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la
entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65
El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten
muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten
por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el
teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח
prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo
mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos
conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo
que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos
en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de
los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio
- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia
cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de
relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro
de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov
2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que
el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones
referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im
Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o
cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el
concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca
su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios
es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo
creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el
mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad
de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en
consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias
65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392
21
pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el
Creador
- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir
las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet
(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus
predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios
Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos
admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones
de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo
dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la
sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70
- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los
libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C
mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea
esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela
de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia
del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud
partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la
dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del
Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo
la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera
eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y
fuente de felicidad
Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de
los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los
cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos
mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las
colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y
uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72
Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este
69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos
22
trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la
integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del
Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o
Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los
descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar
aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco
sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a
la sabiduriacutea en la Biblia
22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos
Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio
dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el
Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san
Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar
toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son
esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y
donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente
Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-
29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los
libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ
igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה
Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos
dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el
autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que
prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho
esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco
73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS
23
libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio
de Raymon Brown y sus codirectores76
221- Sabiduriacutea y experiencia
Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles
respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y
dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan
con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en
nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en
cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta
observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una
relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov
1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta
establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta
humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que
el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten
los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)
222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten
Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean
presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de
un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten
Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo
de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie
de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de
una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto
76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158
24
maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de
comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta
inseguridad
Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues
cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se
convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a
ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a
ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a
significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la
obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son
fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la
retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten
veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt
3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad
(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La
benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)
Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov
102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y
la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la
benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza
en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten
denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar
41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la
inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet
reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para
quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para
Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta
vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no
puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la
indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con
el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)
81REBROWN(dir)opcit406
25
223- La sabiduriacutea y Dios
Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual
que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213
Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea
caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la
ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de
tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su
inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten
Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y
solo la muerte ha entendido hablar de ella
224- La sabiduriacutea y la Ley
Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de
Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf
Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la
conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el
Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del
compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista
(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute
a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute
expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para
Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten
que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios
No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el
82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266
26
deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en
Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo
La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto
movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura
contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la
filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en
tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su
esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el
funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el
universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la
actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera
ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las
leyes que sustentan su funcionamiento
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis
El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras
repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la
TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92
Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros
sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro
enigmaacutetico
Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet
siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del
Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes
allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y
paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se
hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69
27
nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos
siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el
727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la
biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de
Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente
mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con
una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o
laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש
laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט
contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos
Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo
sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con
Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece
tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y
escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo
hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo
pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales
que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su
desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las
faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas
paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un
neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido
al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha
llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o
simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo
Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol
habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo
(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero
que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la
95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873
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estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan
claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un
consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para
algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como
un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan
enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la
certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo
asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por
un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de
modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el
Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es
creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no
solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la
tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno
prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo
diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea
de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la
alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten
ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra
se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne
pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y
ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente
misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es
en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el
silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una
epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100
31- El autor enigmaacutetico
El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12
112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las
100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286
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antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute
Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del
propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica
como gran parte de su obra
Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la
raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo
tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo
y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108
לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה
forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten
consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que
reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el
ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su
forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la
comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que
llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111
Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la
luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho
de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los
102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)
30
significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o
simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o
sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la
diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico
De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que
Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal
como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto
ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan
de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las
denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del
epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando
ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso
muchos proverbiosrdquo (Qo 129)
El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar
un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono
recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de
otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece
sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona
mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular
exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de
Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior
pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus
ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la
supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos
mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no
necesariamente literaria
Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el
personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente
evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador
no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una
113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759
31
funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una
funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor
se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el
hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten
modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116
que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un
ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era
antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo
entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten
de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119
ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es
en la segunda mitad del siglo III aC122
No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma
del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En
efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una
certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel
conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר
Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos
y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de
David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un
sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua
tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun
116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11
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Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para
expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino
Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el
principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris
considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo
oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo
expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una
asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y
conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131
puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha
de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos
esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la
sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe
combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica
y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como
el escriba de Mt 1352132
128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten
33
32- Fecha y lugar de composicioacuten
No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la
manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-
criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar
situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos
Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la
segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de
confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas
F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el
Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su
estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el
hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la
versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134
De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene
nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos
anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso
de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון
kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo
heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141
ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las
palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo
ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות
133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013
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shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las
terminadas en ndashūt147
El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio
ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר
ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ
she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre
demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo
que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז
tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז
La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes
del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89
veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas
a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del
Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del
hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten
por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo
heleniacutestico
Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas
criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la
retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser
datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages
ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la
sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes
bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la
146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc
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escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene
su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya
desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten
(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור
hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)
Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que
despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias
explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no
obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su
importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos
criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir
geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la
diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las
tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y
otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos
permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo
tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino
en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes
concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes
tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el
4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos
33- Geacuteneros y estilos literarios
La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar
que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una
memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la
sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que
partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares
159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494
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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet
vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos
alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en
versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus
raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de
suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como
caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos
(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual
que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la
imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas
que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la
perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la
forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez
existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una
clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y
gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica
hiperboacutelica etc)
Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519
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ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el
famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical
propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el
Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo
veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a
Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un
profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten
deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la
profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que
se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como
ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de
lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas
didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera
personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo
pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten
moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a
Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura
cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las
temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los
Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones
Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una
recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino
que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No
obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y
171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127
38
anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su
obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas
Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del
teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten
de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la
posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179
Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y
de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia
expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es
sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de
estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y
capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc
elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino
para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181
34- Mensaje y estructura del libro
Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes
siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור
113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten
en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en
tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182
En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan
famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש
microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia
178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc
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muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo
como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo
semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo
ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es
maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq
o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet
pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni
que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya
que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la
muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere
uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y
al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada
maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב
ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ
En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de
Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ
maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ
como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע
momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח
de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ
ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en
187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11
40
el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada
hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)
Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones
de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso
Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce
en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo
Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de
Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que
en Prov 17
El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes
discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia
sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de
temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un
tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R
Michaud197
11-3 Marco
14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)
112-315 Antropologiacutea
316-416 Sociologiacutea
417-56 Religioacuten (Poesiacutea)
57-610 Sociologiacutea
611-96 Ideologiacutea
97-127 Eacutetica (Poesiacutea)
128 Marco
Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-
14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que
tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto
194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25
41
semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel
para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200
Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten
acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el
Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al
inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras
de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de
un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma
199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15
42
Capitulo II
Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20
1- Anaacutelisis filoloacutegico
Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א
ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ
עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ
Traduccioacuten
16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho
y tus priacutencipes comen en la mantildeana
17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles
y tus priacutencipes comen en el momento oportuno
por robustecerse y no por embriagarse
18- Por causa de la pereza cede el techo
y por la flaqueza de manos gotea la casa
19- Para divertirse se prepara un banquete
porque el vino alegra a los vivos
y el dinero da respuesta a todo
20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas
ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico
porque las aves del cielo llevaraacuten la voz
y los que tienen alas revelaraacuten la palabra
201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)
43
- verso 16
Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull
Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda
persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א
puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo
hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el
ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)
por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ
ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la
duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake
de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo
igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר
ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo
pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la
maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni
todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las
caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes
que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל
solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea
traducirse ldquopobre dehelliprdquo202
nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull
ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal
participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)
de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y
sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)
empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no
uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino
cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos
religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad
202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337
44
- Verso 17
יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר
ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy
οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina
singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues
revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes
que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)
ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en
constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור
sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar
varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de
ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)
lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que
εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta
dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas
epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y
expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea
(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con
απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por
ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de
Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la
naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por
eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-
poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema
de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo
atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no
podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)
ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע
temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y
finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע
momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038
45
ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ
instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de
desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en
Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario
considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la
madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la
mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro
tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un
momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un
tiempo que remite a la trascendencia divina
ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור
sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten
tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו
nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos
femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este
uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es
totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter
antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que
sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el
hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso
tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la
creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los
que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de
la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser
uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא
expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto
imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace
constante ldquonunca por beberrdquo
207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875
46
- Verso 18
ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת
justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)
un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)
porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento
ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip
ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ
persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego
ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar
rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que
el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר
griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica
sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey
o a la misma fragilidad de su poder
ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por
un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a
poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו
en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute
presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor
temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor
flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד
manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo
qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo
futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute
caer (lluvia) la casa
- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos
aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales
חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש
introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la
regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα
acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular
47
absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש
(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten
haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente
seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל
singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del
objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש
amplio pan comida convite banquete etc
ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ
verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los
vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son
los vivientes sino el vino
ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ
(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal
qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero
(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ
- Verso 20
el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull
se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la
prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל
ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones
ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal
menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo
(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull
traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la
Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular
masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc
del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull
aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer
ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono
209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ
48
maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel
imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar
malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל
יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש
por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen
Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10
בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו
siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades
negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל
forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la
Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y
adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo
ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)
disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי
sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo
ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que
remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב
sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo
laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך
sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי
בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ
(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una
voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto
mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni
en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten
personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu
serraquo)
יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש
sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo
49
bull
על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך
(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute
puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la
actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ
objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet
igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)
ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει
φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)
del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la
facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en
cualquier circunstancia
2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico
Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros
literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)
hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la
uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de
tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad
tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de
contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones
quiasmos etc
La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica
interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el
estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum
211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK
50
establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y
determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar
del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la
partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo
siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א
microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un
paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial
poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y
malaventuranzas de Lucas 620-26
21- Liacutemites del texto
211- Liacutemites generales del texto
Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es
determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por
ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-
20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de
la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con
la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten
ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de
convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso
otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten
cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho
tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto
nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de
vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey
(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica
sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores
214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382
51
Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc
muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo
ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga
eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos
(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un
elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque
una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la
partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso
siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר
estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo
Testamento218
En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto
del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su
independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica
212- Estructura del texto
Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la
que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la
estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como
sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la
que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y
recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues
- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza
- vv 18-19 Pereza y el divertirse
- v 20 El mandato de no maldecir al rey
217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206
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213- Viacutenculo con el contexto anterior
Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica
de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con
el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la
sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus
priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17
que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse
sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que
permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme
A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la
complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el
tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto
214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior
Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es
claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce
un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que
ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo
(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y
verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el
lenguaje poliacutetico del 1016-20
215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes
Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico
Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del
libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica
revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica
del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad
poliacutetica
53
22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas
Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job
Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo
que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que
no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de
momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el
esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios
que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama
Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv
161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El
uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su
parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del
relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר
mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el
Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas
del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de
participios como el ים del v18 עש
La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos
o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas
prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la
criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio
de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el
toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva
judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar
219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente
54
deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv
2415
23- El mensaje del texto
Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica
en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe
una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente
de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece
confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no
por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas
aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de
haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes
comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos
priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)
Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio
de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna
parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no
van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos
pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por
otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que
contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en
este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex
2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo
que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee
sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de
una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio
implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey
de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no
aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por
224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219
55
lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la
blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el
ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע
para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)
231- Condena y Macarismo (vv 16-17)
El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo
aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que
buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el
marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518
520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)
pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S
421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso
estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is
34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta
sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se
limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus
sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora
lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos
ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues
Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres
Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio
Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar
igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y
en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo
durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino
heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet
se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34
226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220
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que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la
negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda
hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de
mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los
encienderdquo
El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino
presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo
sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los
dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en
su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se
caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf
y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el
segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b
son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten
puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en
los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del
rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la
nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es
necesario aportar varios matices
En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un
paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ
reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un
eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables
peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder
real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera
coacutemo estaacute gobernada
Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de
noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que
no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y
por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la
adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea
conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo
230JVILCHEZopcit383
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tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231
Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una
persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada
(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר
sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de
verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud
tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la
nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el
himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ
momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע
sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la
felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ
trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los
momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo
y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por
eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del
v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus
priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no
es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto
solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo
Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de
sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo
7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha
podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por
antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo
232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)
Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido
unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos
16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18
231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten
58
y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal
gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no
le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar
adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por
consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se
constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en
el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de
la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga
todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay
mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo
porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo
permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el
saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo
(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma
meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer
beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la
centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura
paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja
sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes
Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida
da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela
el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal
7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en
las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)
antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena
(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F
Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la
Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je
3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El
propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm
233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem
59
523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede
por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca
necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al
corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como
por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)
lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes
inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19
Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos
juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un
lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)
mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la
casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la
vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo
facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James
Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el
autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el
paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que
existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos
sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten
o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237
Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del
Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero
que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la
mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra
donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los
primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta
solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso
puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola
inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de
235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78
60
Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano
aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten
de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y
todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no
sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute
mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el
verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la
ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga
sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el
esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los
ricos
Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida
y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al
hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el
aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero
que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel
espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo
no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten
mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de
esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que
nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la
arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten
tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos
parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo
matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de
Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo
menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica
diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la
conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el
trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde
la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el
hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el
238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991
61
libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en
razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el
divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble
como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de
desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino
233- Actitud frente al poder (v20)
El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de
Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos
ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho
este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido
compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica
del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la
autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente
e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal
pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten
teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la
verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en
el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica
intrabiacuteblica
Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227
al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro
de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)
identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש
primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra
en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la
malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor
se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente
el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada
que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv
2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo
240GRAVASIopcit42
62
tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv
2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan
testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el
propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo
tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten
Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que
viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey
muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten
de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y
por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular
probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter
maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra
son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de
esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna
oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos
reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-
rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide
pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute
(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto
a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los
reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de
los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a
proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la
profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria
prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente
tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)
Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R
1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten
confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo
expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel
no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo
241734-728aC242728-699aC
63
precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo
del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar
de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su
padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro
2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder
el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario
ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R
1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten
de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte
Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-
poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del
Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute
convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el
mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la
posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea
y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser
consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo
aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay
encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc
422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del
Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la
aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los
discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet
ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del
mismo Job
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20
Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su
criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet
243VMORLAASENSIOopcit189
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y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que
las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general
en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos
parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles
En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la
Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera
persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar
deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el
sentido de emborracharse o embriagarse
Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido
de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico
con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ
por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la
versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y
por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS
mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han
indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el
texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ
que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una
interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra
ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד
244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015
65
Capitulo III
Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20
En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva
diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute
fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica
de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten
rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten
sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo
anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y
teoloacutegica
1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico
11- Criacutetica histoacuterica
111- Contexto socio-histoacuterico
Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los
estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno
al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es
quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la
definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las
culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de
sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno
(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-
333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino
el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246
245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786
66
Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones
considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular
tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria
contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues
de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin
embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes
intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e
igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio
griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico
econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva
orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo
heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista
especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-
poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo
heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los
Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la
lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio
persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados
espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al
convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran
prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de
Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la
antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su
estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad
aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la
provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la
referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en
Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de
247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259
67
castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto
Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo
sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se
instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre
disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que
prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber
recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica
Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la
autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus
antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una
administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la
sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute
algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con
Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han
trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta
postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten
de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al
contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos
cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su
identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida
que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de
noblerdquo del verso siguiente el v17254
La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la
ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los
asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo
tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la
mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por
tanto viene la decadencia
Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben
de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por
252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem
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Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la
transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso
trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro
aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y
en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten
del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten
socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega
que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro
texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no
pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica
Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la
particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado
en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la
controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de
Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el
pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el
universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor
del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una
concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio
del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo
opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin
embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino
etc) como por los catoacutelicos
Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la
humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos
256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo
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la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y
por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo
estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la
fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo
consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el
propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo
testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta
controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable
Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un
intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente
filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso
aristoacutecrata intrigante y corrompido etc
Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como
imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en
multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo
directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la
posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio
considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba
con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto
Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que
no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264
Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda
su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese
dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por
lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios
ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten
Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de
261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550
70
Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la
sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten
divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros
de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea
(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos
fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112
Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la
sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo
escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al
final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten
sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del
yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso
del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por
su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la
sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea
compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los
griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y
otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet
No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de
vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo
goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la
conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay
nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo
procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia
la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder
(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don
de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un
reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es
negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin
embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad
cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187
71
17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el
poder y la propia vida
112- Trasfondo cultural y filosoacutefico
Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno
hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural
caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal
de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el
propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en
especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las
sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo
y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento
ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los
perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y
de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de
Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir
En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de
felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet
un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad
con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas
diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a
Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean
viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del
Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico
para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio
virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea
ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este
pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya
270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)
72
surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una
rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el
sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del
Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los
salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes
esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea
independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que
la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la
sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten
de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente
dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante
palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y
existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de
haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y
necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la
sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la
criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela
que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el
impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y
maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la
manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate
Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de
ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no
hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o
que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)
tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia
seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el
mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el
elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)
el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra
que haga el bien y no pequerdquo (720)
274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28
73
No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en
general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre
la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la
dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la
historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del
tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo
griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las
nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador
de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en
la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista
Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de
movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el
tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza
Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los
estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280
La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del
devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el
αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir
caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un
contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea
de contrarios284
Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto
ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia
(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en
276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297
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potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de
movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el
lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como
paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin
ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque
el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente
distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea
Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por
un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea
cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la
misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra
periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura
contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten
propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ
como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע
v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול
12- Criacutetica de las formas
Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una
heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una
heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos
de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los
paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc
Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva
de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica
Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que
algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288
en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo
286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192
75
heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde
un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas
Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria
es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de
desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias
protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden
progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en
la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de
las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre
las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y
contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas
medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la
oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la
conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco
narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como
vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela
evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto
en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de
independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas
alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si
se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo
confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o
el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios
supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su
leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten
preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero
El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas
peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y
las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de
cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y
cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los
fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109
289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480
76
(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en
nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias
ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas
palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)
etc seguacuten el sentido que se da a cada verso
Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria
El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la
interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474
El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר
microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la
foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa
A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo
pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba
mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos
siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica
interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada
de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior
Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20
refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos
leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con
testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un
geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un
dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer
tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico
inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con
un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba
es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores
ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos
mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne
especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o
291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110
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paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)
como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona
singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל
(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no
identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad
del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero
literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como
ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295
Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten
originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego
desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de
Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con
las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como
recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden
como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a
aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el
sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de
situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el
recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la
malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver
maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una
verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal
Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se
utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado
y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se
dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado
cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las
consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo
294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432
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Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la
ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que
todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una
profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar
tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo
como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se
morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores
(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey
(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido
plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del
monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel
Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica
y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que
ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como
su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques
Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una
interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300
13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten
Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo
1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis
han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su
composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual
que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que
la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y
299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195
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16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad
compuesta de tres proverbios independientes304
Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario
compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la
de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17
que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una
bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un
primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa
Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el
v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor
aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea
como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del
v16
La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su
estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor
imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la
segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular
(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido
independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los
dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a
las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema
del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en
el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que
permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin
embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre
una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas
de 2 S 1922
304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384
80
14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica
Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido
cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su
interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio
histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico
al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la
introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del
comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos
introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos
ofrece esta posibilidad
Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de
origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo
oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo
1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y
18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo
mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los
mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en
el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza
Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del
mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en
Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la
actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como
ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que
pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que
permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de
formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es
tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten
307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15
81
dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando
invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino
tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las
palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la
convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha
sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel
criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de
la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet
Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo
tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el
libro de Qohelet
Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no
aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la
denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido
trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del
Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y
Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o
Midraacutes Hazita Qohelet318
El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su
composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de
pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado
definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de
algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales
como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo
galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR
III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que
se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y
314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22
82
latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro
de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo
que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la
figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre
susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal
como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu
y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute
escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo
Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet
Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos
momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos
facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los
versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que
se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas
Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a
compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una
espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido
ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes
donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura
del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute
sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por
otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con
ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y
no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle
el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR
X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los
tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de
Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten
(QoR X16151)
QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila
respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes
321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477
83
de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo
(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez
de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar
partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los
israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va
vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como
relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el
v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de
Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la
holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su
periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa
(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)
En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo
mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos
preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo
es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme
a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela
respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias
(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR
X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para
bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR
X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt
335 y Ex 341
Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma
donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que
mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de
nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta
judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324
antes de morir hacia el antildeo 1165
La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el
significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la
324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX
84
tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el
Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero
con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de
los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende
como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono
se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la
mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר
tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א
hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר
ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del
perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי
de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195
para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer
El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת
para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר
techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה
1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor
empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey
y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los
asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de
corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar
riqueza
Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de
adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque
piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע
invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es
en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el
rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo
325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166
85
tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo
con ldquolas aves del cielordquo
2- Perspectivas sincroacutenicas
21- Lectura canoacutenica
La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende
Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of
the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita
la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su
trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica
ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical
Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde
maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra
manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de
las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este
aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales
que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la
historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo
que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia
cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la
ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino
atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del
volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su
descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la
diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la
decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo
que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada
328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11
86
oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una
descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331
Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon
de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una
lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los
libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332
Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro
ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten
del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de
antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida
tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo
del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente
como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute
Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la
Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-
Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como
profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la
de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de
Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo
Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de
Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con
la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el
epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por
reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que
conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un
ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea
331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217
87
los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la
uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos
Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las
discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta
consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales
contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que
ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea
pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el
Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la
censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes
que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340
Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la
sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a
la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten
y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la
tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica
Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida
humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa
antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro
escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas
extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No
obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su
acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado
evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17
revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como
a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a
la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una
interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder
la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para
gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las
recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11
88
biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda
lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico
22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico
En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink
ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana
sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese
campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la
salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de
lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar
respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura
de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica
No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una
perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al
concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17
pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en
torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y
de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la
economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El
lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a
la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los
bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los
valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus
tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte
(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea
profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por
ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el
profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la
obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de
Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344
343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18
89
221- Economiacutea en Qo 1016-20
La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de
corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la
aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso
entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas
Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean
incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345
lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una
gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico
conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de
esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la
confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad
obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo
describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo
moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de
la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los
vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del
v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito
de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba
oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia
social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la
ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi
sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con
mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como
corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida
por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en
superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que
seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin
345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000
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descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio
aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe
auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo
aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos
econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la
nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a
un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la
voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la
experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas
las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo
mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is
beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al
gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica
Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de
Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a
Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la
Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que
lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo
1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental
igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y
genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los
intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al
detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita
evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para
masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos
hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la
ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del
Parlamento Europeo etc
Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los
vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)
Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973
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por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que
poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del
que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a
ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes
envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le
preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un
necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica
de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo
que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten
estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es
vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin
constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de
verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera
satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo
el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner
en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica
de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de
percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este
provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al
superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino
que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que
necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser
el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer
como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una
mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los
dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar
oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional
del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo
proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que
consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes
Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los
353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589
92
funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-
20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza
en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse
de la vulgaridad y de la corrupcioacuten
222- Poliacutetica en Qo 1016-20
ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo
lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los
distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero
sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo
Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos
sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la
autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa
nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la
sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a
la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358
constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no
se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten
siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a
la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)
ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno
sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del
Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por
tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo
lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se
puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en
general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no
de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un
sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar
desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003
93
de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un
conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos
como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las
demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una
relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al
poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la
anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio
en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y
sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)
Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a
propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la
llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al
considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica
La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos
principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no
niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a
las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean
ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha
dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia
ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin
multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la
defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una
entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del
Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la
autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361
por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del
bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al
margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo
significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la
uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de
359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394
94
privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la
curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey
En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de
intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que
no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino
ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela
que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un
tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente
religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David
seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del
rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de
sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de
un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la
presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en
teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a
la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder
es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede
llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso
de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la
poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el
lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la
maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia
con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex
2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia
3- Perspectiva teoloacutegica
A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto
tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la
inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios
como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del
Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42
95
sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-
18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e
incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc
No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una
intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o
epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea
divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de
Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo
largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la
ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central
en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la
respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro
de Qohelet y en Qo 1016-20
Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la
literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la
perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes
libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317
119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el
libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso
negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de
ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de
la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de
modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el
extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la
funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la
historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se
hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368
aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su
pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia
expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente
mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea
366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015
96
secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo
del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan
expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su
trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que
el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el
contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de
Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32
veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede
traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un
procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la
identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica
El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino
entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se
ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es
un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה
ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la
que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371
establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre
tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel
Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su
obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע
expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ
tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול
eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el
cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que
son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha
dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que
tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha
369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223
97
tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373
Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos
hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos
absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt
aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes
particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto
y soberano de Dios sobre el tiempo
Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten
a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la
revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios
conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas
poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la
casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se
toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite
insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero
eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del
desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017
Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al
tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del
sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten
divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo
311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el
tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de
tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento
exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del
momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la
legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que
para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede
saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por
emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura
parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual
373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194
98
se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el
sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y
Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso
Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el
procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es
soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo
resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el
participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute
descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)
fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad
de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo
esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la
santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay
monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute
puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53
Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero
376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem
99
Conclusioacuten
En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble
propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio
nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica
en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de
la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que
como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a
llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo
exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado
Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto
la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la
dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que
posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica
Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al
geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento
realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la
heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de
discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o
superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del
Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que
nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las
ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la
lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico
Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la
mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la
tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su
poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina
conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias
extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El
Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv
16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de
378GRAVASIopcit6
100
la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor
el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)
De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y
teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del
encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una
doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de
ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud
lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede
garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica
teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera
Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium
iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo
1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la
ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando
en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet
Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder
expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto
en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros
ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como
lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y
envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de
absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino
siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera
irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al
estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar
un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto
que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios
conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con
justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex
2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener
sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera
la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su
dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e
101
incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la
humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o
camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad
para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que
representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel
dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son
atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes
de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379
La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la
interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus
implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo
laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de
modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico
mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace
notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre
unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la
autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la
triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194
196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)
379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173
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3
A todos los joacutevenes del mundo en especial los de Aacutefrica
viacutectimas de todo tipo de abusos por parte de poderes totalitarios y perversos
4
Quiero agradecer sinceramente a todas las personas que han contribuido
directamente o indirectamente a la realizacioacuten de esta obra en especial a mis
hermanos salesianos a mis profesores y compantildeeros de curso de la
Universidad Pontificia Comillas
Muchas gracias a los distintos servicios universitarios que nos han
facilitado el proceso de investigacioacuten a los secretariados al secretariado
general y sobretodo al secretariado del decanato de teologiacutea con los que he
estado en comunicacioacuten desde Cameruacuten con respecto a la preparacioacuten de la
documentacioacuten relativa a la solicitud del visado Gracias tambieacuten a los
servicios de la biblioteca de los STIC de la reprografiacutea etc
A mi Director y Maestro el Profesor Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ gracias
de todo corazoacuten por haberme permitido formar parte del prestigioso nuacutemero de
sus disciacutepulos
5
Iacutendice
Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4
0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8
Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17
21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38
Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49
21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65
11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80
2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88
3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102
6
0- Introduccioacuten
01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas
hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-
poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se
toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al
poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes
teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la
retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos
de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas
diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces
esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda
legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las
distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados
altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de
ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la
sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11
De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb
63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn
1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble
negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131
con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el
mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b
Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder
sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea
divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que
tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de
destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de
Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten
de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro
de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en
7
queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del
poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria
sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido
decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es
el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que
esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los
tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a
veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han
enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato
dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose
las manosrdquo4
Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente
dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea
positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o
religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo
en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de
causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten
con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la
sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo
1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la
perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten
primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista
literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del
Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15
104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace
1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)
8
culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con
las que es solidario temaacuteticamente lo preceden
Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista
subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes
enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora
Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por
creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes
intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico
que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y
teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria
de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer
nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por
el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico
Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro
conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la
literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados
mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-
teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que
suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad
de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para
un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la
propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y
enriquecedor para los estudios biacuteblicos
02- Perspectiva y plan de investigacioacuten
Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo
introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el
mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre
6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64
9
nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D
Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos
un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto
con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9
El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute
esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20
Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-
criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la
relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica
pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por
otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de
nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y
econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya
Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente
hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que
experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia
con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter
paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el
pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros
libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor
maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve
las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una
perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa
al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo
reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis
sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet
9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142
10
Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto
del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the
Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del
Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las
complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16
No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para
respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para
Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a
comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la
vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales
comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la
etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)
La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y
la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se
hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su
pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y
miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico
y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo
sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la
salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela
cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en
la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se
manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la
economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como
en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la
casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19
No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a
su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon
biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del
15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem
11
comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea
del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea
que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20
en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria
En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco
angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no
hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y
universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos
afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer
camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25
21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973
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Capiacutetulo I
Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel
Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la
coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito
que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del
canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el
contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la
sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad
desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia
en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de
caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las
instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos
la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo
reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente
la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida
aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino
y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de
los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al
desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un
poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador
tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo
ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-
Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para
ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como
sabio es consejero de Enlil
Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre
siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad
26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53
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de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de
la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o
cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al
hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para
prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a
reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar
esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han
recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de
maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola
experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa
anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones
politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios
en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha
llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones
paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por
lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la
piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus
del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y
tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y
grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las
30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem
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revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales
que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute
No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma
de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera
del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en
la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola
buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de
literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los
siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del
puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave
(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca
con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute
Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que
trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer
notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40
como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)
Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)
En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para
la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como
el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes
35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29
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realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la
antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del
ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne
(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos
los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de
proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes
de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el
sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue
creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten
Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y
estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu
el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por
esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al
final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las
trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la
ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad
Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates
del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos
buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la
sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la
buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte
aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su
prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento
biacuteblico
Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los
ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su
pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que
suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro
modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar
tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo
43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264
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de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del
don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees
(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de
nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida
de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la
muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y
miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos
creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48
La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la
vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en
cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre
antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la
naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada
por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses
quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-
7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de
trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios
aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva
preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de
tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ
Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la
vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo
Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio
fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ
hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד
ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo
o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o
47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540
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διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל
ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל
o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o
ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל
niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ
el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29
versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51
cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto
literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial
De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente
especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus
drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una
variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)
la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job
28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a
propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como
doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23
Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15
Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor
a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc
2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica
21- La literatura sapiencial biacuteblica
Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de
las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de
manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel
es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica
encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que
llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten
50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21
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sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo
largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de
la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y
de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el
proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino
de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla
su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la
constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)
aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos
aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los
especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar
suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y
por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados
ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo
como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo
G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento
praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que
para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras
tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas
personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59
Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en
54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7
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relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres
niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la
supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace
hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)
sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como
significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del
esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que
pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la
nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente
El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los
sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la
sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no
desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20
para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los
antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de
Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)
final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas
versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en
el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a
Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso
es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea
de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo
religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y
justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente
Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job
constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la
eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י
confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la
ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o
60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62
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meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por
siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en
que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la
entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65
El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten
muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten
por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el
teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח
prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo
mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos
conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo
que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos
en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de
los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio
- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia
cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de
relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro
de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov
2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que
el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones
referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im
Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o
cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el
concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca
su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios
es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo
creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el
mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad
de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en
consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias
65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392
21
pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el
Creador
- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir
las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet
(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus
predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios
Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos
admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones
de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo
dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la
sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70
- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los
libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C
mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea
esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela
de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia
del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud
partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la
dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del
Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo
la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera
eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y
fuente de felicidad
Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de
los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los
cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos
mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las
colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y
uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72
Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este
69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos
22
trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la
integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del
Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o
Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los
descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar
aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco
sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a
la sabiduriacutea en la Biblia
22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos
Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio
dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el
Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san
Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar
toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son
esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y
donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente
Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-
29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los
libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ
igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה
Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos
dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el
autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que
prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho
esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco
73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS
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libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio
de Raymon Brown y sus codirectores76
221- Sabiduriacutea y experiencia
Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles
respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y
dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan
con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en
nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en
cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta
observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una
relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov
1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta
establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta
humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que
el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten
los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)
222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten
Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean
presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de
un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten
Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo
de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie
de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de
una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto
76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158
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maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de
comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta
inseguridad
Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues
cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se
convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a
ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a
ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a
significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la
obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son
fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la
retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten
veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt
3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad
(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La
benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)
Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov
102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y
la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la
benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza
en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten
denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar
41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la
inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet
reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para
quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para
Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta
vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no
puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la
indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con
el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)
81REBROWN(dir)opcit406
25
223- La sabiduriacutea y Dios
Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual
que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213
Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea
caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la
ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de
tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su
inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten
Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y
solo la muerte ha entendido hablar de ella
224- La sabiduriacutea y la Ley
Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de
Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf
Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la
conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el
Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del
compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista
(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute
a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute
expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para
Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten
que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios
No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el
82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266
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deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en
Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo
La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto
movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura
contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la
filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en
tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su
esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el
funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el
universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la
actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera
ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las
leyes que sustentan su funcionamiento
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis
El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras
repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la
TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92
Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros
sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro
enigmaacutetico
Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet
siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del
Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes
allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y
paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se
hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69
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nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos
siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el
727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la
biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de
Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente
mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con
una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o
laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש
laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט
contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos
Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo
sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con
Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece
tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y
escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo
hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo
pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales
que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su
desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las
faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas
paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un
neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido
al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha
llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o
simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo
Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol
habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo
(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero
que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la
95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873
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estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan
claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un
consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para
algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como
un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan
enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la
certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo
asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por
un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de
modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el
Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es
creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no
solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la
tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno
prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo
diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea
de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la
alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten
ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra
se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne
pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y
ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente
misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es
en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el
silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una
epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100
31- El autor enigmaacutetico
El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12
112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las
100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286
29
antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute
Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del
propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica
como gran parte de su obra
Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la
raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo
tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo
y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108
לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה
forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten
consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que
reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el
ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su
forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la
comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que
llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111
Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la
luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho
de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los
102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)
30
significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o
simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o
sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la
diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico
De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que
Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal
como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto
ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan
de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las
denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del
epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando
ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso
muchos proverbiosrdquo (Qo 129)
El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar
un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono
recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de
otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece
sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona
mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular
exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de
Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior
pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus
ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la
supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos
mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no
necesariamente literaria
Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el
personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente
evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador
no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una
113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759
31
funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una
funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor
se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el
hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten
modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116
que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un
ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era
antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo
entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten
de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119
ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es
en la segunda mitad del siglo III aC122
No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma
del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En
efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una
certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel
conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר
Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos
y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de
David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un
sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua
tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun
116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11
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Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para
expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino
Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el
principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris
considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo
oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo
expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una
asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y
conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131
puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha
de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos
esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la
sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe
combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica
y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como
el escriba de Mt 1352132
128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten
33
32- Fecha y lugar de composicioacuten
No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la
manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-
criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar
situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos
Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la
segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de
confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas
F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el
Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su
estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el
hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la
versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134
De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene
nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos
anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso
de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון
kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo
heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141
ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las
palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo
ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות
133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013
34
shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las
terminadas en ndashūt147
El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio
ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר
ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ
she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre
demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo
que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז
tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז
La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes
del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89
veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas
a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del
Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del
hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten
por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo
heleniacutestico
Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas
criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la
retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser
datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages
ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la
sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes
bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la
146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc
35
escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene
su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya
desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten
(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור
hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)
Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que
despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias
explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no
obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su
importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos
criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir
geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la
diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las
tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y
otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos
permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo
tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino
en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes
concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes
tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el
4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos
33- Geacuteneros y estilos literarios
La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar
que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una
memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la
sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que
partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares
159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494
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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet
vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos
alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en
versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus
raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de
suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como
caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos
(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual
que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la
imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas
que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la
perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la
forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez
existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una
clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y
gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica
hiperboacutelica etc)
Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519
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ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el
famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical
propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el
Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo
veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a
Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un
profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten
deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la
profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que
se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como
ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de
lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas
didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera
personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo
pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten
moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a
Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura
cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las
temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los
Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones
Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una
recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino
que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No
obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y
171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127
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anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su
obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas
Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del
teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten
de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la
posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179
Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y
de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia
expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es
sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de
estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y
capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc
elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino
para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181
34- Mensaje y estructura del libro
Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes
siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור
113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten
en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en
tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182
En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan
famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש
microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia
178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc
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muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo
como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo
semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo
ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es
maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq
o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet
pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni
que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya
que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la
muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere
uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y
al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada
maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב
ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ
En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de
Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ
maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ
como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע
momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח
de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ
ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en
187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11
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el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada
hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)
Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones
de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso
Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce
en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo
Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de
Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que
en Prov 17
El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes
discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia
sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de
temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un
tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R
Michaud197
11-3 Marco
14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)
112-315 Antropologiacutea
316-416 Sociologiacutea
417-56 Religioacuten (Poesiacutea)
57-610 Sociologiacutea
611-96 Ideologiacutea
97-127 Eacutetica (Poesiacutea)
128 Marco
Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-
14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que
tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto
194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25
41
semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel
para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200
Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten
acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el
Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al
inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras
de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de
un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma
199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15
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Capitulo II
Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20
1- Anaacutelisis filoloacutegico
Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א
ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ
עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ
Traduccioacuten
16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho
y tus priacutencipes comen en la mantildeana
17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles
y tus priacutencipes comen en el momento oportuno
por robustecerse y no por embriagarse
18- Por causa de la pereza cede el techo
y por la flaqueza de manos gotea la casa
19- Para divertirse se prepara un banquete
porque el vino alegra a los vivos
y el dinero da respuesta a todo
20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas
ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico
porque las aves del cielo llevaraacuten la voz
y los que tienen alas revelaraacuten la palabra
201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)
43
- verso 16
Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull
Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda
persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א
puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo
hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el
ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)
por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ
ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la
duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake
de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo
igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר
ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo
pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la
maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni
todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las
caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes
que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל
solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea
traducirse ldquopobre dehelliprdquo202
nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull
ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal
participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)
de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y
sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)
empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no
uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino
cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos
religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad
202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337
44
- Verso 17
יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר
ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy
οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina
singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues
revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes
que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)
ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en
constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור
sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar
varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de
ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)
lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que
εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta
dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas
epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y
expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea
(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con
απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por
ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de
Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la
naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por
eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-
poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema
de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo
atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no
podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)
ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע
temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y
finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע
momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038
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ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ
instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de
desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en
Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario
considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la
madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la
mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro
tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un
momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un
tiempo que remite a la trascendencia divina
ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור
sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten
tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו
nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos
femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este
uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es
totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter
antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que
sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el
hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso
tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la
creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los
que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de
la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser
uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא
expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto
imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace
constante ldquonunca por beberrdquo
207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875
46
- Verso 18
ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת
justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)
un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)
porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento
ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip
ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ
persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego
ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar
rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que
el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר
griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica
sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey
o a la misma fragilidad de su poder
ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por
un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a
poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו
en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute
presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor
temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor
flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד
manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo
qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo
futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute
caer (lluvia) la casa
- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos
aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales
חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש
introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la
regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα
acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular
47
absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש
(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten
haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente
seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל
singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del
objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש
amplio pan comida convite banquete etc
ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ
verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los
vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son
los vivientes sino el vino
ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ
(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal
qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero
(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ
- Verso 20
el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull
se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la
prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל
ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones
ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal
menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo
(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull
traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la
Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular
masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc
del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull
aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer
ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono
209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ
48
maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel
imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar
malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל
יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש
por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen
Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10
בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו
siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades
negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל
forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la
Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y
adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo
ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)
disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי
sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo
ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que
remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב
sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo
laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך
sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי
בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ
(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una
voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto
mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni
en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten
personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu
serraquo)
יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש
sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo
49
bull
על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך
(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute
puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la
actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ
objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet
igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)
ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει
φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)
del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la
facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en
cualquier circunstancia
2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico
Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros
literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)
hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la
uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de
tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad
tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de
contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones
quiasmos etc
La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica
interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el
estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum
211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK
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establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y
determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar
del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la
partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo
siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א
microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un
paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial
poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y
malaventuranzas de Lucas 620-26
21- Liacutemites del texto
211- Liacutemites generales del texto
Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es
determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por
ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-
20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de
la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con
la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten
ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de
convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso
otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten
cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho
tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto
nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de
vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey
(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica
sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores
214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382
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Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc
muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo
ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga
eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos
(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un
elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque
una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la
partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso
siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר
estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo
Testamento218
En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto
del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su
independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica
212- Estructura del texto
Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la
que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la
estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como
sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la
que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y
recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues
- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza
- vv 18-19 Pereza y el divertirse
- v 20 El mandato de no maldecir al rey
217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206
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213- Viacutenculo con el contexto anterior
Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica
de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con
el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la
sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus
priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17
que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse
sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que
permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme
A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la
complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el
tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto
214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior
Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es
claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce
un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que
ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo
(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y
verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el
lenguaje poliacutetico del 1016-20
215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes
Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico
Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del
libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica
revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica
del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad
poliacutetica
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22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas
Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job
Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo
que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que
no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de
momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el
esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios
que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama
Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv
161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El
uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su
parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del
relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר
mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el
Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas
del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de
participios como el ים del v18 עש
La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos
o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas
prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la
criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio
de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el
toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva
judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar
219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente
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deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv
2415
23- El mensaje del texto
Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica
en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe
una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente
de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece
confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no
por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas
aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de
haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes
comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos
priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)
Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio
de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna
parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no
van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos
pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por
otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que
contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en
este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex
2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo
que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee
sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de
una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio
implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey
de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no
aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por
224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219
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lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la
blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el
ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע
para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)
231- Condena y Macarismo (vv 16-17)
El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo
aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que
buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el
marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518
520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)
pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S
421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso
estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is
34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta
sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se
limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus
sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora
lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos
ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues
Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres
Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio
Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar
igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y
en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo
durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino
heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet
se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34
226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220
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que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la
negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda
hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de
mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los
encienderdquo
El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino
presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo
sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los
dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en
su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se
caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf
y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el
segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b
son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten
puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en
los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del
rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la
nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es
necesario aportar varios matices
En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un
paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ
reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un
eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables
peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder
real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera
coacutemo estaacute gobernada
Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de
noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que
no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y
por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la
adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea
conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo
230JVILCHEZopcit383
57
tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231
Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una
persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada
(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר
sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de
verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud
tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la
nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el
himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ
momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע
sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la
felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ
trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los
momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo
y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por
eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del
v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus
priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no
es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto
solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo
Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de
sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo
7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha
podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por
antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo
232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)
Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido
unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos
16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18
231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten
58
y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal
gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no
le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar
adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por
consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se
constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en
el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de
la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga
todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay
mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo
porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo
permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el
saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo
(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma
meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer
beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la
centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura
paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja
sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes
Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida
da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela
el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal
7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en
las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)
antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena
(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F
Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la
Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je
3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El
propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm
233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem
59
523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede
por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca
necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al
corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como
por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)
lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes
inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19
Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos
juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un
lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)
mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la
casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la
vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo
facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James
Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el
autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el
paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que
existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos
sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten
o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237
Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del
Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero
que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la
mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra
donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los
primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta
solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso
puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola
inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de
235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78
60
Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano
aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten
de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y
todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no
sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute
mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el
verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la
ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga
sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el
esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los
ricos
Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida
y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al
hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el
aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero
que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel
espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo
no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten
mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de
esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que
nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la
arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten
tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos
parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo
matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de
Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo
menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica
diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la
conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el
trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde
la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el
hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el
238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991
61
libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en
razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el
divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble
como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de
desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino
233- Actitud frente al poder (v20)
El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de
Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos
ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho
este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido
compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica
del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la
autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente
e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal
pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten
teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la
verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en
el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica
intrabiacuteblica
Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227
al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro
de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)
identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש
primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra
en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la
malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor
se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente
el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada
que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv
2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo
240GRAVASIopcit42
62
tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv
2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan
testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el
propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo
tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten
Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que
viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey
muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten
de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y
por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular
probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter
maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra
son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de
esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna
oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos
reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-
rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide
pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute
(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto
a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los
reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de
los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a
proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la
profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria
prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente
tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)
Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R
1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten
confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo
expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel
no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo
241734-728aC242728-699aC
63
precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo
del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar
de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su
padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro
2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder
el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario
ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R
1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten
de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte
Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-
poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del
Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute
convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el
mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la
posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea
y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser
consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo
aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay
encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc
422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del
Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la
aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los
discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet
ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del
mismo Job
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20
Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su
criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet
243VMORLAASENSIOopcit189
64
y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que
las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general
en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos
parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles
En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la
Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera
persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar
deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el
sentido de emborracharse o embriagarse
Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido
de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico
con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ
por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la
versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y
por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS
mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han
indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el
texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ
que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una
interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra
ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד
244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015
65
Capitulo III
Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20
En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva
diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute
fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica
de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten
rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten
sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo
anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y
teoloacutegica
1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico
11- Criacutetica histoacuterica
111- Contexto socio-histoacuterico
Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los
estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno
al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es
quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la
definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las
culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de
sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno
(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-
333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino
el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246
245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786
66
Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones
considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular
tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria
contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues
de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin
embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes
intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e
igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio
griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico
econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva
orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo
heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista
especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-
poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo
heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los
Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la
lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio
persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados
espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al
convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran
prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de
Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la
antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su
estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad
aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la
provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la
referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en
Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de
247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259
67
castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto
Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo
sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se
instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre
disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que
prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber
recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica
Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la
autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus
antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una
administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la
sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute
algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con
Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han
trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta
postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten
de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al
contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos
cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su
identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida
que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de
noblerdquo del verso siguiente el v17254
La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la
ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los
asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo
tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la
mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por
tanto viene la decadencia
Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben
de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por
252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem
68
Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la
transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso
trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro
aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y
en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten
del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten
socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega
que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro
texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no
pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica
Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la
particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado
en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la
controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de
Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el
pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el
universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor
del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una
concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio
del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo
opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin
embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino
etc) como por los catoacutelicos
Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la
humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos
256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo
69
la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y
por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo
estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la
fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo
consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el
propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo
testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta
controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable
Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un
intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente
filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso
aristoacutecrata intrigante y corrompido etc
Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como
imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en
multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo
directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la
posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio
considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba
con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto
Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que
no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264
Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda
su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese
dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por
lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios
ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten
Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de
261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550
70
Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la
sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten
divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros
de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea
(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos
fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112
Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la
sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo
escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al
final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten
sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del
yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso
del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por
su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la
sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea
compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los
griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y
otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet
No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de
vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo
goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la
conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay
nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo
procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia
la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder
(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don
de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un
reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es
negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin
embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad
cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187
71
17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el
poder y la propia vida
112- Trasfondo cultural y filosoacutefico
Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno
hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural
caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal
de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el
propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en
especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las
sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo
y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento
ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los
perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y
de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de
Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir
En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de
felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet
un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad
con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas
diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a
Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean
viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del
Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico
para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio
virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea
ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este
pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya
270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)
72
surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una
rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el
sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del
Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los
salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes
esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea
independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que
la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la
sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten
de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente
dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante
palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y
existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de
haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y
necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la
sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la
criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela
que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el
impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y
maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la
manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate
Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de
ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no
hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o
que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)
tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia
seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el
mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el
elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)
el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra
que haga el bien y no pequerdquo (720)
274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28
73
No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en
general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre
la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la
dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la
historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del
tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo
griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las
nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador
de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en
la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista
Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de
movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el
tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza
Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los
estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280
La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del
devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el
αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir
caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un
contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea
de contrarios284
Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto
ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia
(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en
276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297
74
potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de
movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el
lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como
paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin
ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque
el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente
distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea
Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por
un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea
cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la
misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra
periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura
contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten
propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ
como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע
v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול
12- Criacutetica de las formas
Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una
heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una
heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos
de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los
paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc
Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva
de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica
Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que
algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288
en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo
286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192
75
heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde
un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas
Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria
es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de
desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias
protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden
progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en
la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de
las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre
las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y
contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas
medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la
oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la
conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco
narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como
vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela
evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto
en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de
independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas
alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si
se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo
confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o
el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios
supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su
leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten
preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero
El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas
peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y
las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de
cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y
cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los
fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109
289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480
76
(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en
nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias
ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas
palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)
etc seguacuten el sentido que se da a cada verso
Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria
El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la
interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474
El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר
microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la
foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa
A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo
pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba
mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos
siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica
interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada
de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior
Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20
refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos
leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con
testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un
geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un
dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer
tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico
inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con
un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba
es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores
ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos
mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne
especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o
291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110
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paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)
como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona
singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל
(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no
identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad
del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero
literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como
ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295
Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten
originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego
desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de
Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con
las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como
recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden
como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a
aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el
sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de
situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el
recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la
malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver
maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una
verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal
Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se
utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado
y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se
dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado
cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las
consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo
294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432
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Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la
ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que
todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una
profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar
tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo
como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se
morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores
(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey
(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido
plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del
monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel
Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica
y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que
ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como
su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques
Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una
interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300
13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten
Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo
1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis
han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su
composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual
que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que
la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y
299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195
79
16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad
compuesta de tres proverbios independientes304
Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario
compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la
de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17
que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una
bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un
primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa
Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el
v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor
aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea
como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del
v16
La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su
estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor
imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la
segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular
(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido
independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los
dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a
las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema
del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en
el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que
permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin
embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre
una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas
de 2 S 1922
304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384
80
14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica
Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido
cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su
interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio
histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico
al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la
introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del
comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos
introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos
ofrece esta posibilidad
Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de
origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo
oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo
1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y
18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo
mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los
mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en
el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza
Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del
mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en
Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la
actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como
ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que
pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que
permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de
formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es
tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten
307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15
81
dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando
invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino
tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las
palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la
convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha
sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel
criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de
la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet
Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo
tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el
libro de Qohelet
Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no
aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la
denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido
trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del
Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y
Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o
Midraacutes Hazita Qohelet318
El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su
composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de
pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado
definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de
algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales
como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo
galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR
III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que
se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y
314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22
82
latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro
de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo
que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la
figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre
susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal
como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu
y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute
escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo
Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet
Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos
momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos
facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los
versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que
se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas
Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a
compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una
espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido
ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes
donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura
del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute
sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por
otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con
ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y
no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle
el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR
X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los
tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de
Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten
(QoR X16151)
QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila
respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes
321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477
83
de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo
(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez
de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar
partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los
israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va
vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como
relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el
v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de
Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la
holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su
periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa
(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)
En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo
mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos
preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo
es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme
a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela
respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias
(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR
X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para
bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR
X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt
335 y Ex 341
Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma
donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que
mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de
nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta
judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324
antes de morir hacia el antildeo 1165
La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el
significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la
324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX
84
tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el
Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero
con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de
los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende
como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono
se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la
mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר
tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א
hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר
ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del
perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי
de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195
para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer
El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת
para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר
techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה
1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor
empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey
y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los
asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de
corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar
riqueza
Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de
adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque
piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע
invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es
en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el
rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo
325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166
85
tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo
con ldquolas aves del cielordquo
2- Perspectivas sincroacutenicas
21- Lectura canoacutenica
La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende
Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of
the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita
la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su
trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica
ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical
Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde
maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra
manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de
las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este
aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales
que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la
historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo
que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia
cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la
ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino
atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del
volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su
descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la
diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la
decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo
que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada
328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11
86
oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una
descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331
Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon
de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una
lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los
libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332
Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro
ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten
del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de
antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida
tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo
del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente
como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute
Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la
Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-
Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como
profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la
de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de
Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo
Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de
Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con
la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el
epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por
reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que
conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un
ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea
331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217
87
los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la
uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos
Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las
discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta
consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales
contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que
ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea
pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el
Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la
censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes
que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340
Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la
sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a
la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten
y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la
tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica
Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida
humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa
antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro
escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas
extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No
obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su
acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado
evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17
revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como
a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a
la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una
interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder
la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para
gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las
recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11
88
biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda
lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico
22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico
En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink
ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana
sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese
campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la
salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de
lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar
respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura
de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica
No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una
perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al
concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17
pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en
torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y
de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la
economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El
lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a
la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los
bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los
valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus
tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte
(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea
profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por
ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el
profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la
obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de
Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344
343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18
89
221- Economiacutea en Qo 1016-20
La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de
corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la
aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso
entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas
Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean
incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345
lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una
gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico
conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de
esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la
confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad
obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo
describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo
moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de
la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los
vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del
v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito
de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba
oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia
social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la
ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi
sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con
mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como
corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida
por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en
superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que
seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin
345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000
90
descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio
aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe
auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo
aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos
econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la
nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a
un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la
voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la
experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas
las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo
mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is
beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al
gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica
Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de
Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a
Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la
Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que
lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo
1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental
igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y
genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los
intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al
detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita
evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para
masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos
hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la
ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del
Parlamento Europeo etc
Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los
vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)
Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973
91
por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que
poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del
que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a
ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes
envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le
preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un
necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica
de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo
que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten
estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es
vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin
constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de
verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera
satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo
el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner
en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica
de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de
percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este
provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al
superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino
que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que
necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser
el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer
como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una
mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los
dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar
oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional
del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo
proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que
consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes
Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los
353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589
92
funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-
20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza
en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse
de la vulgaridad y de la corrupcioacuten
222- Poliacutetica en Qo 1016-20
ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo
lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los
distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero
sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo
Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos
sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la
autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa
nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la
sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a
la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358
constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no
se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten
siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a
la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)
ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno
sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del
Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por
tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo
lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se
puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en
general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no
de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un
sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar
desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003
93
de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un
conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos
como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las
demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una
relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al
poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la
anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio
en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y
sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)
Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a
propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la
llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al
considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica
La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos
principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no
niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a
las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean
ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha
dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia
ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin
multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la
defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una
entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del
Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la
autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361
por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del
bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al
margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo
significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la
uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de
359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394
94
privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la
curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey
En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de
intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que
no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino
ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela
que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un
tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente
religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David
seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del
rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de
sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de
un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la
presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en
teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a
la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder
es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede
llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso
de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la
poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el
lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la
maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia
con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex
2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia
3- Perspectiva teoloacutegica
A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto
tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la
inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios
como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del
Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42
95
sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-
18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e
incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc
No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una
intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o
epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea
divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de
Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo
largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la
ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central
en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la
respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro
de Qohelet y en Qo 1016-20
Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la
literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la
perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes
libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317
119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el
libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso
negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de
ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de
la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de
modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el
extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la
funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la
historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se
hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368
aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su
pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia
expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente
mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea
366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015
96
secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo
del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan
expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su
trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que
el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el
contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de
Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32
veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede
traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un
procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la
identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica
El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino
entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se
ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es
un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה
ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la
que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371
establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre
tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel
Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su
obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע
expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ
tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול
eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el
cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que
son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha
dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que
tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha
369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223
97
tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373
Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos
hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos
absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt
aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes
particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto
y soberano de Dios sobre el tiempo
Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten
a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la
revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios
conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas
poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la
casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se
toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite
insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero
eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del
desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017
Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al
tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del
sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten
divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo
311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el
tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de
tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento
exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del
momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la
legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que
para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede
saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por
emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura
parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual
373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194
98
se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el
sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y
Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso
Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el
procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es
soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo
resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el
participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute
descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)
fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad
de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo
esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la
santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay
monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute
puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53
Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero
376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem
99
Conclusioacuten
En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble
propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio
nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica
en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de
la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que
como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a
llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo
exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado
Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto
la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la
dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que
posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica
Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al
geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento
realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la
heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de
discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o
superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del
Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que
nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las
ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la
lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico
Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la
mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la
tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su
poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina
conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias
extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El
Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv
16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de
378GRAVASIopcit6
100
la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor
el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)
De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y
teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del
encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una
doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de
ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud
lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede
garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica
teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera
Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium
iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo
1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la
ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando
en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet
Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder
expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto
en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros
ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como
lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y
envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de
absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino
siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera
irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al
estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar
un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto
que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios
conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con
justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex
2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener
sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera
la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su
dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e
101
incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la
humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o
camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad
para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que
representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel
dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son
atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes
de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379
La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la
interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus
implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo
laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de
modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico
mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace
notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre
unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la
autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la
triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194
196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)
379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173
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Quiero agradecer sinceramente a todas las personas que han contribuido
directamente o indirectamente a la realizacioacuten de esta obra en especial a mis
hermanos salesianos a mis profesores y compantildeeros de curso de la
Universidad Pontificia Comillas
Muchas gracias a los distintos servicios universitarios que nos han
facilitado el proceso de investigacioacuten a los secretariados al secretariado
general y sobretodo al secretariado del decanato de teologiacutea con los que he
estado en comunicacioacuten desde Cameruacuten con respecto a la preparacioacuten de la
documentacioacuten relativa a la solicitud del visado Gracias tambieacuten a los
servicios de la biblioteca de los STIC de la reprografiacutea etc
A mi Director y Maestro el Profesor Joseacute Ramoacuten BUSTO SAIZ gracias
de todo corazoacuten por haberme permitido formar parte del prestigioso nuacutemero de
sus disciacutepulos
5
Iacutendice
Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4
0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8
Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17
21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38
Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49
21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65
11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80
2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88
3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102
6
0- Introduccioacuten
01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas
hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-
poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se
toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al
poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes
teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la
retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos
de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas
diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces
esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda
legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las
distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados
altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de
ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la
sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11
De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb
63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn
1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble
negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131
con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el
mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b
Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder
sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea
divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que
tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de
destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de
Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten
de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro
de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en
7
queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del
poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria
sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido
decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es
el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que
esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los
tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a
veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han
enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato
dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose
las manosrdquo4
Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente
dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea
positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o
religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo
en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de
causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten
con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la
sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo
1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la
perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten
primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista
literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del
Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15
104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace
1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)
8
culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con
las que es solidario temaacuteticamente lo preceden
Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista
subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes
enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora
Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por
creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes
intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico
que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y
teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria
de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer
nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por
el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico
Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro
conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la
literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados
mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-
teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que
suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad
de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para
un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la
propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y
enriquecedor para los estudios biacuteblicos
02- Perspectiva y plan de investigacioacuten
Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo
introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el
mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre
6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64
9
nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D
Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos
un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto
con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9
El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute
esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20
Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-
criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la
relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica
pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por
otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de
nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y
econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya
Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente
hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que
experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia
con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter
paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el
pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros
libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor
maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve
las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una
perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa
al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo
reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis
sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet
9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142
10
Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto
del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the
Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del
Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las
complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16
No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para
respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para
Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a
comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la
vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales
comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la
etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)
La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y
la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se
hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su
pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y
miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico
y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo
sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la
salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela
cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en
la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se
manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la
economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como
en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la
casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19
No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a
su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon
biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del
15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem
11
comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea
del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea
que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20
en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria
En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco
angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no
hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y
universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos
afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer
camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25
21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973
12
Capiacutetulo I
Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel
Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la
coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito
que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del
canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el
contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la
sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad
desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia
en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de
caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las
instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos
la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo
reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente
la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida
aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino
y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de
los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al
desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un
poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador
tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo
ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-
Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para
ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como
sabio es consejero de Enlil
Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre
siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad
26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53
13
de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de
la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o
cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al
hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para
prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a
reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar
esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han
recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de
maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola
experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa
anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones
politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios
en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha
llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones
paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por
lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la
piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus
del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y
tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y
grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las
30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem
14
revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales
que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute
No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma
de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera
del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en
la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola
buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de
literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los
siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del
puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave
(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca
con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute
Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que
trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer
notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40
como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)
Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)
En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para
la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como
el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes
35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29
15
realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la
antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del
ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne
(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos
los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de
proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes
de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el
sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue
creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten
Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y
estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu
el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por
esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al
final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las
trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la
ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad
Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates
del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos
buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la
sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la
buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte
aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su
prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento
biacuteblico
Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los
ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su
pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que
suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro
modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar
tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo
43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264
16
de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del
don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees
(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de
nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida
de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la
muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y
miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos
creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48
La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la
vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en
cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre
antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la
naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada
por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses
quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-
7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de
trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios
aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva
preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de
tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ
Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la
vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo
Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio
fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ
hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד
ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo
o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o
47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540
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διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל
ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל
o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o
ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל
niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ
el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29
versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51
cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto
literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial
De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente
especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus
drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una
variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)
la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job
28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a
propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como
doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23
Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15
Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor
a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc
2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica
21- La literatura sapiencial biacuteblica
Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de
las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de
manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel
es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica
encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que
llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten
50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21
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sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo
largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de
la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y
de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el
proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino
de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla
su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la
constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)
aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos
aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los
especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar
suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y
por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados
ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo
como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo
G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento
praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que
para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras
tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas
personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59
Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en
54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7
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relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres
niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la
supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace
hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)
sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como
significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del
esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que
pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la
nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente
El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los
sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la
sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no
desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20
para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los
antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de
Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)
final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas
versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en
el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a
Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso
es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea
de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo
religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y
justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente
Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job
constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la
eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י
confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la
ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o
60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62
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meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por
siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en
que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la
entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65
El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten
muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten
por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el
teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח
prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo
mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos
conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo
que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos
en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de
los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio
- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia
cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de
relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro
de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov
2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que
el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones
referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im
Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o
cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el
concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca
su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios
es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo
creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el
mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad
de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en
consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias
65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392
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pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el
Creador
- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir
las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet
(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus
predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios
Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos
admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones
de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo
dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la
sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70
- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los
libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C
mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea
esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela
de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia
del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud
partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la
dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del
Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo
la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera
eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y
fuente de felicidad
Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de
los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los
cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos
mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las
colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y
uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72
Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este
69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos
22
trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la
integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del
Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o
Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los
descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar
aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco
sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a
la sabiduriacutea en la Biblia
22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos
Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio
dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el
Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san
Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar
toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son
esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y
donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente
Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-
29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los
libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ
igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה
Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos
dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el
autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que
prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho
esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco
73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS
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libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio
de Raymon Brown y sus codirectores76
221- Sabiduriacutea y experiencia
Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles
respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y
dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan
con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en
nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en
cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta
observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una
relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov
1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta
establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta
humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que
el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten
los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)
222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten
Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean
presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de
un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten
Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo
de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie
de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de
una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto
76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158
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maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de
comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta
inseguridad
Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues
cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se
convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a
ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a
ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a
significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la
obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son
fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la
retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten
veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt
3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad
(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La
benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)
Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov
102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y
la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la
benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza
en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten
denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar
41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la
inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet
reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para
quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para
Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta
vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no
puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la
indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con
el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)
81REBROWN(dir)opcit406
25
223- La sabiduriacutea y Dios
Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual
que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213
Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea
caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la
ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de
tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su
inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten
Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y
solo la muerte ha entendido hablar de ella
224- La sabiduriacutea y la Ley
Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de
Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf
Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la
conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el
Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del
compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista
(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute
a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute
expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para
Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten
que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios
No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el
82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266
26
deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en
Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo
La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto
movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura
contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la
filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en
tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su
esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el
funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el
universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la
actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera
ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las
leyes que sustentan su funcionamiento
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis
El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras
repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la
TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92
Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros
sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro
enigmaacutetico
Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet
siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del
Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes
allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y
paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se
hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69
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nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos
siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el
727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la
biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de
Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente
mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con
una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o
laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש
laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט
contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos
Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo
sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con
Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece
tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y
escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo
hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo
pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales
que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su
desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las
faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas
paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un
neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido
al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha
llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o
simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo
Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol
habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo
(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero
que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la
95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873
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estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan
claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un
consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para
algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como
un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan
enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la
certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo
asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por
un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de
modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el
Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es
creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no
solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la
tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno
prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo
diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea
de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la
alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten
ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra
se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne
pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y
ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente
misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es
en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el
silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una
epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100
31- El autor enigmaacutetico
El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12
112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las
100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286
29
antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute
Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del
propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica
como gran parte de su obra
Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la
raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo
tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo
y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108
לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה
forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten
consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que
reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el
ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su
forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la
comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que
llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111
Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la
luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho
de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los
102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)
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significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o
simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o
sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la
diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico
De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que
Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal
como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto
ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan
de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las
denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del
epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando
ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso
muchos proverbiosrdquo (Qo 129)
El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar
un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono
recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de
otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece
sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona
mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular
exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de
Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior
pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus
ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la
supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos
mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no
necesariamente literaria
Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el
personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente
evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador
no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una
113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759
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funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una
funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor
se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el
hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten
modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116
que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un
ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era
antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo
entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten
de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119
ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es
en la segunda mitad del siglo III aC122
No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma
del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En
efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una
certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel
conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר
Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos
y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de
David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un
sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua
tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun
116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11
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Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para
expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino
Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el
principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris
considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo
oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo
expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una
asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y
conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131
puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha
de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos
esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la
sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe
combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica
y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como
el escriba de Mt 1352132
128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten
33
32- Fecha y lugar de composicioacuten
No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la
manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-
criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar
situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos
Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la
segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de
confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas
F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el
Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su
estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el
hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la
versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134
De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene
nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos
anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso
de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון
kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo
heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141
ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las
palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo
ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות
133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013
34
shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las
terminadas en ndashūt147
El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio
ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר
ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ
she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre
demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo
que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז
tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז
La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes
del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89
veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas
a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del
Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del
hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten
por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo
heleniacutestico
Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas
criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la
retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser
datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages
ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la
sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes
bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la
146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc
35
escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene
su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya
desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten
(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור
hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)
Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que
despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias
explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no
obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su
importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos
criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir
geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la
diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las
tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y
otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos
permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo
tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino
en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes
concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes
tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el
4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos
33- Geacuteneros y estilos literarios
La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar
que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una
memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la
sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que
partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares
159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494
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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet
vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos
alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en
versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus
raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de
suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como
caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos
(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual
que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la
imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas
que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la
perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la
forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez
existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una
clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y
gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica
hiperboacutelica etc)
Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519
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ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el
famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical
propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el
Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo
veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a
Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un
profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten
deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la
profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que
se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como
ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de
lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas
didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera
personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo
pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten
moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a
Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura
cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las
temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los
Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones
Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una
recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino
que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No
obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y
171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127
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anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su
obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas
Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del
teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten
de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la
posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179
Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y
de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia
expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es
sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de
estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y
capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc
elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino
para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181
34- Mensaje y estructura del libro
Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes
siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור
113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten
en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en
tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182
En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan
famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש
microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia
178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc
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muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo
como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo
semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo
ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es
maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq
o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet
pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni
que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya
que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la
muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere
uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y
al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada
maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב
ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ
En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de
Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ
maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ
como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע
momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח
de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ
ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en
187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11
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el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada
hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)
Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones
de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso
Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce
en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo
Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de
Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que
en Prov 17
El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes
discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia
sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de
temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un
tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R
Michaud197
11-3 Marco
14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)
112-315 Antropologiacutea
316-416 Sociologiacutea
417-56 Religioacuten (Poesiacutea)
57-610 Sociologiacutea
611-96 Ideologiacutea
97-127 Eacutetica (Poesiacutea)
128 Marco
Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-
14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que
tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto
194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25
41
semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel
para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200
Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten
acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el
Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al
inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras
de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de
un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma
199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15
42
Capitulo II
Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20
1- Anaacutelisis filoloacutegico
Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א
ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ
עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ
Traduccioacuten
16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho
y tus priacutencipes comen en la mantildeana
17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles
y tus priacutencipes comen en el momento oportuno
por robustecerse y no por embriagarse
18- Por causa de la pereza cede el techo
y por la flaqueza de manos gotea la casa
19- Para divertirse se prepara un banquete
porque el vino alegra a los vivos
y el dinero da respuesta a todo
20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas
ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico
porque las aves del cielo llevaraacuten la voz
y los que tienen alas revelaraacuten la palabra
201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)
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- verso 16
Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull
Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda
persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א
puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo
hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el
ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)
por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ
ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la
duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake
de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo
igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר
ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo
pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la
maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni
todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las
caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes
que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל
solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea
traducirse ldquopobre dehelliprdquo202
nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull
ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal
participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)
de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y
sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)
empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no
uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino
cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos
religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad
202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337
44
- Verso 17
יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר
ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy
οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina
singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues
revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes
que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)
ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en
constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור
sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar
varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de
ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)
lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que
εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta
dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas
epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y
expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea
(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con
απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por
ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de
Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la
naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por
eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-
poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema
de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo
atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no
podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)
ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע
temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y
finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע
momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038
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ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ
instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de
desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en
Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario
considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la
madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la
mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro
tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un
momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un
tiempo que remite a la trascendencia divina
ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור
sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten
tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו
nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos
femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este
uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es
totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter
antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que
sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el
hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso
tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la
creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los
que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de
la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser
uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא
expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto
imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace
constante ldquonunca por beberrdquo
207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875
46
- Verso 18
ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת
justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)
un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)
porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento
ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip
ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ
persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego
ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar
rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que
el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר
griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica
sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey
o a la misma fragilidad de su poder
ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por
un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a
poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו
en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute
presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor
temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor
flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד
manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo
qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo
futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute
caer (lluvia) la casa
- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos
aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales
חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש
introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la
regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα
acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular
47
absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש
(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten
haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente
seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל
singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del
objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש
amplio pan comida convite banquete etc
ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ
verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los
vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son
los vivientes sino el vino
ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ
(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal
qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero
(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ
- Verso 20
el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull
se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la
prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל
ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones
ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal
menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo
(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull
traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la
Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular
masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc
del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull
aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer
ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono
209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ
48
maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel
imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar
malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל
יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש
por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen
Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10
בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו
siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades
negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל
forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la
Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y
adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo
ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)
disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי
sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo
ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que
remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב
sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo
laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך
sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי
בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ
(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una
voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto
mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni
en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten
personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu
serraquo)
יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש
sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo
49
bull
על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך
(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute
puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la
actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ
objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet
igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)
ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει
φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)
del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la
facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en
cualquier circunstancia
2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico
Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros
literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)
hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la
uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de
tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad
tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de
contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones
quiasmos etc
La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica
interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el
estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum
211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK
50
establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y
determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar
del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la
partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo
siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א
microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un
paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial
poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y
malaventuranzas de Lucas 620-26
21- Liacutemites del texto
211- Liacutemites generales del texto
Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es
determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por
ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-
20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de
la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con
la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten
ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de
convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso
otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten
cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho
tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto
nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de
vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey
(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica
sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores
214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382
51
Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc
muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo
ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga
eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos
(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un
elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque
una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la
partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso
siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר
estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo
Testamento218
En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto
del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su
independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica
212- Estructura del texto
Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la
que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la
estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como
sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la
que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y
recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues
- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza
- vv 18-19 Pereza y el divertirse
- v 20 El mandato de no maldecir al rey
217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206
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213- Viacutenculo con el contexto anterior
Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica
de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con
el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la
sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus
priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17
que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse
sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que
permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme
A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la
complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el
tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto
214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior
Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es
claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce
un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que
ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo
(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y
verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el
lenguaje poliacutetico del 1016-20
215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes
Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico
Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del
libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica
revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica
del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad
poliacutetica
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22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas
Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job
Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo
que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que
no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de
momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el
esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios
que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama
Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv
161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El
uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su
parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del
relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר
mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el
Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas
del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de
participios como el ים del v18 עש
La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos
o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas
prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la
criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio
de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el
toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva
judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar
219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente
54
deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv
2415
23- El mensaje del texto
Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica
en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe
una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente
de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece
confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no
por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas
aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de
haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes
comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos
priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)
Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio
de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna
parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no
van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos
pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por
otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que
contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en
este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex
2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo
que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee
sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de
una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio
implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey
de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no
aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por
224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219
55
lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la
blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el
ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע
para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)
231- Condena y Macarismo (vv 16-17)
El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo
aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que
buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el
marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518
520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)
pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S
421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso
estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is
34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta
sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se
limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus
sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora
lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos
ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues
Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres
Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio
Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar
igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y
en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo
durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino
heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet
se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34
226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220
56
que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la
negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda
hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de
mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los
encienderdquo
El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino
presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo
sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los
dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en
su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se
caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf
y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el
segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b
son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten
puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en
los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del
rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la
nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es
necesario aportar varios matices
En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un
paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ
reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un
eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables
peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder
real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera
coacutemo estaacute gobernada
Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de
noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que
no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y
por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la
adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea
conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo
230JVILCHEZopcit383
57
tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231
Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una
persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada
(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר
sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de
verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud
tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la
nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el
himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ
momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע
sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la
felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ
trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los
momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo
y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por
eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del
v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus
priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no
es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto
solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo
Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de
sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo
7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha
podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por
antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo
232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)
Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido
unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos
16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18
231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten
58
y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal
gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no
le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar
adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por
consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se
constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en
el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de
la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga
todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay
mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo
porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo
permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el
saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo
(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma
meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer
beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la
centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura
paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja
sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes
Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida
da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela
el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal
7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en
las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)
antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena
(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F
Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la
Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je
3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El
propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm
233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem
59
523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede
por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca
necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al
corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como
por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)
lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes
inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19
Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos
juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un
lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)
mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la
casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la
vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo
facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James
Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el
autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el
paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que
existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos
sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten
o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237
Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del
Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero
que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la
mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra
donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los
primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta
solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso
puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola
inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de
235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78
60
Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano
aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten
de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y
todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no
sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute
mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el
verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la
ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga
sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el
esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los
ricos
Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida
y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al
hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el
aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero
que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel
espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo
no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten
mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de
esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que
nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la
arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten
tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos
parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo
matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de
Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo
menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica
diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la
conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el
trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde
la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el
hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el
238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991
61
libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en
razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el
divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble
como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de
desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino
233- Actitud frente al poder (v20)
El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de
Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos
ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho
este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido
compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica
del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la
autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente
e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal
pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten
teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la
verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en
el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica
intrabiacuteblica
Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227
al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro
de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)
identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש
primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra
en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la
malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor
se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente
el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada
que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv
2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo
240GRAVASIopcit42
62
tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv
2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan
testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el
propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo
tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten
Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que
viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey
muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten
de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y
por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular
probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter
maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra
son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de
esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna
oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos
reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-
rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide
pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute
(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto
a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los
reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de
los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a
proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la
profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria
prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente
tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)
Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R
1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten
confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo
expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel
no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo
241734-728aC242728-699aC
63
precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo
del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar
de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su
padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro
2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder
el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario
ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R
1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten
de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte
Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-
poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del
Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute
convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el
mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la
posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea
y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser
consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo
aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay
encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc
422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del
Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la
aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los
discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet
ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del
mismo Job
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20
Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su
criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet
243VMORLAASENSIOopcit189
64
y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que
las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general
en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos
parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles
En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la
Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera
persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar
deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el
sentido de emborracharse o embriagarse
Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido
de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico
con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ
por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la
versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y
por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS
mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han
indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el
texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ
que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una
interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra
ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד
244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015
65
Capitulo III
Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20
En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva
diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute
fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica
de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten
rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten
sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo
anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y
teoloacutegica
1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico
11- Criacutetica histoacuterica
111- Contexto socio-histoacuterico
Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los
estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno
al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es
quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la
definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las
culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de
sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno
(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-
333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino
el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246
245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786
66
Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones
considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular
tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria
contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues
de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin
embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes
intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e
igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio
griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico
econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva
orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo
heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista
especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-
poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo
heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los
Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la
lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio
persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados
espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al
convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran
prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de
Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la
antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su
estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad
aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la
provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la
referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en
Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de
247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259
67
castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto
Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo
sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se
instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre
disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que
prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber
recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica
Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la
autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus
antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una
administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la
sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute
algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con
Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han
trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta
postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten
de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al
contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos
cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su
identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida
que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de
noblerdquo del verso siguiente el v17254
La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la
ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los
asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo
tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la
mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por
tanto viene la decadencia
Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben
de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por
252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem
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Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la
transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso
trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro
aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y
en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten
del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten
socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega
que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro
texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no
pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica
Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la
particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado
en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la
controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de
Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el
pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el
universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor
del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una
concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio
del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo
opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin
embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino
etc) como por los catoacutelicos
Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la
humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos
256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo
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la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y
por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo
estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la
fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo
consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el
propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo
testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta
controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable
Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un
intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente
filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso
aristoacutecrata intrigante y corrompido etc
Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como
imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en
multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo
directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la
posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio
considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba
con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto
Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que
no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264
Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda
su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese
dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por
lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios
ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten
Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de
261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550
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Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la
sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten
divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros
de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea
(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos
fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112
Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la
sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo
escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al
final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten
sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del
yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso
del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por
su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la
sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea
compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los
griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y
otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet
No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de
vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo
goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la
conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay
nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo
procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia
la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder
(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don
de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un
reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es
negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin
embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad
cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187
71
17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el
poder y la propia vida
112- Trasfondo cultural y filosoacutefico
Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno
hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural
caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal
de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el
propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en
especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las
sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo
y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento
ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los
perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y
de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de
Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir
En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de
felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet
un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad
con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas
diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a
Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean
viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del
Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico
para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio
virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea
ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este
pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya
270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)
72
surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una
rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el
sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del
Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los
salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes
esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea
independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que
la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la
sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten
de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente
dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante
palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y
existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de
haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y
necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la
sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la
criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela
que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el
impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y
maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la
manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate
Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de
ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no
hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o
que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)
tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia
seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el
mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el
elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)
el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra
que haga el bien y no pequerdquo (720)
274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28
73
No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en
general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre
la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la
dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la
historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del
tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo
griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las
nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador
de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en
la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista
Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de
movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el
tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza
Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los
estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280
La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del
devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el
αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir
caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un
contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea
de contrarios284
Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto
ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia
(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en
276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297
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potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de
movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el
lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como
paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin
ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque
el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente
distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea
Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por
un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea
cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la
misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra
periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura
contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten
propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ
como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע
v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול
12- Criacutetica de las formas
Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una
heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una
heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos
de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los
paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc
Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva
de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica
Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que
algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288
en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo
286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192
75
heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde
un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas
Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria
es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de
desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias
protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden
progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en
la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de
las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre
las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y
contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas
medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la
oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la
conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco
narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como
vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela
evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto
en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de
independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas
alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si
se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo
confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o
el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios
supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su
leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten
preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero
El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas
peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y
las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de
cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y
cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los
fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109
289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480
76
(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en
nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias
ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas
palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)
etc seguacuten el sentido que se da a cada verso
Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria
El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la
interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474
El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר
microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la
foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa
A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo
pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba
mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos
siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica
interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada
de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior
Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20
refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos
leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con
testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un
geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un
dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer
tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico
inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con
un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba
es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores
ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos
mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne
especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o
291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110
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paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)
como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona
singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל
(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no
identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad
del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero
literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como
ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295
Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten
originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego
desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de
Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con
las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como
recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden
como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a
aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el
sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de
situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el
recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la
malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver
maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una
verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal
Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se
utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado
y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se
dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado
cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las
consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo
294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432
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Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la
ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que
todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una
profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar
tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo
como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se
morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores
(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey
(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido
plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del
monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel
Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica
y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que
ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como
su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques
Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una
interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300
13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten
Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo
1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis
han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su
composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual
que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que
la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y
299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195
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16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad
compuesta de tres proverbios independientes304
Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario
compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la
de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17
que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una
bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un
primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa
Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el
v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor
aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea
como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del
v16
La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su
estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor
imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la
segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular
(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido
independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los
dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a
las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema
del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en
el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que
permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin
embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre
una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas
de 2 S 1922
304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384
80
14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica
Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido
cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su
interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio
histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico
al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la
introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del
comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos
introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos
ofrece esta posibilidad
Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de
origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo
oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo
1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y
18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo
mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los
mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en
el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza
Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del
mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en
Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la
actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como
ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que
pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que
permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de
formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es
tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten
307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15
81
dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando
invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino
tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las
palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la
convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha
sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel
criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de
la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet
Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo
tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el
libro de Qohelet
Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no
aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la
denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido
trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del
Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y
Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o
Midraacutes Hazita Qohelet318
El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su
composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de
pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado
definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de
algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales
como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo
galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR
III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que
se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y
314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22
82
latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro
de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo
que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la
figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre
susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal
como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu
y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute
escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo
Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet
Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos
momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos
facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los
versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que
se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas
Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a
compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una
espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido
ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes
donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura
del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute
sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por
otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con
ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y
no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle
el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR
X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los
tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de
Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten
(QoR X16151)
QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila
respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes
321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477
83
de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo
(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez
de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar
partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los
israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va
vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como
relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el
v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de
Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la
holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su
periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa
(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)
En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo
mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos
preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo
es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme
a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela
respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias
(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR
X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para
bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR
X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt
335 y Ex 341
Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma
donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que
mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de
nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta
judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324
antes de morir hacia el antildeo 1165
La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el
significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la
324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX
84
tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el
Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero
con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de
los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende
como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono
se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la
mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר
tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א
hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר
ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del
perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי
de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195
para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer
El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת
para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר
techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה
1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor
empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey
y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los
asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de
corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar
riqueza
Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de
adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque
piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע
invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es
en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el
rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo
325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166
85
tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo
con ldquolas aves del cielordquo
2- Perspectivas sincroacutenicas
21- Lectura canoacutenica
La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende
Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of
the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita
la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su
trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica
ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical
Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde
maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra
manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de
las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este
aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales
que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la
historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo
que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia
cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la
ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino
atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del
volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su
descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la
diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la
decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo
que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada
328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11
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oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una
descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331
Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon
de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una
lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los
libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332
Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro
ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten
del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de
antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida
tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo
del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente
como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute
Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la
Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-
Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como
profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la
de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de
Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo
Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de
Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con
la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el
epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por
reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que
conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un
ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea
331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217
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los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la
uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos
Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las
discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta
consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales
contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que
ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea
pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el
Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la
censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes
que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340
Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la
sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a
la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten
y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la
tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica
Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida
humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa
antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro
escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas
extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No
obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su
acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado
evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17
revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como
a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a
la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una
interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder
la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para
gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las
recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11
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biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda
lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico
22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico
En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink
ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana
sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese
campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la
salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de
lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar
respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura
de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica
No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una
perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al
concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17
pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en
torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y
de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la
economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El
lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a
la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los
bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los
valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus
tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte
(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea
profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por
ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el
profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la
obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de
Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344
343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18
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221- Economiacutea en Qo 1016-20
La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de
corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la
aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso
entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas
Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean
incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345
lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una
gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico
conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de
esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la
confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad
obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo
describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo
moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de
la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los
vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del
v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito
de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba
oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia
social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la
ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi
sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con
mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como
corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida
por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en
superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que
seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin
345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000
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descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio
aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe
auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo
aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos
econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la
nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a
un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la
voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la
experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas
las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo
mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is
beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al
gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica
Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de
Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a
Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la
Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que
lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo
1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental
igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y
genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los
intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al
detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita
evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para
masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos
hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la
ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del
Parlamento Europeo etc
Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los
vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)
Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973
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por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que
poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del
que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a
ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes
envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le
preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un
necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica
de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo
que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten
estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es
vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin
constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de
verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera
satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo
el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner
en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica
de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de
percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este
provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al
superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino
que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que
necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser
el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer
como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una
mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los
dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar
oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional
del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo
proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que
consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes
Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los
353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589
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funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-
20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza
en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse
de la vulgaridad y de la corrupcioacuten
222- Poliacutetica en Qo 1016-20
ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo
lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los
distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero
sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo
Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos
sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la
autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa
nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la
sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a
la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358
constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no
se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten
siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a
la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)
ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno
sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del
Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por
tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo
lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se
puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en
general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no
de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un
sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar
desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003
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de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un
conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos
como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las
demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una
relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al
poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la
anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio
en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y
sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)
Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a
propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la
llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al
considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica
La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos
principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no
niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a
las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean
ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha
dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia
ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin
multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la
defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una
entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del
Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la
autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361
por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del
bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al
margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo
significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la
uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de
359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394
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privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la
curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey
En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de
intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que
no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino
ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela
que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un
tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente
religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David
seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del
rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de
sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de
un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la
presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en
teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a
la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder
es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede
llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso
de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la
poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el
lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la
maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia
con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex
2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia
3- Perspectiva teoloacutegica
A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto
tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la
inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios
como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del
Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42
95
sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-
18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e
incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc
No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una
intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o
epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea
divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de
Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo
largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la
ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central
en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la
respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro
de Qohelet y en Qo 1016-20
Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la
literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la
perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes
libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317
119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el
libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso
negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de
ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de
la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de
modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el
extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la
funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la
historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se
hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368
aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su
pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia
expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente
mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea
366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015
96
secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo
del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan
expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su
trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que
el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el
contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de
Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32
veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede
traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un
procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la
identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica
El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino
entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se
ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es
un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה
ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la
que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371
establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre
tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel
Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su
obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע
expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ
tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול
eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el
cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que
son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha
dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que
tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha
369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223
97
tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373
Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos
hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos
absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt
aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes
particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto
y soberano de Dios sobre el tiempo
Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten
a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la
revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios
conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas
poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la
casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se
toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite
insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero
eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del
desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017
Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al
tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del
sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten
divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo
311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el
tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de
tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento
exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del
momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la
legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que
para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede
saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por
emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura
parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual
373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194
98
se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el
sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y
Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso
Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el
procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es
soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo
resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el
participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute
descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)
fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad
de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo
esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la
santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay
monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute
puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53
Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero
376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem
99
Conclusioacuten
En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble
propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio
nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica
en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de
la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que
como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a
llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo
exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado
Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto
la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la
dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que
posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica
Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al
geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento
realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la
heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de
discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o
superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del
Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que
nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las
ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la
lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico
Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la
mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la
tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su
poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina
conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias
extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El
Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv
16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de
378GRAVASIopcit6
100
la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor
el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)
De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y
teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del
encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una
doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de
ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud
lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede
garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica
teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera
Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium
iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo
1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la
ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando
en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet
Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder
expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto
en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros
ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como
lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y
envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de
absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino
siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera
irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al
estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar
un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto
que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios
conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con
justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex
2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener
sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera
la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su
dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e
101
incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la
humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o
camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad
para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que
representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel
dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son
atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes
de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379
La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la
interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus
implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo
laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de
modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico
mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace
notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre
unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la
autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la
triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194
196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)
379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173
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5
Iacutendice
Dedicatoria helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip3 Agradecimientoshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip4
0- Introduccioacuten 6 01- Tema y motivaciones 6 02- Perspectiva y plan de investigacioacuten 8
Capiacutetulo I 12 Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes 12 1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel 12 2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica 17
21- La literatura sapiencial biacuteblica 17 22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos 22
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis 26 31- El autor enigmaacutetico 28 32- Fecha y lugar de composicioacuten 33 33- Geacuteneros y estilos literarios 35 34- Mensaje y estructura del libro 38
Capitulo II 42 Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20 42 1- Anaacutelisis filoloacutegico 42 2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico 49
21- Liacutemites del texto 50 22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas 53 23- El mensaje del texto 54
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20 63 Capitulo III 65 Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20 65 1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico 65
11- Criacutetica histoacuterica 65 12- Criacutetica de las formas 74 13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten 78 14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica 80
2- Perspectivas sincroacutenicas 85 21- Lectura canoacutenica 85 22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico 88
3- Perspectiva teoloacutegica 94 Conclusioacuten 99 Bibliografiacutea 102
6
0- Introduccioacuten
01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas
hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-
poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se
toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al
poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes
teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la
retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos
de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas
diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces
esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda
legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las
distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados
altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de
ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la
sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11
De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb
63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn
1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble
negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131
con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el
mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b
Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder
sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea
divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que
tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de
destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de
Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten
de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro
de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en
7
queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del
poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria
sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido
decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es
el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que
esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los
tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a
veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han
enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato
dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose
las manosrdquo4
Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente
dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea
positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o
religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo
en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de
causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten
con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la
sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo
1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la
perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten
primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista
literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del
Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15
104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace
1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)
8
culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con
las que es solidario temaacuteticamente lo preceden
Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista
subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes
enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora
Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por
creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes
intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico
que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y
teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria
de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer
nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por
el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico
Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro
conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la
literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados
mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-
teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que
suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad
de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para
un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la
propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y
enriquecedor para los estudios biacuteblicos
02- Perspectiva y plan de investigacioacuten
Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo
introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el
mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre
6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64
9
nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D
Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos
un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto
con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9
El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute
esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20
Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-
criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la
relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica
pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por
otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de
nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y
econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya
Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente
hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que
experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia
con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter
paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el
pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros
libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor
maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve
las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una
perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa
al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo
reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis
sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet
9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142
10
Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto
del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the
Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del
Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las
complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16
No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para
respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para
Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a
comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la
vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales
comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la
etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)
La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y
la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se
hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su
pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y
miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico
y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo
sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la
salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela
cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en
la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se
manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la
economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como
en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la
casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19
No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a
su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon
biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del
15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem
11
comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea
del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea
que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20
en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria
En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco
angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no
hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y
universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos
afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer
camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25
21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973
12
Capiacutetulo I
Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel
Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la
coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito
que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del
canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el
contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la
sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad
desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia
en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de
caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las
instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos
la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo
reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente
la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida
aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino
y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de
los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al
desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un
poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador
tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo
ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-
Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para
ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como
sabio es consejero de Enlil
Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre
siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad
26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53
13
de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de
la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o
cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al
hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para
prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a
reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar
esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han
recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de
maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola
experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa
anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones
politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios
en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha
llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones
paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por
lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la
piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus
del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y
tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y
grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las
30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem
14
revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales
que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute
No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma
de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera
del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en
la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola
buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de
literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los
siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del
puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave
(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca
con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute
Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que
trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer
notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40
como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)
Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)
En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para
la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como
el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes
35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29
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realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la
antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del
ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne
(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos
los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de
proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes
de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el
sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue
creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten
Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y
estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu
el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por
esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al
final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las
trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la
ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad
Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates
del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos
buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la
sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la
buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte
aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su
prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento
biacuteblico
Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los
ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su
pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que
suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro
modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar
tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo
43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264
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de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del
don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees
(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de
nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida
de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la
muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y
miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos
creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48
La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la
vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en
cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre
antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la
naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada
por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses
quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-
7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de
trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios
aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva
preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de
tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ
Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la
vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo
Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio
fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ
hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד
ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo
o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o
47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540
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διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל
ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל
o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o
ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל
niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ
el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29
versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51
cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto
literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial
De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente
especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus
drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una
variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)
la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job
28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a
propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como
doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23
Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15
Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor
a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc
2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica
21- La literatura sapiencial biacuteblica
Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de
las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de
manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel
es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica
encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que
llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten
50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21
18
sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo
largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de
la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y
de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el
proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino
de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla
su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la
constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)
aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos
aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los
especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar
suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y
por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados
ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo
como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo
G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento
praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que
para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras
tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas
personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59
Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en
54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7
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relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres
niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la
supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace
hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)
sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como
significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del
esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que
pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la
nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente
El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los
sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la
sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no
desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20
para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los
antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de
Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)
final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas
versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en
el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a
Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso
es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea
de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo
religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y
justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente
Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job
constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la
eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י
confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la
ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o
60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62
20
meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por
siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en
que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la
entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65
El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten
muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten
por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el
teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח
prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo
mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos
conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo
que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos
en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de
los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio
- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia
cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de
relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro
de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov
2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que
el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones
referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im
Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o
cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el
concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca
su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios
es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo
creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el
mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad
de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en
consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias
65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392
21
pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el
Creador
- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir
las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet
(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus
predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios
Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos
admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones
de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo
dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la
sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70
- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los
libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C
mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea
esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela
de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia
del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud
partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la
dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del
Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo
la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera
eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y
fuente de felicidad
Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de
los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los
cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos
mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las
colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y
uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72
Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este
69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos
22
trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la
integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del
Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o
Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los
descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar
aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco
sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a
la sabiduriacutea en la Biblia
22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos
Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio
dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el
Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san
Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar
toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son
esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y
donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente
Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-
29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los
libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ
igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה
Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos
dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el
autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que
prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho
esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco
73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS
23
libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio
de Raymon Brown y sus codirectores76
221- Sabiduriacutea y experiencia
Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles
respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y
dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan
con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en
nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en
cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta
observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una
relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov
1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta
establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta
humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que
el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten
los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)
222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten
Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean
presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de
un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten
Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo
de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie
de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de
una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto
76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158
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maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de
comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta
inseguridad
Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues
cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se
convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a
ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a
ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a
significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la
obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son
fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la
retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten
veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt
3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad
(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La
benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)
Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov
102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y
la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la
benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza
en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten
denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar
41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la
inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet
reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para
quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para
Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta
vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no
puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la
indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con
el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)
81REBROWN(dir)opcit406
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223- La sabiduriacutea y Dios
Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual
que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213
Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea
caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la
ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de
tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su
inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten
Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y
solo la muerte ha entendido hablar de ella
224- La sabiduriacutea y la Ley
Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de
Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf
Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la
conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el
Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del
compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista
(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute
a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute
expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para
Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten
que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios
No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el
82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266
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deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en
Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo
La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto
movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura
contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la
filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en
tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su
esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el
funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el
universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la
actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera
ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las
leyes que sustentan su funcionamiento
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis
El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras
repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la
TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92
Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros
sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro
enigmaacutetico
Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet
siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del
Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes
allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y
paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se
hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69
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nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos
siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el
727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la
biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de
Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente
mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con
una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o
laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש
laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט
contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos
Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo
sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con
Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece
tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y
escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo
hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo
pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales
que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su
desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las
faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas
paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un
neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido
al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha
llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o
simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo
Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol
habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo
(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero
que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la
95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873
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estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan
claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un
consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para
algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como
un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan
enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la
certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo
asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por
un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de
modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el
Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es
creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no
solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la
tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno
prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo
diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea
de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la
alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten
ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra
se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne
pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y
ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente
misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es
en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el
silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una
epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100
31- El autor enigmaacutetico
El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12
112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las
100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286
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antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute
Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del
propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica
como gran parte de su obra
Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la
raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo
tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo
y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108
לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה
forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten
consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que
reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el
ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su
forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la
comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que
llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111
Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la
luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho
de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los
102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)
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significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o
simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o
sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la
diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico
De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que
Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal
como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto
ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan
de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las
denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del
epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando
ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso
muchos proverbiosrdquo (Qo 129)
El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar
un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono
recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de
otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece
sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona
mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular
exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de
Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior
pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus
ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la
supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos
mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no
necesariamente literaria
Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el
personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente
evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador
no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una
113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759
31
funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una
funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor
se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el
hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten
modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116
que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un
ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era
antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo
entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten
de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119
ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es
en la segunda mitad del siglo III aC122
No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma
del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En
efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una
certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel
conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר
Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos
y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de
David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un
sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua
tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun
116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11
32
Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para
expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino
Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el
principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris
considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo
oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo
expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una
asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y
conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131
puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha
de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos
esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la
sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe
combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica
y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como
el escriba de Mt 1352132
128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten
33
32- Fecha y lugar de composicioacuten
No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la
manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-
criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar
situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos
Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la
segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de
confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas
F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el
Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su
estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el
hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la
versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134
De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene
nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos
anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso
de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון
kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo
heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141
ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las
palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo
ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות
133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013
34
shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las
terminadas en ndashūt147
El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio
ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר
ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ
she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre
demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo
que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז
tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז
La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes
del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89
veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas
a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del
Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del
hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten
por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo
heleniacutestico
Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas
criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la
retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser
datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages
ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la
sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes
bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la
146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc
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escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene
su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya
desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten
(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור
hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)
Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que
despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias
explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no
obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su
importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos
criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir
geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la
diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las
tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y
otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos
permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo
tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino
en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes
concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes
tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el
4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos
33- Geacuteneros y estilos literarios
La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar
que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una
memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la
sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que
partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares
159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494
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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet
vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos
alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en
versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus
raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de
suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como
caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos
(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual
que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la
imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas
que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la
perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la
forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez
existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una
clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y
gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica
hiperboacutelica etc)
Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519
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ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el
famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical
propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el
Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo
veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a
Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un
profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten
deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la
profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que
se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como
ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de
lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas
didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera
personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo
pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten
moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a
Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura
cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las
temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los
Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones
Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una
recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino
que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No
obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y
171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127
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anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su
obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas
Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del
teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten
de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la
posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179
Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y
de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia
expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es
sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de
estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y
capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc
elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino
para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181
34- Mensaje y estructura del libro
Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes
siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור
113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten
en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en
tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182
En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan
famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש
microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia
178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc
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muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo
como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo
semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo
ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es
maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq
o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet
pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni
que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya
que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la
muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere
uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y
al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada
maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב
ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ
En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de
Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ
maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ
como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע
momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח
de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ
ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en
187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11
40
el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada
hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)
Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones
de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso
Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce
en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo
Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de
Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que
en Prov 17
El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes
discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia
sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de
temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un
tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R
Michaud197
11-3 Marco
14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)
112-315 Antropologiacutea
316-416 Sociologiacutea
417-56 Religioacuten (Poesiacutea)
57-610 Sociologiacutea
611-96 Ideologiacutea
97-127 Eacutetica (Poesiacutea)
128 Marco
Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-
14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que
tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto
194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25
41
semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel
para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200
Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten
acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el
Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al
inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras
de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de
un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma
199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15
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Capitulo II
Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20
1- Anaacutelisis filoloacutegico
Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א
ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ
עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ
Traduccioacuten
16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho
y tus priacutencipes comen en la mantildeana
17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles
y tus priacutencipes comen en el momento oportuno
por robustecerse y no por embriagarse
18- Por causa de la pereza cede el techo
y por la flaqueza de manos gotea la casa
19- Para divertirse se prepara un banquete
porque el vino alegra a los vivos
y el dinero da respuesta a todo
20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas
ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico
porque las aves del cielo llevaraacuten la voz
y los que tienen alas revelaraacuten la palabra
201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)
43
- verso 16
Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull
Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda
persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א
puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo
hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el
ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)
por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ
ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la
duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake
de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo
igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר
ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo
pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la
maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni
todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las
caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes
que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל
solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea
traducirse ldquopobre dehelliprdquo202
nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull
ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal
participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)
de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y
sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)
empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no
uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino
cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos
religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad
202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337
44
- Verso 17
יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר
ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy
οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina
singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues
revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes
que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)
ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en
constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור
sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar
varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de
ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)
lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que
εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta
dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas
epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y
expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea
(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con
απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por
ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de
Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la
naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por
eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-
poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema
de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo
atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no
podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)
ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע
temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y
finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע
momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038
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ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ
instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de
desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en
Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario
considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la
madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la
mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro
tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un
momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un
tiempo que remite a la trascendencia divina
ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור
sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten
tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו
nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos
femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este
uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es
totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter
antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que
sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el
hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso
tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la
creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los
que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de
la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser
uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא
expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto
imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace
constante ldquonunca por beberrdquo
207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875
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- Verso 18
ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת
justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)
un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)
porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento
ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip
ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ
persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego
ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar
rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que
el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר
griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica
sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey
o a la misma fragilidad de su poder
ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por
un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a
poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו
en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute
presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor
temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor
flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד
manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo
qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo
futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute
caer (lluvia) la casa
- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos
aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales
חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש
introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la
regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα
acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular
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absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש
(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten
haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente
seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל
singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del
objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש
amplio pan comida convite banquete etc
ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ
verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los
vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son
los vivientes sino el vino
ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ
(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal
qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero
(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ
- Verso 20
el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull
se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la
prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל
ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones
ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal
menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo
(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull
traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la
Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular
masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc
del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull
aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer
ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono
209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ
48
maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel
imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar
malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל
יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש
por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen
Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10
בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו
siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades
negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל
forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la
Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y
adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo
ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)
disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי
sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo
ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que
remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב
sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo
laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך
sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי
בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ
(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una
voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto
mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni
en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten
personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu
serraquo)
יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש
sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo
49
bull
על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך
(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute
puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la
actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ
objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet
igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)
ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει
φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)
del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la
facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en
cualquier circunstancia
2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico
Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros
literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)
hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la
uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de
tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad
tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de
contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones
quiasmos etc
La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica
interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el
estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum
211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK
50
establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y
determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar
del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la
partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo
siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א
microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un
paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial
poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y
malaventuranzas de Lucas 620-26
21- Liacutemites del texto
211- Liacutemites generales del texto
Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es
determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por
ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-
20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de
la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con
la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten
ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de
convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso
otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten
cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho
tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto
nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de
vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey
(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica
sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores
214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382
51
Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc
muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo
ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga
eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos
(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un
elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque
una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la
partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso
siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר
estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo
Testamento218
En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto
del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su
independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica
212- Estructura del texto
Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la
que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la
estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como
sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la
que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y
recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues
- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza
- vv 18-19 Pereza y el divertirse
- v 20 El mandato de no maldecir al rey
217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206
52
213- Viacutenculo con el contexto anterior
Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica
de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con
el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la
sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus
priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17
que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse
sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que
permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme
A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la
complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el
tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto
214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior
Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es
claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce
un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que
ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo
(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y
verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el
lenguaje poliacutetico del 1016-20
215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes
Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico
Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del
libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica
revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica
del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad
poliacutetica
53
22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas
Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job
Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo
que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que
no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de
momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el
esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios
que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama
Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv
161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El
uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su
parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del
relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר
mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el
Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas
del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de
participios como el ים del v18 עש
La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos
o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas
prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la
criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio
de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el
toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva
judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar
219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente
54
deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv
2415
23- El mensaje del texto
Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica
en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe
una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente
de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece
confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no
por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas
aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de
haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes
comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos
priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)
Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio
de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna
parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no
van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos
pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por
otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que
contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en
este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex
2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo
que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee
sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de
una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio
implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey
de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no
aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por
224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219
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lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la
blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el
ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע
para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)
231- Condena y Macarismo (vv 16-17)
El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo
aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que
buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el
marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518
520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)
pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S
421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso
estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is
34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta
sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se
limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus
sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora
lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos
ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues
Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres
Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio
Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar
igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y
en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo
durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino
heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet
se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34
226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220
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que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la
negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda
hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de
mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los
encienderdquo
El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino
presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo
sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los
dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en
su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se
caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf
y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el
segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b
son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten
puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en
los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del
rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la
nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es
necesario aportar varios matices
En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un
paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ
reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un
eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables
peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder
real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera
coacutemo estaacute gobernada
Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de
noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que
no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y
por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la
adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea
conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo
230JVILCHEZopcit383
57
tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231
Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una
persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada
(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר
sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de
verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud
tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la
nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el
himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ
momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע
sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la
felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ
trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los
momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo
y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por
eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del
v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus
priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no
es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto
solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo
Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de
sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo
7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha
podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por
antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo
232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)
Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido
unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos
16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18
231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten
58
y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal
gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no
le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar
adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por
consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se
constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en
el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de
la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga
todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay
mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo
porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo
permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el
saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo
(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma
meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer
beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la
centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura
paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja
sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes
Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida
da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela
el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal
7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en
las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)
antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena
(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F
Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la
Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je
3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El
propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm
233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem
59
523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede
por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca
necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al
corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como
por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)
lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes
inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19
Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos
juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un
lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)
mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la
casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la
vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo
facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James
Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el
autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el
paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que
existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos
sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten
o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237
Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del
Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero
que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la
mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra
donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los
primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta
solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso
puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola
inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de
235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78
60
Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano
aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten
de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y
todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no
sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute
mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el
verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la
ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga
sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el
esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los
ricos
Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida
y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al
hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el
aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero
que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel
espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo
no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten
mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de
esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que
nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la
arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten
tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos
parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo
matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de
Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo
menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica
diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la
conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el
trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde
la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el
hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el
238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991
61
libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en
razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el
divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble
como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de
desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino
233- Actitud frente al poder (v20)
El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de
Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos
ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho
este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido
compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica
del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la
autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente
e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal
pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten
teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la
verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en
el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica
intrabiacuteblica
Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227
al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro
de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)
identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש
primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra
en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la
malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor
se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente
el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada
que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv
2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo
240GRAVASIopcit42
62
tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv
2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan
testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el
propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo
tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten
Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que
viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey
muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten
de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y
por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular
probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter
maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra
son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de
esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna
oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos
reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-
rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide
pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute
(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto
a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los
reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de
los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a
proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la
profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria
prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente
tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)
Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R
1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten
confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo
expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel
no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo
241734-728aC242728-699aC
63
precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo
del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar
de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su
padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro
2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder
el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario
ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R
1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten
de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte
Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-
poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del
Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute
convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el
mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la
posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea
y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser
consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo
aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay
encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc
422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del
Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la
aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los
discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet
ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del
mismo Job
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20
Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su
criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet
243VMORLAASENSIOopcit189
64
y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que
las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general
en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos
parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles
En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la
Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera
persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar
deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el
sentido de emborracharse o embriagarse
Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido
de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico
con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ
por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la
versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y
por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS
mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han
indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el
texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ
que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una
interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra
ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד
244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015
65
Capitulo III
Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20
En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva
diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute
fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica
de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten
rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten
sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo
anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y
teoloacutegica
1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico
11- Criacutetica histoacuterica
111- Contexto socio-histoacuterico
Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los
estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno
al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es
quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la
definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las
culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de
sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno
(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-
333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino
el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246
245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786
66
Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones
considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular
tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria
contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues
de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin
embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes
intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e
igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio
griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico
econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva
orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo
heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista
especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-
poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo
heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los
Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la
lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio
persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados
espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al
convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran
prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de
Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la
antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su
estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad
aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la
provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la
referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en
Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de
247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259
67
castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto
Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo
sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se
instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre
disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que
prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber
recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica
Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la
autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus
antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una
administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la
sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute
algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con
Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han
trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta
postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten
de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al
contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos
cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su
identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida
que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de
noblerdquo del verso siguiente el v17254
La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la
ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los
asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo
tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la
mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por
tanto viene la decadencia
Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben
de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por
252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem
68
Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la
transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso
trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro
aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y
en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten
del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten
socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega
que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro
texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no
pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica
Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la
particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado
en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la
controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de
Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el
pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el
universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor
del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una
concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio
del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo
opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin
embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino
etc) como por los catoacutelicos
Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la
humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos
256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo
69
la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y
por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo
estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la
fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo
consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el
propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo
testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta
controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable
Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un
intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente
filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso
aristoacutecrata intrigante y corrompido etc
Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como
imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en
multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo
directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la
posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio
considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba
con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto
Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que
no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264
Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda
su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese
dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por
lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios
ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten
Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de
261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550
70
Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la
sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten
divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros
de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea
(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos
fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112
Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la
sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo
escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al
final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten
sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del
yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso
del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por
su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la
sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea
compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los
griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y
otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet
No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de
vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo
goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la
conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay
nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo
procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia
la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder
(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don
de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un
reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es
negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin
embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad
cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187
71
17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el
poder y la propia vida
112- Trasfondo cultural y filosoacutefico
Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno
hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural
caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal
de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el
propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en
especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las
sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo
y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento
ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los
perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y
de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de
Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir
En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de
felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet
un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad
con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas
diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a
Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean
viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del
Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico
para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio
virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea
ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este
pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya
270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)
72
surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una
rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el
sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del
Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los
salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes
esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea
independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que
la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la
sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten
de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente
dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante
palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y
existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de
haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y
necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la
sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la
criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela
que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el
impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y
maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la
manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate
Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de
ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no
hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o
que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)
tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia
seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el
mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el
elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)
el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra
que haga el bien y no pequerdquo (720)
274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28
73
No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en
general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre
la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la
dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la
historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del
tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo
griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las
nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador
de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en
la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista
Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de
movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el
tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza
Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los
estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280
La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del
devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el
αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir
caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un
contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea
de contrarios284
Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto
ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia
(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en
276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297
74
potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de
movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el
lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como
paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin
ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque
el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente
distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea
Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por
un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea
cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la
misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra
periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura
contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten
propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ
como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע
v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול
12- Criacutetica de las formas
Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una
heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una
heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos
de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los
paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc
Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva
de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica
Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que
algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288
en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo
286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192
75
heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde
un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas
Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria
es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de
desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias
protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden
progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en
la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de
las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre
las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y
contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas
medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la
oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la
conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco
narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como
vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela
evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto
en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de
independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas
alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si
se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo
confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o
el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios
supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su
leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten
preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero
El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas
peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y
las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de
cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y
cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los
fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109
289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480
76
(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en
nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias
ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas
palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)
etc seguacuten el sentido que se da a cada verso
Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria
El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la
interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474
El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר
microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la
foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa
A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo
pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba
mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos
siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica
interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada
de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior
Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20
refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos
leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con
testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un
geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un
dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer
tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico
inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con
un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba
es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores
ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos
mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne
especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o
291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110
77
paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)
como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona
singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל
(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no
identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad
del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero
literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como
ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295
Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten
originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego
desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de
Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con
las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como
recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden
como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a
aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el
sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de
situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el
recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la
malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver
maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una
verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal
Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se
utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado
y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se
dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado
cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las
consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo
294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432
78
Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la
ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que
todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una
profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar
tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo
como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se
morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores
(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey
(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido
plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del
monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel
Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica
y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que
ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como
su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques
Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una
interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300
13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten
Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo
1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis
han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su
composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual
que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que
la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y
299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195
79
16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad
compuesta de tres proverbios independientes304
Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario
compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la
de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17
que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una
bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un
primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa
Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el
v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor
aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea
como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del
v16
La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su
estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor
imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la
segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular
(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido
independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los
dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a
las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema
del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en
el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que
permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin
embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre
una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas
de 2 S 1922
304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384
80
14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica
Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido
cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su
interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio
histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico
al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la
introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del
comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos
introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos
ofrece esta posibilidad
Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de
origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo
oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo
1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y
18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo
mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los
mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en
el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza
Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del
mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en
Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la
actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como
ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que
pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que
permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de
formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es
tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten
307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15
81
dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando
invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino
tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las
palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la
convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha
sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel
criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de
la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet
Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo
tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el
libro de Qohelet
Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no
aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la
denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido
trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del
Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y
Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o
Midraacutes Hazita Qohelet318
El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su
composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de
pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado
definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de
algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales
como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo
galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR
III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que
se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y
314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22
82
latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro
de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo
que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la
figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre
susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal
como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu
y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute
escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo
Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet
Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos
momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos
facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los
versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que
se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas
Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a
compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una
espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido
ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes
donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura
del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute
sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por
otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con
ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y
no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle
el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR
X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los
tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de
Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten
(QoR X16151)
QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila
respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes
321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477
83
de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo
(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez
de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar
partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los
israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va
vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como
relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el
v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de
Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la
holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su
periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa
(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)
En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo
mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos
preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo
es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme
a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela
respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias
(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR
X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para
bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR
X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt
335 y Ex 341
Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma
donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que
mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de
nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta
judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324
antes de morir hacia el antildeo 1165
La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el
significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la
324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX
84
tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el
Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero
con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de
los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende
como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono
se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la
mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר
tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א
hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר
ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del
perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי
de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195
para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer
El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת
para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר
techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה
1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor
empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey
y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los
asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de
corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar
riqueza
Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de
adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque
piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע
invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es
en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el
rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo
325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166
85
tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo
con ldquolas aves del cielordquo
2- Perspectivas sincroacutenicas
21- Lectura canoacutenica
La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende
Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of
the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita
la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su
trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica
ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical
Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde
maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra
manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de
las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este
aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales
que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la
historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo
que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia
cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la
ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino
atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del
volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su
descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la
diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la
decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo
que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada
328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11
86
oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una
descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331
Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon
de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una
lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los
libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332
Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro
ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten
del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de
antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida
tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo
del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente
como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute
Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la
Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-
Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como
profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la
de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de
Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo
Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de
Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con
la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el
epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por
reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que
conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un
ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea
331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217
87
los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la
uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos
Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las
discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta
consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales
contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que
ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea
pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el
Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la
censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes
que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340
Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la
sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a
la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten
y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la
tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica
Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida
humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa
antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro
escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas
extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No
obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su
acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado
evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17
revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como
a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a
la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una
interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder
la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para
gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las
recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11
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biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda
lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico
22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico
En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink
ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana
sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese
campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la
salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de
lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar
respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura
de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica
No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una
perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al
concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17
pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en
torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y
de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la
economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El
lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a
la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los
bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los
valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus
tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte
(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea
profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por
ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el
profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la
obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de
Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344
343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18
89
221- Economiacutea en Qo 1016-20
La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de
corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la
aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso
entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas
Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean
incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345
lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una
gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico
conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de
esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la
confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad
obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo
describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo
moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de
la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los
vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del
v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito
de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba
oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia
social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la
ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi
sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con
mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como
corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida
por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en
superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que
seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin
345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000
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descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio
aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe
auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo
aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos
econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la
nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a
un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la
voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la
experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas
las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo
mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is
beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al
gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica
Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de
Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a
Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la
Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que
lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo
1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental
igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y
genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los
intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al
detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita
evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para
masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos
hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la
ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del
Parlamento Europeo etc
Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los
vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)
Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973
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por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que
poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del
que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a
ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes
envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le
preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un
necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica
de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo
que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten
estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es
vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin
constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de
verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera
satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo
el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner
en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica
de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de
percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este
provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al
superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino
que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que
necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser
el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer
como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una
mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los
dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar
oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional
del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo
proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que
consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes
Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los
353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589
92
funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-
20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza
en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse
de la vulgaridad y de la corrupcioacuten
222- Poliacutetica en Qo 1016-20
ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo
lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los
distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero
sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo
Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos
sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la
autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa
nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la
sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a
la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358
constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no
se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten
siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a
la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)
ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno
sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del
Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por
tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo
lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se
puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en
general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no
de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un
sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar
desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003
93
de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un
conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos
como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las
demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una
relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al
poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la
anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio
en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y
sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)
Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a
propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la
llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al
considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica
La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos
principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no
niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a
las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean
ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha
dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia
ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin
multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la
defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una
entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del
Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la
autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361
por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del
bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al
margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo
significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la
uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de
359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394
94
privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la
curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey
En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de
intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que
no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino
ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela
que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un
tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente
religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David
seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del
rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de
sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de
un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la
presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en
teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a
la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder
es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede
llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso
de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la
poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el
lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la
maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia
con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex
2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia
3- Perspectiva teoloacutegica
A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto
tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la
inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios
como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del
Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42
95
sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-
18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e
incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc
No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una
intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o
epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea
divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de
Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo
largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la
ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central
en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la
respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro
de Qohelet y en Qo 1016-20
Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la
literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la
perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes
libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317
119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el
libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso
negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de
ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de
la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de
modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el
extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la
funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la
historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se
hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368
aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su
pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia
expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente
mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea
366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015
96
secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo
del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan
expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su
trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que
el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el
contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de
Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32
veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede
traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un
procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la
identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica
El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino
entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se
ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es
un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה
ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la
que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371
establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre
tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel
Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su
obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע
expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ
tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול
eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el
cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que
son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha
dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que
tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha
369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223
97
tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373
Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos
hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos
absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt
aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes
particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto
y soberano de Dios sobre el tiempo
Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten
a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la
revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios
conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas
poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la
casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se
toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite
insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero
eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del
desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017
Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al
tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del
sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten
divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo
311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el
tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de
tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento
exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del
momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la
legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que
para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede
saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por
emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura
parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual
373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194
98
se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el
sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y
Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso
Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el
procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es
soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo
resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el
participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute
descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)
fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad
de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo
esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la
santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay
monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute
puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53
Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero
376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem
99
Conclusioacuten
En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble
propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio
nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica
en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de
la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que
como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a
llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo
exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado
Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto
la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la
dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que
posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica
Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al
geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento
realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la
heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de
discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o
superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del
Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que
nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las
ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la
lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico
Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la
mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la
tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su
poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina
conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias
extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El
Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv
16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de
378GRAVASIopcit6
100
la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor
el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)
De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y
teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del
encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una
doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de
ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud
lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede
garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica
teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera
Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium
iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo
1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la
ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando
en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet
Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder
expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto
en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros
ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como
lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y
envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de
absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino
siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera
irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al
estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar
un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto
que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios
conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con
justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex
2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener
sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera
la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su
dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e
101
incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la
humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o
camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad
para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que
representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel
dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son
atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes
de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379
La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la
interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus
implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo
laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de
modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico
mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace
notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre
unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la
autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la
triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194
196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)
379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173
102
Bibliografiacutea
Instrumentos
- BENEDICTO XVI Verbum Domini 2010
- Bibleworks ndeg9
- Biblia de Jerusaleacuten
- Biblia Hebraica Stuttgartensia
- CANTERA F ndash IGLESIAS M Sagrada Biblia Versioacuten criacutetica sobre los textos
hebreo arameo y griego BAC 2015
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6
0- Introduccioacuten
01- Tema y motivaciones iquestQuieacutenes son los verdaderos gobernantes de las naciones desde las maacutes poderosas
hasta las del tercer mundo quieacutenes son los verdaderos dirigentes de las instituciones socio-
poliacuteticas econoacutemicas y religiosas Estas cuestiones aparentemente absurdas cuando se
toman en cuenta los diversos procesos juriacutedicos constitucionales y legales que llevan al
poder en los diversos ambientes democraacuteticos igual que en los distintos regiacutemenes
teocraacuteticos o dictatoriales se han constituido no obstante en verdaderos toacutepicos de la
retoacuterica popular insinuando la incapacidad para los liacutederes poliacuteticos en algunos contextos
de ejercer sus atributos constitucionales por motivo de influencias exteriores de naturalezas
diversas formas de ldquomanos oscurasrdquo que al final encarnan la verdadera autoridad A veces
esta paradoja de la carencia de autoridad al que detenta el poder incluso con toda
legalidad solo refleja la dinaacutemica del equilibrio o homeostasis socio-poliacutetica entre las
distintas instituciones juriacutedicas legislativas y ejecutivas en ambientes considerados
altamente democraacuteticos Pero tambieacuten no es raro que deacute testimonio a una forma de
ilegitimidad y por tanto de peacuterdida de autoridad de un poder que no saca su fuente de la
sabiduriacutea divina tal como lo recomienda Sb 6 1-11
De hecho en la mentalidad biacuteblica el poder viene de Dios tal como lo refleja Sb
63 lo que confirma Jesuacutes cuando recuerda a Pilato el origen divino de su poder en Jn
1911 antes de que el apoacutestol san Pablo mediante una induccioacuten doblada de liacutetote o doble
negacioacuten propia de su estilo retoacuterico traduzca los dichos de Cristo en maacutexima en Rm 131
con la misma exigencia de reconocimiento y sumisioacuten que en el Ex 2227 que tambieacuten el
mismo Pablo recuerda ante el Sanedriacuten en Hch 235b
Asiacute pues la Escritura no se contenta con subrayar este origen divino de todo poder
sino que tambieacuten insiste en la necesidad y exigencia en cuanto tal de buscar la sabiduriacutea
divina cuya carencia seriacutea causa de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b) y pues un castigo que
tendriacutea antes que el sentido teoloacutegico de condenacioacuten del pecado como en Jn 1911c el de
destitucioacuten o peacuterdida de autoridad tal como lo revela la misma situacioacuten dramaacutetica de
Poncio Pilato durante el juicio de Jesuacutes en Jn 1828 ndash 1916 texto que tenemos la intencioacuten
de analizar literariamente exegeacuteticamente y teoloacutegicamente Dios mediante en el cuadro
de una tesis doctoral si se nos juzga digno Pero de momento hemos querido ver coacutemo en
7
queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del
poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria
sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido
decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es
el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que
esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los
tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a
veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han
enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato
dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose
las manosrdquo4
Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente
dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea
positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o
religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo
en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de
causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten
con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la
sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo
1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la
perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten
primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista
literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del
Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15
104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace
1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)
8
culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con
las que es solidario temaacuteticamente lo preceden
Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista
subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes
enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora
Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por
creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes
intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico
que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y
teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria
de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer
nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por
el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico
Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro
conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la
literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados
mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-
teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que
suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad
de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para
un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la
propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y
enriquecedor para los estudios biacuteblicos
02- Perspectiva y plan de investigacioacuten
Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo
introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el
mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre
6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64
9
nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D
Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos
un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto
con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9
El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute
esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20
Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-
criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la
relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica
pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por
otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de
nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y
econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya
Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente
hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que
experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia
con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter
paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el
pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros
libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor
maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve
las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una
perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa
al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo
reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis
sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet
9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142
10
Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto
del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the
Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del
Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las
complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16
No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para
respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para
Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a
comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la
vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales
comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la
etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)
La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y
la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se
hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su
pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y
miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico
y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo
sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la
salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela
cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en
la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se
manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la
economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como
en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la
casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19
No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a
su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon
biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del
15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem
11
comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea
del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea
que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20
en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria
En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco
angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no
hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y
universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos
afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer
camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25
21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973
12
Capiacutetulo I
Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel
Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la
coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito
que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del
canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el
contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la
sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad
desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia
en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de
caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las
instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos
la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo
reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente
la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida
aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino
y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de
los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al
desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un
poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador
tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo
ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-
Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para
ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como
sabio es consejero de Enlil
Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre
siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad
26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53
13
de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de
la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o
cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al
hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para
prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a
reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar
esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han
recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de
maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola
experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa
anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones
politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios
en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha
llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones
paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por
lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la
piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus
del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y
tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y
grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las
30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem
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revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales
que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute
No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma
de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera
del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en
la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola
buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de
literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los
siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del
puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave
(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca
con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute
Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que
trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer
notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40
como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)
Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)
En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para
la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como
el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes
35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29
15
realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la
antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del
ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne
(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos
los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de
proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes
de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el
sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue
creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten
Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y
estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu
el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por
esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al
final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las
trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la
ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad
Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates
del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos
buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la
sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la
buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte
aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su
prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento
biacuteblico
Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los
ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su
pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que
suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro
modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar
tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo
43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264
16
de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del
don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees
(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de
nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida
de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la
muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y
miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos
creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48
La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la
vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en
cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre
antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la
naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada
por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses
quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-
7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de
trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios
aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva
preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de
tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ
Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la
vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo
Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio
fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ
hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד
ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo
o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o
47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540
17
διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל
ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל
o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o
ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל
niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ
el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29
versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51
cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto
literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial
De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente
especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus
drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una
variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)
la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job
28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a
propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como
doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23
Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15
Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor
a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc
2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica
21- La literatura sapiencial biacuteblica
Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de
las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de
manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel
es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica
encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que
llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten
50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21
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sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo
largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de
la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y
de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el
proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino
de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla
su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la
constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)
aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos
aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los
especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar
suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y
por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados
ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo
como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo
G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento
praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que
para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras
tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas
personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59
Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en
54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7
19
relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres
niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la
supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace
hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)
sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como
significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del
esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que
pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la
nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente
El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los
sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la
sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no
desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20
para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los
antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de
Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)
final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas
versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en
el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a
Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso
es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea
de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo
religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y
justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente
Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job
constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la
eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י
confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la
ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o
60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62
20
meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por
siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en
que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la
entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65
El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten
muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten
por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el
teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח
prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo
mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos
conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo
que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos
en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de
los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio
- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia
cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de
relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro
de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov
2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que
el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones
referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im
Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o
cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el
concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca
su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios
es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo
creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el
mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad
de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en
consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias
65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392
21
pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el
Creador
- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir
las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet
(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus
predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios
Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos
admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones
de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo
dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la
sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70
- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los
libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C
mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea
esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela
de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia
del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud
partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la
dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del
Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo
la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera
eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y
fuente de felicidad
Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de
los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los
cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos
mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las
colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y
uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72
Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este
69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos
22
trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la
integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del
Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o
Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los
descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar
aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco
sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a
la sabiduriacutea en la Biblia
22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos
Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio
dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el
Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san
Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar
toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son
esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y
donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente
Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-
29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los
libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ
igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה
Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos
dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el
autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que
prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho
esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco
73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS
23
libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio
de Raymon Brown y sus codirectores76
221- Sabiduriacutea y experiencia
Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles
respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y
dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan
con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en
nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en
cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta
observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una
relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov
1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta
establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta
humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que
el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten
los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)
222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten
Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean
presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de
un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten
Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo
de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie
de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de
una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto
76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158
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maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de
comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta
inseguridad
Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues
cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se
convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a
ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a
ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a
significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la
obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son
fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la
retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten
veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt
3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad
(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La
benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)
Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov
102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y
la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la
benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza
en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten
denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar
41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la
inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet
reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para
quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para
Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta
vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no
puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la
indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con
el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)
81REBROWN(dir)opcit406
25
223- La sabiduriacutea y Dios
Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual
que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213
Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea
caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la
ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de
tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su
inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten
Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y
solo la muerte ha entendido hablar de ella
224- La sabiduriacutea y la Ley
Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de
Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf
Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la
conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el
Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del
compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista
(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute
a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute
expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para
Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten
que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios
No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el
82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266
26
deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en
Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo
La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto
movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura
contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la
filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en
tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su
esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el
funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el
universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la
actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera
ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las
leyes que sustentan su funcionamiento
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis
El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras
repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la
TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92
Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros
sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro
enigmaacutetico
Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet
siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del
Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes
allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y
paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se
hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69
27
nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos
siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el
727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la
biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de
Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente
mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con
una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o
laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש
laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט
contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos
Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo
sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con
Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece
tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y
escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo
hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo
pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales
que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su
desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las
faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas
paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un
neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido
al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha
llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o
simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo
Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol
habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo
(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero
que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la
95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873
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estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan
claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un
consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para
algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como
un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan
enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la
certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo
asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por
un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de
modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el
Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es
creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no
solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la
tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno
prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo
diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea
de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la
alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten
ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra
se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne
pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y
ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente
misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es
en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el
silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una
epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100
31- El autor enigmaacutetico
El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12
112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las
100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286
29
antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute
Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del
propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica
como gran parte de su obra
Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la
raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo
tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo
y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108
לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה
forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten
consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que
reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el
ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su
forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la
comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que
llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111
Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la
luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho
de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los
102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)
30
significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o
simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o
sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la
diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico
De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que
Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal
como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto
ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan
de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las
denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del
epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando
ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso
muchos proverbiosrdquo (Qo 129)
El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar
un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono
recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de
otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece
sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona
mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular
exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de
Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior
pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus
ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la
supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos
mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no
necesariamente literaria
Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el
personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente
evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador
no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una
113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759
31
funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una
funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor
se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el
hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten
modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116
que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un
ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era
antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo
entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten
de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119
ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es
en la segunda mitad del siglo III aC122
No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma
del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En
efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una
certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel
conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר
Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos
y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de
David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un
sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua
tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun
116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11
32
Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para
expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino
Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el
principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris
considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo
oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo
expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una
asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y
conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131
puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha
de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos
esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la
sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe
combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica
y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como
el escriba de Mt 1352132
128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten
33
32- Fecha y lugar de composicioacuten
No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la
manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-
criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar
situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos
Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la
segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de
confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas
F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el
Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su
estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el
hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la
versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134
De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene
nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos
anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso
de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון
kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo
heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141
ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las
palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo
ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות
133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013
34
shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las
terminadas en ndashūt147
El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio
ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר
ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ
she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre
demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo
que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז
tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז
La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes
del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89
veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas
a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del
Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del
hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten
por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo
heleniacutestico
Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas
criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la
retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser
datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages
ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la
sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes
bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la
146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc
35
escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene
su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya
desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten
(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור
hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)
Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que
despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias
explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no
obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su
importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos
criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir
geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la
diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las
tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y
otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos
permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo
tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino
en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes
concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes
tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el
4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos
33- Geacuteneros y estilos literarios
La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar
que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una
memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la
sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que
partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares
159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494
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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet
vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos
alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en
versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus
raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de
suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como
caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos
(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual
que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la
imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas
que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la
perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la
forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez
existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una
clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y
gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica
hiperboacutelica etc)
Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519
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ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el
famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical
propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el
Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo
veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a
Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un
profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten
deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la
profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que
se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como
ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de
lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas
didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera
personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo
pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten
moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a
Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura
cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las
temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los
Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones
Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una
recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino
que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No
obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y
171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127
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anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su
obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas
Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del
teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten
de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la
posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179
Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y
de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia
expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es
sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de
estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y
capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc
elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino
para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181
34- Mensaje y estructura del libro
Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes
siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור
113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten
en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en
tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182
En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan
famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש
microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia
178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc
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muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo
como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo
semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo
ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es
maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq
o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet
pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni
que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya
que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la
muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere
uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y
al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada
maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב
ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ
En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de
Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ
maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ
como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע
momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח
de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ
ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en
187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11
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el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada
hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)
Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones
de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso
Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce
en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo
Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de
Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que
en Prov 17
El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes
discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia
sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de
temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un
tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R
Michaud197
11-3 Marco
14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)
112-315 Antropologiacutea
316-416 Sociologiacutea
417-56 Religioacuten (Poesiacutea)
57-610 Sociologiacutea
611-96 Ideologiacutea
97-127 Eacutetica (Poesiacutea)
128 Marco
Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-
14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que
tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto
194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25
41
semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel
para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200
Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten
acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el
Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al
inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras
de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de
un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma
199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15
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Capitulo II
Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20
1- Anaacutelisis filoloacutegico
Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א
ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ
עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ
Traduccioacuten
16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho
y tus priacutencipes comen en la mantildeana
17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles
y tus priacutencipes comen en el momento oportuno
por robustecerse y no por embriagarse
18- Por causa de la pereza cede el techo
y por la flaqueza de manos gotea la casa
19- Para divertirse se prepara un banquete
porque el vino alegra a los vivos
y el dinero da respuesta a todo
20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas
ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico
porque las aves del cielo llevaraacuten la voz
y los que tienen alas revelaraacuten la palabra
201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)
43
- verso 16
Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull
Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda
persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א
puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo
hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el
ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)
por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ
ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la
duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake
de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo
igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר
ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo
pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la
maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni
todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las
caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes
que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל
solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea
traducirse ldquopobre dehelliprdquo202
nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull
ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal
participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)
de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y
sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)
empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no
uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino
cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos
religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad
202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337
44
- Verso 17
יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר
ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy
οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina
singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues
revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes
que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)
ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en
constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור
sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar
varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de
ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)
lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que
εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta
dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas
epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y
expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea
(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con
απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por
ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de
Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la
naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por
eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-
poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema
de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo
atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no
podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)
ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע
temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y
finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע
momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038
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ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ
instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de
desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en
Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario
considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la
madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la
mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro
tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un
momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un
tiempo que remite a la trascendencia divina
ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור
sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten
tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו
nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos
femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este
uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es
totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter
antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que
sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el
hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso
tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la
creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los
que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de
la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser
uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא
expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto
imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace
constante ldquonunca por beberrdquo
207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875
46
- Verso 18
ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת
justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)
un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)
porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento
ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip
ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ
persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego
ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar
rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que
el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר
griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica
sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey
o a la misma fragilidad de su poder
ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por
un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a
poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו
en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute
presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor
temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor
flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד
manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo
qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo
futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute
caer (lluvia) la casa
- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos
aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales
חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש
introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la
regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα
acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular
47
absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש
(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten
haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente
seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל
singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del
objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש
amplio pan comida convite banquete etc
ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ
verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los
vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son
los vivientes sino el vino
ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ
(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal
qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero
(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ
- Verso 20
el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull
se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la
prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל
ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones
ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal
menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo
(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull
traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la
Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular
masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc
del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull
aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer
ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono
209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ
48
maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel
imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar
malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל
יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש
por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen
Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10
בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו
siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades
negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל
forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la
Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y
adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo
ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)
disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי
sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo
ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que
remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב
sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo
laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך
sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי
בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ
(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una
voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto
mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni
en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten
personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu
serraquo)
יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש
sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo
49
bull
על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך
(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute
puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la
actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ
objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet
igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)
ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει
φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)
del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la
facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en
cualquier circunstancia
2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico
Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros
literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)
hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la
uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de
tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad
tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de
contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones
quiasmos etc
La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica
interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el
estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum
211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK
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establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y
determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar
del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la
partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo
siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א
microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un
paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial
poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y
malaventuranzas de Lucas 620-26
21- Liacutemites del texto
211- Liacutemites generales del texto
Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es
determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por
ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-
20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de
la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con
la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten
ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de
convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso
otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten
cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho
tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto
nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de
vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey
(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica
sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores
214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382
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Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc
muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo
ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga
eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos
(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un
elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque
una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la
partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso
siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר
estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo
Testamento218
En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto
del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su
independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica
212- Estructura del texto
Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la
que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la
estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como
sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la
que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y
recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues
- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza
- vv 18-19 Pereza y el divertirse
- v 20 El mandato de no maldecir al rey
217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206
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213- Viacutenculo con el contexto anterior
Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica
de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con
el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la
sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus
priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17
que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse
sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que
permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme
A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la
complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el
tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto
214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior
Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es
claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce
un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que
ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo
(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y
verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el
lenguaje poliacutetico del 1016-20
215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes
Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico
Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del
libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica
revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica
del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad
poliacutetica
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22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas
Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job
Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo
que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que
no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de
momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el
esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios
que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama
Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv
161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El
uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su
parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del
relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר
mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el
Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas
del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de
participios como el ים del v18 עש
La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos
o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas
prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la
criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio
de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el
toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva
judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar
219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente
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deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv
2415
23- El mensaje del texto
Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica
en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe
una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente
de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece
confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no
por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas
aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de
haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes
comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos
priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)
Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio
de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna
parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no
van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos
pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por
otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que
contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en
este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex
2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo
que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee
sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de
una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio
implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey
de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no
aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por
224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219
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lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la
blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el
ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע
para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)
231- Condena y Macarismo (vv 16-17)
El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo
aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que
buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el
marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518
520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)
pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S
421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso
estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is
34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta
sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se
limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus
sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora
lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos
ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues
Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres
Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio
Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar
igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y
en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo
durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino
heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet
se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34
226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220
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que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la
negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda
hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de
mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los
encienderdquo
El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino
presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo
sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los
dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en
su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se
caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf
y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el
segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b
son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten
puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en
los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del
rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la
nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es
necesario aportar varios matices
En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un
paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ
reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un
eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables
peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder
real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera
coacutemo estaacute gobernada
Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de
noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que
no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y
por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la
adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea
conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo
230JVILCHEZopcit383
57
tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231
Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una
persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada
(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר
sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de
verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud
tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la
nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el
himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ
momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע
sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la
felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ
trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los
momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo
y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por
eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del
v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus
priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no
es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto
solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo
Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de
sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo
7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha
podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por
antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo
232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)
Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido
unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos
16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18
231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten
58
y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal
gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no
le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar
adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por
consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se
constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en
el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de
la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga
todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay
mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo
porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo
permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el
saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo
(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma
meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer
beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la
centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura
paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja
sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes
Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida
da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela
el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal
7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en
las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)
antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena
(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F
Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la
Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je
3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El
propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm
233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem
59
523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede
por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca
necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al
corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como
por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)
lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes
inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19
Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos
juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un
lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)
mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la
casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la
vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo
facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James
Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el
autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el
paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que
existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos
sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten
o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237
Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del
Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero
que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la
mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra
donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los
primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta
solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso
puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola
inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de
235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78
60
Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano
aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten
de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y
todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no
sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute
mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el
verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la
ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga
sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el
esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los
ricos
Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida
y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al
hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el
aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero
que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel
espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo
no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten
mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de
esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que
nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la
arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten
tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos
parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo
matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de
Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo
menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica
diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la
conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el
trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde
la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el
hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el
238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991
61
libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en
razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el
divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble
como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de
desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino
233- Actitud frente al poder (v20)
El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de
Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos
ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho
este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido
compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica
del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la
autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente
e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal
pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten
teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la
verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en
el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica
intrabiacuteblica
Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227
al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro
de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)
identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש
primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra
en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la
malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor
se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente
el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada
que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv
2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo
240GRAVASIopcit42
62
tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv
2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan
testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el
propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo
tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten
Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que
viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey
muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten
de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y
por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular
probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter
maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra
son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de
esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna
oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos
reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-
rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide
pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute
(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto
a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los
reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de
los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a
proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la
profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria
prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente
tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)
Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R
1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten
confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo
expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel
no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo
241734-728aC242728-699aC
63
precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo
del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar
de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su
padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro
2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder
el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario
ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R
1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten
de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte
Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-
poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del
Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute
convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el
mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la
posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea
y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser
consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo
aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay
encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc
422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del
Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la
aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los
discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet
ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del
mismo Job
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20
Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su
criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet
243VMORLAASENSIOopcit189
64
y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que
las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general
en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos
parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles
En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la
Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera
persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar
deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el
sentido de emborracharse o embriagarse
Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido
de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico
con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ
por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la
versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y
por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS
mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han
indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el
texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ
que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una
interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra
ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד
244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015
65
Capitulo III
Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20
En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva
diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute
fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica
de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten
rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten
sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo
anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y
teoloacutegica
1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico
11- Criacutetica histoacuterica
111- Contexto socio-histoacuterico
Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los
estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno
al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es
quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la
definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las
culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de
sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno
(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-
333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino
el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246
245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786
66
Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones
considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular
tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria
contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues
de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin
embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes
intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e
igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio
griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico
econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva
orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo
heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista
especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-
poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo
heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los
Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la
lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio
persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados
espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al
convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran
prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de
Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la
antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su
estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad
aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la
provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la
referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en
Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de
247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259
67
castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto
Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo
sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se
instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre
disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que
prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber
recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica
Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la
autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus
antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una
administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la
sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute
algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con
Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han
trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta
postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten
de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al
contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos
cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su
identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida
que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de
noblerdquo del verso siguiente el v17254
La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la
ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los
asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo
tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la
mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por
tanto viene la decadencia
Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben
de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por
252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem
68
Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la
transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso
trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro
aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y
en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten
del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten
socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega
que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro
texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no
pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica
Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la
particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado
en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la
controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de
Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el
pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el
universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor
del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una
concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio
del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo
opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin
embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino
etc) como por los catoacutelicos
Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la
humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos
256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo
69
la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y
por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo
estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la
fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo
consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el
propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo
testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta
controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable
Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un
intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente
filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso
aristoacutecrata intrigante y corrompido etc
Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como
imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en
multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo
directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la
posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio
considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba
con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto
Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que
no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264
Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda
su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese
dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por
lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios
ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten
Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de
261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550
70
Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la
sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten
divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros
de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea
(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos
fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112
Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la
sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo
escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al
final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten
sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del
yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso
del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por
su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la
sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea
compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los
griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y
otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet
No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de
vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo
goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la
conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay
nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo
procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia
la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder
(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don
de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un
reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es
negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin
embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad
cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187
71
17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el
poder y la propia vida
112- Trasfondo cultural y filosoacutefico
Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno
hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural
caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal
de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el
propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en
especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las
sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo
y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento
ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los
perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y
de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de
Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir
En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de
felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet
un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad
con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas
diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a
Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean
viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del
Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico
para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio
virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea
ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este
pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya
270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)
72
surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una
rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el
sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del
Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los
salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes
esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea
independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que
la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la
sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten
de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente
dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante
palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y
existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de
haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y
necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la
sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la
criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela
que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el
impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y
maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la
manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate
Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de
ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no
hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o
que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)
tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia
seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el
mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el
elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)
el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra
que haga el bien y no pequerdquo (720)
274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28
73
No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en
general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre
la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la
dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la
historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del
tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo
griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las
nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador
de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en
la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista
Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de
movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el
tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza
Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los
estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280
La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del
devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el
αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir
caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un
contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea
de contrarios284
Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto
ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia
(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en
276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297
74
potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de
movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el
lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como
paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin
ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque
el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente
distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea
Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por
un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea
cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la
misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra
periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura
contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten
propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ
como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע
v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול
12- Criacutetica de las formas
Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una
heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una
heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos
de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los
paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc
Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva
de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica
Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que
algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288
en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo
286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192
75
heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde
un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas
Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria
es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de
desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias
protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden
progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en
la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de
las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre
las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y
contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas
medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la
oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la
conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco
narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como
vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela
evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto
en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de
independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas
alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si
se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo
confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o
el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios
supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su
leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten
preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero
El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas
peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y
las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de
cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y
cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los
fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109
289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480
76
(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en
nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias
ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas
palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)
etc seguacuten el sentido que se da a cada verso
Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria
El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la
interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474
El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר
microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la
foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa
A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo
pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba
mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos
siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica
interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada
de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior
Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20
refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos
leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con
testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un
geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un
dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer
tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico
inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con
un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba
es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores
ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos
mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne
especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o
291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110
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paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)
como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona
singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל
(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no
identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad
del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero
literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como
ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295
Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten
originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego
desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de
Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con
las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como
recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden
como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a
aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el
sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de
situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el
recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la
malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver
maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una
verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal
Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se
utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado
y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se
dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado
cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las
consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo
294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432
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Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la
ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que
todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una
profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar
tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo
como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se
morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores
(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey
(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido
plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del
monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel
Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica
y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que
ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como
su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques
Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una
interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300
13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten
Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo
1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis
han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su
composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual
que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que
la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y
299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195
79
16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad
compuesta de tres proverbios independientes304
Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario
compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la
de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17
que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una
bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un
primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa
Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el
v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor
aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea
como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del
v16
La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su
estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor
imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la
segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular
(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido
independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los
dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a
las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema
del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en
el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que
permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin
embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre
una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas
de 2 S 1922
304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384
80
14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica
Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido
cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su
interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio
histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico
al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la
introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del
comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos
introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos
ofrece esta posibilidad
Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de
origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo
oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo
1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y
18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo
mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los
mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en
el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza
Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del
mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en
Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la
actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como
ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que
pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que
permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de
formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es
tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten
307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15
81
dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando
invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino
tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las
palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la
convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha
sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel
criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de
la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet
Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo
tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el
libro de Qohelet
Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no
aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la
denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido
trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del
Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y
Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o
Midraacutes Hazita Qohelet318
El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su
composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de
pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado
definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de
algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales
como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo
galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR
III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que
se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y
314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22
82
latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro
de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo
que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la
figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre
susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal
como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu
y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute
escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo
Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet
Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos
momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos
facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los
versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que
se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas
Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a
compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una
espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido
ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes
donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura
del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute
sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por
otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con
ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y
no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle
el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR
X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los
tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de
Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten
(QoR X16151)
QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila
respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes
321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477
83
de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo
(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez
de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar
partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los
israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va
vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como
relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el
v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de
Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la
holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su
periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa
(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)
En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo
mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos
preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo
es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme
a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela
respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias
(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR
X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para
bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR
X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt
335 y Ex 341
Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma
donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que
mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de
nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta
judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324
antes de morir hacia el antildeo 1165
La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el
significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la
324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX
84
tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el
Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero
con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de
los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende
como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono
se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la
mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר
tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א
hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר
ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del
perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי
de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195
para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer
El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת
para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר
techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה
1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor
empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey
y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los
asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de
corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar
riqueza
Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de
adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque
piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע
invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es
en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el
rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo
325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166
85
tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo
con ldquolas aves del cielordquo
2- Perspectivas sincroacutenicas
21- Lectura canoacutenica
La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende
Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of
the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita
la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su
trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica
ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical
Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde
maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra
manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de
las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este
aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales
que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la
historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo
que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia
cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la
ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino
atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del
volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su
descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la
diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la
decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo
que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada
328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11
86
oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una
descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331
Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon
de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una
lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los
libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332
Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro
ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten
del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de
antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida
tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo
del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente
como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute
Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la
Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-
Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como
profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la
de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de
Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo
Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de
Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con
la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el
epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por
reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que
conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un
ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea
331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217
87
los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la
uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos
Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las
discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta
consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales
contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que
ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea
pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el
Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la
censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes
que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340
Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la
sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a
la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten
y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la
tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica
Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida
humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa
antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro
escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas
extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No
obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su
acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado
evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17
revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como
a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a
la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una
interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder
la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para
gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las
recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11
88
biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda
lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico
22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico
En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink
ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana
sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese
campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la
salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de
lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar
respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura
de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica
No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una
perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al
concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17
pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en
torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y
de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la
economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El
lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a
la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los
bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los
valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus
tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte
(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea
profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por
ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el
profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la
obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de
Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344
343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18
89
221- Economiacutea en Qo 1016-20
La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de
corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la
aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso
entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas
Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean
incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345
lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una
gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico
conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de
esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la
confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad
obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo
describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo
moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de
la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los
vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del
v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito
de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba
oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia
social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la
ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi
sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con
mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como
corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida
por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en
superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que
seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin
345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000
90
descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio
aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe
auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo
aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos
econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la
nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a
un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la
voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la
experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas
las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo
mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is
beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al
gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica
Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de
Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a
Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la
Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que
lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo
1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental
igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y
genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los
intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al
detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita
evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para
masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos
hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la
ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del
Parlamento Europeo etc
Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los
vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)
Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973
91
por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que
poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del
que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a
ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes
envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le
preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un
necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica
de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo
que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten
estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es
vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin
constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de
verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera
satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo
el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner
en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica
de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de
percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este
provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al
superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino
que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que
necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser
el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer
como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una
mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los
dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar
oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional
del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo
proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que
consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes
Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los
353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589
92
funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-
20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza
en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse
de la vulgaridad y de la corrupcioacuten
222- Poliacutetica en Qo 1016-20
ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo
lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los
distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero
sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo
Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos
sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la
autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa
nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la
sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a
la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358
constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no
se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten
siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a
la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)
ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno
sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del
Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por
tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo
lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se
puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en
general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no
de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un
sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar
desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003
93
de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un
conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos
como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las
demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una
relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al
poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la
anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio
en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y
sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)
Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a
propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la
llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al
considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica
La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos
principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no
niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a
las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean
ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha
dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia
ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin
multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la
defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una
entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del
Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la
autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361
por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del
bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al
margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo
significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la
uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de
359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394
94
privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la
curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey
En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de
intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que
no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino
ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela
que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un
tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente
religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David
seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del
rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de
sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de
un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la
presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en
teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a
la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder
es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede
llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso
de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la
poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el
lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la
maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia
con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex
2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia
3- Perspectiva teoloacutegica
A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto
tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la
inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios
como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del
Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42
95
sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-
18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e
incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc
No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una
intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o
epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea
divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de
Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo
largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la
ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central
en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la
respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro
de Qohelet y en Qo 1016-20
Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la
literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la
perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes
libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317
119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el
libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso
negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de
ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de
la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de
modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el
extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la
funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la
historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se
hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368
aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su
pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia
expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente
mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea
366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015
96
secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo
del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan
expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su
trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que
el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el
contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de
Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32
veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede
traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un
procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la
identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica
El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino
entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se
ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es
un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה
ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la
que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371
establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre
tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel
Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su
obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע
expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ
tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול
eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el
cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que
son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha
dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que
tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha
369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223
97
tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373
Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos
hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos
absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt
aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes
particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto
y soberano de Dios sobre el tiempo
Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten
a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la
revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios
conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas
poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la
casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se
toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite
insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero
eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del
desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017
Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al
tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del
sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten
divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo
311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el
tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de
tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento
exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del
momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la
legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que
para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede
saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por
emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura
parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual
373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194
98
se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el
sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y
Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso
Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el
procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es
soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo
resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el
participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute
descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)
fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad
de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo
esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la
santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay
monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute
puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53
Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero
376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem
99
Conclusioacuten
En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble
propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio
nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica
en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de
la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que
como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a
llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo
exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado
Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto
la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la
dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que
posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica
Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al
geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento
realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la
heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de
discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o
superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del
Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que
nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las
ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la
lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico
Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la
mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la
tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su
poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina
conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias
extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El
Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv
16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de
378GRAVASIopcit6
100
la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor
el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)
De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y
teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del
encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una
doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de
ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud
lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede
garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica
teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera
Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium
iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo
1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la
ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando
en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet
Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder
expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto
en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros
ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como
lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y
envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de
absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino
siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera
irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al
estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar
un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto
que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios
conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con
justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex
2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener
sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera
la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su
dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e
101
incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la
humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o
camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad
para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que
representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel
dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son
atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes
de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379
La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la
interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus
implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo
laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de
modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico
mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace
notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre
unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la
autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la
triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194
196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)
379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173
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queacute contexto en queacute teacuterminos y con queacute finalidad esta paradoja de la desposesioacuten del
poder de la autoridad poliacutetica estaacute formulada en la mentalidad veterotestamentaria
sabiendo por un lado como lo declara Gunneweg citado por Trebolle que ldquose ha podido
decir sin miedo a la exageracioacuten que el problema hermeneacuteutico del Antiguo Testamento es
el problema y no simplemente un problema de la teologiacutea cristianardquo1 y por otro lado que
esta tradicioacuten veterotestamentaria estaacutemarcada por la estrechiacutesima vinculacioacuten entre los
tres pilares que estructuran toda religiosidad religioacuten poder y sabiduriacutea relacionados a
veces de forma armoacutenica pero frecuentemente tambieacuten en conflicto Saber y poder se han
enfrentado igual que en los tribunales de Atenas2 y de Jerusaleacuten3 donde ldquoJesuacutes y Pilato
dialogan sobre la verdad y el poder la verdad con las manos atadas y el poder lavaacutendose
las manosrdquo4
Es maacutes los libros de Job y Qohelet traducen en perspectivas respectivamente
dramaacutetica e iroacutenica la incoherencia a nivel de una experiencia cotidianamente vivida sea
positivamente o negativamente en los distintos aacutembitos de la vida poliacutetica social o
religiosa entre la ortodoxia y la ortopraxis Las relaciones entre poder y saber sobretodo
en su amplia concepcioacuten biacuteblica no suelen tener mucho que ver con el principio de
causalidad no maacutes que con la loacutegica mecaacutenica que preside la visioacuten de Dios y su relacioacuten
con el hombre vehiculadas en la teologiacutea de la retribucioacuten contra la que se rebela la
sabiduriacutea en su versioacuten criacutetica Por eso el libro de Qohelet en general y el texto de Qo
1016-20 en particular nos ha parecido maacutes oportuno para esta obra exegeacutetica vista la
perspectiva provocativa y por tanto criacutetica que queremos dar a nuestra investigacioacuten
primeramente por su criacutetica iroacutenica que lo hace maacutes atractivo desde el punto de vista
literario y por tanto maacutes filosoacutefico5 que sus paralelos y los demaacutes textos poliacuteticos del
Antiguo Testamento o incluso del mismo autor (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15
104-7) y en segundo lugar por su situacioacuten en la dinaacutemica general del libro que lo hace
1JTREBOLLEBARRERA laBiblia judiacuteay laBiblia cristiana Introduccioacutena lahistoriade laBibliaMadridEditorialTrotta19935902PLATOacuteNApologiacuteadeSoacutecratesenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF19723-423LeerlosRelatosbiacuteblicosdelaPasioacutenMuerteyResurreccioacutendeJesuacutesMt26-28Mc14-16Lc22-24Jn18-204JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001355No es para nada que el libro deQohelet (Qo 14-6) igual que el de Josueacute (Jos 1013) ha estado en elcorazoacutendeldebateentornoa lademostracioacutenpraacutecticaporGalileoGalilei (1564-1662)despueacutesdeJuanKepler(1571-1630)delsistemacopernicanoalmomentodelpasodelgeocentrismoalheliocentrismoenelqueGalileo terminoacute revelandoque ldquola intencioacutendel Espiacuteritu Santo consisteenensentildearnos coacutemo se vaalcieloynocoacutemovaelcielordquo(veacuteaseJHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIEditorialHerderBarcelona1971490-492oGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacutea21HerderBarcelona2010)
8
culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con
las que es solidario temaacuteticamente lo preceden
Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista
subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes
enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora
Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por
creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes
intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico
que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y
teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria
de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer
nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por
el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico
Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro
conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la
literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados
mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-
teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que
suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad
de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para
un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la
propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y
enriquecedor para los estudios biacuteblicos
02- Perspectiva y plan de investigacioacuten
Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo
introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el
mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre
6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64
9
nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D
Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos
un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto
con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9
El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute
esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20
Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-
criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la
relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica
pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por
otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de
nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y
econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya
Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente
hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que
experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia
con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter
paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el
pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros
libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor
maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve
las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una
perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa
al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo
reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis
sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet
9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142
10
Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto
del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the
Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del
Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las
complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16
No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para
respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para
Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a
comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la
vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales
comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la
etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)
La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y
la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se
hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su
pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y
miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico
y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo
sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la
salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela
cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en
la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se
manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la
economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como
en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la
casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19
No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a
su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon
biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del
15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem
11
comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea
del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea
que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20
en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria
En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco
angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no
hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y
universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos
afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer
camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25
21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973
12
Capiacutetulo I
Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel
Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la
coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito
que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del
canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el
contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la
sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad
desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia
en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de
caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las
instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos
la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo
reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente
la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida
aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino
y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de
los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al
desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un
poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador
tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo
ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-
Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para
ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como
sabio es consejero de Enlil
Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre
siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad
26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53
13
de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de
la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o
cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al
hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para
prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a
reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar
esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han
recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de
maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola
experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa
anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones
politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios
en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha
llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones
paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por
lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la
piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus
del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y
tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y
grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las
30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem
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revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales
que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute
No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma
de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera
del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en
la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola
buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de
literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los
siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del
puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave
(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca
con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute
Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que
trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer
notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40
como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)
Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)
En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para
la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como
el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes
35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29
15
realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la
antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del
ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne
(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos
los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de
proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes
de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el
sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue
creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten
Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y
estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu
el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por
esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al
final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las
trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la
ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad
Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates
del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos
buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la
sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la
buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte
aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su
prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento
biacuteblico
Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los
ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su
pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que
suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro
modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar
tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo
43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264
16
de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del
don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees
(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de
nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida
de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la
muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y
miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos
creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48
La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la
vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en
cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre
antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la
naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada
por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses
quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-
7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de
trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios
aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva
preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de
tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ
Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la
vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo
Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio
fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ
hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד
ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo
o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o
47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540
17
διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל
ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל
o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o
ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל
niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ
el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29
versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51
cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto
literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial
De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente
especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus
drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una
variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)
la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job
28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a
propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como
doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23
Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15
Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor
a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc
2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica
21- La literatura sapiencial biacuteblica
Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de
las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de
manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel
es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica
encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que
llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten
50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21
18
sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo
largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de
la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y
de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el
proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino
de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla
su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la
constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)
aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos
aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los
especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar
suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y
por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados
ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo
como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo
G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento
praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que
para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras
tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas
personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59
Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en
54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7
19
relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres
niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la
supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace
hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)
sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como
significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del
esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que
pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la
nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente
El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los
sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la
sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no
desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20
para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los
antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de
Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)
final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas
versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en
el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a
Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso
es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea
de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo
religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y
justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente
Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job
constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la
eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י
confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la
ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o
60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62
20
meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por
siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en
que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la
entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65
El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten
muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten
por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el
teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח
prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo
mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos
conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo
que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos
en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de
los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio
- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia
cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de
relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro
de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov
2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que
el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones
referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im
Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o
cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el
concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca
su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios
es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo
creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el
mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad
de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en
consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias
65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392
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pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el
Creador
- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir
las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet
(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus
predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios
Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos
admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones
de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo
dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la
sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70
- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los
libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C
mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea
esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela
de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia
del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud
partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la
dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del
Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo
la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera
eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y
fuente de felicidad
Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de
los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los
cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos
mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las
colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y
uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72
Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este
69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos
22
trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la
integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del
Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o
Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los
descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar
aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco
sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a
la sabiduriacutea en la Biblia
22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos
Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio
dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el
Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san
Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar
toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son
esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y
donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente
Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-
29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los
libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ
igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה
Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos
dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el
autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que
prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho
esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco
73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS
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libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio
de Raymon Brown y sus codirectores76
221- Sabiduriacutea y experiencia
Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles
respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y
dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan
con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en
nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en
cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta
observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una
relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov
1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta
establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta
humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que
el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten
los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)
222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten
Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean
presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de
un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten
Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo
de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie
de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de
una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto
76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158
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maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de
comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta
inseguridad
Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues
cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se
convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a
ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a
ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a
significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la
obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son
fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la
retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten
veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt
3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad
(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La
benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)
Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov
102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y
la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la
benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza
en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten
denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar
41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la
inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet
reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para
quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para
Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta
vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no
puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la
indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con
el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)
81REBROWN(dir)opcit406
25
223- La sabiduriacutea y Dios
Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual
que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213
Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea
caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la
ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de
tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su
inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten
Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y
solo la muerte ha entendido hablar de ella
224- La sabiduriacutea y la Ley
Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de
Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf
Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la
conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el
Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del
compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista
(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute
a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute
expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para
Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten
que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios
No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el
82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266
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deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en
Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo
La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto
movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura
contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la
filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en
tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su
esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el
funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el
universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la
actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera
ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las
leyes que sustentan su funcionamiento
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis
El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras
repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la
TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92
Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros
sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro
enigmaacutetico
Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet
siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del
Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes
allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y
paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se
hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69
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nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos
siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el
727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la
biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de
Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente
mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con
una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o
laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש
laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט
contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos
Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo
sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con
Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece
tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y
escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo
hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo
pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales
que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su
desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las
faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas
paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un
neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido
al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha
llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o
simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo
Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol
habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo
(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero
que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la
95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873
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estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan
claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un
consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para
algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como
un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan
enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la
certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo
asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por
un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de
modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el
Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es
creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no
solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la
tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno
prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo
diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea
de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la
alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten
ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra
se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne
pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y
ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente
misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es
en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el
silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una
epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100
31- El autor enigmaacutetico
El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12
112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las
100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286
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antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute
Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del
propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica
como gran parte de su obra
Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la
raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo
tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo
y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108
לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה
forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten
consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que
reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el
ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su
forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la
comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que
llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111
Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la
luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho
de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los
102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)
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significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o
simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o
sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la
diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico
De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que
Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal
como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto
ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan
de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las
denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del
epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando
ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso
muchos proverbiosrdquo (Qo 129)
El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar
un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono
recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de
otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece
sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona
mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular
exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de
Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior
pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus
ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la
supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos
mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no
necesariamente literaria
Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el
personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente
evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador
no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una
113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759
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funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una
funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor
se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el
hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten
modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116
que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un
ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era
antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo
entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten
de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119
ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es
en la segunda mitad del siglo III aC122
No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma
del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En
efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una
certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel
conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר
Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos
y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de
David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un
sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua
tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun
116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11
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Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para
expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino
Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el
principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris
considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo
oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo
expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una
asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y
conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131
puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha
de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos
esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la
sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe
combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica
y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como
el escriba de Mt 1352132
128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten
33
32- Fecha y lugar de composicioacuten
No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la
manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-
criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar
situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos
Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la
segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de
confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas
F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el
Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su
estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el
hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la
versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134
De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene
nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos
anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso
de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון
kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo
heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141
ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las
palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo
ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות
133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013
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shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las
terminadas en ndashūt147
El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio
ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר
ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ
she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre
demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo
que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז
tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז
La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes
del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89
veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas
a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del
Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del
hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten
por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo
heleniacutestico
Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas
criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la
retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser
datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages
ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la
sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes
bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la
146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc
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escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene
su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya
desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten
(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור
hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)
Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que
despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias
explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no
obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su
importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos
criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir
geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la
diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las
tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y
otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos
permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo
tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino
en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes
concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes
tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el
4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos
33- Geacuteneros y estilos literarios
La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar
que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una
memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la
sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que
partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares
159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494
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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet
vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos
alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en
versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus
raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de
suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como
caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos
(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual
que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la
imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas
que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la
perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la
forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez
existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una
clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y
gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica
hiperboacutelica etc)
Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519
37
ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el
famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical
propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el
Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo
veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a
Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un
profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten
deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la
profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que
se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como
ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de
lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas
didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera
personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo
pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten
moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a
Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura
cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las
temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los
Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones
Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una
recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino
que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No
obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y
171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127
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anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su
obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas
Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del
teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten
de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la
posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179
Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y
de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia
expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es
sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de
estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y
capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc
elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino
para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181
34- Mensaje y estructura del libro
Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes
siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור
113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten
en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en
tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182
En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan
famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש
microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia
178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc
39
muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo
como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo
semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo
ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es
maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq
o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet
pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni
que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya
que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la
muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere
uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y
al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada
maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב
ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ
En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de
Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ
maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ
como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע
momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח
de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ
ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en
187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11
40
el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada
hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)
Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones
de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso
Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce
en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo
Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de
Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que
en Prov 17
El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes
discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia
sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de
temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un
tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R
Michaud197
11-3 Marco
14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)
112-315 Antropologiacutea
316-416 Sociologiacutea
417-56 Religioacuten (Poesiacutea)
57-610 Sociologiacutea
611-96 Ideologiacutea
97-127 Eacutetica (Poesiacutea)
128 Marco
Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-
14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que
tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto
194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25
41
semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel
para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200
Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten
acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el
Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al
inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras
de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de
un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma
199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15
42
Capitulo II
Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20
1- Anaacutelisis filoloacutegico
Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א
ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ
עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ
Traduccioacuten
16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho
y tus priacutencipes comen en la mantildeana
17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles
y tus priacutencipes comen en el momento oportuno
por robustecerse y no por embriagarse
18- Por causa de la pereza cede el techo
y por la flaqueza de manos gotea la casa
19- Para divertirse se prepara un banquete
porque el vino alegra a los vivos
y el dinero da respuesta a todo
20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas
ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico
porque las aves del cielo llevaraacuten la voz
y los que tienen alas revelaraacuten la palabra
201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)
43
- verso 16
Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull
Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda
persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א
puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo
hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el
ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)
por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ
ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la
duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake
de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo
igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר
ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo
pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la
maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni
todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las
caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes
que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל
solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea
traducirse ldquopobre dehelliprdquo202
nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull
ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal
participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)
de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y
sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)
empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no
uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino
cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos
religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad
202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337
44
- Verso 17
יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר
ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy
οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina
singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues
revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes
que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)
ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en
constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור
sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar
varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de
ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)
lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que
εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta
dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas
epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y
expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea
(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con
απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por
ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de
Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la
naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por
eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-
poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema
de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo
atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no
podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)
ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע
temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y
finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע
momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038
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ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ
instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de
desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en
Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario
considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la
madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la
mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro
tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un
momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un
tiempo que remite a la trascendencia divina
ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור
sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten
tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו
nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos
femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este
uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es
totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter
antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que
sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el
hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso
tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la
creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los
que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de
la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser
uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא
expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto
imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace
constante ldquonunca por beberrdquo
207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875
46
- Verso 18
ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת
justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)
un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)
porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento
ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip
ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ
persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego
ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar
rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que
el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר
griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica
sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey
o a la misma fragilidad de su poder
ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por
un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a
poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו
en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute
presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor
temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor
flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד
manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo
qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo
futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute
caer (lluvia) la casa
- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos
aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales
חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש
introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la
regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα
acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular
47
absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש
(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten
haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente
seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל
singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del
objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש
amplio pan comida convite banquete etc
ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ
verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los
vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son
los vivientes sino el vino
ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ
(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal
qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero
(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ
- Verso 20
el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull
se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la
prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל
ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones
ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal
menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo
(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull
traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la
Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular
masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc
del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull
aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer
ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono
209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ
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maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel
imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar
malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל
יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש
por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen
Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10
בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו
siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades
negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל
forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la
Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y
adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo
ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)
disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי
sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo
ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que
remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב
sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo
laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך
sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי
בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ
(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una
voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto
mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni
en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten
personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu
serraquo)
יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש
sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo
49
bull
על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך
(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute
puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la
actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ
objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet
igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)
ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει
φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)
del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la
facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en
cualquier circunstancia
2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico
Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros
literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)
hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la
uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de
tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad
tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de
contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones
quiasmos etc
La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica
interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el
estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum
211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK
50
establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y
determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar
del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la
partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo
siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א
microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un
paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial
poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y
malaventuranzas de Lucas 620-26
21- Liacutemites del texto
211- Liacutemites generales del texto
Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es
determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por
ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-
20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de
la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con
la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten
ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de
convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso
otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten
cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho
tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto
nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de
vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey
(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica
sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores
214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382
51
Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc
muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo
ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga
eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos
(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un
elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque
una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la
partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso
siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר
estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo
Testamento218
En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto
del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su
independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica
212- Estructura del texto
Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la
que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la
estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como
sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la
que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y
recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues
- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza
- vv 18-19 Pereza y el divertirse
- v 20 El mandato de no maldecir al rey
217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206
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213- Viacutenculo con el contexto anterior
Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica
de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con
el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la
sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus
priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17
que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse
sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que
permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme
A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la
complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el
tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto
214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior
Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es
claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce
un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que
ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo
(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y
verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el
lenguaje poliacutetico del 1016-20
215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes
Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico
Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del
libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica
revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica
del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad
poliacutetica
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22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas
Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job
Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo
que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que
no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de
momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el
esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios
que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama
Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv
161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El
uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su
parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del
relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר
mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el
Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas
del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de
participios como el ים del v18 עש
La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos
o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas
prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la
criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio
de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el
toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva
judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar
219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente
54
deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv
2415
23- El mensaje del texto
Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica
en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe
una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente
de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece
confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no
por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas
aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de
haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes
comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos
priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)
Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio
de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna
parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no
van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos
pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por
otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que
contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en
este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex
2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo
que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee
sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de
una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio
implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey
de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no
aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por
224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219
55
lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la
blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el
ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע
para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)
231- Condena y Macarismo (vv 16-17)
El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo
aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que
buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el
marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518
520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)
pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S
421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso
estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is
34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta
sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se
limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus
sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora
lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos
ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues
Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres
Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio
Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar
igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y
en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo
durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino
heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet
se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34
226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220
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que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la
negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda
hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de
mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los
encienderdquo
El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino
presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo
sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los
dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en
su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se
caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf
y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el
segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b
son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten
puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en
los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del
rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la
nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es
necesario aportar varios matices
En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un
paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ
reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un
eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables
peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder
real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera
coacutemo estaacute gobernada
Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de
noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que
no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y
por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la
adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea
conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo
230JVILCHEZopcit383
57
tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231
Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una
persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada
(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר
sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de
verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud
tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la
nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el
himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ
momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע
sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la
felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ
trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los
momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo
y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por
eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del
v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus
priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no
es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto
solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo
Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de
sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo
7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha
podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por
antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo
232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)
Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido
unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos
16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18
231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten
58
y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal
gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no
le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar
adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por
consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se
constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en
el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de
la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga
todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay
mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo
porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo
permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el
saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo
(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma
meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer
beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la
centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura
paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja
sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes
Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida
da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela
el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal
7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en
las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)
antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena
(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F
Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la
Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je
3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El
propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm
233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem
59
523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede
por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca
necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al
corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como
por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)
lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes
inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19
Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos
juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un
lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)
mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la
casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la
vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo
facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James
Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el
autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el
paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que
existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos
sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten
o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237
Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del
Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero
que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la
mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra
donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los
primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta
solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso
puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola
inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de
235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78
60
Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano
aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten
de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y
todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no
sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute
mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el
verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la
ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga
sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el
esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los
ricos
Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida
y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al
hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el
aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero
que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel
espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo
no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten
mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de
esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que
nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la
arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten
tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos
parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo
matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de
Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo
menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica
diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la
conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el
trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde
la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el
hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el
238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991
61
libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en
razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el
divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble
como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de
desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino
233- Actitud frente al poder (v20)
El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de
Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos
ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho
este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido
compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica
del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la
autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente
e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal
pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten
teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la
verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en
el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica
intrabiacuteblica
Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227
al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro
de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)
identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש
primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra
en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la
malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor
se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente
el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada
que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv
2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo
240GRAVASIopcit42
62
tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv
2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan
testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el
propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo
tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten
Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que
viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey
muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten
de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y
por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular
probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter
maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra
son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de
esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna
oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos
reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-
rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide
pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute
(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto
a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los
reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de
los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a
proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la
profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria
prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente
tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)
Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R
1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten
confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo
expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel
no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo
241734-728aC242728-699aC
63
precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo
del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar
de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su
padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro
2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder
el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario
ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R
1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten
de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte
Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-
poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del
Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute
convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el
mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la
posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea
y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser
consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo
aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay
encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc
422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del
Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la
aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los
discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet
ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del
mismo Job
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20
Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su
criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet
243VMORLAASENSIOopcit189
64
y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que
las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general
en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos
parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles
En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la
Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera
persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar
deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el
sentido de emborracharse o embriagarse
Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido
de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico
con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ
por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la
versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y
por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS
mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han
indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el
texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ
que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una
interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra
ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד
244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015
65
Capitulo III
Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20
En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva
diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute
fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica
de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten
rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten
sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo
anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y
teoloacutegica
1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico
11- Criacutetica histoacuterica
111- Contexto socio-histoacuterico
Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los
estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno
al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es
quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la
definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las
culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de
sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno
(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-
333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino
el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246
245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786
66
Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones
considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular
tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria
contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues
de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin
embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes
intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e
igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio
griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico
econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva
orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo
heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista
especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-
poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo
heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los
Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la
lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio
persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados
espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al
convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran
prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de
Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la
antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su
estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad
aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la
provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la
referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en
Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de
247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259
67
castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto
Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo
sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se
instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre
disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que
prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber
recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica
Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la
autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus
antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una
administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la
sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute
algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con
Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han
trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta
postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten
de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al
contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos
cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su
identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida
que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de
noblerdquo del verso siguiente el v17254
La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la
ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los
asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo
tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la
mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por
tanto viene la decadencia
Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben
de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por
252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem
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Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la
transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso
trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro
aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y
en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten
del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten
socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega
que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro
texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no
pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica
Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la
particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado
en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la
controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de
Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el
pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el
universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor
del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una
concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio
del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo
opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin
embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino
etc) como por los catoacutelicos
Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la
humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos
256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo
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la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y
por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo
estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la
fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo
consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el
propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo
testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta
controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable
Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un
intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente
filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso
aristoacutecrata intrigante y corrompido etc
Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como
imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en
multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo
directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la
posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio
considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba
con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto
Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que
no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264
Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda
su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese
dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por
lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios
ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten
Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de
261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550
70
Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la
sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten
divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros
de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea
(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos
fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112
Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la
sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo
escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al
final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten
sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del
yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso
del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por
su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la
sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea
compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los
griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y
otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet
No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de
vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo
goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la
conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay
nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo
procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia
la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder
(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don
de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un
reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es
negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin
embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad
cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187
71
17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el
poder y la propia vida
112- Trasfondo cultural y filosoacutefico
Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno
hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural
caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal
de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el
propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en
especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las
sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo
y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento
ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los
perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y
de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de
Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir
En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de
felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet
un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad
con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas
diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a
Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean
viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del
Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico
para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio
virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea
ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este
pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya
270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)
72
surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una
rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el
sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del
Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los
salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes
esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea
independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que
la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la
sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten
de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente
dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante
palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y
existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de
haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y
necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la
sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la
criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela
que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el
impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y
maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la
manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate
Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de
ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no
hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o
que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)
tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia
seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el
mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el
elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)
el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra
que haga el bien y no pequerdquo (720)
274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28
73
No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en
general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre
la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la
dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la
historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del
tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo
griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las
nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador
de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en
la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista
Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de
movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el
tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza
Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los
estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280
La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del
devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el
αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir
caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un
contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea
de contrarios284
Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto
ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia
(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en
276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297
74
potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de
movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el
lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como
paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin
ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque
el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente
distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea
Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por
un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea
cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la
misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra
periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura
contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten
propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ
como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע
v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול
12- Criacutetica de las formas
Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una
heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una
heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos
de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los
paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc
Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva
de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica
Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que
algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288
en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo
286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192
75
heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde
un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas
Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria
es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de
desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias
protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden
progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en
la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de
las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre
las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y
contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas
medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la
oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la
conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco
narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como
vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela
evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto
en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de
independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas
alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si
se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo
confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o
el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios
supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su
leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten
preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero
El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas
peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y
las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de
cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y
cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los
fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109
289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480
76
(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en
nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias
ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas
palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)
etc seguacuten el sentido que se da a cada verso
Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria
El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la
interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474
El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר
microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la
foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa
A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo
pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba
mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos
siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica
interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada
de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior
Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20
refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos
leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con
testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un
geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un
dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer
tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico
inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con
un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba
es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores
ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos
mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne
especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o
291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110
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paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)
como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona
singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל
(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no
identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad
del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero
literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como
ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295
Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten
originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego
desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de
Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con
las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como
recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden
como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a
aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el
sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de
situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el
recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la
malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver
maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una
verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal
Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se
utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado
y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se
dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado
cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las
consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo
294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432
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Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la
ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que
todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una
profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar
tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo
como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se
morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores
(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey
(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido
plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del
monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel
Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica
y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que
ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como
su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques
Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una
interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300
13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten
Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo
1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis
han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su
composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual
que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que
la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y
299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195
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16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad
compuesta de tres proverbios independientes304
Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario
compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la
de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17
que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una
bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un
primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa
Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el
v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor
aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea
como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del
v16
La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su
estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor
imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la
segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular
(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido
independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los
dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a
las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema
del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en
el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que
permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin
embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre
una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas
de 2 S 1922
304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384
80
14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica
Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido
cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su
interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio
histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico
al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la
introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del
comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos
introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos
ofrece esta posibilidad
Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de
origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo
oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo
1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y
18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo
mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los
mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en
el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza
Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del
mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en
Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la
actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como
ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que
pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que
permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de
formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es
tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten
307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15
81
dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando
invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino
tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las
palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la
convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha
sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel
criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de
la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet
Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo
tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el
libro de Qohelet
Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no
aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la
denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido
trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del
Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y
Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o
Midraacutes Hazita Qohelet318
El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su
composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de
pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado
definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de
algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales
como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo
galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR
III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que
se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y
314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22
82
latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro
de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo
que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la
figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre
susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal
como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu
y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute
escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo
Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet
Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos
momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos
facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los
versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que
se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas
Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a
compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una
espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido
ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes
donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura
del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute
sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por
otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con
ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y
no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle
el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR
X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los
tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de
Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten
(QoR X16151)
QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila
respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes
321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477
83
de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo
(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez
de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar
partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los
israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va
vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como
relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el
v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de
Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la
holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su
periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa
(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)
En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo
mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos
preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo
es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme
a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela
respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias
(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR
X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para
bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR
X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt
335 y Ex 341
Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma
donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que
mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de
nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta
judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324
antes de morir hacia el antildeo 1165
La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el
significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la
324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX
84
tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el
Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero
con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de
los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende
como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono
se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la
mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר
tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א
hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר
ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del
perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי
de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195
para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer
El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת
para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר
techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה
1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor
empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey
y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los
asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de
corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar
riqueza
Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de
adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque
piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע
invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es
en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el
rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo
325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166
85
tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo
con ldquolas aves del cielordquo
2- Perspectivas sincroacutenicas
21- Lectura canoacutenica
La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende
Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of
the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita
la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su
trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica
ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical
Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde
maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra
manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de
las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este
aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales
que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la
historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo
que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia
cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la
ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino
atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del
volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su
descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la
diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la
decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo
que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada
328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11
86
oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una
descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331
Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon
de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una
lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los
libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332
Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro
ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten
del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de
antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida
tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo
del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente
como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute
Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la
Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-
Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como
profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la
de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de
Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo
Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de
Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con
la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el
epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por
reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que
conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un
ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea
331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217
87
los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la
uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos
Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las
discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta
consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales
contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que
ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea
pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el
Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la
censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes
que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340
Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la
sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a
la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten
y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la
tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica
Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida
humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa
antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro
escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas
extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No
obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su
acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado
evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17
revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como
a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a
la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una
interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder
la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para
gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las
recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11
88
biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda
lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico
22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico
En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink
ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana
sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese
campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la
salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de
lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar
respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura
de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica
No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una
perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al
concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17
pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en
torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y
de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la
economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El
lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a
la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los
bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los
valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus
tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte
(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea
profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por
ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el
profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la
obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de
Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344
343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18
89
221- Economiacutea en Qo 1016-20
La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de
corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la
aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso
entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas
Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean
incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345
lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una
gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico
conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de
esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la
confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad
obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo
describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo
moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de
la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los
vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del
v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito
de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba
oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia
social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la
ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi
sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con
mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como
corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida
por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en
superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que
seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin
345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000
90
descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio
aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe
auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo
aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos
econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la
nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a
un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la
voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la
experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas
las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo
mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is
beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al
gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica
Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de
Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a
Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la
Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que
lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo
1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental
igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y
genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los
intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al
detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita
evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para
masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos
hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la
ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del
Parlamento Europeo etc
Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los
vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)
Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973
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por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que
poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del
que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a
ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes
envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le
preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un
necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica
de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo
que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten
estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es
vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin
constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de
verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera
satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo
el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner
en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica
de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de
percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este
provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al
superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino
que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que
necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser
el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer
como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una
mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los
dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar
oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional
del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo
proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que
consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes
Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los
353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589
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funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-
20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza
en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse
de la vulgaridad y de la corrupcioacuten
222- Poliacutetica en Qo 1016-20
ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo
lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los
distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero
sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo
Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos
sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la
autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa
nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la
sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a
la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358
constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no
se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten
siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a
la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)
ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno
sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del
Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por
tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo
lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se
puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en
general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no
de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un
sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar
desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003
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de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un
conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos
como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las
demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una
relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al
poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la
anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio
en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y
sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)
Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a
propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la
llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al
considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica
La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos
principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no
niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a
las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean
ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha
dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia
ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin
multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la
defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una
entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del
Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la
autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361
por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del
bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al
margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo
significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la
uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de
359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394
94
privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la
curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey
En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de
intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que
no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino
ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela
que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un
tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente
religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David
seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del
rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de
sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de
un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la
presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en
teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a
la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder
es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede
llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso
de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la
poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el
lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la
maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia
con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex
2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia
3- Perspectiva teoloacutegica
A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto
tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la
inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios
como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del
Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42
95
sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-
18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e
incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc
No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una
intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o
epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea
divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de
Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo
largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la
ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central
en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la
respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro
de Qohelet y en Qo 1016-20
Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la
literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la
perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes
libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317
119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el
libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso
negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de
ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de
la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de
modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el
extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la
funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la
historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se
hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368
aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su
pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia
expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente
mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea
366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015
96
secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo
del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan
expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su
trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que
el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el
contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de
Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32
veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede
traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un
procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la
identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica
El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino
entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se
ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es
un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה
ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la
que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371
establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre
tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel
Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su
obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע
expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ
tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול
eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el
cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que
son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha
dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que
tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha
369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223
97
tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373
Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos
hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos
absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt
aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes
particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto
y soberano de Dios sobre el tiempo
Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten
a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la
revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios
conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas
poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la
casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se
toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite
insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero
eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del
desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017
Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al
tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del
sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten
divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo
311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el
tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de
tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento
exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del
momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la
legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que
para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede
saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por
emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura
parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual
373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194
98
se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el
sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y
Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso
Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el
procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es
soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo
resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el
participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute
descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)
fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad
de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo
esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la
santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay
monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute
puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53
Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero
376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem
99
Conclusioacuten
En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble
propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio
nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica
en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de
la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que
como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a
llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo
exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado
Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto
la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la
dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que
posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica
Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al
geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento
realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la
heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de
discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o
superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del
Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que
nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las
ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la
lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico
Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la
mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la
tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su
poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina
conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias
extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El
Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv
16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de
378GRAVASIopcit6
100
la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor
el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)
De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y
teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del
encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una
doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de
ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud
lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede
garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica
teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera
Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium
iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo
1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la
ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando
en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet
Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder
expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto
en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros
ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como
lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y
envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de
absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino
siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera
irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al
estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar
un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto
que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios
conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con
justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex
2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener
sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera
la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su
dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e
101
incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la
humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o
camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad
para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que
representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel
dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son
atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes
de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379
La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la
interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus
implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo
laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de
modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico
mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace
notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre
unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la
autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la
triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194
196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)
379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173
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- SKA J L Introduccioacuten al Antiguo Testamento Presencia Teoloacutegica 185
Santander 2012
- SPINOZA B traiteacute theacuteologico-politique Paris Garnier 1928
- STEINMANN J Ainsi parlait Qohelet Paris Cerf 1955
- STENDEBACH F J Introduccioacuten al Antiguo Testamento Barcelona 1996
- STRACK-STEMBERGER H L Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica y
midraacutesica edicioacuten espantildeola de F Peacuterez BM 3 Valencia 1988
- TCHERIKOVER V Hellenistic Civilization and the Jews New York
Antheneum 1982
- TRAPIELLO J G La autoridad poliacutetica en la Biblia Origen y desarrollo en el
Antiguo Testamento Madrid BAC 1997
- TREBOLLE BARRERA J La Biblia judiacutea y la Biblia cristiana Madrid Editorial
Trotta 1993
108
- TREBOLLE BARRERA J Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber Madrid
Editorial TROTTA 2001
- TRESMONTANT C La doctrina moral de los profetas de Israel Madrid 1962
- VAN DEN BUSSCHE H El Evangelio seguacuten San Juan Madrid Studium 1972
- VILCHEZ J Eclesiasteacutes o Qohelet Pamplona Editorial Verbo Divino 1994
- VINCENT L H laquo La Palestine dans les papyrus ptoleacutemaiumlques de Gerza raquo en
Revue Biblique (1920) 161-202
- VIRION P Mystegravere drsquoiniquiteacute ndash Misterium iniquitatis Editions PIERRE TEQUI
2015
- VON RAD G Sabiduriacutea en Israel Proverbios Job Eclesiasteacutes Eclesiaacutestico
Sabiduriacutea Madrid Cristiandad 1985
- VON RAD G Teologiacutea del Antiguo Testamento I Salamanca Ediciones
Siacutegueme 1972
- WEBER M Ethique protestante et lrsquoesprit du capitalisme 1905
- WHYBRAY R N The Intellectual Tradition in the Old Testament BZAW 135
(BerliacutenNueva York) 1974
- WILSON R T ldquoSociological Approaches to the Old Testamentrdquo en Filadelfia
Fortress Press (1984)
- ZAMORA P Fe poliacutetica y economiacutea en Eclesiasteacutes Eclesiasteacutes a la luz de la
Biblia hebrea Sira y Qumraacuten Estella (Navarra) Verbo Divino 2002
8
culmen de la perspectiva poliacutetica del Eclesiasteacutes puesto que todas las demaacutes unidades con
las que es solidario temaacuteticamente lo preceden
Eacutestas son las motivaciones maacutes relevantes al menos desde un punto de vista
subjetivo que me han orientado poco a poco hacia el encuentro con uno de los libros maacutes
enigmaacuteticos de la Biblia pero no son las uacutenicas Igual que lo reconoce Pedro Zamora
Qohelet es ldquouna obra de gran sofisticacioacuten cientiacutefica y teoloacutegicardquo6 editada no solo por
creyentes convencidos sino que ademaacutes de los que eran de las clases sociales maacutes
intelectuales de su tiempo una observacioacuten que pone de relieve todo el intereacutes cientiacutefico
que reviste nuestro tema con el estudio desde un punto de vista exegeacutetico literario y
teoloacutegico de la criacutetica iroacutenica que hace el Eclesiasteacutes de la concepcioacuten veterotestamentaria
de la autoridad poliacutetica en Qo 1016-20 Este tema nos permitiraacute de hecho satisfacer
nuestra curiosidad por la filologiacutea y la poeacutetica7 hebreas al igual que nuestra atraccioacuten por
el griego tanto el claacutesico como el biacuteblico
Es maacutes el estudio de Qo 1016-20 nos ofrece la posibilidad de ampliar nuestro
conocimiento del mundo de los Ketuvicircm en general dentro de la tradicioacuten biacuteblica y de la
literatura sapiencial en particular El estudio de la trayectoria Qohelet-Juan relacionados
mediante el puente de la criacutetica del poder por el saber en perspectiva antropoloacutegico-
teoloacutegica y no necesariamente en el molde de la dialeacutectica promesa-cumplimiento que
suele presidir a la hermeneacuteutica intrabiacuteblica moderna8 sino que respectando la originalidad
de la revelacioacuten biacuteblica en cada uno de los dos Testamentos condicioacuten sine qua non para
un diaacutelogo interreligioso respetuoso y fecundo con el judaiacutesmo contemporaacuteneo y la
propuesta separadamente de las dos perspectivas me parece efectivamente novedoso y
enriquecedor para los estudios biacuteblicos
02- Perspectiva y plan de investigacioacuten
Nuestra investigacioacuten quiere ser evidentemente exegeacutetica En un capitulo
introductorio sobre los prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
partiremos de consideraciones maacutes generales sobre la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el
mundo antiguo en la tradicioacuten judiacutea y en el libro del Eclesiasteacutes antes de centrarnos sobre
6PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino2002247SeguacutenQo129-11ellibrocombinaverdadybellezaestoescontenidoyestilo8OARTUSlaquoLePentateuquehistoireettheacuteologieraquoenCahiersEvangileParisCerf156(2011)64
9
nuestro texto Qo 1016-20 con su estudio filoloacutegico y narratoloacutegico considerando con D
Marguerat y Y Bourquin la narrativa como el hecho de explorar con instrumentos nuevos
un arte viejo como el mundo el arte de contar sabiendo que ldquotodo relato estaacute compuesto
con vistas a producir un efecto en el lectorrdquo9
El uacuteltimo capitulo de esta investigacioacuten de caraacutecter exegeacutetico consistiraacute
esencialmente en el anaacutelisis de los aspectos diacroacutenicos y sincroacutenicos de Qo 10 16-20
Asiacute pues por un lado nos detendremos sobre cuestiones relativas al estudio histoacuterico-
criacutetico del texto con la criacutetica histoacuterica ampliada con temas que giran tanto en torno a la
relacioacuten con el mundo heleniacutestico como a los aportes de la investigacioacuten arqueoloacutegica
pero tambieacuten de la criacutetica de las formas criacutetica de la composicioacuten y de la redaccioacuten Por
otro lado fuera de la interpretacioacuten teoloacutegica el estudio de la dimensioacuten sincroacutenica de
nuestro texto se basaraacute esencialmente sobre los aspectos antropoloacutegico socio-poliacutetico y
econoacutemico siguiendo los esquemas de Overholt10 Lang11 y Lohfink12 Como lo subraya
Viacutector Morla Asensio pues aunque el pensamiento de Qohelet sea fundamentalmente
hebreo igual que tambieacuten lo destacaremos maacutes adelante la primera sensacioacuten que
experimenta el lector es la de encontrarse fuera del Antiguo Testamento con la ausencia
con la que brilla la confesioacuten de ldquola fe judiacutea en la eleccioacuten de Israel en el caraacutecter
paradigmaacutetico de la liberacioacuten de Egipto y en la relacioacuten de alianza entre Yahveacute y el
pueblo elegidordquo13 Esta peculiaridad la comparte ciertamente la obra con algunos otros
libros sapienciales en particular Proverbios y Job pero refleja no solo el intereacutes del autor
maacutes por el individuo que por la comunidad nacional sino que tambieacuten pone maacutes de relieve
las inquietudes eacuteticas antropoloacutegicas y socio-poliacuteticas dejando a Dios absconditus una
perspectiva que ha dado a A Barucq la impresioacuten de que ldquoel problema de Dios no interesa
al autor en cuanto tal sino solo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo14 tal como lo
reporta Gianfranco Ravasi lo que consagra la centralidad de los nuevos anaacutelisis
sincroacutenicos y socio-poliacuteticos para una mejor comprensioacuten del mensaje de Qohelet
9DMARGUERATndashYBOURQUINiquestCoacutemoleerlosrelatosbiacuteblicosiniciacioacutenalanaacutelisisnarrativoSantanderSalTerrae20001110T OVERHOLT ldquoCultural Anthropology and the Old Testamentrdquo en Filadelfia Londres Fortress Press19961-2311BLANG(ed)ldquoAnthropologicalApproachestotheOldTestamentrdquoenFiladelfiaLondresFortressPress-SPCK(1985)1-2012NLOHFINKldquoReinodeDiosyEconomiacuteaenlaBibliardquoenCommunio(1986)112-12413VMORLAASENSIOLibrossapiencialesyotrosescritosEstella199818914ABARUCQenGRAVASIQoheletBogotaacuteEdicionespaulinas199142
10
Despueacutes de definir la antropologiacutea como ldquoel estudio del ser humano en el contexto
del grupo en el que viverdquo15 en la introduccioacuten de su obra Cultural Anthropology and the
Old Testament T Overholt ha resumido la importancia del anaacutelisis antropoloacutegico del
Antiguo Testamento con palabras de John Rogerson que seguacuten eacutel puede ldquoindicar las
complejidades de la organizacioacuten social e indicar ampliamente queacute es posible y queacute nordquo16
No puede ser un subtitulo para la investigacioacuten histoacuterica pero seraacute de mayor utilidad para
respaldar ldquoposiciones derivadas de estudios histoacutericos y textualesrdquo 17 Al final para
Overholt el enfoque antropoloacutegico ldquopuede ofrecer una valiosa ayuda ayudaacutendonos a
comprender la naturaleza de la cultura y de la relacioacuten entre una cultura determinada y la
vida cotidiana de las personas que viven en ellardquo18 cuando se toman en cuenta materiales
comparativos de nociones tales como el trabajo de campo (ldquofieldworkrdquo) y los datos de la
etnografiacutea o etnohistoria (ldquoethnohistryrdquo)
La intercesioacuten entre la economiacutea por su parte y la religioacuten en Israel es el Templo y
la justicia social Pero antes del Templo mismo el nudo entre fe y economiacutea en Israel se
hace desde el origen del pueblo en el eacutexodo Conforme a Dt 265-9 Dios libera a su
pueblo no para abandonarlo sino para enriquecerlo con una tierra donde mana leche y
miel Seguacuten Lohfink19 dos son los modelos biacuteblicos de la economiacutea el despotismo estaacutetico
y el modelo de fraternidad el primero se basa en la centralizacioacuten vertical y el segundo
sobre la individualizacioacuten horizontal de la vida La relacioacuten entre la economiacutea y la
salvacioacuten que ofrece Dios en la Biblia permite entender que el verdadero Dios se revela
cuando la sociedad adopta forma humana y la sociedad se transforma y deviene humana en
la medida en que descubre al verdadero Dios Por tanto ldquola soberaniacutea del nuevo Dios se
manifiesta no exclusivamente pero siacute de manera decisiva en una nueva forma de la
economiacutea humana rdquo20 que se refleja tanto en la organizacioacuten y la gestioacuten del tiempo como
en la solidez del reino escondida en la metaacutefora antiteacutetica de la decaiacuteda del techo y de la
casa por causa de la ldquoperezardquo y de la ldquoindolencia de manosrdquo de Qo 1018-19
No se podraacute terminar finalmente este estudio de Qohelet sin alguna apertura tanto a
su interpretacioacuten tanaiacuteta o rabiacutenica como a los debates en torno a su aceptacioacuten en el canon
biacuteblico Por eso los estudios del Targum de Qohelet del Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y del
15TOVERHOLTartcit116JROGERSONenTOVERHOLTartcit2117Iacutedem18TOVERHOLTartcit319NLOHFINKartcit112-12420Iacutedem
11
comentario de Abraham Ibn Ezra que ofrecen respectivamente Luis Diez Merino21 Mariacutea
del Carmen Motos Loacutepez22 y Mariano Goacutemez Aranda23 nos permitiraacuten acercarnos a la idea
que teniacutea la exeacutegesis rabiacutenica sobre el Eclesiasteacutes su papel en general y el de Qo 1016-20
en particular como Palabra de Dios en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria
En lo que concierne a la lengua somos naturalmente de cultura francoacutefona y un poco
angloacutefona por ser oficialmente bilinguumle nuestro paiacutes de origen24 Sin embargo aunque no
hayamos todaviacutea alcanzado la suma altura del reacutegimen poeacutetico incontestable y
universalmente reconocido del castellano hemos preferido trabajar en espantildeol por motivos
afectivos con respeto a la lengua de Cervantes y de Antonio Machado y asiacute intentar hacer
camino al andar ldquogolpe a golpe verso a versordquo25
21LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC198722M DEL CARMENMOTOS LOacutePES Las vanidades del mundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino200123M GOacuteMEZ ARANDA El comentario de Abraham Ibn Ezra al libro del EclesiasteacutesMadrid Instituto deFilologiacuteadelCSIC199424Cameruacuten25AMACHADOCaminantenohaycamino1973
12
Capiacutetulo I
Prolegoacutemenos al estudio de la literatura sapiencial y del Eclesiasteacutes
1- La Sabiduriacutea en la tradicioacuten Antigua y en Israel
Para Julio Trebolle el movimiento sapiencial es anterior a la constitucioacuten de la
coleccioacuten de los Escritos antildeadida a la primera configuracioacuten del canon un canon bipartito
que integra los libros del Pentateuco y los de los Profetas-Salmos ldquoun canon dentro del
canonrdquo26 La Sabiduriacutea pues en el marco de la tradicioacuten veterotestamentaria supera el
contexto de la coleccioacuten de escritos reconocidos como ldquolibros sapiencialesrdquo27 Es maacutes la
sabiduriacutea forma parte de la trilogiacutea fundamental en la estructuracioacuten de toda religiosidad
desde sus primeras configuraciones y sistematizaciones politeiacutestas tanto en Mesopotamia
en Egipto como en el mundo grecorromano hasta las tres religiones abrahaacutenicas28 de
caraacutecter monoteiacutesta junto con el poder y la religioacuten encarnados respectivamente por las
instituciones del Sabio o profeta del rey y del sacerdote cuyos siacutembolos representativos
la caacutetedra el trono y el altar materializados por el libro o el rollo el cetro y el Templo
reflejan seguacuten el autor del Libro de los Salmos Religioacuten Poder y Saber29 especiacuteficamente
la concepcioacuten sumeria de lo religioso la maacutes antigua sistematizacioacuten conocida
aproximadamente del 2600 aC donde se estructuroacute la realidad entre lo humano lo divino
y lo coacutesmico en conformidad con la triada de los dioses AnAnu dios supremo y Padre de
los dioses que reina en el ldquocielordquo retirado como supremo y uacuteltima instancia frente al
desorden coacutesmico y la injusticia de los hombres Enlil gobernador de la ldquotierrardquo con un
poder afectivo sobre el cosmos y los hombres dios activo y poderoso padre y creador
tambieacuten llamado ldquoGran Montantildeardquo ldquoRey de los Paiacuteses Extranjerosrdquo ldquotoro salvajerdquo
ldquomercaderrdquo hijo de AnAnu y descendiente tambieacuten de Nimki y de EnkiEa ldquoSentildeor-
Tierrardquo este finalmente que encarna la inteligencia y astucia al servicio de Enlil para
ejercer el poder con la mesura debida tiene su dominio en el oceacuteano subterraacuteneo y como
sabio es consejero de Enlil
Asiacute pues Teologiacutea Poliacutetica y Profetismo-sabiduriacutea o filosofiacutea se compenetran entre
siacute y son tan connaturales a toda sistematizacioacuten de lo religioso que no son ni exclusividad
26JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200121727ProverbiosJobQoheletSiraacutecidaSabiduriacutea28JudaiacutesmoCristianismoIslam29JTREBOLLEBARRERAopcit53
13
de alguno de los libros que componen la Biblia ni de una de sus colecciones ni incluso de
la literatura biacuteblica en su conjunto ni tampoco del mundo judiacuteo30 ni de alguna religioacuten o
cultura en particular Asiacute pues despueacutes de entender la experiencia como la que ldquolleva al
hombre a comprender las vicisitudes del ambiente en el que vive inmerso y le capacita para
prever las reacciones de sus semejantesrdquo31 el propio Gerhard von Rad ya habiacutea llegado a
reconocer que ldquotodas las culturas han manifestado un extraordinario intereacutes por elaborar
esta experiencia tanto en el campo de la vida social como en la creacioacuten literaria y han
recogido cuidadosamente sus principios fundamentales especialmente bajo forma de
maacuteximas o proverbiosrdquo32 Del mismo modo Julio Trebolle Barrera estipuloacute que ldquola
experiencia religiosa de Israel se construiacutea sobre el edificio de la historia religiosa
anteriorrdquo33 el Yahvismo por un lado habiendo surgido con posterioridad a las religiones
politeiacutestas de las que es deudora y el cristianismo por otro lado habiendo tenido sus inicios
en un momento concreto y relativamente tardiacuteo de la cultura universal Julio Trebolle ha
llegado a concluir que ldquono se puede establecer una oposicioacuten radical entre las religiones
paganas idoacutelatras y supersticiosas y la religioacuten del antiguo Israel o el cristianismordquo34 por
lo menos en varios aspectos Por mi parte no me parece muy adecuado absolutizar la
piedad politeiacutesta del antiguo Oriente como matriz de la piedad del antiguo Israel y humus
del que germinoacute el Cristianismo reduciendo tanto el Yahvismo como el Cristianismo y
tambieacuten el Islam a simples herederos de la religiosidad mesopotaacutemica egipcia y
grecorromana y relativizando o simplemente negando las originalidades propias de las
30La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaelprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacutenheacuteroecivilizadorgriegoporantonomasia igualqueTesoHeraclesyHermes El relatobiacuteblicodeldiluvioesmuyparecidoe losrelatosmesopotaacutemicosesencialmente losdeGilgameshydeAtrahasis elsuacutepersabioTambieacutenlosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaber que ldquoel dios Enki tuvo entonces la feliz idea de crear a los humanos para un infeliz destinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquomientrasque enelGeacutenesis la condicioacutendelhombrees tambieacutende trabajar peronoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosescomoloreflejabaelmitodeAtrahasissinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)31G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico ndash Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad19851532Ibiacuted1633JTREBOLLEBARRERAopcit15334Iacutedem
14
revelaciones del Sinaiacute y de Jesucristo igual que las circunstancias personales35 y sociales
que condicionaron a Mahoma en su concepcioacuten de la relacioacuten con Alaacute
No obstante en este caraacutecter universal de los tres aacutembitos que estructuran toda forma
de religiosidad en general y de la sabiduriacutea en particular parece haber unanimidad Fuera
del caraacutecter razonable inherente a la condicioacuten humana en siacute misma tal como profesada en
la filosofiacutea griega y en especial Aristoacuteteles36 Xavier Leacuteon-Dufour estipula que ldquola
buacutesqueda de la sabiduriacutea es comuacuten a todas las culturas del Antiguo Oriente Colecciones de
literatura sapiencial nos fueron legadas tanto por Egipto como por Mesopotamia y los
siete sabios eran legendarios en la antigua Greciardquo37 antes de concluir y lejos del
puritanismo griego que reduciacutea el saber a la pura teoriacutea (θεόρια) distinta de la tecnegrave
(τεχνὴ) ldquoesta sabiduriacutea tiene un objetivo praacutectico se trata de que el hombre se conduzca
con prudencia y habilidad para prosperar en la vidardquo38 una perspectiva que reconoce Joseacute
Ramoacuten Busto cuando afirma que ldquotodos los pueblos atesoran una sabiduriacutea tradicional que
trasmiten de padres a hijosrdquo39 postura tambieacuten corroborada por Herbert Haag al hacer
notar que ldquola literatura sapiencial israelita coincide mucho con la de los pueblos vecinosrdquo40
como eco dentro del texto Sagrado de la valoracioacuten de la sabiduriacutea de Edom (Jr 497)
Egipto (Gen 41 8 1Re 5 10 Is 19 11) Babilonia41 (Is 44 25 Jr 50 35 Dn120hellip)
En Mesopotamia por ejemplo ser sabio era reconocer que el hombre es ldquoun ser para
la muerterdquo42 igual que lo concebiacutean tambieacuten tanto Platoacuten Heidegger el Sal10221 como
el mismo Qohelet pero ciertamente todos estos uacuteltimos en una perspectiva sapiencial maacutes
35PorejemplosumatrimonioconKadhidja20antildeosmayorqueeacuteldeterminoacutemuchotantosuvisioacutendelasociedadcomosufemusulmana36ParaelfundadordelaMetafiacutesicaelhombreesunanimalracionalpuestoqueldquotodosloshombrestienennaturalmenteeldeseodesaberrdquo(ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE199335)37XL-DUFOUR(dir)VocabulariodeTeologiacuteaBiacuteblicaBarcelonaEditorialHerder1967176b38Iacutedem39JRBUSTOSAIZldquoLaSagradaEscriturardquoenACORDOVILLA(ed)CristianismoyhechoreligiosoMadrid(2013)17140HHAAGBrevediccionariodelaBibliaBarcelonaEditorialHerder198254041La historia del saber y de los sabios es paralela a la historia del poder y de los dioses La mitologiacuteamesopotaacutemicayenparticularElpoemadeErramenciona7apkallūosupersabiosprediluvianosigualquetambieacuteneran7lossabiosdeGreciaAdapaprimersabioasirioseriacuteaelequivalentedelAdaacutenbiacuteblicoydeQuiroacuten heacuteroe civilizador griego por antonomasia igual que Teso Heracles y Hermes Por eso el relatobiacuteblico del diluvio esmuy parecido e los relatosmesopotaacutemicos esencialmente los deGilgamesh y deAtrahasisPeromientrasquelosmitosbabiloacutenicosintentaronexplicareltrabajoimpuestoaloshombreshaciendosaberqueldquoeldiosEnkituvoentonceslafelizideadecrearaloshumanosparauninfelizdestinoreemplazar a los dioses en los trabajos forzados de construccioacuten y mantenimiento de los canales deMesopotamiardquo(JTREBOLLEBARRERAopcit109)enelGeacutenesislacondicioacutendelhombreestambieacutendetrabajarperonoensustitucioacutenniparaprovechodelosdiosessinocomovocacioacutenPoresoeltextobiacuteblicoparecemaacutescercadelmitodePrometeo42JTREBOLLEBARRERAopcit29
15
realista e incluso maacutes optimista en contraste con el pesimismo que caracteriza la
antropologiacutea mesopotaacutemica En la mentalidad babiloacutenica y conforme a la antropologiacutea del
ldquoInūma ilū awīlumrdquo43 el hombre estaacute formado de arcilla (tiddum tittum) de carne
(Shirum) y de sangre (damum) de un dios inmolado igual que de saliva (rursquotum) de todos
los dioses de la asamblea como ritual de purificacioacuten por el mandato otorgado a Enki de
proponer un prototipo humano Es eacuteste prototipo que se multiplica por generacioacuten despueacutes
de haber sido validado por la asamblea de los dioses que tambieacuten dan su acuerdo para el
sacrificio de uno de los dioses Igigu por causa de la rebeldiacutea de los cuales elhombrefue
creado para sustituirles en el trabajo y dar de comer a los dioses44 Por otro lado tambieacuten
Adapa o el Adaacuten mesopotaacutemico el sabio por excelencia subioacute a lo maacutes alto del cielo y
estaba a punto de alcanzar la inmortalidad cuando sin embargo engantildeado por Ea o Anu
el dios supremo cometioacute el error de rechazar el pan y el agua de vida que le ofreciacutea por
esta razoacuten su mito empieza asiacute ldquole concedioacute sabiduriacutea vida eterna no le otorgoacuterdquo45 Al
final la sabiduriacutea se quedoacute reducida en una astucia de vivir un saber salir airoso de las
trampas de los dioses y de los engantildeos y desengantildeos de la vida en sustitucioacuten de la
ansiedad frente a la negacioacuten de la inmortalidad
Ahora bien al resumir el filosofar en aprender a morir Platoacuten hace decir al Soacutecrates
del Fedon que ldquola esperanza de encontrar en una vida mejor que la nuestra dioses justos
buenos y amigos de los hombres basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la
sonrisa en los labiosrdquo46 Para el disciacutepulo de Soacutecrates y maestro de Aristoacuteteles pues la
buacutesqueda de la sabiduriacutea fuente de felicidad pasa por una preparacioacuten para la muerte
aunque dentro de una concepcioacuten dualista en cuanto aprendizaje a liberar el alma de su
prisioacuten corporal un dualismo de tendencia maniquea y por lo tanto ajeno al pensamiento
biacuteblico
Es maacutes no es por casualidad que se haya planteado ya la posibilidad dentro de los
ciacuterculos eclesiaacutesticos de la canonizacioacuten del filoacutesofo franceacutes Blaise Pascal ya que su
pensamiento rigurosamente coherente al del Eclesiasteacutes por ejemplo revela maacutes que
suscitar angustia que la consciencia de la muerte es fuente de sabiduriacutea Dicho de otro
modo el hecho de pensar que no somos eternos que vamos a morir nos ayuda a pisar
tierra a conocernos mejor como creaturas y abrirse al temor de Dios Por eso el filoacutesofo
43JGARCIacuteARECIOlaquoAnotacionesa laantropologiacuteadelldquoInūmailūawīlumrdquoraquoenRevistadecienciasde lasreligiones0(1995)77-9644Iacutedem45JTREBOLLEBARRERAopcit2946PLATOacuteNFedonenPLATOacuteNObrasldquoLosClaacutesicosrdquoMadridEDF197264
16
de la autonomiacutea de la razoacuten de la miseria y grandeza del hombre y de la razonabilidad del
don de la fe autor de una apologiacutea del cristianismo cristalizada en su obra Les Penseacutees
(1669) considera que el divertissement47 es la fuga ante la visioacuten luacutecida y consciente de
nuestra miseria humana la negacioacuten de pensar en la muerte por no poder curarla es huida
de nosotros mismos porque solamente el hecho de pensar en general y de pensar en la
muerte conduce a la verdad esencial por la que el hombre es constitutivamente indigente y
miacutesero Pero el divertissement al distraernos de la reflexioacuten sobre la muerte y hacernos
creer lo que no somos nos acerca inadvertidamente a la muerte48
La sabiduriacutea supone pues una especiacutefica concepcioacuten o filosofiacutea del mundo y de la
vida y consiste fundamentalmente en la prudencia que ha de regir la conducta humana en
cualquier circunstancia La sabiduriacutea veniacutea a constituir la religioacuten natural del hombre
antiguo en cuanto primer intento racional e intelectual por comprender y dominar la
naturaleza y dar sentido a la vida Es por una parte ldquola conducta del hombre condicionada
por la educacioacuten y la experiencia y por otra es una propiedad reservada a los dioses
quienes la confieren gratuitamente a algunos (cf Gn 2 17 3 522 Job 15 8 Ez 28 1-
7)rdquo49 Estos dos aspectos el de la aristocracia basada en la experiencia praacutectica antes de
trasladarse a escuelas rabiacutenicas y el segundo expresioacuten de una determinada idea de Dios
aparecen mezclados en los libros sapienciales especiacuteficamente en Job Prov1-9
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea y Baruc La sabiduriacutea biacuteblica refleja pues una perspectiva
preferentemente praacutectica en cuanto saber salir victorioso de las situaciones de la vida de
tal manera que el teacutermino hebreo ה hokmāhrdquo ldquosabiduriacuteardquo queda desdoblado en laldquo חכמ
Septuaginta en dos teacuterminos distintos σοφία ldquosabiduriacuteardquo o filosofiacutea del universo y de la
vida y φρόνησις ldquoprudenciardquo
Pero en realidad en la Biblia la sabiduriacutea cubre un campo semaacutentico maacutes amplio
fundamentado sobre una taxonomiacutea que se extiende desde los hiperoacutenimos ( ה en חכמ
hebreo o σοφἰα y φρὀνησις en griego עת o αἴσθησίs ldquoconocimientordquo σύνεσις ד
ldquointeligenciardquo בינה frόnhsiς ldquoprudenciardquo o νοήmicroων ldquointeligenciardquo ldquoentendimientordquo
o ἔννοια ldquodiscernimientordquo ldquocordurardquo) hipoacutenimos tales como מזמה ר מוס παιδεία o
47ConceptocentralenelpensamientodeBlaisePascalconservadoensuversioacutenfrancesayentendidoensusignificadoetimoloacutegicodel latiacutendivertereo irporvarios ladosdesviardistraerElldquodivertissementrdquodeBlaisePascalodivertimientoes aturdimientoquelaquodesviacutearaquo al hombre le impideocuparsede supropiamiseriaestructuralyloacercainadvertidamentealamuerte48B PASCALPensamientos 1669 enG REALE - D ANTISERIHistoria de la Filosofiacutea vol 22 BarcelonaHerder201018149HHAAGopcit540
17
διδασκαλίαν ldquodoctrinardquo ldquoinstruccioacutenrdquo קח κυβέρνησιs תחבלות rdquoo σοφὸς ldquoensentildeanza ל
ldquoconsejosrdquo פתי microωρίαν ldquosimplicidadrdquo o δικαιοσύνη ldquojusticiardquohellip hasta los antoacutenimos ( אויל
o ἄφρονησις ldquonecedadrdquo ldquoinsensatordquo הוללות παραβολή o ἀνοησίαν ldquolocurasrdquo שכלות o
ἐπιστήmicroην ldquodesvariacuteosrdquo צון ὕβρεως ldquoinsultordquo o χλευασmicroοὺς ldquoburlasrdquo)50 etc lo que no ל
niega la preeminencia de ה que aparece 77 veces en 75 de los 23213 versos que cuenta חכמ
el Antiguo Testamento o sea un 032 y preferentemente en los libros de Proverbios (29
versos sobre 915) Job (13 versos sobre los 1070) y Eclesiasteacutes (12 sobre 222 versos)51
cuyos porcentajes respectivos de 316 012 y 540 hacen del Qohelet su contexto
literario por antonomasia por lo menos dentro de la literatura sapiencial
De hecho en su ldquoLexique bibliquerdquo el obispo franceacutes Mgr Andreacute Vincent eminente
especialista de arqueologiacutea biacuteblica tal como lo revela su tesis doctoral sobre ldquoLes Papyrus
drsquoEacuteleacutephantine et sur la religion des judeacuteos-arameacuteensrdquo ve en el concepto de hokmacirch una
variedad de significados respectivamente como habilidad en un arte (Ex 28 3 31 6 etc)
la inteligencia de cosas humanas (Gen 43 39 Pr 16) y sobretodo de cosas divinas (Job
28 28 1Re 3 11-12 28) en sentido negativo el truco como en Ex110 1S 13 3 a
propoacutesito de extranjeros magos o adivinos (Gn 41 8 Jr 1 35 Ez 37 8-9 etc) como
doctrina y experiencia de la vida (Job 12 2 12) personificacioacuten de la sabiduriacutea (Pr 8 23
Sir 24 9) identificada con la Palabra en el libro de la Sabiduriacutea (9 1-2 16 12 18 15
Sir 24 3) de vez en cuando como Ley de Dios (Sir 24 23-24) cuyo principio es el temor
a Dios (Sal 111 10 Pr 1 7)52 etc
2- Los libros sapienciales en la tradicioacuten biacuteblica
21- La literatura sapiencial biacuteblica
Viacutector Morla Asensio es quien empieza por reconocer que ldquoun estudio riguroso de
las obras y los textos que han llegado a nosotros como material sapiencial biacuteblico pone de
manifiesto que la definicioacuten de este fenoacutemeno tal como se desarrolloacute en el antiguo Israel
es tan escurridiza y elusiva como el fenoacutemeno en siacuterdquo53 De hecho la sabiduriacutea biacuteblica
encuentra expresioacuten no soacutelo en los libros sapienciales o sea en los ldquocinco libros que
llamamos sapienciales porque se han centrado de modo exclusivo en guardar la reflexioacuten
50Bibleworks9WTTparaeltextohebreoyBGTparaeltextogriego51Iacutedem52AVINCENT(Mgr)Lexiquebiblique(Latraduccioacuteneneltextoesmiacutea)TournaiCasterman1961414b53VMORLAASENSIOopcit21
18
sapiencial israelitardquo54 y que citados por orden cronoloacutegico son Proverbios Job Qohelet o
Eclesiasteacutes Sabiduriacutea o libro de Ben Sira o Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea de Salomoacuten sino a lo
largo de toda la literatura biacuteblica En el Pentateuco se resumen los preceptos de la Ley de
la Toraacute El Salterio debe tambieacuten su originalidad tanto a sus formas literarias hiacutemnicas y
de lamentos como a sus perspectivas nacionalista y sapiencial reflejadas ya desde el
proacutelogo (Sal 1-2) ldquoFeliz el hombre que no anda en el consejo de los impiacuteos ni en camino
de pecadores se para ni se sienta en junta de ciacutenicos sino que en la Ley de Yahveh halla
su complacencia y mastica su Ley diacutea y nocherdquo (Sal 1 1-2)55 Asiacute pues Morla hizo la
constatacioacuten de que ldquoen otros estratos literarios del A T (historia Deuteronomista profeciacutea)
aparecen de vez en cuando algunos tipos humanos ciertas actitudes sociales y diversos
aspectos teoloacutegicos comunes en los libros aceptados como lsquosapiencialesrsquo por los
especialistasrdquo 56 lo que revela claramente por un lado la dificultad a precisar
suficientemente el significado del concepto de ldquosabiduriacuteardquo dentro de la literatura biacuteblica y
por otro la necesidad de ver si no es maacutes conveniente para referirse a los libros llamados
ldquosapiencialesrdquo de hablar de ldquotradicioacuten sapiencialrdquo o incluso de ldquotradicioacuten intelectualrdquo
como lo prefiere Whybray57 en lugar de ldquoliteratura sapiencialrdquo
G Von Rad por ejemplo concibe empiacutericamente la sabiduriacutea como ldquoun conocimiento
praacutectico de las leyes de la vida y del universo basado en la experienciardquo58 mientras que
para Whybray es una actitud ante la vida o sea una ldquotradicioacuten intelectualrdquo distinta de otras
tradiciones histoacutericas legales cuacutelticas o profeacuteticas ldquouna dotacioacuten natural que algunas
personas poseen en mayor grado que otrashellipUna inteligencia innata de tipo generalrdquo59
Crenshaw la define en teacuterminos maacutes amplios como ldquobuacutesqueda de la autocomprensioacuten en
54JRBUSTOSAIZartcit17155LosdemaacutesSalmossapienciales(14253234374953737891101111119127128133139)repartidos a lo largo de los cinco libros del Salterio reflejan elmismo tono sapiencial Ademaacutes fuera deestossalmosreconocidosindividualmentecomodesabiduriacuteaconcatenacionesmaacutesrestrictivasconfierenagrupos de salmos que tomados individualmente parecen no tener nada que ver con la sabiduriacutea unaverdaderaperspectivasapiencialcomoenelcasodelossalmos49-52dondeelsalmo51salmodelamentopersonalypenitencialporantonomasiareflejaenelcuadrodeestaconcatenacioacutenunasabiduriacuteaenlaqueel sabio aparece como aquel que cuenta sobre la misericordia de Yahveh contrariamente a laquolosopulentosraquodel salmo49quecuentansobresus riquezasydelmismomodose insertaenun ricircb comosegunda fase la del reconocimiento por el victimario de su culpa proceso juriacutedico que se abre con lasdenunciasdeYahvehenlossalmos49y50(ldquovienenuestroDiosynocallaraacuterdquoSal503ordf)paralelamentealadenunciaprofeacuteticadeNataacutenen2S11-12hastalareconciliacioacutenenelSalo52mediantelaafirmacioacutendelafidelidad de Yahveh (v3b) y la expresioacuten de confianza del convertido que mora laquoen la Casa de Diosraquo(v10b)56VMORLAASENSIOopcit2257RNWHYBRAYTheIntellectualTraditionintheOldTestamentBZAW135(BerliacutenNuevaYork)197458GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme197250859RNWHYBRAYopcit6-7
19
relacioacuten con las cosas la gente y el Creador Esta buacutesqueda de sentido se mueve en tres
niveles 1) sabiduriacutea de la naturaleza un intento de ensentildeorearse de las cosas de cara a la
supervivencia humana y al bienestarhellip 2) sabiduriacutea juriacutedica y sabiduriacutea praacutectica que hace
hincapieacute en las relaciones humanas dentro de una sociedad ordenada o estado y 3)
sabiduriacutea teoloacutegica que se mueve en el aacutembito de la teodicea afirmando asiacute a Dios como
significado uacuteltimordquo60 Finalmente Murphy sostiene que ldquola sabiduriacutea biacuteblica nace del
esfuerzo por poner orden en la vida del hombrerdquo61 apartaacutendose asiacute de la perspectiva que
pone de relieve el orden del mundo Todas estas opiniones revelan la complejidad de la
nocioacuten de ldquosabiduriacuteardquo en la tradicioacuten biacuteblica pero no se excluyen necesariamente
El proacutelogo del libro de los Proverbios por ejemplo primero de la coleccioacuten de los
sapienciales exhorta al joven (nahar) a huir de las malas compantildeiacuteas y a agarrarse a la
sabiduriacutea fuente de felicidad ldquoEscucha hijo miacuteo la instruccioacuten de tu padre y no
desprecies la ensentildeanza de tu madrerdquo (Prv 18) con un merismo repetido en Prov 6 20
para expresar la exigencia de fidelidad a la Ley como Palabra de Dios y doctrina de los
antepasados un timbre que vuelve a sonar en Malaquiacuteas 3 22 (ldquoAcordaos de la Ley de
Moiseacutes mi siervo a quien yo prescribiacute en el Horeb preceptos y normas para todo Israelrdquo)
final del texto del Antiguo Testamento seguacuten la disposicioacuten canoacutenica de algunas
versiones62 ofreciendo asiacute la posibilidad de situar toda la tradicioacuten veterotestamentaria en
el marco de una gran inclusioacuten (de Ley a la Ley) que la sapiencializa dando razoacuten tanto a
Lutero como a Trebolle por quienes respectivamente conocer a Dios como Todopoderoso
es tan obvio que no hace a nadie digno ni sabio63 y laquoen la Biblia la cuestioacuten de la sabiduriacutea
de Dios predomina sobre las de su justicia y omnipotenciaraquo64 de modo que el homo
religious percibe maacutes al Dios Sabio y Providente mientras que el Dios Omnipotente y
justo que pudiendo evitar el mal no lo hace releva maacutes de la sensibilidad del no creyente
Sin embargo para el propio Julio Trebolle los discursos de los amigos de Job
constituyen la mejor siacutentesis del ideal de sabiduriacutea y de educacioacuten sapiencial vigente en la
eacutepoca biacuteblica como lo muestra lo ם דרכיך קותך ות ך ת ראתך כסלת no era tuiquestldquo הלא י
confianza la religioacuten y una vida honrada tu esperanzardquo de Job 46 que frente a la
ingenua creencia antigua en un principio mecaacutenico de retribucioacuten del tipo pecado-castigo o
60JLCRENSHAWldquoStudiesrdquo480enVMORLAASENSIOopcit2661REMURPHYldquoThesesandHypothesesrdquoenJGGAMMIE(eds)IsraelWisdomTheologicalandLiteraryEssaysinHonorofSamuelTerrienNuevaYork197835-42enVMORLAASENSIOopcit26-2762BibliadeJerusaleacutenBilbaoDescleacuteedeBrouwer201363JRBUSTOSAIZCristologiacuteaparaempezarSantanderEditorialSALTERRAE199712264JTREBOLLEBARRERAopcit62
20
meacuterito-premio establece el principio seguacuten el cual ldquohacer el bienrdquo es algo que merece por
siacute mismo la pena Job Intenta afianzar tambieacuten el optimismo y promover la confianza en
que una verdadera piedad es algo a gusto de Dios quien recompensaraacute sobre todo la
entrega y el compromiso desinteresado a favor de los deacutebiles65
El mismo libro de Job igual que el de Qohelet y algunos Salmos de lamentacioacuten
muestran sin embargo hasta queacute punto habiacutea entrado en crisis la teologiacutea de la retribucioacuten
por la rigidez con que se interpretaba Por eso aunque de manera no muy frecuente el
teacutermino sabiduriacutea aparece de vez en cuando en plural como el כמות de Prov 120 ח
prueba que no se puede reducir la sabiduriacutea biacuteblica en la sola concepcioacuten tradicional cuyo
mejor testigo es el libro de Proverbios sino maacutes de manera plural Los estudiosos
conciben en general la concepcioacuten biacuteblica de la sabiduriacutea dentro de un desarrollo evolutivo
que puede resumirse en varias etapas En el cuadro de esta investigacioacuten nos limitaremos
en sintetizar el esquema de Joseacute Luis Sicre66 que comparten sustancialmente la mayoriacutea de
los estudiosos y que Joseacute Ramoacuten Busto67 tambieacuten refleja en su anaacutelisis introductorio
- La Sabiduriacutea antigua o tradicional popular praacutectica y fruto de la experiencia
cuyo propoacutesito es responder a las solicitaciones de la naturaleza y de la vida poniendo de
relieve el principio de causalidad y la doctrina de la retribucioacuten como lo atestigua el libro
de Proverbios fechado probablemente alrededor del siglo III a C y cuya coleccioacuten Prov
2217-2422 aparece como una siacutentesis de la sabiduriacutea egipcia de Amen-em-ope en la que
el concepto sebayit o ldquoensentildeanzas de los monarcas y ministros egipciosrdquo68 instrucciones
referentes a la vida y la conducta transmitidas por el maestro al disciacutepulo y cuyo Sitz im
Leben es claramente la corte real con la finalidad de formar un digno gobernante o
cortesano refleja para algunos especialistas uno de los maacutes antiguos teacuterminos del que el
concepto de literatura sapiencial dentro de los estudios sobre el Antiguo Testamento saca
su origen De iacutendole creacional sus bases teoloacutegicas pueden resumirse en tres puntos Dios
es Creador del mundo un mundo armoacutenico bueno y ordenado y puesto que el mundo
creado es bueno tambieacuten Dios su Creador es bueno y benevolente tanto para con el
mundo como para el hombre y por lo tanto ser sabio es reconocer la huella de la bondad
de Dios en el funcionamiento ordenado y armoacutenico del mundo finalmente y en
consecuencia alcanzar felicidad y salvacioacuten siendo victorioso de las vicisitudes diarias
65Ibiacuted242-24366JLSICREIntroduccioacutenalAntiguoTestamentoPamplonaVerboDivino1993259-26867JRBUSTOSAIZartcit171-17468R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971392
21
pasa por el hombre por acomodar su actuacioacuten al orden del mundo establecido por el
Creador
- La Sabiduriacutea criacutetica o crisis de la sabiduriacutea de los siglos V-III a C que ve surgir
las dos obras maacutes impresionantes de todo el movimiento sapiencial israelita Job y Qohelet
(Eclesiasteacutes) que ponen en duda la validez de los resultados conseguidos por sus
predecesores La crisis de la sabiduriacutea es crisis de Dios que exige nueva imagen de Dios
Como lo dice Sicre ldquoJob y Eclesiasteacutes cada uno a su estilo constituyen ejemplos
admirables de honradez intelectual y de intereacutes por penetrar en el misterio de las relaciones
de Dios con el hombre y con el mundordquo69 y a cada uno de ellos es adecuado aplicar lo
dicho por Luiacutes Alonso Schoumlkel aunque lo fue solo a propoacutesito de Qohelet ldquoen Eacutel la
sabiduriacutea se apea llega al borde del fracaso asiacute encuentra su liacutemite y se salvardquo70
- La sabiduriacutea religiosa etapa final que ve aparecer a partir del siglo II a C los
libros de Ben Sira y de la Sabiduriacutea de Salomoacuten el primero alrededor de 180 ndash 190 a C
mientras que el segundo se compuso probablemente en tiempo de Augusto en Alejandriacutea
esto es en la viacutespera de la era cristiana Estos dos libros a los que se suele antildeadir la novela
de Tobit y parte del libro de Baruc (Bar 39-44) constituyen la sabiduriacutea religiosa propia
del mundo israelita que identifica el saber con la revelacioacuten divina y con la virtud
partiendo de la consideracioacuten de la sabiduriacutea criacutetica que solo Dios es sabio ante la
dificultad para el hombre de descubrir el sentido de la existencia Los dos libros del
Siraacutecida (Eclesiaacutestico) y de Sabiduriacutea canoacutenicos solo para los catoacutelicos profesan que solo
la revelacioacuten divina le da al hombre a conocer el sentido de la vida y el actuar de manera
eacuteticamente correcta y por lo tanto soacutelo la fidelidad a los mandatos divinos es sabiduriacutea y
fuente de felicidad
Estas tres etapas de la evolucioacuten de la sabiduriacutea integran pues toda la coleccioacuten de
los Escritos considerados sapienciales y que igual que los cinco libros de la Toraacute los
cinco libros del Salterio y maacutes tarde en el Nuevo Testamento los cinco discursos
mateanos son cinco y forman una de las colecciones biacuteblicas que junto con las
colecciones de los libros poeacuteticos y de otros escritos histoacutericos constituyen la tercera y
uacuteltima gran coleccioacuten del canon hebreo en su versioacuten tripartita de TaNaK71 los Ketuvim72
Puesto que merece la pena hemos previsto un apartado especiacutefico en el cuadro de este
69JLSICREopcit26470LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad19741471ToraacuteNebiicircmKetuvicircm72Escritos
22
trabajo73 para el estudio del proceso de constitucioacuten del canon hebreo en general la
integracioacuten tardiacutea de la coleccioacuten de los Escritos y en particular la recepcioacuten del libro del
Eclesiasteacutes a la luz entre otras fuentes a nuestra disposicioacuten de la lectura canoacutenica o
Canonical Scope de Brevard S Childs del anaacutelisis de Julio Trebolle y de los
descubrimientos del Mar Muerto Lo que de momento nos parece oportuno es sintetizar
aunque de manera no exhaustiva los temas esenciales que se desarrollan en el pentateuco
sapiencial o mejor dicho las distintas perspectivas que los cinco libros sapienciales dan a
la sabiduriacutea en la Biblia
22- Concepcioacuten de la sabiduriacutea en los Escritos
Lo primero que hay que decir es que asiacute como lo hemos sentildealado a la luz del estudio
dirigido por el muy brillante Raymond Brown tambieacuten conocido por sus estudios sobre el
Nuevo Testamento y su famoso ldquoThe himnic formrdquo con el cual cualifica el proacutelogo de san
Juan (Jn 1 1-19)74 el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana lo que con toda evidencia no es suficiente para captar
toda la amplitud de las temaacuteticas desarrolladas en los libros sapienciales Estos libros son
esencialmente posexiacutelicos esto es en el momento en el que no habiacutea ni rey ni corte75 y
donde la inquietud fundamental es maacutes religiosa (Prov 1-9) y con un sello fuertemente
Yahvista aunque sin negar la existencia de materiales preexiacutelicos como Prov 12-22 25-
29 que permiten poner de relieve el eacutenfasis alcanzado por el papel de Salomoacuten a quien los
libros estaacuten atribuidos como lo expresan el mishelecirc Shelomoh ( ה שלי שלמ de Prov11 (מ
igual que el diverecirc Qohelet ben-David mēlēk birushalaim ( ם לך בירושל ד מ לת בן־דו de (דברי קה
Qo11 aunque la concepcioacuten de la paternidad literaria de los escritos en tiempos antiguos
dominados por la seudonimiacutea como lo veremos de forma concreta proacuteximamente con el
autor enigmaacutetico del Eclesiasteacutes no es la misma que en nuestros tiempos en los que
prevalecen las cuestiones de derechos de la propiedad intelectual y de copyrigth Dicho
esto la concepcioacuten de la sabiduriacutea en el Antiguo Testamento en general y en los cinco
73VercapiacutetuloIIILecturacanoacutenica74REBROWNQuesait-onduNouveauTestamentParisBayard200075Dn338quenofiguraenlaBHS
23
libros sapienciales en particular puede resumirse en cuatro aacutembitos siguiendo el estudio
de Raymon Brown y sus codirectores76
221- Sabiduriacutea y experiencia
Es fruto del enfrentamiento del hombre con la realidad en sus distintos niveles
respuesta del hombre al mundo que lo rodea con el intento de entender la realidad y
dominarla lo que Gerard Von Rad ha llamado ldquohechos experimentales que se presentan
con tal regularidad que bien pudiera detectarse en ellos alguacuten tipo de normardquo77 y que en
nuestros diacuteas el sicoacutelogo Jean Piaget78 considerariacutea simplemente como inteligencia en
cuanto capacidad de adaptacioacuten (Equilibrium) del hombre al medio ambiente Esta
observacioacuten y experiencia conduce a formarse una ldquoley generalrdquo que responde a una
relacioacuten de causa a efecto seguacuten la cual por ejemplo el orgullo precede a la ruina (Prov
1618 1812) Esta sabiduriacutea pues se fundamenta sobre leyes de la naturaleza e intenta
establecer paralelismo entre las acciones de la naturaleza la visioacuten de Dios y la conducta
humana del mismo modo que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas en los evangelios igual que
el sol se levanta para todos asiacute Dios no hace diferencia entre los hombres y asiacute tambieacuten
los disciacutepulos de Cristo han de ser perfectos en el actuar eacutetico (Mt 545 Lc 627-36)
222- Sabiduriacutea conducta moral y retribucioacuten
Si en el primer caso se trataba de observar los fenoacutemenos faacutecticos que podiacutean
presentarse de manera yuxtapuesta el propoacutesito aquiacute es de preguntarse por la existencia de
un orden que se puede reconocer en la sucesioacuten de diversos fenoacutemenos lo que seguacuten
Gerard Von Rad nos abre a una de las preguntas que se planteaban los sabios en su deseo
de conocer ldquola pregunta por el dominio de lo lsquocontingentersquordquo79 esto es de ldquotoda esta serie
de fenoacutemenos que el ser humano es incapaz de comprender a partir de los presupuestos de
una necesidad postulada como talrdquo80 ya que en los tiempos antiguos el hombre cuanto
76R E BROWN (dir) Comentario Biacuteblico laquoSan Jeroacutenimoraquo t II Antiguo TestamentoMadrid EdicionesCristiandad1971404-40877G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad198514778JPIAGETlaquoTheRoleof theConceptofEquilibriuminPsychologicalExplanationraquoenDELKIND(ed)JeanPiagetsixPsychologicalStudiesBighton198079GVONRADopcit15880Ibiacuted158
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maacutes se veiacutea dominado por la contingencia o cuanto maacutes solo se le escapaba la sensacioacuten de
comprender un fenoacutemeno facticio maacutes creciacutea en eacutel la sensacioacuten de una casi absoluta
inseguridad
Esta conexioacuten entre leyes de la naturaleza y conducta humana va tomando pues
cada vez maacutes y sobre todo en la eacutepoca posexiacutelica valor moral y eacutetico La sabiduriacutea se
convierte en el ldquotemor del Sentildeorrdquo (Prov 17 Job 2828) y el sabio exhorta a los joacutevenes a
ldquoentender la rectitud y la justicia la equidad y todos los senderos del bienrdquo (Prov 29) a
ldquoconfiar en el Sentildeor con todo corazoacutenrdquo (Prov 35) Decir sabiduriacutea llega sobre todo a
significar lo mismo que decir vida (Prov 835) igual que en el Deuteronomio donde la
obediencia a Yahveh es vida tal como en Dt 533 que promete larga vida a quienes son
fieles a los mandamientos y decretos dando poco a poco cuerpo a la teologiacutea de la
retribucioacuten y por lo tanto a uno de los pilares teoloacutegico-sapienciales de la tradicioacuten
veterotestamentaacuteria mientras que la desobediencia rima por su parte con la muerte (Dt
3015-20) En la tradicioacuten antigua por lo tanto la obediencia a la Ley es fuente de felicidad
(Sal 1 Malq 322) y hay que apartarse de las malas compantildeiacuteas (Sal 11-2) La
benevolencia beneficia mientras que la falta de bondad destruye a la persona (Prov 1117)
Se condenan pues numerosas acciones inmorales tales como la ganancia injusta (Prov
102) el falso testimonio (Prov 2518 Ez 2016) el soborno (Prov 24 23-24) la mentira y
la adulacioacuten (Prov 2628)hellipmientras que se exaltan e inculcan ideales eacuteticos entre otras la
benevolencia con el pobre (Prov 14 31) el temor del Sentildeor (Prov 19 23 ss) la confianza
en el Sentildeor (Prov 2825) Para el autor de Prov 1-9 ldquola vida buena es el comuacuten
denominador de la observancia de la ley y la buacutesqueda de la sabiduriacuteardquo81 Eclo 2422 y Bar
41 afirman expliacutecitamente que la Toraacute es sabiduriacutea Por otro lado frente a la doctrina de la
inmortalidad tambieacuten relacionada con la literatura sapiencial los libros de Job y Qohelet
reflejan la gran dificultad en la que se vieron los sabios del Antiguo Testamento para
quienes el Sheol mundo inferior significaba casi la no existencia (Qo 910) Tanto para
Job como para Qohelet la justicia y la misericordia de Dios debiacutean experimentarse en esta
vida mientras que para el autor del libro de la Sabiduriacutea si es cierto que la inmortalidad no
puede ser una conclusioacuten deducida de la naturaleza del hombre en cambio siacute la es de la
indefectible fidelidad del Sentildeor Lo que perdura y garantiza la vida pues es la unioacuten con
el Sentildeor y por eso ldquola justicia es inmortalrdquo (Sab 115)
81REBROWN(dir)opcit406
25
223- La sabiduriacutea y Dios
Si al principio la sabiduriacutea pertenece al nivel humano aunque sea don divino igual
que la riqueza y el poder la sabiduriacutea acaba convirtieacutendose en atributo de Dios (Job 1213
Dn 220) Dicho de otro modo Dios no solo da la sabiduriacutea sino que es sabiduriacutea
caracteriacutestica de su actividad creadora (Sal 10424 Job 3837 Prov 319) es la
ldquoteologizacioacuten de la sabiduriacuteardquo82 consecuencia de la conciencia por el hombre despueacutes de
tantas tentativas de dominar lo real de la trascendencia de la sabiduriacutea y por lo tanto de su
inaccesibilidad (Qo 91) ya que no se puede hallar en ninguacuten lugar de la creacioacuten seguacuten
Job 28 Solo Dios sabe solo Dios conoce el camino que lleva a la sabiduriacutea (Job 2823) y
solo la muerte ha entendido hablar de ella
224- La sabiduriacutea y la Ley
Siguiendo las huellas de Jean Louis Ska y sobrepasando la hipoacutetesis documentaria de
Julius Wellhausen (1844-1918) 83 igual que las demaacutes hipoacutetesis antiguas de Rolf
Rendtorff84 Peter Frei85 Erhard Blum86 etc la exeacutegesis contemporaacutenea ha llegado a la
conclusioacuten de que ldquoes necesario buscar el origen del Pentateuco en su forma actual en el
Israel posexiacutelico en la comunidad que se ha reunido en torno al Templordquo87 como fruto del
compromiso entre dos tradiciones posexiacutelicas la Sacerdotal y la Deuteronomista
(ancianos) unidas por los viacutenculos sanguiacuteneos y la Ley De hecho la Ley de Moiseacutes llegoacute
a tener un papel tan omniacutemodo en la comunidad posexiacutelica que Ben Sirac la identificoacute
expliacutecitamente a la sabiduriacutea (Eclo 2422 Bar41) describiendo su origen divino Para
Sirac pues la sabiduriacutea se resume en la recta ensentildeanza de la Torah una identificacioacuten
que por supuesto no fue uniacutevoca puesto que la Torah no agota la ensentildeanza de los sabios
No obstante igual que lo revela Brown ldquootro motivo para la identificacioacuten pudo ser el
82Ibiacuted40783 Wellhausen pensaba que el Pentateuco se habiacutea formado a partir de la compilacioacuten de cuatrodocumentosescritoselYahvista el Elohista elDeuteronomistayel Sacerdotal como lo revelan susdosobrasmaacutes conocidas el ldquoComposition des Hexateuchs und der historischen Buumlch des Alten Testamentsrdquo(Berlin1868yldquoProlegomenazurGeschichteIsraelsrdquo(Berlin1883)84RRENDTORFFElproblemadelastradicionesdelPentateuco197785PFREIlaquoZentralgewaltraquo198586EBLUMDieKompositionderVaumltergeschicht1984yEBLUMStudienzurKompositiondesPentateuch199087JL SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cinco primeroslibrosdelaBibliaNavarraEditorialVerboDivina2010266
26
deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabiduriacutea divina de Prov 8rdquo88 igual que en
Dt 46 hallar la sabiduriacutea en la ley es fuente de confianza para el pueblo
La intencioacuten de la investigacioacuten de los sabios de Israel nunca fue por lo tanto
movida por una mera curiosidad intelectual ni tampoco por la voluntad de una pura
contemplacioacuten de la verdad y de las demaacutes categoriacuteas del bien y de lo bello igual que en la
filosofiacutea antigua griega sino que siempre fue praacutectica Joseacute Ramoacuten Busto ha sintetizado en
tres las preguntas fundamentales que orientaban la tradicioacuten sapiencial israelita en su
esfuerzo por comprender la realidad y cultivar la sabiduriacutea La primera relacionada con el
funcionamiento del mundo se formulariacutea hoy asiacute ldquoiquestCuaacuteles son las leyes que rigen el
universordquo89 La segunda partiendo de la respuesta a la anterior se interesariacutea por la
actuacioacuten del hombre ldquoiquestQueacute debe hacer el hombre coacutemo tiene que actuarrdquo90 y la tercera
ldquoiquestQueacute es lo que sustenta al conjuntordquo91 en buacutesqueda pues del autor del mundo y de las
leyes que sustentan su funcionamiento
3- El libro de Qohelet o Eclesiasteacutes Status quaestionis
El libro de Qohelet representa solo el 1 de la Biblia hebrea con 2987 palabras
repartidas en 222 versos y 12 capiacutetulos contra las 305441 palabras en total que contiene la
TaNaK seguacuten un estudio realizado por H Th Willers y citado por Gianfranco Ravasi92
Qohelet forma parte de los Escritos (Ketuvim) y maacutes especiacuteficamente de los cinco libros
sapienciales Como ya lo hemos sentildealado en la introduccioacuten de este trabajo es un libro
enigmaacutetico
Gianfranco Ravasi93 es quien analiza mejor el caraacutecter enigmaacutetico del Qohelet
siguiendo los pasos de AS Kamenetszky94 Para el autor italiano el mensaje del
Eclesiasteacutes y todo el sentido del libro han de buscarse laquo entre las liacuteneas raquo y tal vez maacutes
allaacute una forma de extratexto dentro del cual incluso en las foacutermulas maacutes repetitivas y
paradigmaacuteticas como laquo vanidad de vanidades raquo o laquonada de nuevo bajo el sol raquo siempre se
hace sospechar algo inoperable y fluido Asiacute pues los enigmas giran entorno al mismo 88REBROWN(dir)opcit40889JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19922290Iacutedem91Ibiacuted2392GRAVASIopcit593Ibiacuted11-4494ASKAMENETSZKYDasKohelet-RaumltselenZeitschriftfuumlrdieAlttestamentlicheWissenchaft29(1909)63-69
27
nombre laquo Qohelet raquo un seudoacutenimo visiblemente femenino en hebreo pero cuyos verbos
siempre aparecen en masculino tal como lo veremos en su estudio maacutes profundo menos el
727 debido a un simple error de vocalizacioacuten por los masoretas Enigmaacutetica tambieacuten es la
biografiacutea de Qohelet forma de laquo filoacutesofo divino raquo que se esconde bajo el rostro de
Salomoacuten paradigma y patrono de todos los sabios de Israel pero que vivioacute seguramente
mucho antes del periacuteodo de composicioacuten del libro como lo revelan tanto los viacutenculos con
una literatura apocaliacuteptica naciente (Enoc Daniel etc) como el leacutexico laquo gubernativo raquo o
laquo burocraacutetico raquo en el cual los tres teacuterminos poliacuteticos mēlēk95 ( לך ) rey raquo mocircshel raquo ( מ ל ( מש
laquo el que domina raquo y shallacirct96 ( ensentildeorearraquo laquo dominarraquo etc no remiten ni a un raquo ( שלט
contexto preexiacutelico ni tampoco al reino heleniacutestico en general como con los soberanos
Tolomeos de Alejandriacutea sino a la situacioacuten de la Palestina en el siglo III aC igual que lo
sugirioacute N Lohfink97 Fuera de este anacronismo en la identificacioacuten de Qohelet con
Salomoacuten la misma presentacioacuten del mensaje del libro por el editor final en 12 9-14 parece
tambieacuten sospechosa cuando por un lado Qohelet aparece como sabio de profesioacuten y
escriba moldeado un intelectual aristocraacutetico y conservador que piensa que nada nuevo
hay que esperar del pueblo y de la inteligencia porque laquo no hay nada nuevo bajo el sol raquo
pero tambieacuten convencido de la vejez de los antiguos esquemas teoloacutegicos y sapienciales
que ya no resisten a la criacutetica a la ironiacutea y a la sospecha lo que justifica su
desprendimiento iroacutenico su serena melancoliacutea su angustia comprimida la alergia a las
faacuteciles soluciones sapienciales una cierta naacuteusea de la vida (217 63-5)hellipSon estas
paradojas en la biografiacutea de Qohelet que antildeadidas a categoriacuteas linguumliacutesticas propias de un
neo-hebreo con reliquias seguacuten M Dahood98 de un dialecto norte-palestiniense parecido
al fenicio invadido tambieacuten por muacuteltiples arameiacutesmos y un trasfondo heleniacutestico que ha
llevado a algunos como Braun99 por ejemplo a hablar de un laquo Qohelet griego raquo o
simplemente de laquo Los mil Qohelets raquo
Otro enigma es el lema de Qohelet el ceacutelebre laquo Heacutebel raquo de laquo habel habalicircm hakkol
habel raquo que aparece soacutelidamente 38 veces en el libro despueacutes de marcar el teacutermino a quo
(12) y el teacutermino ad quem (128) para traducir una realidad fluida e inconsistente pero
que queda al final en una palabra difiacutecil de traducir y por tanto enigmaacutetica igual que la
95111125882849141020968997N LOHFINKMelek schallicirct undmocircschel bei Kohelet und die Abfassungszeit des Buchesen Biacuteblica 62(1981)535-54398MDAHOODCanaanite-PhoenicianinfluenceinQoheacuteletenBiacuteblica33(1952)3299RBRAUNKoheletundfruumlhellenistischePopularphilosophieBerliacuten1873
28
estructura misma del libro que fuera del tiacutetulo (11) y del epiacutelogo (129-14) que revelan
claramente una obra editorialista posterior La unidad del libro no goza tampoco de un
consenso absoluto lo que no tarda en alimentar el enigma de las interpretaciones Para
algunos Qohelet es un esceacuteptico un desilusionado o un desesperado Otros lo ven como
un filoacutesofo o simplemente un predicador de la dicha ya que su mensaje mismo es tan
enigmaacutetico que la criacutetica expliacutecita contra el bien pensar religioso en la que a pesar de la
certeza de que Dios existe y actuacutea considera su actuacioacuten como incomprensible abriendo
asiacute las puertas a una religiosidad tan laica conflictiva criacutetica como ambigua porque por
un lado afirma que laquo nada nuevo hay bajo el sol raquo y por otro niega toda la tradicioacuten de
modo que su legitimacioacuten como laquo Palabra de Dios raquo ha sido problemaacutetica De hecho el
Dios de Qohelet es el preciso Deus absconditus en el sentido pleno del teacutermino Dios es
creador y juez (317 119 121) Pero su obra es tan incomprensible que hace inuacutetil no
solo la contestacioacuten sino cualquier intento de descifrarlo laquo Dios estaacute en el cielo y tuacute en la
tierrahellip raquo (51) y laquo si no entiendes coacutemo un aliento entra en los miembros de un seno
prentildeado tampoco entenderaacutes las obras de Dios que lo hace todo raquo (115) Por eso todo
diaacutelogo con Dios vacila entre el interrogante del hombre y el silencio de Dios La teologiacutea
de Qohelet es pues una teologiacutea laquo desnuda raquo lejana de las ideologiacuteas profeacutetica y de la
alianza El Dios de Qohelet (harsquolohicircm como en 314 y 417) del que trataremos tambieacuten
ampliamente es un Dios que se revela tambieacuten en lo laquo escandaloso raquo un Dios cuya palabra
se encarna dentro de la historia y de los liacutemites del hombre hacieacutendose humana carne
pregunta sufrimiento (igual que con Job) incluso duda de modo que el aparente vaciacuteo y
ausencia de Dios puede revelar en verdad un terreno fecundo de modo profundamente
misterioso por Dios una forma de misterium iniquitatis donde el aparente anti-misterio es
en realidad locus teoloacutegicus Asiacute pues Qohelet nos ensentildea que laquo tambieacuten en la crisis en el
silencio mismo de Dios se puede esconder en forma paradoacutejica una presencia suya una
epifaniacutea secreta suya una palabra suya reveladora raquo100
31- El autor enigmaacutetico
El tiacutetulo hebreo ldquoQoheletrdquo que tambieacuten aparece siete veces en el libro (Qo 11 12
112 727 128 129 1210) hace necesariamente referencia al autor101 Pero desde las
100GRAVASIopcit43101G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286
29
antiguas investigaciones de Gerard Von Rad102 hasta las maacutes recientes de Ravasi103 Joseacute
Viacutelchez104 o Maurice Gilbert105 pasando por los comentarios de Raymond Brown106 o del
propio Abraham Ibn Ezra107 esta denominacioacuten sigue siendo tan enigmaacutetica e iroacutenica
como gran parte de su obra
Desde el punto de vista filoloacutegico Qohelet formariacutea parte del campo semaacutentico de la
raiacutez verbal קהל la cual en nifal seriacutea ldquoreunirserdquo y en hifil ldquoreunirrdquo Al mismo campo
tambieacuten pertenecen los sustantivos qahal ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquogrupordquo ldquoreunioacutenrdquo
y qehillah ldquocomunidadrdquo ldquoasambleardquo ldquoreunioacutenrdquo108
לת es sintaacutecticamente hablando un participio activo femenino singular de la קה
forma yōshēv ndash yōshēvet (sentaacutendose)109 del verbo קהל y podriacutea traducirse seguacuten
consideramos en su forma nifal ldquoreunieacutendoserdquo o hifil ldquoreuniendordquo para decir ldquola que
reuacutenerdquo ldquoaquella que convoca la asambleardquo Jaime Vaacutezquez Allegue lo traduce por el
ldquoPresidente de la asambleardquo ldquoresponsable de la comunidadrdquo110 lo que puede justificar su
forma griega de Εκκλησιαστής en la Septuaginta a no ser que eacuteste convocador de la
comunidad maacutes que el mismo presidente sea nadie maacutes que un alguacil una voz que
llama a encontrarse igual que se lo podiacutea hacer tambieacuten con instrumentos de muacutesica111
Dicho de otro modo la interpretacioacuten de ldquoel predicadorrdquo solo se entiende mejor a la
luz de la traduccioacuten griega de ldquoΕκκλησιαστήςrdquo112 La raiacutez hebra qahal solo remite al hecho
de reunir la asamblea mientras que la tendencia actual fundamentada sobre los
102Iacutedem103GRAVASIopcit104JVILCHEZEclesiasteacutesoQoheletEstellaVerboDivino1994105MGILBERTLescinqlivresdessagesParisCerf2003106REBROWN(dir)opcit1971107JRODRIacuteGUEZARRIBASldquoLessignificationsdeעתetde dansזמן lecommentairedeQoheacuteletdrsquoAbrahamibnEzraraquoenRevuedesEtudesJuives1653-4(2006)435-444yMGOacuteMEZARANDAldquoThemeaningofQoheletaccordingtoIbnEzrarsquosscientificexplanationrdquoenAleph6(2006)339-370108JVAacuteZQUEZALLEGUEDiccionariobiacuteblicoHebreo-EspantildeolEspantildeol-HebreoMadridVerboDivino2002197b109TOLAMBDINIntroduccioacutenalHebreoBiacuteblicoNavarraVerboDivino200116110JVAacuteZQUEZALLEGUEopcit197b111ComoporejemplohastahoyendiacuteaenalgunospueblosdeAacutefricasubsahariana112NocabedudaningunaqueelejerciciodelasabiduriacuteaenIsraelhayaconstituidounoficiocuyamisioacuteneselconsejo(esaj)igualqueelProfetaeraresponsabledelaPalabra(dāvār)yelsacerdotedelaLey(Torah)tal como lo testifica Jeremiacuteas (Jr18185157)unoficioquesufriacuteael riesgode limitarsea sudimensioacutenhumanaqueademaacutesseintentabadivinizarigualqueloexpresaeloraacuteculodeEzequiel(Ez283ss)paralelaala narracioacutenmiacutetica sumeria del sabio expulsado del Paraiacuteso por querer ser comoDios o igual que en lahumanizacioacutendelaleydivinaporeljudaiacutesmofarisaicoqueJesuacutescondenaraacuteenlosevangelios(Mc78Mt151-20) Pero solo el hecho de que los sabios babiloacutenicos hayan sido tambieacuten sacerdotes ha llevado aalgunos a generalizar el hecho dando atribuyendo a los sabios en general y aQohelet en particular unpapelcultual (VeacuteaseENGELLcitadoporLUSSEAULesautreshagiographesenAROBERTndashAFEUILLETIntroductionagravelaBiblevolIParisTournai1957627)
30
significados en siriaco y en aacuterabe privilegian ldquodiscutirrdquo o ldquoarguumlirrdquo113 en forma verbal o
simplemente ldquodiscusioacutenrdquo en sustantivo lo que orienta maacutes hacia una funcioacuten magisterial o
sapiencial o incluso a un contexto social o una forma literaria (de la discusioacuten la
diatriba) que a un ministerio de orden lituacutergico
De todas formas sea lo que sea la identidad de este personaje lo maacutes seguro es que
Qohelet no es un nombre propio sino un pseudoacutenimo que incluso se aplica a Salomoacuten tal
como lo refleja el tiacutetulo (11) y que hace referencia a una funcioacuten oficial y por lo tanto
ministerial pero no necesariamente lituacutergica de modo que las traducciones inglesas hablan
de ldquoThe Preacherrdquo lo que tampoco es extrantildeo ni al mundo franceacutes ni al espantildeol donde las
denominaciones de ldquoel predicadorrdquo y ldquoel oradorrdquo reflejan muy bien la tendencia del
epiacutelogo donde Qohelet aparece como el hombre que ensentildea en la asamblea cuando
ldquoademaacutes de ser sabio transmitioacute conocimientos al pueblo escuchoacute investigoacute y compuso
muchos proverbiosrdquo (Qo 129)
El mismo epiacutelogo nos revela la actividad literaria del sabio que ldquotratoacute de encontrar
un estilo agradable y escribir la verdad con aciertordquo (Qo 1210) pero sobre un tono
recapitulativo que nos cuestiona de nuevo sobre la paternidad literaria del libro Dicho de
otro modo que el contenido de la doctrina expresada en el libro sea de Qohelet no parece
sufrir de duda alguna Sin embargo que el epiacutelogo hable de Qohelet en la tercera persona
mientras que el resto del libro hable mayoritariamente en la primera persona del singular
exactamente 85 veces dando impresioacuten de una ldquoaparente autobiografiacutea superior a la de
Jeremiacuteasrdquo114 puede llevar por un lado a considerar Qo 129-14 como un antildeadido posterior
pero por otro lado como ldquoobra de un disciacutepulo del maestro que ha recopilado sus
ensentildeanzasrdquo115 y que del mismo modo seriacutea el verdadero autor del libro en el que la
supuesta e indubitable autoriacutea atribuida al Qohelet por Gerard Von Rad tal como lo hemos
mencionado al principio de este apartado seriacutea nada maacutes que una paternidad doctrinal y no
necesariamente literaria
Es maacutes esta denominacioacuten de caraacutecter lituacutergico de ldquopredicadorrdquo tambieacuten aparta el
personaje de un encerramiento del significado en alguno de los dos teacuterminos anteriormente
evocados del presidente de la asamblea y del alguacil que llama a reunirse El predicador
no es necesariamente ni el que convoca la asamblea ni tampoco el Presidente sino una
113Veacutease la introduccioacutenal librodeQoheletenLASANTABIBLIAedicioacutentotalmenterenovada traducidabajoladireccioacutendelDrEMNIETOMadrid1988114GRAVASIopcit11115Nota129-14deSAGRADABIBLIAAntiguoTestamentoLibrosPoeacuteticosySapiencialesPamplonaEUNSA(EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001758-759
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funcioacuten lituacutergica que a menudo hace del personaje un ministro esto es ejerciendo una
funcioacuten puacuteblica De alliacute tambieacuten el segundo nivel de ambiguumledad cuando el mismo autor
se presenta como ldquohijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo (Qo 11) puesto que si por un lado el
hecho de ser rey atestigua la dimensioacuten puacuteblica de su funcioacuten y puede ademaacutes y en alguacuten
modo tener algo que ver con el geacutenero literario de la obra en cuanto ldquotestamento realrdquo116
que desarrollaremos maacutes tarde la realeza en Israel no confiera necesariamente un
ministerio lituacutergico y todaviacutea menos de predicacioacuten igual que en Egipto porque era
antiguamente reservada a sacerdotes y profetas Parece tambieacuten evidente el anacronismo
entre las fechas de la eacutepoca del reinado de Salomoacuten (961-931 aC)117 ldquoa quien la tradicioacuten
de Israel vio como prototipo de rey sabiordquo118 y la composicioacuten del libro en eacutepoca tardiacutea119
ciertamente en tiempos de Esdras (458-428 aC)120 y Nehemiacuteas (445-425 aC)121 esto es
en la segunda mitad del siglo III aC122
No obstante es tambieacuten en esta composicioacuten tardiacutea que se puede resolver el enigma
del uso de un participio femenino Qohelet para referirse a una personalidad masculina En
efecto tal como lo asegura Gianfranco Ravasi ldquoQohelet indica un hombrerdquo123 una
certidumbre que se justifica filoloacutegicamente por el valor masculino de los verbos a eacutel
conectados124 solo menos 727 (ה que revelariacutea un error del texto masoreacutetico126 125(אמר
Pero no solo son masculinos los verbos conectados a Qohelet sino tambieacuten los sustantivos
y atributos que lo cualifican tales como el propio לך ד מ בן־דו (ben-David mēlēk ldquohijo de
David reyrdquo)127 igual que el לך הייתי מ mēlēk (un rey) de 112 y el ם לת חכ קה hakam (un
sabio) de 129 De hecho en un uso tardiacuteo de la lengua hebrea igual que lo atestigua
tambieacuten el uso del participio femenino רת ספ Soferet como nombre para decir ldquoun
116G VON RAD Sabiduriacutea en Israel Proverbios ndash Job ndash Eclesiasteacutes ndash Eclesiaacutestico - Sabiduriacutea MadridEdicionesCristiandad1985286117seguacuten1Re2-11conlaconstruccioacutendelTemploenJerusaleacutenypor lotantosololdquoreyduranteelsigloXrdquo117despueacutesdeDavidsuPadre118SAGRADA BIBLIA Antiguo Testamento Libros Poeacuteticos y Sapienciales Pamplona EUNSA (EdicionesUniversidaddeNavarraSA)2001713(IntroduccioacutenalEclesiasteacutes)119GVONRADopcit287120FKOGLER(dir)DiccionariodelaBibliaSantanderEditorialSalTerrae2012853b121Iacutedem122GRAVASIopcit16123Ibiacuted12124 לת ר קה 128)(12qohecirclecirctamarlsquo אמ לת ש קה terceraperfectoPielbiqēshQohelethelliprdquobuscoacuteldquo1210) בקpersonamasculina singular) ם עת את־הע 129) למד־ד ldquoensentildeoacute sabiduriacutea al pueblordquo limmadpiel perfectotercerapersonamasculinasingular)etc125UnQalqatal(perfecto)tercerapersonafemeninasingular126GRAVASIopcit12127Qo11
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Escribardquo en Esd 255 y Ne 757 se hizo frecuente el uso ldquode la desinencia femenina para
expresar un matiz intenso y solemnerdquo128 de un vocablo que permaneciacutea masculino
Al final lo que merece ser considerado de la denominacioacuten de Qohelet que desde el
principio se presenta como un seudoacutenimo de Salomoacuten (Qo 11-2)129 y que RL Harris
considera como ldquofiloacutesofo divinordquo130 es que es un seudoacutenimo que refleja dignidad y cargo
oficial de predicador relacionado a una asamblea no necesariamente lituacutergica tal como lo
expresa el mismo vocablo qahal (ldquoasamblea de personasrdquo) sino probablemente una
asamblea sapiencial geneacuterica y de grandes masas Qohelet es ldquoun intelectual aristocraacutetico y
conservador porque no hay nada nuevo que esperar del pueblo y de la lsquointeligenciarsquordquo131
puesto que ldquonada nuevo hay bajo el solrdquo (19b) y que ldquolo que antes fue ya es y lo que ha
de ser fue yahelliprdquo (315ordf) pero tambieacuten paradoacutejicamente convencido de que los antiguos
esquemas teoloacutegicos y sapienciales son viejos y por lo tanto han de ser superados por la
sospecha la criacutetica y la ironiacutea Es pues la figura tiacutepica del escriba judiacuteo que sabe
combinar lo tradicional con lo redaccional mediante la ficcioacuten literaria de la criacutetica iroacutenica
y de la sospecha de manera que ha podido haber inspirado generaciones posteriores como
el escriba de Mt 1352132
128GRAVASIopcit12129Igual que los demaacutes libros de la sabiduriacutea tal como lo hemos dicho la paternidad del Eclesiasteacutes estambieacuten atribuida al laquoHijodeDavid rey en JerusaleacutenraquoDehecho varios textosde losdos librosde losReyesatribuyenlasabiduriacuteabiacuteblicaaSalomoacuten(1Re510ss)LoquenocarecedeexplicacioacutenlejosdeltextocasimiacuteticodelapeticioacutendelasabiduriacuteaaDiosenlugardelpodernidelamuertedesusenemigos(1Re392Cr110-11Sab94)LomaacutesprobabletalcomolorevelaAacuteureoSaacutenchezHernaacutendezesqueSalomoacutenhaya sido realmente la puerta de entrada de la sabiduriacutea en Israel y en la tradicioacuten biacuteblica cuando alcasarseconunahijadelFaraoacutendeEgipto(1Re31)introdujotambieacutenensucortefuncionariosdelpaiacutesdesu esposa hasta establecer en Israel escuelas de administracioacuten al estilo egipcio donde se trasmite unasabiduriacuteade tipoonomaacutestico comoenEgipto (A SANCHEZHERNANDEZ LaEacuteticade los Sabiosde Israel(Estudiosdemoralbiacuteblica)MadridEditorialLaCasadelaBiblia197011)130RLHARRISlaquoEcclesiastesSolomonndashthedivinephilosopherraquoenPresbyterion7(1981)115-119131GRAVASIopcit14132laquoEneltemadelaexistenciadeDiosydesuactuacioacutensoberanaeneluniversoelEclesiasteacutescomparteabsolutamente la concepcioacuten tradicional de los sabiosraquo estipula Gerhard von Rad (op cit 292) Lotradicional deQohelet no consiste por lo tanto en ninguna recapitulacioacuten demaacuteximas sapienciales sinosoloenunasolidaridad temaacuteticasobre laexistenciadeDiosy su trascendencia (ldquoNo tedespriesacon tubocanitucorazoacutenseapresureaproferirpalabradelantedeDiosporqueDiosestaacuteenelcieloytuacutesobrelatierrardquo52)Loqueesverdaderamentenuevopuesessumododeconcebirlarelacioacutendelhombreconesaldquoobrardquo de Dios que se presenta como una magnitud continua y en la loacutegica de Qohelet el hombre esincapazdepercibirycomprenderlospostuladosdeestarelacioacuten
33
32- Fecha y lugar de composicioacuten
No se trata aquiacute de las criacuteticas de la composicioacuten de la tradicioacuten y de las fuentes a la
manera de Gerhard von Rad por ejemplo que relevan del campo de la exeacutegesis histoacuterico-
criacutetica a la que dedicaremos el tercer capiacutetulo de esta investigacioacuten sino solo a intentar
situar la composicioacuten final del Eclesiasteacutes en el orden cronoloacutegico de los escritos biacuteblicos
Igual que ya lo dijimos la composicioacuten del libro de Qohelet es tardiacutea alrededor de la
segunda mitad del siglo III aC Dos criterios pueden ser decisivos en el momento de
confirmar esta datacioacuten la lengua y las temaacuteticas
F Piotti revela que dentro de los libros del Antiguo Testamento en hebreo el
Eclesiasteacutes es uno de los que mejor se ha conservado el texto133 lo que habriacutea facilitado su
estudio a partir del texto masoreacutetico (TM) Asiacute pues de caracteriacutesticas muy particulares el
hebreo de Qohelet ha llevado a hacerse la pregunta de saber si es original o solo es la
versioacuten al hebreo de un supuesto original arameo134
De hecho igual que lo recoge Joseacute VILCHEZ135 el texto del Eclesiasteacutes contiene
nombres terminados en ndashōn y ndashūt que al ser abstractos son muy raros en los textos
anteriores del Antiguo Testamento pero frecuentes en el hebreo post-rabiacutenico Es el caso
de יתרון yiterōn 136 ldquoprovechordquo ldquoventajardquo רעיון ralsquoyōn 137 ldquoafliccioacutenrdquo כשרון
kisherōn138 ldquohabilidadrdquo ldquosucesordquo ldquobeneficiordquo חשבון heshebōn139 ldquorazoacutenrdquo ldquoindustriardquo
heserōn חסרון 140 ldquolo deficienterdquo ldquolo incompletordquo ldquolo faltordquo שלטון shiletōn 141
ldquopotestadrdquo ldquopoderiacuteordquo ldquopotenciardquo זכרון zikerōn142 ldquomemoriardquo ldquomemorialrdquo por las
palabras terminadas en ndashōn y de רעות relsquoūt143 ldquoafliccioacutenrdquo שכלות sikelūt144 ldquolocurardquo
ldquodesvariacuteordquo ldquonecedadrdquo הוללות hōlēlūt 145 ldquonocivordquo ldquolocurardquo engantildeordquo שפלות
133FPIOTTILalingua185134JVILCHEZopcit72135Ibiacuted74-75136Qo132111339581572101011137Qo117222416138Qo22144510139Qo72527910140Qo115141Qo848142Qo111216143Qo114144Qo117145Qo1013
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shilepūt146 ldquoinactividadrdquo ldquoflojedad de manosrdquo ldquoel cruzarse las manosrdquo etc por las
terminadas en ndashūt147
El hebreo qoheletiano tambieacuten estaacute mezclado de arameiacutesmos tales como el propio
ל ן rdquokebār149 ldquoya כבר habēl148 pero tambieacuten הב ב rdquodzemān150 ldquotiempo זמ qerāb151 קר
ldquobatallardquo ldquoguerrardquo ם ת ש abādecirchem152 ldquosus obrasrdquo153lsquo עבדיה -kol-lsquoummat כל־עמ
she154 ldquoque tal comordquo155 etc Otro arameiacutesmo es que ldquo el uso morfoloacutegico del pronombre
demostrativo en Qoh corresponde a la forma aramea zocirc que se usa normalmenterdquo156 lo
que explica que siempre en el texto del Eclesiasteacutes se encuentre zōh ( ה que solo 157( ז
tambieacuten aparece en 2R 619 en lugar del habitual zocirct ( את ( ז
La evolucioacuten de la lengua hebrea en el texto de Qohelet tambieacuten se refleja a traveacutes
del uso de 67 apariciones del relativo abreviado shecirc ( ש)158 aunque tambieacuten aparezca 89
veces la forma larga rsquoasher ( אשר) Todas estas particularidades han llevado a los exeacutegetas
a considerar que el hebreo de Qohelet ya no es el hebreo claacutesico de los profetas y del
Pentateuco sino un neo-hebreo marcado por la influencia del arameo y maacutes cerca del
hebreo moderno Ya no es el hebreo rabiacutenico sino el de la Mishnaacuteh caracterizado tambieacuten
por la abstraccioacuten de algunos teacuterminos a la que se antildeade la loacutegica propia del mundo
heleniacutestico
Los temas tambieacuten piensa Maurice Gilbert permiten situar Qohelet entre Job cuyas
criacuteticas radicales contra la sabiduriacutea tradicional biacuteblica con respecto a la doctrina de la
retribucioacuten adoptada y Ben Sira maacutes sereno frente a esta temaacutetica y cuya obra puede ser
datada al inicio del siglo II aC Asiacute pues para el autor de Les cinq livres des sages
ldquoaunque los temas tratados por Qohelet recuerden algunos de aquellos que abordaba la
sabiduriacutea mesopotaacutemica como por ejemplo en el famoso relato de Gilgamesh parece maacutes
bien que Qohelet pertenece al ambiente de la filosofiacutea popular griega en particular a la
146Qo1018147CaraacutecteresdeBibleworks9148Qo12etc149Qo11021631542610967150Qo31151Qo918152Qo91153Peroensentidodelingleacuteslaquodeedraquoolaquoacteraquoenfranceacutesporlotantonosetratadeloshechossinodelactadeloshechos154Qo515155ExpresioacutentiacutepicamentearameaveacuteaseLDIacuteEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987184156LDIacuteEZMERINOopcit186157Qo222451518729913158Qo31314etc
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escuela ciacutenica De toda forma en Qohelet se revela un pensador tan profundo que no tiene
su equivalente en la Biblia hebraicardquo159 Una profundidad y singularidad que se reflejan ya
desde el principio de su obra con la enunciacioacuten de su meacutetodo ldquohe dedicado mi corazoacuten
(mi mente) a inquirir ( ) y a indagar ( דרוש en la sabiduriacutea sobre todo cuanto ha sido ( תור
hecho bajo los cielosrdquo (Qo 113ordf)
Es tambieacuten a esta datacioacuten tardiacutea que se refiere Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez que
despueacutes de constatar que el Antiguo Testamente en su conjunto estaacute lleno de referencias
explicitas a hombres llamados ldquosabiosrdquo (hakamicircm) como en 1 Re 510ss subraya no
obstante que el florecimiento de la sabiduriacutea biacuteblica como fenoacutemeno literario revela su
importancia solo en los uacuteltimos siglos antes de Cristo160 Siguiendo pues estos dos
criterios del hebreo miacuteshnico y de la abstraccioacuten temaacutetica a los que podemos antildeadir
geacuteneros y estilos literarios propios del meacutetodo discursivo griego tales como la ironiacutea y la
diatriba que tambieacuten floreceraacuten en los escritos neotestamentarios y en particular en las
tradiciones paulina para la diatriba y joaacutenica con la ironiacutea igual que los paralelismos y
otros recursos de la retoacuterica grecorromana tales como las entimemas161 o los silogismos
permiten confirmar un contacto del autor con los mundos arameo y heleniacutestico y por lo
tanto la composicioacuten de la obra no tanto en arameo antes de ser traducido en hebreo sino
en un neo-hebreo en Palestina y probablemente en Jerusaleacuten en el siglo III aC y maacutes
concretamente alrededor de 250 aC de modo que los manuscritos como lo veremos maacutes
tarde hayan podido ser transcritos a Qumran donde dos fragmentos por lo menos el
4Q109 (4QQoha) y el 4Q110 (4QQohb)162 han sido descubiertos
33- Geacuteneros y estilos literarios
La obra es mayoritariamente en prosa Un primer contacto con el libro deja pensar
que Qohelet es un tiacutepico sabio del antiguo Oriente Su pedagogiacutea que permite una
memorizacioacuten faacutecil por los disciacutepulos-alumnos no tiene nada que ver con la
sistematizacioacuten discursiva de los meacutetodos modernos herederos del aristotelismo sino que
partiendo del kelal o idea fundamental enunciada desde el principio y repetida en lugares
159MGILBERTopcit117(Latraduccioacutendeltextodelfranceacutesalespantildeolesnuestra)160ASANCHEZHERNANDEZopcit7161LamismafoacutermulalaquovanidaddevanidadestodoesvanidadraquorepresentaloquellamaAristoacutetelesensuRetoacutericalaquoentimemaraquoosilogismoreducidodelaformalaquoTodoloqueestaacutebajoelsolesvanidadraquolaquotodoloquehevistoestaacutebajoelsolraquoportantolaquotodoloquehevistoesvanidaddevanidadesraquo162FGMARTIacuteNEZTextosdeQumraacutenMadridEditorialTrotta1992494
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precisos de la obra y en este caso el famoso ldquovanidad de vanidades dice Qohelet
vanidad de vanidades todo es vanidadrdquo (12 128) va desarrollando sea en discursos
alegoacutericos igual que lo hace Jesuacutes con las paraacutebolas por ejemplo en los evangelios sea en
versos hebreos igual que en los salmos que seguacuten Julio Trebolle Barrera163 tienen sus
raiacuteces en la poesiacutea Oriental mesopotaacutemica164 egipcia165 y grecorromana166 antes de
suscitar a su vez imitaciones en el judaiacutesmo 167 y en el Cristianismo 168 Como
caracteriacutesticas fundamentales de estos versos Longman169 habla de los paralelismos
(foneacuteticos leacutexicos gramaticales o semaacutenticos) repeticiones metaacuteforas imaacutegenes igual
que un lenguaje alejado de lo cotidiano lenguaje artificial y placentero que invita a la
imaginacioacuten Estos paralelismos ademaacutes de la variedad de las caracteriacutesticas estiliacutesticas
que pueden tomar (quiasmo merismo elipsis etc) han de entenderse siempre seguacuten la
perspectiva maacutes moderna encarnada por Alter170 como expresando una evolucioacuten en la
forma de pensar de un hemistiquio al otro sobretodo cuando se toma en cuenta la escasez
existencia de sinoacutenimos realmente absolutos lo que permitioacute a Alter hacer una
clasificacioacuten de progresioacuten de significado seguacuten criterios de intensificacioacuten (leacutexica y
gramatical) especificacioacuten (leacutexicas espacial temporal etc) y dramatizacioacuten (metafoacuterica
hiperboacutelica etc)
Todo en el Eclesiasteacutes huele al mundo oriental y rabiacutenico desde el seudoacutenimo 163Veacutease J TREBOLLE BARRERA ldquoSalmografiacuteas comparadasrdquo en Libro de los Salmos Religioacuten Poder ySaberMadridEditorialTROTTA2001155-170164HayhuellasdelarteoratorianocananeollegadoatraveacutesdetablillasdeUgaritenalgunossalmoscomoelSal 29 igual que los himnos acadios del 1600 a C (Himnoa Enlily elHimnoa Ishtar) cuya complicidadtemaacuteticapareceevidenteconelSal119Jr7184417ylosllamadosldquosalmosdelamujerrdquo165ElSalmo104yalgunosversosdelossalmos84-63313-181391-12y1472-11reflejanelHimnoaAtoacutendelsegundocuartodelsigloXIVaCyatribuidoalfaraoacutenAmenofisIV166 Las miacutesticas paganas de origen platoacutenico y neoplatoacutenico con su esquema tripartita con euchai(invocacioacutenadioses)vota(motivodelasuacuteplica)ydevociones(peticioacuten)comoenelcasodelHimnoaZeusdelestoicoCleantes(siglosVII-VIaC)muestranparalelismosconsalmossapiencialesydesuacuteplica167FueradelSalteriovariosotrosSalmosylamentacionesseencuentranenlaliteraturajudiacuteatantabiacuteblica(Ex151-18Dt32Jue51Sm21-112Sm231-7Is12Jon23-10Esd96-15Neh96-37Jud92-14 Tob 3 2-6 Est 13 9-17 14 3-19 Dn 9 4-19 Eclo 36 1-22 y Sab 9 1-18) como extra-biacuteblica(OracioacutendeManaseacutesenellibrosdelosjubileos(103-6)2Baruc482-24y541-22Antiguumledadesbiacuteblicas513-6 JoseacuteyAsenet12-131Macabeos350-53430-333Macabeos22-2062-151Enoc84y4Esdras820-36SalmosdeSalomoacuten yOdasdeSalomoacuten laoracioacutenaQumrancomoensustitucioacutende lossacrificioscultualesdeltemplohellip)168PlegariasdeJesuacutesydelosprimeroscristianosrecorridasenMt1125-26Jn1141-42Hch759-60Ef314-21fragmentoslituacutergicoscomoelMagnificatpuestoenbocadeMariacuteaoenApocalipsis(4y5)elldquoEliacuteEliacutelemaacutesabaktanirdquodeJesuacutesenMt2746reflejodelSal22alqueLucasprefiereelSal316conelldquoJesuacutesgritoacutemuy fuerte lsquoPadre en tusmanos encomiendomi espiacuteritursquordquo (Lc 23 46) loque Juan condensaen loldquoestaacuteconsumadordquo(Jn1930)HayquecontartambieacutenconloshimnospaulinosdeColosenses(115-20)yalosFilipenses(26-11)igualquelaoracioacutendePolicarpodeEsmirnaenelmomentodesumartirio169TLONGMANIIIiquestCoacutemo leer losSalmosTraduccioacutendeRuthSaacutenchez ImizcozDownersGrove Illinois-USAInterVarsityPress198863-66170RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519
37
ldquoQoheletrdquo para designar el autor hasta varios hebraiacutesmos tantos literarios tales como el
famoso ldquovanidad de vanidadesrdquo que comparte un paralelismo en la estructura gramatical
propio de la literatura hebraica con expresiones como ldquoSanto de los Santosrdquo para decir el
Santiacutesimo o el propio ldquoCantar de los Cantaresrdquo o el Canto maacutes bello171 igual que como lo
veremos maacutes ampliamente en el uacuteltimo capitulo y contrariamente a los que niegan a
Qohelet una tonalidad teoloacutegica la perspectiva elegida del Dios absconditus revela un
profundo tradicionalismo rabiacutenico del autor en cumplimento de la restriccioacuten
deuteronoacutemica de no pronunciar el nombre de Yahveh en vano coherentemente con la
profesioacuten de la fe en la vanidad de todas las cosas172 Es tambieacuten a esta fuente oriental que
se refiere Gerhard Von Rad cuando considera el libro en su aspecto formal como
ldquoprolongacioacuten de un geacutenero literario que florecioacute en el antiguo Egipto el geacutenero de
lsquotestamento realrsquordquo 173 antes de antildeadir que el libro consta de ldquouna serie de poemas
didaacutecticos o de maacuteximas muy breves que se presentan predominantemente en primera
personardquo 174 Para Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez este mismo estilo literario y meacutetodo
pedagoacutegico revela una cierta complicidad con los ldquomashalrdquo el geacutenero en el que estaacuten
moldeados los famosos cuadros literarios mesopotaacutemicos175 lo que tambieacuten ya permitioacute a
Henri Cazelles 176 identificar una semejanza estiliacutestica y temaacutetica entre la literatura
cuneiforme sumeria igual que los discursos del aldeano y sobre todo Amenemope con las
temaacuteticas biacuteblicas que van de simples observaciones de la naturaleza como en los
Proverbios hasta los problemas del sufrimiento del justo pasando por las exhortaciones
Asiacute pues como lo reconoce Gianfranco Ravasi Qohelet no es un tratado sino una
recopilacioacuten de ldquopalabrasrdquo de ldquodichosrdquo sapienciales cuyo hilo no es siempre lineal sino
que es a veces poesiacutea177 otras veces prosa rimada y otras todaviacutea simple prosa No
obstante ldquoincluso cuando escribe en prosa Qohelet deja amplio margen evocativo y
171LamismaestructuraseencuentratambieacutenenellaquoSentildeordelossentildeoresraquo(Dt1017)laquocielodeloscielosraquo(1R827)laquobellezadelasbellezasraquo(Ez167)laquoreydereyesraquo(Ez267)laquopriacutencipedelospriacutencipesraquo(Nm332)laquoperladelasperlasraquo(Jr319)laquoperversidaddeperversidadesraquo(Os1025)172Dt 511 impidepronunciar el nombre de Yahveh en Vano lo que seriacutea una blasfemia y motivo decondena amuerte (como en el caso de Jesuacutes en los evangelios) Al decir Qohelet que todo es vanidadpronunciarmuchasveceselnombredeYahvehseriacuteatambieacutenunavanidaddentrodelasvanidadesymotivodecondenaporblasfemiaElDeusabsconditusdeQoheletsubrayalatrascendenciadeYahvehasupuntomaacutesextremoPerodesarrollaremosmejoresteaspectoenlaperspectivateoloacutegicadenuestrotextoQo1016-20173GVONRADopcit286174Iacutedem175ASANCHEZHERNANDEZopcit11-12176HCAZELLESlaquoLesdeacutebutsdelasagesseenIsraeumllraquoenSagesseduProche-OrientColloquedeStrasbourg(17-19mai1962)Paris196331177Qo11-11417-5697-127
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anchos espacios blancos que no obstante no estaacuten vaciacuteosrdquo178 lo que permite considerar su
obra en su conjunto como poesiacutea con los solemnes ldquoa capordquo de las poesiacuteas liacutericas
Desde el punto de vista estiliacutestico el libro se abre y se cierra con una elipsis del
teacutermino ldquoQoheletrdquo en el segundo hemistiquio del verso (12 128) particularidad tambieacuten
de la poesiacutea hebrea tal vez por razones de apertura un silencio que deja al lector la
posibilidad no solo de identificarse con el discurso sino incluso de atribuirlo a Yahveh179
Pero tambieacuten Qohelet es conocido como maestro de la sospecha de la ironiacutea de la criacutetica y
de la diatriba Es un estilo marcado por una ldquosolemnidad desapasionada y la potencia
expresivardquo180 capaz de cautivar al lector moderno La unidad interna de su obra no es
sometida necesariamente a las categoriacuteas de la loacutegica sino que se expresa como unidad de
estilo de argumento o de temaacutetica con uso frecuente de conceptos fundamentales y
capaces de unificacioacuten tales como ldquovanidadrdquo ldquocaza de vientordquo ldquofatigardquo ldquoporcioacutenrdquo etc
elementos que permiten construir la obra literaria no soacutelo como un todo coherente sino
para utilizar las palabras de Gerhard von Rad como ldquouna verdadera obra de arterdquo181
34- Mensaje y estructura del libro
Gerhard Von Rad ha considerado la problemaacutetica fundamental del Eclesiasteacutes
siguiendo los pasos de la tradicioacuten sapiencial esto es ldquoindagarrdquo ldquoexplorarrdquo ( tur תור
113 23 725) el curso de los acontecimientos focalizando preferentemente su atencioacuten
en buscar lo ldquobuenordquo para el hombre El padre de la criacutetica de las tradiciones resume en
tres los principios fundamentales que constituyen los ejes de su reflexioacuten182
En primer lugar la pura vanidad de la vida expresada mediante el teacutermino tan
famoso de ל וא hēvēl microαταιότης ldquovanidadrdquo183 en lugar de sus sinoacutenimos de shaversquo184 הב ש
microαταίος riq יק 185ר microαταιότης rsquoAven 186און πόνος ἀνοmicroία ldquovanidadrdquo una preeminencia
178GRAVASIopcit7179LoqueDiceQoheletelsabionoessolopalabrasuyasinotambieacutenPalabradeDiosypalabramiacutea180GVONRADopcit286181Iacutedem182Ibiacuted287183Teacutermino no tiacutepicamente hebreo sino que aparece en varias lenguas semiacuteticas que le confieren cadaunaunsignificadoparticularcomolaquosoplocalienteraquolaquovaporraquolaquohumoraquolaquoalientoraquolaquonadaraquoenarameoyhebreotardiacuteoslaquopolvoraquoensiriacuteacolaquovaporraquolaquohumoraquolaquovientoraquoenaacuterabelaquovientoraquoenegipciotardiacuteoyetioacutepicolaquoalientoraquolaquosoploraquolaquovaporraquolaquohumoraquoenmandeoVeacuteaseGRAVASIopcit17214Ezd1224Jon29Malq314etc185Sal431861S1523Sal107etc
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muy significativa por el Eclesiasteacutes del primer teacutermino187 sobre los demaacutes sabiendo
como lo dice James Kugel que son muy pocos los sinoacutenimos absolutos188 que el campo
semaacutentico de hēvēl traducido por las nociones de ldquoalientordquo ldquorespiracioacutenrdquo ldquohaacutelitordquo
ldquovientordquo ldquoligerordquo ldquoinuacutetilrdquo ldquonadardquo ldquoperecederordquo ldquocorruptiblerdquo ldquoefiacutemerordquo ldquovaciacuteordquo es
maacutes amplio e integra los demaacutes conceptos de shaversquo ldquolo que es sin fundamento moralrdquo riq
o ldquovaciacuteordquo ldquoinuacutetilrdquo rsquoAven ldquoiniquidadrdquo ldquoignominiardquo ldquoidolatriacuteardquo etc189 Para Qohelet
pues no importa aguantar el sol y fatigarse para despueacutes no recoger nada (Qo 13 222) ni
que un hombre domine sobre otro hombre porque no es de ninguacuten provecho (Qo 89) ya
que en definitiva viene la muerte y los iguala a todos (Qo 715 81014 92) Es maacutes la
muerte iguala no solo los hombres entre siacute sino tambieacuten con las bestias que ldquocomo muere
uno asiacute tambieacuten muere el otrordquo (319-21) La misma sabiduriacutea lleva ldquomaacutes pesadumbre y
al aumentar la ciencia se aumenta el sufrirrdquo (Qo 116-18) porque en realidad todo es nada
maacutes que vanidad de vanidades como lo traduce el segundo verso del primer capitulo ל הב
ל הבל ים הכ ל הבל לת הב ר קה 190הבלים אמ
En segundo lugar los acontecimientos dependen en su totalidad de una loacutegica de
Dios quien lo ha hecho todo ל ה hermoso (τὰ πάντα) לכ en su ldquotiempordquo191 que (καλὰ) יפ
maacutes que una sucesioacuten cronoloacutegica de instantes o continium192 ן para hablar (χρόνος) זמ
como los antiguos es un ldquomomento oportunordquo ת Asiacute pues hay bajo el sol un (καιρὸς) ע
momento oportuno para ldquotodo lo que se quiererdquo פץ 193 una forma(τῷ παντὶ πράγmicroατι) לכל־ח
de loacutegica o norma divina que el autor llama ldquotiempordquo ן rdquoo ldquomomento oportuno (χρόνος) זמ
ת העלם y cuya extensioacuten constituye el mundo (καιρὸς) ע (τὸν αἰῶνα) que Dios ha puesto en
187Hēvēlaparece35vecesenEclesiasteacutesycasientodosloscapiacutetulossoacutelomenoslos9y10(1211421211319445962768101181110128)delas70vecesentotalenlaBibliahebreatambieacutenenparalelismoconelnombreAbelsobretodoenGeacutenesis(Gn4244425Job9292712Sal3969411Prov216Is307Jr103Jr1619Lam47Za102etc)puesunporcentajeexactode50188RALTERTheArtofBiblicalPoetry198519189 Bibleworks 9 A VINCENT (Mgr) Lexique biblique (La traduccioacuten en el texto es miacutea) TournaiCasterman1961463a190ματαιότης ματαιοτήτων εἶπεν ὁ Ἐκκλησιαστής ματαιότης ματαιοτήτων τὰ πάντα ματαιότης (en laSeptuaginta) y ldquoVanidad de vanidades dijo el Predicador vanidad de vanidades todo vanidadrdquo (Reina-Valera1995)Laexpresioacutenldquovanidaddevanidadesrdquopuedeentenderseseaensentidoenumerativodeunavanidaddentrodelasvanidadesseaensentidosuperlativodelamaacuteximavanidadigualqueelldquoamigodelosamigosrdquohacereferenciaalmejoramigosea tambieacutenensentidode losgenitivossubjetivoeobjetivodonde la vanidad aparece respectivamente como sujeto (ldquovanidad que produce vanidadesrdquo) o objeto(ldquovanidad fruto de vanidadesrdquo) de vanidades y finalmente sea en sentido del genitivo explicativo ohiperexegeacuteticocomoldquovanidaddelascosasvanasrdquo191Qo311192ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24193Qo11
40
el corazoacuten del hombre194 y ldquotodo lo que hizo Dios duraraacute para siempre sobre ello nada
hay para antildeadir y de ello nada hay para disminuirrdquo (Qo 314)
Sin embargo y en tercer lugar ldquoel hombre es incapaz de conocer esas disposiciones
de Diosrdquo195 esto es percibir la accioacuten de Dios en el universo captar la armoniacutea que puso
Dios en el mundo al hacer cada cosa para su momento oportuno tal como se lo reconoce
en Qo 311b de modo que al final en Qohelet igual que en Job soacutelo Dios es Sabio soacutelo
Dios sabe y por tanto al hombre le toca reconocerlo igual que los hijos de Israel al salir de
Egipto lo que identifica la sabiduriacutea con el temor a Yahveh con todaviacutea maacutes eacutenfasis que
en Prov 17
El tema de la estructura por su parte del libro de Qohelet es fuente de grandes
discusiones entre exeacutegetas que incluso no tardan en confesar humildemente su ignorancia
sobre la cuestioacuten como por ejemplo Maurice Gilbert que prefiere limitarse a hablar de
temas fundamentales196 El exeacutegeta alemaacuten N Lohfink que ve en el Eclesiasteacutes ldquocasi un
tratado filosoacuteficordquo ha propuesto una estructura conceacutentrica aprobada por el franceacutes R
Michaud197
11-3 Marco
14-11 Cosmologiacutea (Poesiacutea)
112-315 Antropologiacutea
316-416 Sociologiacutea
417-56 Religioacuten (Poesiacutea)
57-610 Sociologiacutea
611-96 Ideologiacutea
97-127 Eacutetica (Poesiacutea)
128 Marco
Al final viene la conclusioacuten del editor repartida en dos epiacutelogos (129-11 y 1212-
14) un proyecto juzgado ldquodemasiado armoacutenicordquo198 por el italiano Gianfranco Ravasi que
tampoco se atreve a proponer una estructura limitaacutendose a ver en el libro un proyecto
194Qo311195GVONRADopcit287196MGILBERTopcit118197RMICHAUDQoheacuteletetlrsquohelleacutenismeParis1987124198GRAVASIopcit25
41
semejante a los Pensamientos199 de Pascal antes de apoyarse sobre Luis Alonso Schoumlkel
para quien es ldquoimposible averiguar con certeza coacutemo compuso el autor su obrardquo200
Fuera de estas elucubraciones que hasta ahora no han culminado sobre ninguacuten
acuerdo nosotros nos centraremos maacutes sobre la estructura maacutes amplia que ve en el
Eclesiasteacutes un cuerpo de texto (13-127) obra del autor qoheletiano encuadrado tanto al
inicio (11-2) como al final (128-14) respectivamente por un proacutelogo y un epiacutelogo obras
de uno o varios editores cuya inquietud parece ser maacutes teoloacutegica en el marco del canon de
un libro religioso como la Biblia que el caraacutecter aparentemente secular de la obra misma
199BPASCALPensamientos1669200LASCHOumlKELndashEZURROndashJMVALVERDEEclesiasteacutesySabiduriacuteaMadridCristiandad197414-15
42
Capitulo II
Anaacutelisis Filoloacutegico y narratoloacutegico de Qo 10 16-20
1- Anaacutelisis filoloacutegico
Texto hebreo201 קר יאכלו 16 יך בב ך נער ושר רץ שמלכ אי־לך א
ה ולא בשתי 17 לו בגבור ת יאכ יך בע ים ושר ך בן־חור רץ שמלכ יך א אשר ים 18 ה ובשפלות יד ך המקר ים ימ ידלף הבית בעצלת ל 19 סף יענה את־הכ ח חיים והכ חם ויין ישמ ים ל לשחוק עש ים יו 20 י עוף השמ יר כ ל עש בך אל־תקל ל ובחדרי משכ לך אל־תקל ליך גם במדעך מ
עלאת־ה ים) [הכנפים( קול וב יגיד דבר ]כנפ
Traduccioacuten
16- iexclAy de ti paiacutes cuyo rey es un muchacho
y tus priacutencipes comen en la mantildeana
17- iexclBienaventurada tuacute tierra cuyo rey es hijo de nobles
y tus priacutencipes comen en el momento oportuno
por robustecerse y no por embriagarse
18- Por causa de la pereza cede el techo
y por la flaqueza de manos gotea la casa
19- Para divertirse se prepara un banquete
porque el vino alegra a los vivos
y el dinero da respuesta a todo
20- Ni auacuten en tu pensamiento al rey maldigas
ni en los secretos de tu recaacutemara maldigas al rico
porque las aves del cielo llevaraacuten la voz
y los que tienen alas revelaraacuten la palabra
201Bibleworks9WTT(LeningradHebrewOldTestament)
43
- verso 16
Partiacutecula de interjeccioacuten en griego οὐαί (iexclay) (iylsquo) אי (iy-lakelsquo) אי־לך bull
Preposicioacuten le (ldquoderdquo ldquoardquo ldquoparardquo) con sufijo pronominal ake de la segunda
persona femenina singular y se refiere pues a la tierra רץ que aquiacute (eretslsquo) א
puede traducirse tanto por tierra (γῆ) como por ldquoPaiacutesrdquo (πόλις) igual que lo
hace la Septuaginta dado el contexto poliacutetico expliacutecitamente expresado por el
ldquoreyrdquo con el ך שמלכ con el shecirc ( ש) forma abreviada del relativo rsquoasher ( אשר)
por evolucioacuten de la lengua y mmalekkēke (ך rdquode mēlēk ὁ βασιλεύς (ldquorey (מלכ
ldquogobernadorrdquo etc) vocalizado con un paacutetah en lugar del segōl habitual y la
duplicacioacuten de la מ en razoacuten del primer segōl del shecirc y sufijo pronominal ake
de la segunda persona femenina singular que tambieacuten se refiere a ldquotierrardquo
igual que en sārayike ( יך de sārērsquo forma constructa de sāricircm (οἱ (שר
ἄρχοντές) plural de sar (ldquooficialrdquo ldquopriacutenciperdquo ldquoliacutederrdquo etc) El uso del sufijo
pronominal ake de la segunda persona del singular femenino muestra que la
maldicioacuten se aplica no una realidad masculina singular (mēlēk nālsquoar) ni
todaviacutea menos plural (sāricircm) sino sobre el uacutenico sustantivo que tiene las
caracteriacutesticas del femenino singular lsquoerets ldquotierrardquo ldquoPaiacutesrdquo No obstante maacutes
que ldquomaldicioacutenrdquo ( ל es (iy οὐαίlsquo) אי qalal καταράοmicroαι (como en 1020) (קל
solo una interjeccioacuten que tiene sentido de lamento y que tambieacuten podriacutea
traducirse ldquopobre dehelliprdquo202
nālsquoar (νέος) Sustantivo masculino singular significa normalmente נער bull
ldquomuchachordquo ldquojovenrdquo ldquocriadordquo203etc Pero a diferencia de bāhur בחור (qal
participio masculino singular de bāhār ldquopreferidordquo ldquoelegidordquo ldquoescogidordquo)
de tsārsquoiyr צעיר en griego ἐλάσσων microικρότερον (ldquopequentildeordquo ldquojovenrdquo) y
sobretodo de yecirclecircd ילד en griego παῖς (ldquonintildeordquo ldquohijordquo ldquojovenrdquo etc)
empleado en Qo 413 no hace probablemente referencia o a menudo no
uacutenicamente a la edad Por lo tanto no se hablariacutea de juventud cronoloacutegica sino
cualitativa en sentido de inmadurez de valores humanos psicoloacutegicos
religiosos poliacuteticos sapienciales etc independientemente de la edad
202Por lomenos en franceacutes laquopauvre de toi pays dont le roi es un gaminhellipraquo sonariacuteamaravillosamentebien203TOLAMBDINopcit337
44
- Verso 17
יך bull י De (asherērsquokelsquo) אשר rdquodichosordquo ldquobienaventuradoldquo (asherērsquo microακαρίαlsquo) אשר
ldquofelizrdquo etc partiacutecula de interjeccioacuten en paralelismo antiteacutetico con אי (lsquoiy
οὐαί) del verso anterior con sufijo pronominal de la segunda persona femenina
singular ake tambieacuten en referencia a la tierra paiacutes (lsquoerets) Esta antiacutetesis pues
revela oposicioacuten de suertes entre los dos paiacuteses el del 16 y el del 17 suertes
que dependen del tipo de rey ldquoun muchachordquo (v16) ldquohijo de noblesrdquo (v17)
ים bull בן־ de (becircn-hocircricircm) בן־חור (becircn- υἱὸς) sustantivo masculino singular en
constructo por la presencia del maqqēp204 ldquohijo derdquo y ים (hocircricircm) חור
sustantivo masculino absoluto plural de hōr ldquonoblerdquo pero que puede llevar
varios matices tales como los que reflejan las traducciones griegas de
ἐλευθέρος como en la Septuaginta (laquo libre raquo laquo independiente raquo laquo autoacutenomo raquo)
lo que refleja una de las caracteriacutesticas del hombre en el helenismo igual que
εὐγενος laquo bien nacido raquo etc El concepto de becircn-hocircricircm revela pues una cierta
dignidad del hombre seguacuten las categoriacuteas heleniacutesticas reflejadas en las escuelas
epicuriana ciacutenica y estoica resumida en las tres libertades de hablar y
expresar su pensamiento (παρρησία) libertad y capacidad de autonomiacutea
(αυταρκέια) libertad de accioacuten (ανάιδεια) y todo eso para los estoicos con
απαθία o libertad frente a las pasiones Para el ciacutenico Dioacutegenes de Siacutenope por
ejemplo laquo vivir coincide con lsquola libertadrsquo raquo205 mientras que para Zenoacuten de
Citio fundador del estoicismo la felicidad consiste en ldquovivir conforme a la
naturaleza esto es conforme a la razoacuten pues lo natural es racionalrdquo206 Por
eso ser hijo de nobles no hace tanto referencia a privilegios materiales ni socio-
poliacuteticos sino a un grado de madurez en la virtud y en el ser fruto del sistema
de educacioacuten y de transmisioacuten del saber reservado a la corte tal como lo
atestigua el concepto de ldquotestamento realrdquo de Gerhard Von Rad y al que no
podiacutea tener acceso un joven cualquiera un muchacho un nāhār (νέος)
ת bull en con en sentido instrumental cuando en sentido) ב preposicioacuten (barsquoet) בע
temporal mientrashellip) con un qāmes (bā) signo del determinante ה(el la) y
finalmente ת equivalente del griego καιρός designa el tiempo como ע
momento oportuno oportunidad para referirse al tiempo de Dios a diferencia 204Ibiacuted65205GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder2010256-257206JFERRATER(ed)DiccionariodeFilosofiacuteaIIMadridAlianzaEditorial19811038
45
ן en griego χρονός tiempo considerado humanamente como una sucesioacuten de זמ
instantes entre un antes y un despueacutes o tal como lo define Aristoacuteteles ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo 207 Antes de
desarrollar maacutes sobre este tema del tiempo que es de importancia capital en
Qohelet208 en general y en nuestro texto en particular lo uacutenico que es necesario
considerar es que el ת בע (en el tiempo) del verso 17 es antiteacutetico al ק בב (en la
madrugada) del verso anterior por un lado pues los priacutencipes ldquocomenrdquo en la
mantildeana un momento determinado y sumiso a la eleccioacuten humana y por otro
tambieacuten los priacutencipes ldquocomenrdquo pero no en un tiempo determinado sino en un
momento indeterminado y por tanto que escapa a la organizacioacuten humana un
tiempo que remite a la trascendencia divina
ה ולא בשת bull en ב expresiones preposicionales sostenidas por la preposicioacuten בגבור
sentido causal (en busca dehellippor motivo dehellippara) y unidas por la conjuncioacuten
tanto en secuencial (ldquoy (לא) que puede traducirse delante del negativo (we) ו
nordquo) como en contraste (ldquopero nordquo) aplicados respectivamente a sustantivos
femeninos singular הגב ור (valentiacutea fuerza poder) y שת (bebida tejido) este
uacuteltimo precedido del determinante (ldquopero no por la bebidardquo) Esta claacuteusula es
totalmente ausente del verso anterior y es por lo tanto central en el caraacutecter
antiteacutetico del paralelismo que une los dos versos y determinante para lo que
sigue En el verso 224 Qohelet sentildealaba que ldquoNo hay mayor felicidad para el
hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo porque ldquoeso
tambieacuten es don de Diosrdquo y por tanto expresioacuten de la fe en la perfeccioacuten de la
creacioacuten Ahora bien este verso ha llevado a interpretaciones erroacuteneas a los
que han visto en el Eclesiasteacutes un epicuacutereo ya que no solo porque disfrutar de
la vida tambieacuten ldquoes vanidad y atrapar vientosrdquo (Qo 226c) sino que lo ha de ser
uacutenicamente por recuperar fuerzas para poder trabajar A demaacutes el negativo לא
expresa igual que en el Decaacutelogo un hebraiacutesmo y su aspecto es por tanto
imperfecto no solo intensifica la prohibicioacuten sino que tambieacuten la hace
constante ldquonunca por beberrdquo
207ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24208SobretodoenQo3ת Antiguoelentotalensalequelosen64losdeEclesiasteacuteselenversos12enSaleעTestamentooseaunporcentajede1875
46
- Verso 18
ים bull en sentido causal (por con) con determinante lo que ב Preposicioacuten בעצלת
justifica el patah עצלתים sustantivo femenino dual absoluto (extrema pereza)
un haacutepax legomenon (ὀκνηρίαις tiacutemides temerosas angustisas negligentes)
porque Qo 1018 es el uacutenico verso donde aparece en el Antiguo Testamento
ldquoPor dos brazos muy perezosasrdquohellip
ך bull en nifal (caerse hundirse) imperfecto tercera (caer hundir) מכך verbo ימ
persona masculino singular ldquose caerdquo o ldquose caeraacuterdquo ldquose hundiraacuterdquo En griego
ταπεινωθήσεται indicativo futuro pasivo tercera singular de ταπεινoacuteω humillar
rebajar humillarse ponerse en condicioacuten de inferioridad lo que significa que
el sujeto ה ה y ה determinante) המקר sustantivo masculino absoluto) en מקר
griego δόκωσις (techumbre) no remite necesariamente a una realidad fiacutesica
sino maacutes bien sicoloacutegica o poliacutetica en este caso a la misma inmadurez del rey
o a la misma fragilidad de su poder
ים ידלף ה bull ביתובשפלות יד segundo hemistiquio del verso oracioacuten introducida por
un ו conjuntival (secuencial) que tambieacuten puede ser disyuntivo de manera a
poner los dos hemistiquios del verso en paralelismo sinoniacutemico El shureq de ו
en lugar del Shewa habitual de ו obedece a la regla del Shewa que ya estaacute
presente en la preposicioacuten ב (con en porhellip) y que tambieacuten puede tener valor
temporal (cuando) שפלות sustantivo femenino singular constructo ldquopor
flojedad derdquo ים dosldquo (mano) יד sustantivo femenino dual absoluto de יד
manosrdquo (τῶν χειρῶν) ldquopor flojedad de dos manosrdquo ידלף הבית yidelof verbo
qal imperfecto de dalaf (dejar caer a gotear) del griego στάξει (indicativo
futuro activo tercera singular de σταζω) laquo a gotearaacute la casa ( יתהב ) raquo dejaraacute
caer (lluvia) la casa
- Verso 19 Tres oraciones coordinadas copulativas igual que en los demaacutes versos
aunque mayoritariamente bicolones unidas por dos we secuenciales
חם bull ים ל Oracioacuten principal en forma de un sintagma preposicional לשחוק עש
introducida por la preposicioacuten procliacutetica le en este caso ל por obediencia a la
regla del Shewa (por para dehellip) seguida de שחוק (en griego γέλωτα
acusativo masculino singular de γέλως ωτoς) sustantivo masculino singular
47
absoluto (risa placer burla etc) ים עשה Qal participio activo plural de עש
(lsquoasa hacer) con uso predicativo en cuanto adjetivo (ldquopara el placer estaacuten
haciendohelliprdquo) o simplemente con posibilidad de un uso temporal como presente
seguacuten Lambdin209 (ldquopara el placer hacenrdquo) חם ἄρτον acusativo masculino) ל
singular de ἄρτος -ου) sustantivo indeterminado (por eso no lleva el signo del
objeto directo rsquoet) objeto directo de ים tiene un campo semaacutentico muy עש
amplio pan comida convite banquete etc
ח חיים bull es notable el piel210 imperfecto tercera singular yesammah del ויין ישמ
verbo שמח (samah alegrarse regocijarse) ldquoy el vino (יין)hace alegrarse los
vivientes (חיים)rdquo no que los vivientes se alegran con el vino el sujeto no son
los vivientes sino el vino
ל bull סף יענה את־הכ Igual que en la sintagma anterior el sujeto es el dinero והכ
(haccesef) y ademaacutes el verbo יענה (del verbo lsquoanah responder) estaacute en qal
qatal tercera singular (respondioacute responde) Personificacioacuten tanto del dinero
(que responde) ldquoa todo (ל como del vino (que alegra)rdquo(את־הכ
- Verso 20
el verso empieza por la partiacutecula de conjuncioacuten gam que normalmente גם במדעך bull
se traduce ldquotambieacutenrdquo ldquoademaacutesrdquo ldquoauacutenrdquo pero que por el caraacutecter negativo de la
prohibicioacuten al final ל tendriacutea el sentido negativo de (rdquono maldigasldquo) אל־תקל
ldquoni aunrdquo ldquonuncardquo lo que justifica su traduccioacuten en griego por las negaciones
ldquoΜὴrdquo o como en la Septuaginta con la partiacutecula encliacutetica ldquoγε (de γέ) ldquoal
menos por lo menos de todos modos de cierto auacuten incluso siquiera nihellip rdquo
(pensamiento mente conocimiento) מדע preposicioacuten be sustantivo במדעך bull
traducido por συνειδήσει (dativo femenino singular de συνειδήσις εως) en la
Septuaginta (consciencia) sufijo pronominal de la segunda persona singular
masculino ך (de tiacute) ldquoEn tu conscienciardquo ldquoen tu pensamientordquo etc
del verso 17 revela un (lo) לא Partiacutecula de negacioacuten que contrariamente al אל bull
aspecto solo perfecto ligero y puntual Por tanto la prohibicioacuten de comer
ldquonunca por el beberrdquo tiene curiosamente maacutes valor tanto que la de ldquono
209TOLAMBDINopcit17210Duplicacioacutendelasegundaconsonantelamem( (מ
48
maldecirrdquo al rey a pesar del valor imperfecto del piel ל תקל (verbo piel
imperfecto segunda persona masculino singular de qalal ldquomaldecirrdquo ldquohablar
malrdquohellip) que la de no maldecir al rico de la sintagma siguiente ( ל אל־תקל
יר dejando huellas filoloacutegicas a lo que parece una lectura relativizada y ( עש
por tanto iroacutenica del mandamiento de Ex 22 27 y de Lev 24 15 que recogen
Hech 23 5 y 2 Pedro 2 10
בך bull ) conjuncioacuten we con un shureq ובחדרי משכ debido a la regla del Shewa ( ו
siguiente Es un we copulativo y secuencial pero que debido a las tonalidades
negativas precedente y siguiente con el ל עש se traduciriacutea mejor en יראל־תקל
forma negativa del ldquonirdquo en lugar del ldquoyrdquo habitual igual que el καί de la
Septuaginta puede tener valor secuencial o conjuntival (ldquoyrdquo) copulativa y
adverbial (ldquotambieacutenrdquo ldquoasimismordquo ldquotampocordquo ldquoigualmenterdquo ldquoy ademaacutesrdquo
ldquosiquierardquo) de endiacuteadis (ldquoconrdquo) adversativa (ldquoaunrdquo ldquoa pesar derdquo)
disyuntiva (ldquoordquo) y otros valores (ldquotantohellipcomordquo) Preposicioacuten be (en) חדרי
sustantivo masculino plural constructo de חדר (ldquocaacutemarardquo o ldquorecamarardquo
ldquogranerordquo ldquoalmaceacutenrdquohellip tal como lo expresa el ταmicroιείοις de la Septuaginta que
remite a un lugar secreto) מ de la preposicioacuten min (de desde) משכב
sustantivo masculino singular constructo (lugar para acostar laquo habitacioacuten raquo
laquo dormitorio raquo laquo alcoba raquo igual que en griego κοιτώνων de κοιτών -ῶνος) ך
sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular (laquode tiacuteraquo) ובחדרי
בך חדר ni en el recamara de tu dormitorioraquo El uso combinado deraquo משכ
(recamara) y משכב (alcoba) que pueden ser sinoacutenimos responde a una
voluntada intencional de intensificar el grado de intimidad y de secreto
mediante la repeticioacuten lo que puede remitir pues tanto a un lugar fiacutesico (laquoni
en el recamara de tu dormitorioraquo) como a la expresion de la discrecioacuten
personal (laquoni en lo maacutes iacutentimo de tu conscienciaraquo laquoni en lo maacutes profundo de tu
serraquo)
יר bull sustantivo masculino singular absoluto laquoricoraquo el que tiene laquodineroraquo (v19) עש
sinoacutenimo de לך מ rey en sentido ya pejorativo
49
bull
על ים יוליך את־הקול וב י עוף השמ ים) [הכנפים( כ יגיד דבר ]כנפ Secuencia narrativa introducida por un kicirc causal laquoporqueraquo laquopuesraquo etc יוליך
(yolicircke) verbo (חלך) hifil imperfecto (yoketil) tercera masculina singular El hifil aquiacute
puede ser efectivamente causativo (laquohacer irraquo) o permisivo (laquodejar irraquo) seguacuten que la
actitud del sujeto la ave de los cielos ( ים sea activa o pasiva con respecto al (עוף השמ
objeto la voz (הקול) determinado claramente por el signo del objeto directo el lsquoet
igual que lo matizan las traducciones griegas con el (את־) con su maqqef (את)
ἀποίσει211 σὺν (laquose cargaraacute consigoraquo) de la Septuaginta y el endiacuteadis verbal212 θέλει
φέρει (ldquollevaraacute voluntariamenterdquo ldquollevaraacute raacutepidamenterdquo ldquocargaraacute tempranordquo etc)
del Modern Greek Bible213 cuyas matices adverbiales pueden servir para resaltar la
facilidad de la traicioacuten y por tanto la grandeza del riesgo de hablar mal del rey en
cualquier circunstancia
2- Anaacutelisis narrativo y retoacuterico
Qo 10 16-20 es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos que responden a geacuteneros
literarios distintos desde el lamento y la denuncia profeacutetica mediante la partiacutecula iexclay (אי)
hasta la diatriba pasando por el macarismo y la prosa narrativa El texto pertenece a la
uacuteltima seccioacuten que seguacuten la estructura propuesta por Lohfink todaviacutea discutida seriacutea de
tonalidad eacutetica La primera impresioacuten que nos ofrece es evidentemente su heterogeneidad
tanto a nivel formal como estructural sin que sea puesto en duda la posibilidad de
contemplar en los diversos versos todas las caracteriacutesticas enunciadas anteriormente
desde la tradicioacuten de Longman con paralelismos metaacuteforas imaacutegenes repeticiones
quiasmos etc
La heterogeneidad sentildealada tanto a nivel del geacutenero literario como de la loacutegica
interna del texto a la que se suma la falta de regularidad o mezcla de metros dificultan el
estudio meacutetrico de los versos de modo que ni la teoriacutea del parallelismus membrorum
211Indicativo futuroactivo tercerapersonadel singulardeἀποφέρω (cargarse llevarse llevardenuevollevarhaciaatraacutesllevarasuvezhellip)212Lambdinlopresentariacuteadeechoenhebreocomoendiacuteadisverbal (veacuteaseTOLAMBDINopcit245)peroseriacuteaenrealidadnadamaacutesqueunmodismoenelqueentredosverbosquesesiguenunotengaunafuncioacuten adverbial (ldquovoluntariamentehelliprdquo ldquoraacutepidamentehelliprdquo ldquotempranohelliprdquo ldquopor la mantildeanahelliprdquo ldquodemadrugadahelliprdquoetc)213Bibleworksndeg9Ecc1020MGK
50
establecida por R Lowth en 1753214 seriacutea suficiente para estudiar las distintas estrofas y
determinar el tipo de estructura meacutetrica Su estilo en cambio es muy placentero a pesar
del choque inicial con el que nos introduce el autor por una malaventuranza mediante la
partiacutecula de interjeccioacuten אי (lsquoiy) en griego οὐαί (iexclay) que por su caraacutecter interjectivo
siempre produce el efecto opuesto al que puede producir su contrario רי ש (ashereylsquo) א
microακάριος (laquodichosoraquo laquobienaventuradoraquo laquofelizraquo etc) del verso siguiente (1017) un
paralelismo antiteacutetico que nos revela ya desde el principio la triple perspectiva sapiencial
poliacutetica y religiosa del texto al imagen del Sal1 y de las bienaventuranzas y
malaventuranzas de Lucas 620-26
21- Liacutemites del texto
211- Liacutemites generales del texto
Igual que no es faacutecil estructurar el libro del Eclesiasteacutes en su conjunto tampoco lo es
determinar periacutecopas que formen unidades literarias independientes Antonio Bonora por
ejemplo piensa que el versiacuteculo 15 deberiacutea formar parte de la misma unidad que los del 16-
20 como ldquocriacutetica a la necedad de las clases sociales altas responsables de la economiacutea y de
la poliacutetica del paiacutesrdquo215 aunque reconoce el cambio de tono evidente entre el 15 y el 16 con
la introduccioacuten en el verso 16 del geacutenero de la denuncia profeacutetica mediante la interjeccioacuten
ldquoayrdquo mientras que el 15 se contentaba en afirmar la imposibilidad para el necio de
convertirse en rico por no poseer la sabiduriacutea que le permitiriacutea ldquoir a la ciudadrdquo Por eso
otros estudiosos tal como Joseacute Viacutelchez ven en Qo 1016-20 una unidad de composicioacuten
cuyo hilo conductor gira en torno a la idea ldquodel ejercicio del poder poliacuteticordquo216 De hecho
tal como lo explicaremos maacutes claramente en el momento de presentar el mensaje del texto
nuestra periacutecopa tiene una tonalidad poliacutetica muy acentuada y marcada desde el punto de
vista literario por una inclusioacuten entre los versos 16 y 20 en torno al sustantivo del rey
(mēlēk) una inclusioacuten que da al conjunto su temaacutetica poliacutetica a diferencia de la dialeacutectica
sabiduriacutea ndash necedad que predomina en los versos anteriores
214JRBUSTOSAIZldquoEstructurameacutetricayestroacuteficadellaquoPoemasobrelajuventudylavejezraquordquoQohelet117-127enDelsquoSEFARADrsquoXLIII198317215ABONORAGuiacuteaespiritualdelAntiguoTestamentoEllibrodeQoheacuteletBarcelonaHerder1994185216JVILCHEZopcit382
51
Asiacute pues en los versos 16-20 desaparecen teacuterminos como ldquosabiordquo ldquoneciordquo etc
muy abundantes en el texto anterior para dejar sitio a otros como ldquopaiacutesrdquo ldquopriacutencipesrdquo
ldquoreyrdquo ldquopoderososrdquo ldquodinerordquo etc y aunque el tema del trabajo evocado en el v15 tenga
eco antiteacutetico en los versos 1819 sobretodo con temas de la pereza indolencia de manos
(v18) del divertirse del vino y del dinero que todo lo facilita (v19) eso marca un
elemento de continuidad y de unificacioacuten de nuestra periacutecopa con el resto del texto porque
una ruptura ex abrupta separa claramente los versos 16-20 de los que los preceden con la
partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (אי) en el v 16 que con su contra-resonancia en el verso
siguiente (י dichoso) constituyen uno de los muy pocos macarismos completos al אשר
estilo lucaniano (Lc 620-26) pero con una estructura invertida 217 del Antiguo
Testamento218
En conclusioacuten Qo 1016-20 mantiene una continuidad eacutetica-sapiencial con el resto
del capitulo 10 en su conjunto pero presenta elementos que marcan claramente su
independencia literaria par constituirlo en periacutecopa con una tonalidad maacutes poliacutetica
212- Estructura del texto
Ya lo hemos dicho nuestro texto es una agrupacioacuten heterogeacutenea de versos en la
que cada versiacuteculo es un verso hebreo que trata de una temaacutetica particular Pero la
estructura en paralelismos tanto antiteacutetico como en los dos primeros versos como
sinoniacutemico en los dos siguientes permite dar al conjunto una arquitectura tripartita en la
que el uacuteltimo verso el 20 juega un papel importante por su tonalidad conclusiva y
recapitulativa de todo lo que precede Tendriacuteamos concretamente pues
- vv 16-17 Macarismo y malaventuranza
- vv 18-19 Pereza y el divertirse
- v 20 El mandato de no maldecir al rey
217Lucasempiezaconlasbienaventuranzasantesdecontraponerlasmalaventuranzas218ConunesquemamaacutessimilaraMateo(Mt5-12)ydellibrodelasBienaventuranzasdelacuevacuatrodeQumran (4QBienvaventuranzas3-4) ldquoFeliz el hombrequealcanza la Sabiduriacutea y caminaen la LeydelAltiacutesimordquo tambieacuten el salterio tiene su tonalidad sapiencial fuente de felicidad delmacarismo del Sal 1OtrasbienaventuranzasseencuentranenProv313832-33Eclo257-1148115028ytambieacutenavecescontonoapocaliacutepticocomoenDn12121Enoc8148242Bar106-71165410SalmosdeSalomoacuten4231744186Lc145Ap1412199206
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213- Viacutenculo con el contexto anterior
Qo 1016-20 forma parte del gran tema de los nuevos elogios a la sabiduriacutea y criacutetica
de la necedad que engloba todo el capiacutetulo 10 del Eclesiasteacutes y por lo tanto comparte con
el resto del capitulo su perspectiva sapiencial materializada en este caso concreto por la
sabiduriacutea del rey ldquohijo de noblesrdquo (v17) que se traduce por la capacidad a hacer comer sus
priacutencipes ldquoen el momentordquo contrariamente a la necedad del rey ldquomuchachordquo del verso 17
que no sabe organizar el tiempo de modo que los priacutencipes coman no para emborracharse
sino para retomar fuerzas y que su trabajo no sea fatiga como en el verso 15 sino que
permita a la vigueriacutea no ceder pero mantenerse firme
A demaacutes hay que antildeadir a este viacutenculo temaacutetico su aspecto literal por la
complicidad del geacutenero poeacutetico que atraviesa el capitulo en su conjunto igual que el
tiempo de los verbos que es lo mismo el imperfecto
214- Qo 10 16-20 y el contexto posterior
Un mismo tono poeacutetico y eacutetico une nuestro texto al que le sigue pero la temaacutetica es
claramente distinta el vocabulario tambieacuten El primer versiacuteculo del capitulo 11 introduce
un conjunto de consejos sobre la actividad presente que no tienen aparentemente nada que
ver con lo que precede Aparecen teacuterminos maacutes cosmoloacutegicos como ldquosuperficie del aguardquo
(v1) ldquonubesrdquo ldquolluviardquo ldquotierrardquo ldquosurrdquo ldquonorterdquo (vv23) ldquovientordquo ldquonubesrdquo (v4) etc y
verbos con caraacutecter agriacutecola como ldquosembrarrdquo ldquosegarrdquo (v4) etc que rompen con el
lenguaje poliacutetico del 1016-20
215- Qo 1016-20 en el marco general del Eclesiasteacutes
Qo 1016-20 es un texto con caraacutecter sapiencial e eacutetico pero sobretodo poliacutetico
Como ya lo hemos hecho saber en el capitulo anterior es la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del
libro y por tanto denota de mayor importancia ya que por ser la uacuteltima seccioacuten poliacutetica
revela sinteacuteticamente y con un papel analeacuteptico y por tanto recapitulativo la visioacuten poliacutetica
del autor su criacutetica sapiencial de la concepcioacuten veterotestamentaria de la autoridad
poliacutetica
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22- Caracteriacutesticas literarias y retoacutericas
Contrariamente a otros libros sapienciales tales como los de Proverbios Job
Eclesiaacutestico y Sabiduriacutea Qohelet estaacute confeccionado preferentemente en prosa de modo
que como lo sentildeala Viacutector Morla Asensio los mismos masoretas lo advirtieron tanto que
no utilizaron el sistema de acentuacioacuten propio de los libros poeacuteticos219 Sin tratar de
momento expliacutecitamente de cuestiones relativas a la criacutetica de las formas seguacuten el
esquema de Herman Gunkel nuestro texto se presenta como una sucesioacuten de 5 proverbios
que pueden considerarse versos pero que para ser maacutes especiacutefico traducen lo que llama
Antonio Bonora ldquoprosa elevadardquo o ldquoprosa riacutetmicardquo220 mayoritariamente bicolon (vv
161819) aunque los versos 17 y 20 puedan tener respectivamente 3 y 4 hemistiquios El
uso del relativo she en lugar asher como en la mayor parte de la obra constituye por su
parte una particularidad arameizante Combinaciones de palabras como la combinacioacuten del
relativo she con el verbo mālāk ( ך יך en los versos 16 y 17 igual que el ( שמלכ de los ושר
mismos versos forman parte de los numerosos haacutepax legomena221 que se encuentran en el
Eclesiasteacutes dentro del conjunto del Antiguo Testamento Otras particularidades estiliacutesticas
del autor a las que da testimonio nuestro texto giran en torno al uso abundante de
participios como el ים del v18 עש
La argumentacioacuten es de tipo retoacuterico y especiacuteficamente una diatriba con dialogismos
o ldquomonoacutelogo ensimismadordquo 222 en el que abundan paralelismos metaacuteforas
prosopopeyas223 metonimias repeticiones ejemplos etc y todo eso bajo el trasfondo de la
criacutetica iroacutenica y de la ambiguumledad Desde el punto de vista epidiacutectico el texto hace elogio
de la madurez o sabiduriacutea del rey y lamento por el paiacutes cuyo rey es inmaduro mediante el
toacutepico de lo peor a lo mejor Esta connotacioacuten epidiacutectica conlleva tambieacuten una perspectiva
judicial con la condena mediante la partiacutecula de interjeccioacuten iexclay (v16) antes de culminar
219VMORLAASENSIOopcit192220ABONORAopcit15221Delsmanhabiacuteaidentificado27hapaxlegomenaentotalenQoheletcon26palabrasocombinacionesdepalabras que soacutelo tiene Qohelet y que tambieacuten se encuentran en laMisnaacute seguacuten Antonio Bonora (ABONORAopcit14)222VMORLAASENSIOopcit190223LaprosopopeyasedefinecomolaatribucioacutendecualidadeshumanasaseresinanimadosoanimalesEnel caso de nuestro texto la condena o lamentacioacuten y la bienaventuranza que generalmente expresancontextos de infelicidad o de felicidad propios a hombres se atribuyen a tierras o paiacutes A demaacutes a lainterjeccioacutenyalmacarismo sigue lapreposicioacuten lea laqueseantildeadeel sufijopronominalde la segundapersonasingularigualalverbomālāk(reinar)quedeterminalaaccioacutendelsujetoagente
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deliberativamente sobre la puesta en duda iroacutenica del caraacutecter absoluto del mandato de Lv
2415
23- El mensaje del texto
Qo 1016-20 hace una criacutetica de la visioacuten veterotestamentaria de la autoridad poliacutetica
en general y particularmente de la prohibicioacuten de Ex 22 27224 de hablar mal contra el jefe
una forma de inmunidad real que tiene su fundamento sobre su identidad de lugar-teniente
de Dios cuya blasfemia es severamente reprimida en Lv 2415 y que Qohelet parece
confirmar en 1020 Lo uacutenico es que el autor del Eclesiasteacutes vincula esta prohibicioacuten no
por el valor del rey por siacute mismo sino con el riesgo que supone ser traicionado por ldquolas
aves del cielordquo que no tardan en llevar su pensamiento al Jefe despueacutes ademaacutes de
haberse lamentado de la desgracia del Paiacutes ldquocuyo rey es un muchachordquo y ldquolos priacutencipes
comen de mantildeanardquo (v16) contrariamente al ldquopaiacutes cuyo rey es hijo de nobles y cuyos
priacutencipes comen a su tiempo para robustecerse y no para embriagarserdquo (v17)
Dicho de otra manera nuestro texto expresa de manera especifica el mensaje propio
de Qohelet la denuncia de una poliacutetica de austeridad absurda por no conducir a ninguna
parte225 Es cierto que la ldquomaldicioacutenrdquo del verso16 igual que la bienaventuranza de v17 no
van directamente en contra ni a favor de los distintos reyes sino a sus paiacuteses respectivos
pero no puede ser otra cosa que una metonimia que de identificar a un rey por su tierra Por
otro lado tampoco es glorioso considerar a un rey ldquomuchachordquo una perspectiva que
contrasta evidentemente con el tono aparentemente tradicionalista del verso 20 Y es en
este contraste que reside la ironiacutea de Qohelet de parecer confirmar el mandamiento de Ex
2227 despueacutes de mostrar que no todos los reyes han de beneficiar de esta inmunidad lo
que hace sospechar una complicidad con el libro de la Sabiduriacutea 6 1-11 que prevee
sanciones contra el rey que no busca la sabiduriacutea que viene de Dios hasta la posibilidad de
una peacuterdida del poder y por lo tanto de la inmunidad royal consecuencia de ldquoun juicio
implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues la importancia de la criacutetica qoheletiana reside en la posibilidad por un rey
de perder toda autoridad por inmadurez sapiencial espiritual y poliacutetica esto es por no
aprender con temor la leccioacuten de Sab 6 1-11 tal como lo recomienda el Sal 210-11 y por
224laquoNoblasfemaraacutescontraDiosnimaldeciraacutesaljefedetupuebloraquo225PZAMORAFepoliacuteticayeconomiacuteaenEclesiasteacutesEclesiasteacutesalaluzdelaBibliahebreaSirayQumraacutenEstella(Navarra)VerboDivino200219
55
lo tanto de toda inmunidad Al final solo Dios merece gozar de esta inmunidad contra la
blasfemia y la maldicioacuten solo Dios es verdaderamente Rey solo Eacutel conoce el
ldquomomentordquo226 ( ת para dar de comer a los priacutencipes no para emborracharse sino solo ( ע
para reponer sus fuerzas y trabajar para la prosperidad del reino (vv18-19)
231- Condena y Macarismo (vv 16-17)
El verso 16 es una condena introducida por la partiacutecula de interjeccioacuten ldquoiexclayrdquo
aunque falte la segunda parte que seriacutea la consecuencia o la recompensa Habraacute que
buscarla en los versos 18-19 De momento esta condena del verso 16 se inscribe en el
marco de la denuncia profeacutetica tal como lo usan sobretodo Isaiacuteas (14 39 511 518
520 521 522 232 236 etc) Jeremiacuteas (474 etc) y Ezequiel (75 1623 246 249)
pero tambieacuten en otros profetas menores (Am 6 4-6 Os75) y el primer libro de Samuel (1S
421 etc) Como lo sentildeala tambieacuten Joseacute Vilchez la denuncia o lamentacioacuten es un recurso
estiliacutestico elegante y eficaz para llamar fuertemente la atencioacuten227 El verso 16 resuena a Is
34 ldquoHareacute a muchos sus jefes y los gobernaraacuten jovenzuelosrdquo De hecho la denuncia porta
sobre la inmadurez del rey expresada con la palabra nālsquoar cuyo campo semaacutentico no se
limita en hacer referencia a la juventud bioloacutegica o cronoloacutegica contrariamente a sus
sinoacutenimos bāhur tsārsquoiyr per sobretodo de yecirclecircd Por eso estudiosos como Antonio Bonora
lo confieren varios otros sentidos como esclavo siervos enriquecidos ldquoparvenusrdquo nuevos
ricos o ldquopriacutencipes que se entregan a orgiacutea desde por la mantildeanardquo228 Lo que condena pues
Qoheacutelet es una clase poliacutetica dedicada esencialmente a la corrupcioacuten y a los placeres
Gianfranco Ravasi atribuye a nālsquoar la misma extensioacuten semaacutentica que Antonio
Bonora con la idea de un esclavo enriquecido como en 107 lo que le permite insinuar
igual que otros especialistas que el autor estaacute haciendo alusioacuten a los Tolomeos de Egipto y
en particular a Tolomeo V que reinoacute solo cinco antildeos de 205 aC a 200 aC periacuteodo
durante el cual la dinastiacutea decayoacute hasta que la Palestina terminoacute por pasar al reino
heleniacutestico de los Seleacuteucidas de Siria antes de reconocer que es maacutes probable que Qoheacutelet
se refiera ldquoa una situacioacuten general de malgobierno229 tal como lo expresa muy bien Is 34
226SeguacutenQo311elhombrenopuedeconocereltiempoenelqueDioshizotodohermosoldquoTodolohizohermosoensutiempoyaunelmundodioensucorazoacutendetalmaneraquenoalcanceelhombrelaobradeDiosdesdeelprincipiohastaelcabordquo(Qo311)227JVILCHEZopcit383228ABONORAopcit186229GRAVASIopcit220
56
que ya hemos sentildealado Igual que un muchacho pues nālsquoar remite a la inmadurez a la
negligencia a la buacutesqueda infatigable de placeres del divertirse en comer y beber a toda
hora y en general al vicio igual que lo denuncia Is 511 ldquoiexclAy de los que se levantan de
mantildeana para correr tras el licor y asiacute siguen hasta la noche hasta que el vino los
encienderdquo
El verso 17 por su parte refleja la bienaventuranza y la felicidad de un reino
presidido por un rey ldquohijo de noblesrdquo en contraposicioacuten con el reino anterior Como lo
sentildeala Joseacute Viacutelchez ldquoa la lamentacioacuten de v16 corresponde la felicitacioacuten en v17rdquo230 Los
dos versos forman por lo tanto un paralelismo antiteacutetico tanto semaacutentico porque el v17 en
su conjunto estaacute en contraposicioacuten con el v 16 como gramatical ya que los dos versos se
caracterizan por la misma estructura gramatical en la que tambieacuten el v16ordf se opone al v17ordf
y que en el primero los priacutencipes ldquocomen de madrugadardquo (v16b) mientras que en el
segundo los priacutencipes comen en su momentordquo (v17b) Asiacute pues no solo los v16b y v17b
son nada maacutes que explicaciones respectivas del v 16ordf y v17ordf puesto que el waw tambieacuten
puede tener valor causal y formar en los dos casos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos en
los que la comida de madruga de los priacutencipes en el v16b da testimonio a la inmadurez del
rey muchacho mientras que la como ldquoa su horardquo de los priacutencipes en el v17b refleja la
nobleza del rey sino que tambieacuten los versos 16b y 17b son antiteacuteticos Sin embargo es
necesario aportar varios matices
En primer lugar que tanto en el v16 que en el v17 el autor habla de una tierra un
paiacutes un reinohellip ldquocuyo rey ך pero no da el nombre de la tierra del paiacutes o del rdquohellip שמלכ
reino una ficcioacuten literaria y retorica que permite no solo dejar el texto abierto a un
eventual diaacutelogo con el lector sino que tambieacuten sortea astutamente los maacutes probables
peligros o beneficios de los que puede ser beneficiario o viacutectima el paiacutes por parte del poder
real Lo que significa que lo importante para el autor no es tanto la tierra sino la manera
coacutemo estaacute gobernada
Segundamente es curioso que al ldquomuchachordquo (v16) Qoheacutelet opone un ldquohijo de
noblesrdquo Pero esto quiere decir nada maacutes tal como ya lo hemos subrayado por un lado que
no hay que entender nālsquoar en el campo semaacutentico reducido de la inmadurez cronoloacutegica y
por otro lado que la nobleza del rey del v17 ha de entenderse en el sentido de la
adquisicioacuten de cualidades de autoridad de responsabilidad y de dignidad que solo podiacutea
conseguir una educacioacuten reservada a la corte igual que en las dinastiacuteas del Egipto antiguo
230JVILCHEZopcit383
57
tal como lo revela Gerhard Von Rad mediante el geacutenero literario del ldquotestamento realrdquo231
Los dos versos oponen por lo tanto igual que lo sintetiza Joseacute Viacutelchez el ldquogobierno de una
persona impotente e irresponsablerdquo al ldquogobierno de una persona con autoridad y respetada
(un noble)rdquo igual que le revelan el comportamiento de sus priacutencipes respectivos ( יך ( שר
sus funcionarios respectivos personas de autoridad y de gobierno que son las que de
verdad detienen el poder dan testimonio de la visioacuten poliacutetica del monarca y cuya actitud
tiene un impacto considerable sobre el desarrollo del paiacutes En este caso la madurez o la
nobleza del rey se da por su capacidad de organizar el tiempo en conformidad con el
himno al tiempo del capitulo 3 que recuerda que hay un tiempo ( ן para todo un( זמ
momento oportuno ( ת para ldquotodo lo que se quiere debajo del solrdquo (Qo 31) condicioacuten ( ע
sine qua non para desarrollar una miacutestica del trabajo y abrir al reino las puertas de la
felicidad Es maacutes con el uso de ת ן en lugar de ע en el v17 el autor insinuacutea que no se זמ
trata tanto para el rey de organizar el tiempo y los momentos sino de saber reconocer los
momentos ya previstos por Dios que es quien hizo todas las cosas apropiadas a su tiempo
y tambieacuten ha puesto el conjunto del tiempo en el corazoacuten de los hombres (Qo 311b) Por
eso el ldquocomen a su horardquo del v17b no es solo el contrario del ldquocomen de madrugadardquo del
v16b sino que es impreciso Sabio y noble es pues el rey que sabe imponer a sus
priacutencipes el comer en la hora en la que Dios lo ha previsto Lo uacutenico es que ldquoel hombre no
es capaz de descubrir la obra que Dios ha hecho de principio a finrdquo (Qo 311c) y por tanto
solo Dios puede saber verdaderamente a queacute hora dar de comer a sus funcionarios solo
Dios es Rey solo Dios sabe lo que no deja al hombre otra posibilidad de nobleza y de
sabiduriacutea que temer a Dios ya que solo al ldquotemeroso de Dios todo sale le bien paradordquo (Qo
7 18) igual que lo reconocieron los hijos de Israel al salir de Egipto que solo Yahveacute ha
podido salvarles (Ex 1431-1521) lo que hace del temor a Dios el valor sapiencial por
antonomasia en cuanto capacidad de un rey de reconocer que solo Dios sabe del tiempo
232- Pereza y el divertirse (vv 18-19)
Estos dos versos parecen formar una unidad heterogeacutenea completa de las que ha ido
unificando el redactor Qohelet para formar una unidad literaria que comprenda los versos
16-20 tal como lo aclararemos mejor en el capitulo siguiente232 Sin embargo los versos 18
231GVONRADopcit286232VeacuteasecapituloIIICriacuteticadelacomposicioacutenydelaredaccioacuten
58
y 19 se presentan tambieacuten como consecuencia o amplificacioacuten de la explicacioacuten del mal
gobierno del rey muchacho del verso 16 Por lo tanto al ser el rey inmaduro o vicioso no
le resulta faacutecil ni siquiera oportuno gestionar a sus funcionarios ni organizar
adecuadamente su tiempo a favor del bien comuacuten esto es la construccioacuten del reino Por
consiguiente por ausencia de poder y de autoridad el desorden y la corrupcioacuten se
constituyen en sistema de gobierno cuando los priacutencipes comen de madrugada esto es en
el tiempo adecuado para el trabajo Esta pereza y este divertirse culminan con la decaiacuteda de
la casa o sea la ruina del reino por haberse acostumbrado a creer que el dinero lo paga
todo Lo que hace problema en el v16 no es pues el hecho de comer ya que ldquono hay
mayor felicidad para el hombre que comer y beber y disfrutar en medio de sus fatigasrdquo
porque esto es don Dios (Qo 222 312-13) y que nadie come ni bebe sin que Dios lo
permita (Qo 225) El problema es y alliacute es donde Qohelet desconcierta que igual que el
saber es mejor que la necedad y sin embargo ldquodonde abunda sabiduriacutea abundan penasrdquo
(Qo 118) y que tanto el sabio como el necio y la bestia ldquotodos caminan hacia una misma
meta todos han salido del polvo y todos vuelven al polvordquo (Qo 320) igual tambieacuten comer
beber y disfrutar de la vida auacuten siendo don de Dios es vanidad (Qo 226c) De alliacute la
centralidad de la ultima parte del verso 17 el v17c (ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo) cuyo correspondiente es un elipsis en el v16 dentro de la estructura
paralela pero que arroja luz sobre las aparentes contradicciones de Qohelet y refleja
sutilmente su doctrina sustancial cuya aclaracioacuten se prolonga en los versos siguientes
Qohelet pues no estaacute en contra del comer y del beber al contrario el disfrutar de la vida
da testimonio de la belleza y del caraacutecter armonioso de la obra de Dios igual que lo revela
el sentido gozoso del vino en la mentalidad biacuteblica tanto en el Antiguo Testamento (Sal
7865 Sal 10414-15 Is 551 etc) como en el Nuevo Testamento donde incluso Jesuacutes en
las bodas de Canaacute haya ofrecido no solo en abundancia sino el mejor vino (Jn 21-11)
antes de transformar el fruto de la vintildea en su sangre para la nueva alianza en la ultima cena
(Mt 2626-29 Mc 14 22-25 Lc 2219-20 1Cor 1123-25) Como lo revelan pues F
Cantera y M Iglesias en el comentario que ofrecen de Jn 29-10 en su edicioacuten de la
Sagrada Biblia ldquoel vino abundante es signo de la abundancia de los uacuteltimos tiempos (Je
3112-14 Am 913-14)233 Es maacutes ldquola Torah es llamada frecuentemente lsquovinorsquordquo234 El
propio Pablo le aconsejoacute a Timoteo tomar ldquoun poco de vino por razoacuten del estoacutemagordquo(1Tm
233FCANTERAndashMIGLESIASSagradaBibliaVersioacutencriacuteticasobrelostextoshebreoarameoygriegoBAC2015234Iacutedem
59
523) ldquoGozarse en el bienestar fruto de su trabajordquo(Qo 224b) como lo dice Qohelet puede
por lo tanto y con toda razoacuten considerarse don de Dios sin que el autor parezca
necesariamente epicuacutereo ni tampoco hedonista De hecho el Eclesiasteacutes tambieacuten estaacute al
corriente de los sentidos negativos que recobra el beber vino en la literatura biacuteblica como
por ejemplo en Prov 201 (ldquoPendenciero es el vino tumultuosa la bebida embriagadorardquo)
lo que le ha llevado a esta precisioacuten importante del v17c ldquopor robustecerse y no por
embriagarserdquo una normativa eacutetica de la que tienen la particularidad de pasarse los reyes
inmaduros y viciosos y cuyas consecuencias revelan los versos 18 y 19
Los versos 18 y 19 forman tanto cada uno individualmente como tomados los dos
juntos verdaderos paralelismos sinoniacutemicos leacutexicos gramaacuteticos y semaacutenticos por un
lado el v18ordf (ldquoa causa de la perezardquo) equivale al v18b (ldquoy por la indolencia de manosrdquo)
mientras que el v18ordfrsquo (ldquocede la vigueriacuteardquo) es sinoacutenimo del v18brsquo (ldquose llena de goteras la
casardquo) y por otro lado el v19ordf (ldquopara divertirserdquo) corresponde al v19b (ldquoel vino alegra la
vidardquo) mientras que el v19ordfrsquo (ldquose prepara un festiacutenrdquo) tiene eco en el ldquoel dinero todo lo
facilitardquo del v19brsquo con matices que ponen de relieve lo constatado tanto por James
Kugel235 como por Robert Alter236 de la no existencia de sinoacutenimos absolutos Seguacuten el
autor de The Idea of Biblical Poetry pues el paralelismo es una forma de pensar y el
paralelismo sinoniacutemico siempre implica una evolucioacuten en la forma de pensar ya que
existen pocos sinoacutenimos absolutos por lo que es importante buscar la distincioacuten entre dos
sinoacutenimos una distincioacuten que Alter concibe en teacuterminos de intensificacioacuten especificacioacuten
o dramatizacioacuten leacutexica gramatical espacial hiperboacutelica metafoacuterica etc237
Los vv18-19 ofrecen otra oportunidad de aclaracioacuten y precisioacuten de la doctrina del
Eclesiasteacutes frente a lo que suele considerarse aparentemente como contradictorio pero
que no hace nada maacutes que dar testimonio al caraacutecter doble o pluralista de la verdad en la
mentalidad judiacutea y biacuteblica en conformidad con Dt 176-7 contrariamente a la nuestra
donde la verdad es una si se toman en cuenta tanto la loacutegica de Aristoacuteteles como los
primeros principios y en particular el principio de no contradiccioacuten si no es que intenta
solo reflejar el hecho de que en la Biblia no existe de tradicioacuten unilateralista Por eso
puede parecer curioso que el v18 condene la flaqueza de manos cuando ya se sabe que ldquola
inutilidad del esfuerzo humano constituye otro aspecto notable de la filosofiacutea de
235JKUGELTheIdeaofBiblicalPoetryNewHavenConnYaleUniversityPress1981102-103236RALTERopcit1985237TLONGMANIIIopcit67-78
60
Qoheletrdquo238 tal como lo revela Viacutector Morla Asensio De hecho el esfuerzo humano
aparece seguacuten la experiencia como fuente de un desengantildeo doloroso (21120) produccioacuten
de bienes que se tendraacute que dejar a uno que no los ha trabajado (221 62) incluso y
todaviacutea peor a un necio (219) y maacutes todaviacutea cuando se trata de uno que se afana y que no
sabe al final a quien legar sus riquezas (47s) Al final el esfuerzo humano se presenta en siacute
mismo como pura vanidad (44) de modo que hasta el v15 del capitulo 10 esto es el
verso anterior a nuestro texto recuerda que ldquoel trabajo del necio le fatiga no sabe ir a la
ciudadrdquo para insinuar la infecundidad del esfuerzo del necio no solo mediante la fatiga
sino por la metaacutefora de no saber ldquoir a la ciudadrdquo que traduce su inutilidad y su vanidad el
esfuerzo y la fatiga del necio no lo hacen rico para permitirle ir a la ciudad donde viven los
ricos
Sin embargo igual que lo hemos subrayado con la sabiduriacutea y el disfrutar de la vida
y que tambieacuten lo podemos hacer con la muerte que iguala al sabio y al necio (216) al
hombre y a la bestia (319) porque ldquo iquestquieacuten sabe si el aliento del hombre sube arriba y el
aliento del animal baja a la tierrardquo (321) ya que todos caminan hacia la muerte (92) pero
que sin embargo es tambieacuten ldquoVanidad de vanidadesrdquo (128) puesto que tras ella ldquoel
espiacuteritu vuelve a Dios que lo diordquo (127) la filosofiacutea general de Qohelet sobre el trabajo
no puede limitarse a este aparente pesimismo todo lo contrario Ya hemos tambieacuten
mencionado que Qo 10 16-20 constituye la ultima seccioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes y de
esto hablaremos en su momento en el capitulo siguiente Tampoco cabe ignorar que
nuestro texto forma parte de la uacuteltima seccioacuten eacutetica de la obra por lo menos seguacuten la
arquitectura conceacutentrica de N Lohfink aprobada por R Michaud y por lo tanto tambieacuten
tiene una tonalidad recapitulativa en este aspecto El proceso demostrativo de Qohelet nos
parece pues asemejarse al de la demostracioacuten por el absurdo un proceso demostrativo
matemaacutetico fundado por Euclides y Arquiacutemedes239 aparente a la refutacioacuten dialeacutectica de
Platoacuten que consiste en enunciar al principio la idea a la que se quiere oponer o por lo
menos que se quiere matizar antes de terminar por formular la tesis con la uacutenica
diferencia que Qohelet no expresa claramente su idea sino que lo deja al lector sacar la
conclusioacuten Si es asiacute los vv18 y 19 formulan negativamente la visioacuten de Qohelet sobre el
trabajo en conformidad con la perspectiva general de la tradicioacuten biacuteblica en la que abunde
la denuncia profeacutetica (Jr 256-7 Is 28 178 etc) de un trabajo que deshumaniza el
hombre seguacuten la concepcioacuten faraoacutenica en el eacutexodo despueacutes de que desde el principio el
238VMORLAASENSIOopcit200239JLGARDIESLeraisonnementparlrsquoabsurdeParisPUF1991
61
libro del Geacutenesis (Gn 128 215) haya constituido el trabajo en vocacioacuten humana en
razoacuten de ser del hombre motivo de su llamada a la existencia Al condenar la pereza y el
divertirse pues Qohelet comparte la visioacuten tradicional sobre el trabajo responsable y noble
como servicio de la tierra y culto a Dios fuente de dignidad y condicioacuten sine qua non de
desarrollo cuya ausencia no puede nada maacutes que provocar la ruina y la decaiacuteda del reino
233- Actitud frente al poder (v20)
El v20 tiene una importancia capital en el marco general de la visioacuten poliacutetica de
Qohelet por ser el uacuteltimo verso de la uacuteltima seccioacuten poliacutetica del libro tal como lo hemos
ido subrayando lo que le confiere una tonalidad conclusiva y recapitulativa De hecho
este uacuteltimo verso que solo constituye una de las unidades heterogeacuteneas de las que ha sido
compuesto nuestro texto refleja mejor la perspectiva fundamentalmente criacutetica e iroacutenica
del Eclesiasteacutes con respecto a la visioacuten veterotestamentaria de la actitud frente a la
autoridad poliacutetica mediante una ambiguumledad que revela un hiato entre la ortodoxa aparente
e engantildeosa del autor y la ortopraxis que deberiacutea ser consecutiva a la coherencia doctrinal
pero que nos muestra tal como lo notificaremos mejor maacutes adelante en la interpretacioacuten
teoloacutegica inspiraacutendonos de la visioacuten de Gianfranco Ravasi que no hay que buscar la
verdad del pensamiento de Qohelet en lo que dice en el texto mismo sino entre liacuteneas en
el ldquoextratextordquo240 Para entenderlo mejor es imprescindible recorrer a la hermeneacuteutica
intrabiacuteblica
Qohelet parece confirmar el mandamiento del Lv 2415 que amplifica el de Ex 2227
al atribuir tambieacuten al rey la inmunidad propia de Yahveacute antes de ser recobrada en el libro
de los Hechos de los apoacutestoles (Hech 235) y en la segunda carta de Pedro (210)
identificando incluso rey ( לך ) y rico-poderoso ( מ יר Pero en realidad no es asiacute en ( עש
primer lugar porque desde el principio detraacutes de la prosopopeya de la condena de la tierra
en el v16 se esconde una metonimia que muestra que en realidad el objeto de la
malaventuranza y de la maldicioacuten no es prioritariamente el paiacutes sino el rey al que el autor
se guarda de designar directamente para no parecer agresivo en su criacutetica Segundamente
el motivo dado por el autor en el v20 en su aparente y engantildeosa ortodoxia no tiene nada
que ver con una cierta actitud de sumisioacuten religiosa a la autoridad tal como lo insinuacutea Lv
2415 sino que solo con el temor del castigo al que se expondriacutea al ser traicionado Por lo
240GRAVASIopcit42
62
tanto Qohelet no estaacute en contra de la inmunidad atribuida al rey igual que a Yahveacute en Lv
2415 ciertamente porque no le cae mal la idea del origen divino del poder a la que dan
testimonio tanto los libros de la Sabiduriacutea (Sb 63) y de Daniel (Dn 2 2137) como el
propio Jesuacutes frente a Pilato Jn 1911 igual que San Pablo en Rm 131-2 Sin embargo
tambieacuten toma en cuenta la exigencia para el rey seguacuten Sb 61-11 que tambieacuten comparten
Sal 210 Si 3319 Pr 815-16 Dn 22137 1Cro 2912 etc de buscar la sabiduriacutea que
viene de Dios contra lo cual seriacutea reo de ldquoun juicio implacablerdquo (Sb 65b)
Asiacute pues seguacuten nuestro autor la inmadurez y el vicio que se le reproche al rey
muchacho del v16 igual que en Qo 4 13-14 revelan su falta de atencioacuten a la prescripcioacuten
de Sb 61-11 lo que culmina ineluctablemente sobre la peacuterdida de la inmunidad poliacutetica y
por lo tanto de la autoridad y su exposicioacuten pues ipso facto al juicio popular
probablemente mediante el principio de epiqueya por el que Qohelet atribuye un caraacutecter
maacutes absoluto no al poder poliacutetico sino al bien del reino ya que tanto el rey como la tierra
son de Dios y por metonimia representan a Dios en la mentalidad biacuteblica Un ejemplo de
esta dialeacutectica entre el poder y el anti-poder como carencia de autoridad del que encarna
oficialmente el poder es la oposicioacuten entre Ajaz241 y su sucesor su hijo Ezequiacuteas242 dos
reyes de Judaacute respectivamente seguacuten 2R16 y 2R 18-20 el primero simbolizando el anti-
rey y el segundo el rey Cuando en Is 7 se pregunta a Ajaz en quieacuten confiacutea y se le pide
pedir un signo de Yahveacute (Is 77-11) Ajaz se negoacute insinuando un rechazo a tentar a Yahveacute
(Is 712) que en realidad revela una desconfianza en el Dios de Israel ya que no obroacute recto
a los ojos de Yahveacute su Dios como su antepasado David siguiendo el derrotero de los
reyes de Israel e haciendo pasar a su hijo por el fuego igual que en las abominaciones de
los gentiles (2R 162-3) Ajaz pues no puso su confianza en Yahveacute en su capacidad a
proteger el reino durante la guerra siro-efraimita (2R 165-17) en conformidad con la
profeciacutea de Emmanuel (Is 714-17) contra la amenaza de la coalicioacuten Israel-Siria
prefiriendo confiarse a Tiglat-pileacuteser rey de los asirios al que tuvo que pagar finalmente
tributo en reconocimiento de su caraacutecter de vasallo (2R 16 7-8)
Ahora bien frente a la amenaza de Senaquerib rey de Asiria seguacuten Is 36-39 2R
1813-2019 y 2Cro 32 se vuelve a hacer a Ezequiacuteas la misma pregunta de saber en quieacuten
confiaba y juzgando buena la Palabra de Yahveacute pronunciada por Isaiacuteas (Is 398) como lo
expresa el verso 5 de 2R 18 ldquopuso su confianza en Yahveacute Dios de Israel y despueacutes de eacutel
no hubo otro como eacutel entre todos los reyes de Judaacute y lo mismo entre quienes lo
241734-728aC242728-699aC
63
precedieronrdquo lo que constituye a Ezequiacuteas en paradigma de la figura del monarca modelo
del rey que al poner su confianza en el Sentildeor no solo aseguroacute la proteccioacuten y el bienestar
de su reino sino que tambieacuten enfermoacute y fue curado (2R 20 Is 38) contrariamente a su
padre Ajaz que murioacute pero no fue metido en las sepulturas de los reyes de Judaacute (2Cro
2827) una forma de excomunioacuten post-mortem que hace de la figura de Ajaz el anti-poder
el rey que por no haber madurado en sabiduriacutea para confiar en Yahveacute y que al contrario
ha impurificado su templo intentando reproducir las abominaciones del culto asirio (2 R
1610-18 2 Cro 2816-25) se hizo negar no solo la bendicioacuten la proteccioacuten y la curacioacuten
de Yahveacute sino tambieacuten el reconocimiento y la inmunidad poliacutetica a su muerte
Estas dos figuras la de Ajaz y la de Ezequiacuteas reflejan bien la dialeacutectica poder y anti-
poder que sostiene la trama de esta investigacioacuten y que la perspectiva criacutetica del
Eclesiasteacutes ha puesto de relieve en Qo 1016-20 El problema es que Qohelet estaacute
convencido de que no todo el mundo percibe las cosas tan claramente como eacutel no todo el
mundo puede consentir a una perspectiva que relativiza el poder del rey hasta concebir la
posibilidad de que se le escapa su inmunidad por una razoacuten u otra Por eso usa de la ironiacutea
y de la ambiguumledad para llamar tambieacuten a la responsabilidad y a la capacidad de ser
consecuente todo aquello que se dedica a decir la verdad y a expresar al rey su desacuerdo
aun con objetividad e incluso en la maacutes profunda intimidad porque al final ldquonada hay
encubierto que no se descubra ni nada hay oculto que no llegue a saberserdquo (Mt 1026 Mc
422 Lc 817) Como lo subraya muy bien Viacutector Morla Asensio pues la obra del
Eclesiasteacutes ldquose situacutea al margen de todo convencionalismo si por tal entendemos la
aceptacioacuten acriacutetica de los presupuestos de la sabiduriacutea representada por Proverbios los
discursos de los amigos de Job Eclesiaacutestico y Sabiduriacuteardquo243 No cabe duda alguna Qohelet
ha querido hacer una obra muy criacutetica y maacutes original que la de Proverbios e incluso del
mismo Job
3- Criacutetica textual de Qo 1016-20
Dominique Bartheacutelemy no ha hecho referencia a Qo 1016-20 en el tomo 5 de su
criacutetica textual del Antiguo Testamento que trata de los libros de Job Proverbios Qohelet
243VMORLAASENSIOopcit189
64
y Cantar de los Cantares244 al que hemos podido tener acceso signo ciertamente de que
las indicaciones de las masoras tanto parva como magna y del aparato criacutetico en general
en relacioacuten con nuestro texto no le han parecido de gran importancia Sin embargo nos
parece oportuno en el cuadro de esta investigacioacuten relevar algunos detalles
En primer lugar la letra ldquoardquo del verso 17 hace referencia a la interpretacioacuten por la
Septuaginta del שתי de בשתי por αἰσχυνθήσονται indicativo futuro pasivo tercera
persona del plural de αἰσχύνω o de la forma media αἰσχύνοmicroαι afear desfigurar
deshonrar avergonzar etc lo que subraya el caraacutecter peyorativo del acto de beber en el
sentido de emborracharse o embriagarse
Por otro lado la letra ldquoardquo del v 20 indica entender במדעך (bemaddarsquoeka) en sentido
de במצעך (bematstsālsquoatildeka) ldquoen tu camardquo ldquoen tu lechordquo y pues en paralelismo sinoniacutemico
con בך rdquoLa letra ldquob (rdquoen la habitacioacuten donde te acostasrdquo ldquoen tu recamaraldquo) בחדרי משכ
por su parte sentildeala que pocos manuscritos en particular la versioacuten Siriaca el Taacutergum y la
versioacuten latina de la Vulgata ponen ובהדר (wubahādar) en lugar de ובחדרי (wubehaderecirc) y
por lo tanto en forma absoluta y no constructo tal como estaacute en el texto de la BHS
mientras que la letra ldquocrdquo sentildeala el Qere o sea el sentido en el que los masoretas han
indicado leer הכנפים (ldquolos que tienen dos alasrdquo) no en la forma dual tal como lo indica el
texto de la BHS del Kethib sino simplemente en el plural ים lo (rdquolos seres aladosldquo) כנפ
que permite excluir toda comprensioacuten que se reduce a las aves sino que abre a una
interpretacioacuten metafoacuterica que incluye todo lo que se mueve libremente Al final la letra
ldquodrdquo del mismo v20 sentildeala que se encontroacute una vez yaggicircd en lugar de yaggecircd ( ( יגיד
244DBARTHELEMYCritiquetextuelledelrsquoAncienTestamentTome5JobProverbesQoheacuteletetCantiquedesCantiquesFribourgAcademicPressFribourg2015
65
Capitulo III
Estudio histoacuterico-criacutetico socio-poliacutetico y teoloacutegico de Qo 1016-20
En este capiacutetulo nuestra investigacioacuten se extenderaacute sobre la doble perspectiva
diacroacutenica y sincroacutenica de la exeacutegesis biacuteblica El anaacutelisis diacroacutenico consistiraacute
fundamentalmente en el estudio histoacuterico-criacutetico de nuestro texto con las criacuteticas histoacuterica
de las formas de la composicioacuten y de la redaccioacuten a las que antildeadiremos la interpretacioacuten
rabiacutenica tal como lo reflejan el taacutergum y el estudio de Abraham Ibn Ezra La investigacioacuten
sincroacutenica por su parte ademaacutes del anaacutelisis filoloacutegico y narratoloacutegico-retoacuterico del capiacutetulo
anterior examinaraacute la lectura canoacutenica igual que las perspectivas socio-poliacutetica y
teoloacutegica
1- Anaacutelisis Histoacuterico-Criacutetico
11- Criacutetica histoacuterica
111- Contexto socio-histoacuterico
Tal como hemos sentildealado desde el capitulo primero de esta investigacioacuten los
estudiosos se han puesto de acuerdo en fichar la composicioacuten del libro de Qohelet entorno
al siglo III a C esto es en pleno periacuteodo heleniacutestico (332-64 aC) Robert Michaud es
quien ha consagrado un estudio especifico sobre Qohelet y el helenismo en el que recoge la
definicioacuten de Johann Gustav Droysen (1808-1884) del ldquohelenismordquo como ldquofusioacuten de las
culturas griega y oriental que realizaron las conquistas de Alejandro Magnordquo245 antes de
sentildealar que la helenizacioacuten del Oriente es anterior a la conquista de Alejandro Magno
(333) y remonta a los comerciantes y mercenarios griegos ya bajo el periacuteodo persa (539-
333 aC) hasta tal punto que elogioacute a Atenas Isoacutecrates (436-338) por haber hecho que el nombre de griego no sea ya el de una raza sino
el de una manera de pensar y que se llame griegos a los que comparten nuestra educacioacuten y no soacutelo a los que tienen el mismo origen que nosotros246
245RMICHAUDQohelet y elhelenismo la literatura sapiencial historia y teologiacutea EstellaVerbodivino198811-12246CPREAUXLemondehelleacutenistiquelaGregraveceetlrsquoOrientdelamortdrsquoAlexandreagravelaconquecircteromainedelaGregravece(323-146aC)t1ParisPUF19786
66
Asiacute pues algunos acontecimientos de la eacutepoca persa tuvieron repercusiones
considerables en la eacutepoca heleniacutestica en general y sobre la vida de Qohelet en particular
tal como la influencia de los Tobiacuteadas familia aristocraacutetica de Jerusaleacuten y Samaria
contemporaacuteneos de Qohelet y descendientes de Tobyya de Amaniacutetida247 miembros pues
de la comunidad judiacutea y partidarios maacutes ardientes de la helenizacioacuten de Palestina Sin
embargo el periacuteodo llamado tiacutepicamente ldquoheleniacutesticordquo revela una helenizacioacuten maacutes
intensiva del oriente desde la victoria en el antildeo 333 de Alejandro Magno sobre Dariacuteo III e
igual que lo hace saber Rainer Albertz ldquola transicioacuten de la soberaniacutea persa al dominio
griego no soacutelo supuso para Israel toda una serie de transformaciones de caraacutecter poliacutetico
econoacutemico y social sino que ademaacutes introdujo en la nacioacuten israelita una nueva
orientacioacuten cultural decisiva para el futuro Israel entroacute a formar parte del mundo
heleniacutestico en el que se daban la mano Oriente y Occidenterdquo248 Desde el punto de vista
especiacuteficamente poliacutetico que maacutes nos interesa por la perspectiva fundamentalmente socio-
poliacutetica del texto de nuestro estudio Martiacuten Noth ya habiacutea subrayado que el periacuteodo
heleniacutestico en Palestina estaacute constituido principalmente por la eacutepoca de las dinastiacuteas de los
Diadocos que siguieron a Alejandro primero los Tolomeos luego los Seleacuteucidas de la
lucha contra los cuales surgioacute el Estado macabeo-asmoneo249 La transicioacuten del dominio
persa a la hegemoniacutea griega no teniacutea que suponer para Judea cambios demasiados
espectaculares despueacutes de la turbulenta guerra de los Diadocos (321-301) sino que al
convertirse en colonia del imperio tolomaico Judea gozoacute de plena estabilidad y de gran
prosperidad econoacutemica sobretodo entre el 300-200 aC Conforme al anaacutelisis de
Albertz250 los Tolomeos impusieron ciertamente de manera riacutegida sobre la Palestina la
antigua colonia persa su peculiar sistema econoacutemico y administrativo pero mantuvieron su
estatuto de parcial autonomiacutea respetando la forma de organizacioacuten social de la comunidad
aunque con la novedad de la renuncia por los Tolomeos a nombrar gobernador para la
provincia de Judea Esta opinioacuten tambieacuten la comparte Victor Tcherikover 251 y la
referencia en 2 Mac 522-23 del nombramiento de un ldquoinspectorrdquo o ldquosupervisorrdquo en
Jerusaleacuten (Filipo) y en el Monte Gariziacuten (Androacutenico) parece haber sido soacutelo una medida de
247SobrelaidentidaddeestepersonajeveacuteaseLHVINCENTlaquoLaPalestinedanslespapyrusptoleacutemaiumlquesdeGerzaraquoenRevueBiblique(1920)161-202RMICHAUDopcit19-40248RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992729249MNOTHElmundodelAntiguoTestamento Introduccioacutena lascienciasauxiliaresde laBibliaMadridEdicionesCristiandad1976734250RALBERTZopcit732251VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198259
67
castigo tomada por Antiacuteoco IV ldquopara hacer dantildeo a la razardquo (2 Mac 522ordf) Por lo tanto
Judea conservoacute su autonomiacutea adquirida desde el edicto de Ciro (538 aC) el sumo
sacerdote asumioacute la posicioacuten del representante poliacutetico de la comunidad frente al rey y se
instauroacute la ldquohierocraciardquo o sea una teocracia en la que el sumo sacerdote teniacutea libre
disposicioacuten sobre los tesoros del templo incluido la administracioacuten de las financias que
prescindiacutea del control econoacutemico del gobierno tolomaico dando la sensacioacuten de haber
recuperado algo del esplendor alcanzado en tiempo de la monarquiacutea daviacutedica
Desde el punto de vista juriacutedico Israel mantuvo los privilegios que le otorgaba la
autorizacioacuten imperial persa de Esd 711-26252 de vivir conforme a las leyes de sus
antepasados mediante el reconocimiento de la Toraacute como ley vaacutelida en su territorio y una
administracioacuten autoacutenoma a pesar de ciertas limitaciones El pueblo teniacutea por lo tanto la
sensacioacuten de haber alcanzado un cierto apogeo lo que nos permite entender mejor por queacute
algunos estudiosos han identificado el rey muchacho del v16 de nuestro texto con
Tolomeo V (205-200 aC) cuya inmadurez irresponsabilidad incompetencia y vicio han
trazado las sendas de la decaiacuteda de la dinastiacutea hasta la intromisioacuten de los Seleacuteucidas Esta
postura que identifica el rey muchacho con Tolomeo V refleja la opcioacuten de la traduccioacuten
de nalsquoar por ldquonintildeordquo o ldquomuchachordquo en oposicioacuten a Lohfink que propone conforme al
contexto ldquoesclavordquo Seguacuten Robert Michaud pues Tolomeo V soacutelo teniacutea cinco antildeos
cuando murieron su padre y su madre en el antildeo 205253 un argumento a favor de su
identificacioacuten con el nalsquoar de Qo 1016 mientras que a Antiacuteoco III soberano seleacuteucida
que se apoderoacute de Palestina el antildeo 200 aC se le identifica con la figura del ldquohijo de
noblerdquo del verso siguiente el v17254
La metaacutefora de la caiacuteda del techo del v18 por su parte tendriacutea que ver con la
ideologiacutea real egipcia adoptada por los Tolomeos seguacuten la cual ldquoel rey administra los
asuntos del estado lo mismo que el propietario gobierna su casardquo255 El paiacutes es por lo
tanto una propiedad del rey es su casa Y si los priacutencipes banquetean desde por la
mantildeana como lo menciona el v16 no trabajan para cuidar de los asuntos del Estado y por
tanto viene la decadencia
Esta referencia al contexto poliacutetico justifica tambieacuten la localizacioacuten del Sitz im Leben
de la literatura sapiencial en general en la educacioacuten cortesana y de la identificacioacuten por
252Veacutease J L SKA Introduccioacuten a la lectura del Pentateuco Claves para la interpretacioacuten de los cincoprimeroslibrosdelaBiblia(colldquoEstudiosBiacuteblicosrdquo22)NavarraeditorialVerbodivino2010256-259253RMICHAUDopcit246254Ibiacuted247255Iacutedem
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Von Rad del geacutenero literario del Eclesiasteacutes con el ldquotestamento realrdquo propio a la
transmisioacuten del saber en la corte real egipcia durante la dinastiacutea tolemaica Pero de eso
trataremos ampliamente en el tema siguiente la criacutetica de las formas De momento otro
aspecto del contexto histoacuterico cuyo impacto tanto en el trasfondo histoacuterico del Qohelet y
en su marco temporal como en su estilo literario parece maacutes llamativo La helenizacioacuten
del oriente y de Palestina no se limitoacute a la construccioacuten de ciudades256 y a la organizacioacuten
socio-poliacutetica sino que tambieacuten va unida a la influencia considerable de la filosofiacutea griega
que se refleja sobre el pensamientos de Qohelet y cuyas huellas se destacan en nuestro
texto sobretodo mediante el uso que se hace de la ironiacutea y de la ambiguumledad que no
pueden dejar de hacer pensar a la mayeacuteutica socraacutetica
Testigo y arquetipo de la sabiduriacutea israelita y oriental el Eclesiasteacutes tiene la
particularidad de contar dentro de los muy pocos libros de la Biblia judiacutea en haber entrado
en diaacutelogo expliacutecito con el pensamiento filosoacutefico grecorromano Basta pensar en la
controversia galileana en la que basaacutendose en una interpretacioacuten puramente literalista de
Qo 14-5 y Jos 1013 la Iglesia entendiacutea condenar al Sidereus nuncius257 obra en la que el
pensador italiano258 y padre de la revolucioacuten cientiacutefica despueacutes de haber observado el
universo mediante el anteojo llegoacute a la conclusioacuten de que todas las esferas giran alrededor
del sol como su punto central y por tanto el centro del universo estaacute en el sol una
concepcioacuten que lleva a que caduque la perspectiva aristoteacutelico-tolemaica259 en beneficio
del sistema copernicano heliocentrista Al igual que Nicolaacutes Copeacuternico260 pues Galileo
opina que el heliocentrismo describe el sistema del mundo una tesis realista que sin
embargo acabaraacute considerada como peligrosa tanto por los protestantes (Lutero Calvino
etc) como por los catoacutelicos
Fue pues este proceso del siglo XVI uno de los maacutes dramaacuteticos de la historia de la
humanidad y choque iniciaacutetico en las relaciones entre fe y ciencia en el que para los unos
256ComolorevelaMartiacutenNothfuentesliterariashanpermitidodescubrirnuevasciudadesfundadassobreelemplazamientodeestablecimientosmaacutesantiguosy connombres frecuentementedemiembrosde lasdinastiacuteas de losDiadocos datos que pueden confirmar excavaciones arqueoloacutegicas ya que las ruinas deciudades heleniacutesticas constituyen lamayor parte de los restos arqueoloacutegicos de este periacuteodo Podemoscitarporejemploa lasciudadesdeTolemaidaconstruidaenel lugarde laantiguaAkkoacute (Acre)FiladelfiasobrelaantiguaRabatAmmoacutenyactual lsquoammānFiloteriasobrelaantiguahirbetkeraketc(MNOTHElmundo del Antiguo Testamento Introduccioacuten a las ciencias auxiliares de la Biblia Madrid EdicionesCristiandad1976734)257GGALILEISidereusnuncius12demarzode16102581564ndash1642259TantoparaloscientiacuteficosdeladinastiacuteadelosTolomeosdeEgiptocomoenlacosmologiacuteadeAristoacuteteleseluniversoeraundiscoplanocuyocentroeralatierralaquogeocentrismoraquo260Sacerdoteflamenco(1473-1543)primeroenutilizarelanteojoypadredelheliocentrismo
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la Biblia no podiacutea tener errores ni en su mensaje ni tampoco en su redaccioacuten literaria y
por lo tanto soacutelo en ella puede hallarse la verdadera descripcioacuten del mundo tal como lo
estipulaba el Cardenal Bellarmino261 mientras que para los demaacutes el saber cientiacutefico y la
fe religiosa son incompatibles e incomparables ya que ldquola intencioacuten del Espiacuteritu Santo
consiste en ensentildearnos coacutemo se va al cielo y no coacutemo va el cielordquo262 Por lo tanto el
propoacutesito de la fide es para nuestra salvacioacuten El proceso de Galileo da por siacute mismo
testimonio del enigmaacutetico caraacutecter del Eclesiasteacutes No obstante antes y fuera de esta
controversia el libro en su conjunto es de un trasfondo histoacuterico y filosoacutefico innegable
Todos los estudiosos se han puesto de acuerdo para considerar que Qohelet es un
intelectual criacutetico pero hay divergencias en el momento de situarle en una corriente
filosoacutefica determinada consideraacutendole respectivamente pesimista esceacuteptico filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo hedonista disciacutepulo de la escuela ciacutenica epicuacutereo e incluso
aristoacutecrata intrigante y corrompido etc
Como pesimista Qohelet considerariacutea tanto el saber como la felicidad como
imposibles y vanos una falta de optimismo que seguacuten Viacutector Morla Asensio ldquoaflora en
multitud de obras de Egipto y Mesopotamia si bien no puede hablarse de un preacutestamo
directordquo263 No obstante aunque reconociendo la amargura que refleja la obra sobre la
posibilidad de una existencia razonablemente controlada por el hombre Morla Asencio
considera infundada la acusacioacuten de pesimismo de Qohelet que G Von Rad ya justificaba
con una incapacidad ldquode entablar un diaacutelogo con el mundo que le rodea y viene impuesto
Se habiacutea convertido en un mundo extrantildeo para eacutel un mundo que lo rechazaba en el que
no podiacutea depositar su confianza a menos que le ofreciese una plenitud de vidardquo264
Pero maacutes que pesimista Von Rad ve en Qohelet un esceacuteptico que cristaliza ldquoen toda
su amplitud y con una energiacutea hasta entonces inauditardquo265 la duda de que Yahveacute estuviese
dispuesto a intervenir draacutesticamente en la historia o en la vida de los individuos Seriacutea por
lo tanto una forma especiacutefica de escepticismo que no pone en duda la existencia de Dios
ni su poder igual que tampoco lo son la desesperacioacuten de Job ni los salmos de lamentacioacuten
Una forma maacutes reciente de escepticismo posterior a la expresioacuten sapiencial de la fe de
261RBELLARMINOCartaaPaoloAntonioFoscariniRoma12deabrilde1615enGREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010229-230262G GALILEI Carta a don Benedetto Castelli Florencia el 21 de diciembre de 1613 en G REALE - DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol21DelHumanismoaDescartesBarcelonaHerder2010223-226263VMORLAASENSIOopcit187264GVONRADopcit214265GVONRADTeologiacuteadelAntiguoTestamentoISalamancaEdicionesSiacutegueme1972550
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Israel durante el periacuteodo llamado de la ldquosabiduriacutea teoloacutegica de Israelrdquo266 en la que la
sabiduriacutea apareciacutea como llamamiento de Dios al hombre mediadora de la revelacioacuten
divina principio divino dado al mundo en la creacioacuten como revelan sobretodo los libros
de Proverbios (Prov 1-9 822 10s 162hellip) Siraacutecida (Sir 1410 24312-23hellip) Sabiduriacutea
(721 etc) e incluso un poco y deacutebilmente Job (Job 2828) sin embargo cuyos
fundamentos se remontan tanto al choque de los profetas pre-exiacutelicos (Is 519 Sof 112
Sal 442hellip) con la actitud indiferente de sus contemporaacuteneos como en la historia de la
sucesioacuten al trono de David (1R 1-2) y el relato de Joseacute (Gn 50) en los que Dios actuacutea en lo
escondido con una mano invisible pero evidente en su providencia Von Rad invita al
final a considerar la obra del Eclesiasteacutes como ldquouna nota marginal a la tradicioacuten
sapiencial de un escepticismo por cierto muy amargordquo267 y por tanto al liacutemite extremo del
yahvismo en el que la vida del hombre llega a ser traacutegica porque no puede seguir ldquoel paso
del oscuro poder divino al cual ha sido abandonadordquo268 Viacutector Moral Asensio sentildeala por
su parte que estas ideas de Qohelet sobre la lejaniacutea de Dios igual que sus criacuteticas a la
sabiduriacutea empiacuterica o a la teodicea apuntan a una quiebra de la fe que el autor deberiacutea
compartir con otros contemporaacuteneos no israelitas269 y que no podiacutean ser otros que los
griegos dado el contexto de plena helenizacioacuten Para el autor de Libros sapienciales y
otros escritos es maacutes oportuno hablar del escepticismo o del cinismo de Qohelet
No obstante la personalidad de Qohelet seriacutea en realidad desde nuestro punto de
vista maacutes cerca de un realismo crudo frente a la criacutetica desnuda del cual ninguacuten extremo
goza de privilegio ninguno Es cierto que la buacutesqueda del sentido de la vida hace llegar a la
conclusioacuten de que ldquotodo es vanidadrdquo (12 128) ldquocaza de vientordquo (21126 69) ldquonada hay
nuevo bajo el solrdquo (19 315 510) ldquolo torcido no puede enderezarserdquo (115) ldquotodo
procede del polvo y todo retorna al polvordquo (320) todos hombre y bestias caminan hacia
la muerte (319-21) y por tanto iquestquieacuten le llevaraacute a uno a ver lo que tras eacutel ha de suceder
(322b) Pero tambieacuten Qohelet invita a disfrutar de la vida comer y beber porque es don
de Dios (224 312 517 815 97-9 117-9) ya que todo buen momento pasado es un
reconocer la armoniacutea de la creacioacuten y por lo tanto no disfrutar cuando se lo debe es
negacioacuten de la belleza de la obra de Dios quien lo hizo todo bello en su sazoacuten (311ordf) Sin
embargo como ya lo hemos subrayado el mismo disfrutar de la vida tambieacuten es vanidad
cuando no sirve para robustecerse y solo para emborracharse tal como lo atestigua el verso 266Ibiacuted534-548267Ibiacuted550268Ibiacuted554269VMORLAASENSIOopcit187
71
17 de nuestro texto Y lo que se dice de los placeres tambieacuten vale para la sabiduriacutea el
poder y la propia vida
112- Trasfondo cultural y filosoacutefico
Giovanni Reale y Dario Antiseri no limitan la gran expedicioacuten de Alejandro Magno
hacia Oriente a una revolucioacuten socio-poliacutetica sino tambieacuten espiritual y cultural
caracterizada por la teorizacioacuten de una monarquiacutea universal divina la sustitucioacuten del ideal
de la poacutelis por el ideal ldquocosmopolitardquo y del hombre ciudadano por el individuo y el
propoacutesito fundamentalmente eacutetico de las nuevas filosofiacuteas praacutecticas y materialistas270 en
especial el epicureiacutesmo el estoicismo el cinismo y el escepticismo que abalizaban las
sendas del paso de la cultura heleacutenica a la cultura heleniacutestica al detrimento del platonismo
y del aristotelismo A la muerte de Antiacutestenes Dioacutegenes de Siacutenope dio al movimiento
ciacutenico su orientacioacuten naturalista a favor de una conducta absolutamente libre como los
perros mediante la triple libertad de autosuficiencia o αὐτάρκεια de palabra (παρρησία) y
de accioacuten (ἀναίδεια) Los estoicos de Zenoacuten de Citio (333 a C) igual que Epicuro de
Samos (307 aC) retoman de Soacutecrates el concepto de la filosofiacutea como arte de vivir
En este contexto marcado por la absolutizacioacuten del individuo y la buacutesqueda de
felicidad siguiendo los pasos de D Buzy271 el italiano Sacchi ve por su parte en Qohelet
un filoacutesofo de la ldquoaurea mediocritasrdquo272 una perspectiva que parece estar en conformidad
con el realismo anteriormente mencionado Dicho de otro modo aunque con ciertas
diferencias la concepcioacuten de la virtud de Qohelet le acercariacutea maacutes a Horacio y sobretodo a
Aristoacuteteles273 en cuanto buacutesqueda de la justa medida entre dos extremos que seriacutean
viciosos Lo uacutenico es que esta concepcioacuten implicariacutea el rechazo por parte del autor del
Eclesiasteacutes de la verdad heroica No obstante igual que Aristoacuteteles y el ideal peripateacutetico
para quienes la virtud por antonomasia la φρονήσις o prudencia consiste en el justo medio
virtuoso pues Qohelet seriacutea maestro del ldquojusto mediordquo para quien el hombre ideal deberiacutea
ser ni demasiado sabio ni demasiado necio como lo expresa muy bien el 716-18 Este
pasaje permitiriacutea a Qohelet seguacuten Sacchi ironizar sobre posiciones extremistas que ya
270GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteaI1HerderBarcelona2010252-340271DBUZYEccleacutesiasteBibliaPirot-Clamer1946272PSACCHIEccleacutesiasteRomaEdicionesPaulinas1971185273La eacutetica de Aristoacuteteles es esencialmente eacutetica de la virtud entendida como laquojusto medio entre dosextremosraquo (ARISTOTE Eacutethique agrave Nicomaque traduction et preacutesentation par Richard Bodeacuteuumls livre IIchapitre6GFFlammarion2004)
72
surgiacutean en el siglo III aC Por un lado la tendencia proto-farisaica que defendiacutea una
rigurosa fidelidad a la ley como sabiduriacutea y condicioacuten sine qua non de salvacioacuten en el
sentido de la doctrina de la retribucioacuten pilar de la perspectiva general de la teologiacutea del
Antiguo Testamento conforme al mensaje geneacuterico del Pentateuco pero tambieacuten de los
salmos (Sal 1) y de los profetas (Malq 3) y por otro lado la tendencia proto-saducea maacutes
esceacuteptica respecto al rigorismo proto-farisaico La posicioacuten de Qohelet en este caso ldquoseriacutea
independiente e intermedia aunque no oportunistardquo274 Lo cierto es que se pueda decir que
la criacutetica de Qohelet igual que la de Job va en contra de la doctrina de la retribucioacuten de la
sabiduriacutea claacutesica y del judaiacutesmo en general doctrina que habiacutea ya establecido una relacioacuten
de causa a efecto entre ley-salvacioacuten con la que choca la criacutetica sapiencial primeramente
dramaacutetica con Job antes de radicalizarse mejor con la ironiacutea del Eclesiasteacutes mediante
palabras como ldquohay justos a quienes alcanza lo que corresponde a la obra de los impiacuteos y
existen impiacuteos a quienes alcanza lo adecuado a la obra de los justosrdquo (814b) despueacutes de
haber empezado a sentildealar que en ldquomi afaacuten en discernir sabiduriacutea y ciencia locura y
necedad he comprendido que tambieacuten esto es vano intento pues donde abunda la
sabiduriacutea abunda el disgusto y quien antildeade ciencia antildeade dolorrdquo (117-18) Al final la
criacutetica de Qohelet se quiere tan total y profunda que deja un gusto amargo cuando revela
que ldquotodos tienen una misma suerte el justo y el impiacuteo el bueno y el malo el puro y el
impuro el que ofrece sacrificios y quien no los ofrecehelliprdquo (92) En cuanto filoacutesofo de la
ldquoaurea mediocritasrdquo Qohelet parece por lo tanto redimensionar los extremos honradez y
maldad sabiduriacutea y necedad Sin embargo maacutes que una buacutesqueda del ldquojusto mediordquo a la
manera del peripato nosotros pensamos igual que Antonio Bonora275 que lo que combate
Qohelet no es una virtud heroica sino una cierta pretensioacuten de ldquoautojustificacioacutenrdquo y de
ciencia que siempre va unida a la arrogancia y al orgullo porque en caso contrario no
hubiera revelado que ldquomaacutes vale muchacho pobre y sabio que rey anciano y neciordquo (413) o
que ldquoel sabio tiene sus ojos en la cabeza mas el necio en la oscuridad caminardquo (214)
tampoco el temor de Dios que constituye Qohelet en valor sapiencial por antonomasia
seguacuten (314 56 718b 812s 1213) puede consistir en este equilibrio entre el bien y el
mal o a una neutralidad eacutetica sino que igual que invitaraacute Jesuacutes a la humildad contra el
elitismo eacutetico de los fariseos como en la paraacutebola del fariseo y del publicano (Lc 189-14)
el autor predica a favor de una modestia realista sabiendo que ldquono existe justo en la tierra
que haga el bien y no pequerdquo (720)
274GRAVASIopcit32275ABONORAopcit28
73
No se puede acabar con este anaacutelisis criacutetico del trasfondo histoacuterico de Qohelet en
general y de nuestro texto en particular en el marco del helenismo sin cuestionarnos sobre
la importancia que la obra concede a la nocioacuten de tiempo (Qo 3) y su centralidad en la
dinaacutemica general de Qo 1016-20 tal como le revelan los versos 16 y 17 Una lectura de la
historia de la filosofiacutea nos permite darnos cuenta de que eacuteste intereacutes sobre la cuestioacuten del
tiempo no era una particularidad de Qohelet sino que lo compartiacutea con autores del mundo
griego La reflexioacuten filosoacutefica en la eacutepoca de la composicioacuten del Eclesiasteacutes otorgaba a las
nociones de espacio y tiempo una importancia capital Disciacutepulo de Soacutecrates276 y fundador
de la Academia Platoacuten277 no habiacutea prestado a estas dos categoriacuteas la atencioacuten merecida en
la dinaacutemica general de su obra limitaacutendose a una mencioacuten muy discreta en el Sofista
Aristoacuteteles278 en cambio superando el olvido de su maestro definioacute el tiempo como ldquoel
nuacutemero del movimiento seguacuten lo anterior y lo posteriorrdquo279 esto es cantidad o medida de
movimiento entre un antes y un despueacutes En esta concepcioacuten de Aristoacuteteles pues el
tiempo aparece como una categoriacutea del movimiento puesto que tal como lo analiza
Johannes Hirschberger ldquosin movimiento no hay tiempo pues soacutelo mediante el fluir de los
estadios individuales del movimiento llegamos a concebir un antes y un despueacutesrdquo280
La reflexioacuten filosoacutefica sobre el movimiento remonta por su parte a la filosofiacutea del
devenir de Heraacuteclito de Eacutefeso281 Despueacutes de identificar el principio de todas las cosas el
αρχή282 con el fuego Heraacuteclito revela que ldquotodo fluye283rdquo entendiendo asiacute el devenir
caracteriacutestica estructural de toda la realidad como paso ordenado y dinaacutemico de un
contrario al otro una guerra entre opuestos que en el conjunto se resuelve en una armoniacutea
de contrarios284
Para Aristoacuteteles el devenir es subordinado al concepto de movimiento en cuanto
ldquotodo traacutensito de un estado a otro estadordquo285 paso del estado de accidente al de sustancia
(esencia) de la potencia al acto Dicho de otro modo ldquoel movimiento es el acto del ente en
276SigloIVaC277428427ndash347aC278384383ndash322aC279ARISTOacuteTELESFiacutesica11220a24280JHIRSCHBERGERHistoriadelaFilosofiacuteaIBarcelonaEditorialHerder1971196281SigloVI-VaC282QuelosmiembrosdelaescueladeMiletoprimeraescueladelosnaturalistasofiacutesicospresocraacuteticosdefinalesdelsigloVIIaC(TaleacutesAnaximandroyAnaxiacutemenes)identificaronrespectivamenteconelaguaelindeterminado(απειρόν)yelaireinfinito(GREALE-DANTISERIHistoriadelaFilosofiacuteavol11BarcelonaHerder201019-25)283πάνταρηέι284diacuteaynochepazyguerraamoryodioetc(HERAacuteCLITOfrag103)285ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993297
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potencia en cuanto en potenciardquo 286 Al final Aristoacuteteles distingue tres clases de
movimiento ldquomovimiento en la cualidad movimiento en la cantidad movimiento en el
lugarrdquo287 El tiempo pues categoriacutea del movimiento es movimiento cuantitativo como
paso de un instante al otro de un antes a un despueacutes en orden cronoloacutegico (χρονός) Y sin
ser necesario puesto que lo que es necesario es el movimiento el tiempo es eterno porque
el movimiento es eterno La visioacuten biacuteblica del tiempo reflejada en Qohelet es obviamente
distinta de la de sus contemporaacuteneos griegos por alimentarse tambieacuten de la tradicioacuten judiacutea
Sin embargo nada nos permite pensar que la importancia dada a la nocioacuten del tiempo por
un libro biacuteblico a la manera como lo hace Qohelet sea fruto de una generacioacuten espontaacutenea
cuando ni antes ni despueacutes de eacutel ninguacuten otro autor lo ha hecho por lo menos con la
misma intensidad El tiempo en el libro de Qohelet y en los versos 16 y 17 de nuestra
periacutecopa traduce por lo tanto una categoriacutea filosoacutefica que tiene sus raiacuteces en la cultura
contemporaacutenea heleniacutestica antes de inculturarse en el marco de la teologiacutea de la creacioacuten
propia de la tradicioacuten sapiencial Por eso Qohelet no habla del tiempo soacutelo ן (zemān) זמ
como que corresponde al χρόνος griego sino tambieacuten como ת como en el (ēt καιρὸςlsquo) ע
v17 y ם (olam αἰὠνlsquo) עול
12- Criacutetica de las formas
Lo primero que hay que subrayar es el caraacutecter heterogeacuteneo de Qo 1016-20 una
heterogeneidad de composicioacuten tal como lo veremos maacutes adelante pero tambieacuten una
heterogeneidad de formas literarias en la que cada verso refleja un geacutenero literario distintos
de los demaacutes a pesar de la uniformidad de estilos y caracteriacutesticas literarias tales como los
paralelismos las repeticiones las prosopopeyas las metaacuteforas etc
Sabido ya es que el objetivo y el Sitz im Leben originarios de la literatura sapiencial
parecen ser la educacioacuten cortesana como ya lo hemos sentildealado conforme a la perspectiva
de G Von Rad No obstante en el marco de esta literatura preferentemente poeacutetica
Qohelet se desmarca por su geacutenero mayoritariamente prosaico una particularidad que
algunos estudios justifican por su ldquodistanciamiento criacutetico de la sabiduriacutea convencionalrdquo288
en razoacuten de su profunda comunioacuten con autores contemporaacuteneos griegos en pleno periacuteodo
286ARISTOacuteTELESFiacutesica1201a10enJHIRSCHBERGERopcit181287ARISTOacuteTELESMetafiacutesicaIntroduccioacutendeMiguelCandelMadridEspasaCALPE1993296288VMORLAASENSIOopcit192
75
heleniacutestico lo que le ha exigido la adopcioacuten de un estilo expositivo distinto y maacutes tarde
un sistema distinto de acentuacioacuten por los masoretas
Tal como lo analiza Julio Trebolle la literatura biacuteblica es evolutiva y su trayectoria
es semejante a la de todas las literaturas que parecen seguir un mismo proceso de
desarrollo repitiendo un esquema ciacuteclico Todas nacen con mitos epopeyas y tragedias
protagonizados por dioses heacuteroes y reyes en los que los personajes descienden
progresivamente del cielo a la tierra y van del palacio a la plaza puacuteblica para culminar en
la prosa de la narrativa y ponerse asiacute a la altura del lector corriente Para el especialista de
las religiones antiguas pues ldquola literatura biacuteblica es lsquomedievalrsquo es decir mediadora entre
las fuentes primitivas de la iniciacioacuten poeacutetica y su expresioacuten madura en formas y
contenidos La literatura biacuteblica se asemeja en muchos aspectos a las literaturas
medievales anterioridad de la poesiacutea respecto a la prosa peso de la tradicioacuten y de la
oralidad omnipresencia del simbolismo y la alegoriacutea e importancia de la tipologiacutea en la
conformacioacuten e interpretacioacuten de los textosrdquo289 Asiacute pues con excepcioacuten al marco
narrativo de Job mientras que el resto de la produccioacuten sapiencial utiliza la poesiacutea como
vehiacuteculo de transmisioacuten de su doctrina Qohelet opta por la prosa que revela
evidentemente un grado maacutes elevado de elaboracioacuten del pensamiento lo que traduce tanto
en la forma literaria como en el fondo criacutetico de su pensamiento no soacutelo su voluntad de
independencia de los esquemas tradicionales sino tambieacuten su composicioacuten tardiacutea Estas
alegaciones pueden tener eco en el anaacutelisis que ya hemos hecho de la lengua de Qohelet si
se toma en cuenta el viacutenculo que puede existir entre lengua y forma literaria igual que lo
confirman los hallazgos de Qumran datados entre 250 aC y 50 d C El fragmento 3Q15 o
el rollo de cobre290 por ejemplo inventario de escondidos tesoros reales o legendarios
supone una gran aportacioacuten para el estudio de la lengua hebrea sobretodo porque en su
leacutexico hay muchos preacutestamos del texto masoreacutetico del hebreo miacuteshnico y tambieacuten
preacutestamos griegos Y ademaacutes el 3Q15 es ejemplo del hebreo hablado en el siglo primero
El estudio foneacutetico del texto del rollo de cobre nos muestra que el 3Q15 tiene algunas
peculiaridades como por ejemplo el baile de oclusivas entre las sonoras (beth y gama) y
las sordas (peh y kof) se encuentra peh en lugar de beth kof en lugar de gama El rollo de
cobre es pues un testigo uacutenico que muestra como estaba el hebreo en el siglo primero y
cuyas particularidades no se apartan mucho de las caracteriacutesticas propias del leacutexico de los
fragmentos del texto de Qohelet descubiertos en la cueva numero 4 los fragmentos 4Q109
289JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001211290FGMARTIacuteNEZopcit473-480
76
(4QQoha)291 y el 4Q110 (4QQohb)292 De estas particularidades podemos destacar en
nuestro texto el uso del relativo ש en lugar del asher habitual igual que varias
ambiguumledades leacutexicas y semaacutenticas sobre todo con respecto a la traduccioacuten de algunas
palabras tales como nālsquoār y rsquookelu (v16) bigevurah basheticirc (v17) lecirchecircm lsquoanah (v19)
etc seguacuten el sentido que se da a cada verso
Qo 1016-20 tiene un caraacutecter heterogeacuteneo en lo que concierne a su forma literaria
El v16 es un lamento una condena o una denuncia profeacutetica introducida con la
interjeccioacuten אי en griego οὐαί (iexclay) a la manera de Is 2326 501 661 o Jer 616 474
El v17 por su parte es una bienaventuranza tal como lo traduce la partiacutecula י אשר
microακαρία (feliz dichoso bienaventurado etc) aunque al final el verso no cumple con la
foacutermula literaria propia del macarismo por la ausencia de la segunda parte la recompensa
A demaacutes de estas particularidades formales generales respectivas la presencia del sufijo
pronominal de la segunda persona del singular en los dos versos les constituye en diatriba
mediante la prosopopeya con la que el autor hace de la tierra su interlocutora Los versos
siguientes los 18 y 19 tienen un aspecto maacutes poeacutetico pero la discontinuidad en su loacutegica
interna les da un valor maacutes narrativo y prosaico El v20 tambieacuten es una diatriba mezclada
de ironiacutea y ambiguumledad como en el verso anterior
Fuera de esta heterogeneidad formal que caracteriza nuestra periacutecopa Qo 1016-20
refleja caracteriacutesticas literarias propias a la literatura poeacutetica tales como los paralelismos
leacutexicos gramaticales semaacutenticos e incluso sinteacuteticos Tambieacuten hay afinidades con
testimonios literarios griegos precisamente con la diatriba y la ironiacutea El primero es un
geacutenero literario griego en forma de disputa y diaacutelogo con un opositor imaginario un
dialogismo El objetivo es convencer moralmente el lector de lo que hay que hacer
tomando como opositor un interlocutor imaginario Es un geacutenero literario filosoacutefico
inventado por Epicteto en cuanto evolucioacuten popular del diaacutelogo socraacutetico un diaacutelogo con
un interlocutor imaginario o dialogismo una discusioacuten una disputa imaginaria La diatriba
es un geacutenero ldquooriginariamente oratorio que usaban habitualmente los predicadores
ambulantes de las filosofiacuteas ciacutenica y estoacuteica y que se convirtioacute en literario cuando esos
mismos filoacutesofos pusieron por escrito sus predicaciones oralesrdquo293 En lo que concierne
especiacuteficamente a nuestro texto ya hemos considerado la direccioacuten que hace a la tierra o
291JMUILENBURGldquoAQoheletScrollfromQumranrdquoenBASOR135(1954)20-28292FGMARTIacuteNEZopcit494293SMIGLESIASLosgeacutenerosliterariosylainterpretacioacutendelaBibliaMadridCasadelaBiblia1968109-110
77
paiacutes el autor mediante una contraposicioacuten (v16) a la que sigue una bienaventuranza (v17)
como una prosopopeya En el v20 en cambio el uso de los verbos a la segunda persona
singular ( ל igual que el sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular ( תקל
(ekā) indican que el autor se estaacute dirigiendo a un interlocutor que sin embargo queda no
identificado El iniciador literario de la diatriba fue Bion de Boristene en la primera mitad
del siglo III a C Pero como ya lo hemos subrayado el mejor representante del geacutenero
literario es Epicteto294 La diatriba es un geacutenero sapiencial que Norden ha definido como
ldquoun diaacutelogo transformado en discursordquo295
Del griego ironeia (ιρωνεία) o disimulacioacuten la ironiacutea por su parte tiene su expresioacuten
originaria en la ironiacutea refutadora y la mayeacuteutica socraacutetica con las que el filoacutesofo griego
desenmascaraba la seudociencia de sus interlocutores Como lo define Anaxiacutemenes de
Laacutempsaco ldquola ironiacutea consiste en decir algo fingiendo no decirlo o designar los hechos con
las palabras contrariasrdquo 296 Puede tambieacuten haber una ironiacutea recordatoria como
recapitulacioacuten al final de un discurso Por eso D Marguerat y Y Bourquin la entienden
como un ldquomodo de discurso por el cual el narrador se aplica a sugerir un sentido inverso a
aquel que atribuye a los personajes de la historia contada La ironiacutea puede trastornar el
sentido de un discurso (ironiacutea verbal) o de una situacioacuten (ironiacutea dramaacutetica o de
situacioacuten)rdquo297 En el caso de Qo 1016-20 una ambiguumledad se revela evidente entre el
recuerdo que hace el autor en el v20 de la prohibicioacuten de maldecir al rey de Ex 2227 y la
malaventuranza del v16 por un lado pero tambieacuten con los motivos que tienen que ver
maacutes con el temor de las consecuencias tales como previstas en 2 S 1922 que con una
verdadera voluntad de ortopraxis en coherencia con la aparente ortodoxia doctrinal
Ademaacutes el autor usa el toacutepico ad hominem298 un toacutepico de la retoacuterica aristoteacutelica que se
utiliza contra una persona que lo que ha dicho en publico no es lo que ha dicho en privado
y que invita por lo tanto a la coherencia entre lo que se dice puacuteblicamente y lo que se
dice en privado En este caso seguacuten Qohelet no hay que hablar mal del rey en privado
cuando no eres capaz de hacerlo puacuteblicamente esto es cuando no puedes asumir las
consecuencias ya que al final ldquolas aves del cielo lo revelaraacutenrdquo
294CCESSIlaquoDiatribaraquoenEnciclopediaItalianadiScienzeLettereedArtivolXII(Roma1931)754295ENORDENDieantikeKunstprosaBerlinLeipzig1915129296ANAXIacuteMENESDELAacuteMPSACORetoacutericaaAlejandrotraduccioacutenynotasdeJLLoacutepezCrucesndashJCamposDarocandashMAMaacuterquezGuerreroEditorialGredosndeg341251297 D MARGUERAT - Y BOURQUIN iquestCoacutemo leer los relatos biacuteblicos Iniciacioacuten al anaacutelisis narrativoSantanderSalTerrae2000186-195 298ARISTOacuteTELESRetoacuterica IntroduccioacutentraduccioacutenynotasporQuintiacutenRacioneroEditorialGredosndeg1421990432
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Es maacutes Qo 1016-20 no es la uacutenica periacutecopa Qoheletiana en la que el autor usa de la
ironiacutea para expresar su criacutetica sofiacutesticamente sapiencial a la tradicioacuten antigua sino que
todo su pensamiento contenido en el libro es profundamente iroacutenico lo que supone una
profunda coherencia entre su vida y su actividad literaria de modo que se le pueda aplicar
tambieacuten a eacutel la concepcioacuten de Vicente Raga Rosaleny de la ironiacutea socraacutetica ya no soacutelo
como una forma literaria sino como un ldquoarte de vivirrdquo299 Asiacute pues no soacutelo Qohelet se
morfa del rey y de los priacutencipes en Qo 1016 igual que en varias otras unidades anteriores
(316 41-313-16 57 82-4) sino que tambieacuten parece mofarse de siacute mismo en cuanto rey
(1112) que ha dedicado su carne a la alegriacutea del vino (23) y que tambieacuten ha recogido
plata y oro maacutes que nadie antes de eacutel en Jerusaleacuten (28-9) encarnando asiacute una figura del
monarca que no puede dejar de hacer pensar en Salomoacuten sucesor de David rey de Israel
Qohelet seriacutea por lo tanto el Salomoacuten convertido cuya criacutetica comienza por una autocriacutetica
y cuya conversioacuten despueacutes de haberlo experimentado todo culmina sobre la verdad de que
ldquotodo es vanidadrdquo Y finalmente la ironiacutea con la que expresa tanto su pensamiento como
su proceso de madurez y de conversioacuten es fuente tal como lo reconoce Jean-Jacques
Lavoie no soacutelo de una interferencia semaacutentica y estructural sino que tambieacuten de una
interferencia entre ortodoxia y ortopraxis300
13- Criacuteticas de la Composicioacuten y de la redaccioacuten
Conforme a las conclusiones de Jean-Jacques Lavoie301 las ambiguumledades en Qo
1016-20 no soacutelo son leacutexicas y semaacutenticas sino que tambieacuten estructurales Varias hipoacutetesis
han sido formuladas por estudiosos con respecto a la estructura del texto y por tanto a su
composicioacuten y a su redaccioacuten Rose Martin atribuye a Qo 1016-20 tambieacuten al editor igual
que el proacutelogo y el epiacutelogo302 una hipoacutetesis visiblemente arriesgada y maacutes imaginaria que
la recomposicioacuten que propone Lauha Aare303 de interponer el v15b entre los versos 16ordf y
299VRAGAROSALENYldquoLaironiacuteasocraacuteticacomoartedevivirrdquoenEacuteNDOXASeriesFilosoacuteficasndeg22MadridUNED200769-85300J J LAVOIElaquoIronieet ambiguiumlteacutesenQoheacutelet1016-20raquo enStudies inReligion SciencesReligieuses372(2008)202301Ibiacuted183-209302M ROSERien de nouveauNouvelles approches du livre deQoheacuteleth Fribourg etGoumlttingen EacuteditionsUniversitairesdeFribourgetVandenhoeck1999441303ALAUHAKoheletNeukirchenNeukirchenerVerlag1978190-195
79
16b y el v15ordf entre el 14ordf y el 14b mientras que 1018-20 constituyen otra unidad
compuesta de tres proverbios independientes304
Joseacute Viacutelchez piensa afectivamente que Qo 10 16-20 forma un bloque unitario
compuesto de un material heterogeacuteneo al que una mano en cambio no del editor sino la
de Qohelet ha dado una unidad de composicioacuten305 Los dos primeros versiacuteculos 16-17
que abren el capitulo sobre el tema del ejercicio del poder con una contraposicioacuten y una
bienaventuranza constituiriacutean una pequentildea unidad en siacute misma y formariacutean por lo tanto un
primer ejemplo de material heterogeacuteneo dentro de la composicioacuten literaria de la periacutecopa
Igual que L Alonso Schoumlkel y varios otros inteacuterpretes Viacutelchez estipula tambieacuten que el
v18 ldquopodriacutea ser un proverbio independiente al estilo de Prov 204 2125rdquo306 El autor
aplica al v19 la misma lectura lo que le confiere una doble posible interpretacioacuten sea
como verso independiente sea en el marco general de la unidad en cuanto aplicacioacuten del
v16
La particularidad del v20 por su parte no es tema de discusioacuten tanto en razoacuten de su
estilo maacutes narrativo como con la diatriba mediante la aparicioacuten de un interlocutor
imaginario con el cambio de las personas y nuacutemero de los verbos de la tercera a la
segunda persona singular y del sufijo pronominal de la segunda persona masculina singular
(ekā) tal como ya lo hemos sentildealado El v20 puede tener por lo tanto un sentido
independiente y considerarse tambieacuten un proverbio o un consejo independiente como los
dos anteriores Sin embargo su implicacioacuten en la doble inclusioacuten con el 101 en torno a
las palabras ldquomoscasrdquo y ldquoseres aladosrdquo por un lado y con el 1016 entorno al rey y al tema
del ejercicio del poder por otro lo dan una tonalidad recapitulativa y conclusiva tanto en
el contexto de la periacutecopa de Qo1016-20 como en el marco general del capitulo 10 lo que
permite predicar a favor obviamente de una combinacioacuten de unidades heterogeacuteneas sin
embargo no por un editor posterior sino por el mismo autor de modo a culminar sobre
una expresioacuten iroacutenica de su visioacuten criacutetica del mandamiento de Ex 2227 y de las amenazas
de 2 S 1922
304Ibiacuted196305JVILCHEZopcit383306LASCHOumlKELEclesiasteacutes63enJVILCHEZopcit384
80
14- Qo 1016-20 en la exeacutegesis judiacutea y rabiacutenica
Tal como lo hemos anunciado en la introduccioacuten de este capiacutetulo hemos querido
cerrar este primer apartado sobre el anaacutelisis diacroacutenico de Qo 1016-20 con su
interpretacioacuten en la exeacutegesis rabiacutenica aunque no entre necesariamente en el estudio
histoacuterico-criacutetico Nuestro estudio se centraraacute respectivamente sobre el comentario rabiacutenico
al Eclesiasteacutes tal como aparece en el Midraacutes Qoheacutelet Rabbah y la lectura de la
introduccioacuten traduccioacuten y edicioacuten criacutetica que ofrece Mariano Goacutemez Aranda307 del
comentario al libro del Eclesiasteacutes de Abraham Ibn Ezra Pero antes ya nos habriacuteamos
introducido un poco en el mundo del Targum de Qohelet ya que Luis Diez Merino308 nos
ofrece esta posibilidad
Su composicioacuten gira en torno a finales del siglo VI o comienzos del siglo VII de
origen palestino en arameo accidental palestino309 pero con contaminaciones del arameo
oriental y preacutestamos linguumliacutesticos persas griegos latinos y hebreos310 Con respeto a Qo
1016-20 la interpretacioacuten targuacutemica se ha centrado esencialmente sobre los versos 17 y
18311 El ldquopara robustecerserdquo del v17 es interpretado como ldquopara robustecerse en Torahrdquo
mientras que el v18 estaacute leiacutedo como ldquopor pereza en las cosas de la Torah y de los
mandamientos un hombre llega a hacerse pobrerdquo Seguacuten el Targum pues es la pereza en
el cumplimento de la Torah y de los mandamientos la que genera pobreza
Mariacutea Del Carmen Motos Loacutepez ha consagrado su libro Las Vanidades del
mundo312 al estudio del comentario rabiacutenico al libro del Eclesiasteacutes La doctora en
Filologiacutea Semiacutetica por la Universidad Complutense de Madrid empieza por definir la
actividad deraacutesica (del verbo hebreo ldquodarashrdquo buscar investigar hacer exeacutegesis) como
ldquofruto del empentildeo de los rabinos por mantener viva y presente la Biblia de forma que
pueda aplicarse la ensentildeanza de Dios en cualquier momento a la vida cotidianardquo313 lo que
permite evitar fosilizar o hacer literatura el corpus biacuteblico una unidad sagrada que ha de
formar parte de la vida de un pueblo en el que nada es laico sino que todo es sagrado Es
tambieacuten este caraacutecter vivo de la tradicioacuten biacuteblica que ha querido preservar la constitucioacuten
307MGARANDA(trad)ElComentariodeAbrahamIbnEzraal librodelEclesiasteacutesMadrid InstitutodeFilologiacuteadelCSIC1994308LDIEZMERINOTargumdeQoheletMadridCSIC1987309Ibiacuted189310Ibiacuted15311Ibiacuted132-133312M DEL CARMENMOTOS LOacutePEZ Las vanidades delmundo comentario rabiacutenico al Eclesiasteacutes Estella(Navarra)VerboDivino2001313Ibiacuted15
81
dogmaacutetica del Concilio Vaticano II sobre la Revelacioacuten Divina Dei Verbum314 cuando
invita a considerar la Sagrada Escritura no soacutelo como ldquoalma de la Sagrada Teologiacuteardquo sino
tambieacuten de toda pastoral de toda catequesis y de toda liturgia315 en conformidad con las
palabras del apoacutestol san Pablo en 2 Tm 3 16-17 antes de que el Papa Benedicto XVI la
convierta en fuente de ldquotoda espiritualidad cristiana auteacutenticardquo316 La santidad de Israel ha
sido por lo tanto igual que lo reconoce Fernaacutendez Peacuterez con relacioacuten a la Misnah ldquoel
criterio que ha movido y unificado esta recopilacioacuten de tradicionesrdquo317 Lo que se dice de
la Misnah tambieacuten vale para el Talmud el Taacutergum y por supuesto el Midraacutes Qoheacutelet
Rabbah (QoR) es en este contexto una obra deraacutesica especiacuteficamente haggaacutedica y por lo
tanto de aacutembito escolar y no sinagogal que estudia capiacutetulo a capiacutetulo verso a verso el
libro de Qohelet
Como lo recuerda Mariacutea del Carmen Motos Loacutepez el nombre ldquoQohelet Rabbahrdquo no
aparece en fuentes antiguas sino soacutelo desde la edicioacuten de Venecia de 1545 la
denominacioacuten del midraacutes del Geacutenesis conocido como Berersquoshit Rabbah habiendo sido
trasladada a la nomenclatura de los midrashicircm no soacutelo del resto de los libros del
Pentateuco sino tambieacuten a los cinco megillot (Cantar de Cantares Qohelet Ester Rut y
Lamentacioacuten) de manera que se hablaba maacutes de Midraacutes Qohelet haggadat-Qohelet o
Midraacutes Hazita Qohelet318
El autor o mejor dicho el compilador-redactor de QoR es desconocido y su
composicioacuten fechada entre los siglos VII-VIII de nuestra era en razoacuten de la aparicioacuten de
pasajes procedentes del Talmud Babli cuyo proceso de redaccioacuten se habriacutea cerrado
definitivamente a inicios del siglo VIII dC como lo revela Strack-Stemberger319 y de
algunas otras huellas probablemente en Israel si se toman en cuenta varios detalles tales
como el origen palestinense de la mayoriacutea de los Maestros citados el uso del arameo
galilaico o la mencioacuten ldquolos Maestros de alliacute nombre de R Yisjaq el de aquiacutehelliprdquo en QoR
III 1041320 En lo que concierne a la lengua QoR estaacute escrito en hebreo rabiacutenico al que
se suman fragmentos en arameo galilaico y algunos preacutestamos de teacuterminos griegos y
314VATICANOIIDeiVerbumPapaPabloVIRoma18novembre1965315Ibiacutedndeg23316BenedictoXVIVerbumDomini2010ndeg86317MFPEacuteREZldquoLaMisnahLiteraturayTeologiacuteardquoenElOlivoXVIII40(1994)13318MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit19-20319H L STRACK-STEMBERGER Introduccioacuten a la literatura talmuacutedica ymidraacutesica edicioacuten espantildeola de FPeacuterezBM3Valencia1988285320MDELCARMENMOTOSLOacutePEZopcit22
82
latinos321 La idea general de este comentario exegeacutetico de doce capiacutetulos igual que el libro
de Qohelet gira en torno a la ldquoimportancia de las actuaciones del hombre en este mundo
que tendraacuten su repercusioacuten para bien o para mal en el mundo futurordquo322 mientras que la
figura de Salomoacuten presentada en sus muacuteltiples facetas como rey profeta hombre
susceptible de pecar etc aparece como autor bajo la inspiracioacuten del Espiacuteritu Santo tal
como lo expresa el QoR I 122 ldquoal momento se posoacute sobre eacutel (Salomoacuten) el Santo Espiacuteritu
y compuso estos tres libros Proverbios Cantar de los Cantares y Qohelet por eso estaacute
escrito lsquopalabras de Qohelet hijo de Davidrsquordquo
Despueacutes de traducir nalsquoar por ldquomuchachordquo con respecto a nuestro texto Qohelet
Rabbah323 asimila el lamento de Qo 1016 y la bienaventurada de Qo 1017 a dos
momentos distintos del juicio de Salomoacuten en 1 R 316-27 que corresponderiacutean a dos
facetas distintas del rey primero como ldquomuchachordquo y luego como ldquohijo de noblesrdquo Los
versos QoR X1611-QoR X 1614 asimilan al rey ldquomuchachordquo de Qo 1016 con lo que
se puede considerar como una imprudencia del rey cuando frente a las dos prostitutas
Salomoacuten pidioacute una espada para fingir partir el nintildeo vivo y ver quieacuten de las dos iba a
compadecerse de su hijo Seguacuten QoR X1614 ldquoiquest(y si) cuando dijo ldquoiexcltraedme una
espadardquo (1 R 324) (la madre del nintildeo) no se hubiera compadecido de eacutel - iexclhabriacutea sido
ejecutado iexcl(es) en relacioacuten a ese momento (por lo que) la Escritura dice ldquo iexclay del paiacutes
donde reina un muchachordquordquo QoR X1615 por su parte identifica por un lado la figura
del rey ldquohijo de noblerdquo de Qo 1017 con el momento en el que Salomoacuten proclamoacute
sabiamente la sentencia de no matar al nintildeo sino entregarle a su madre (1 R 327) y por
otro lado el momento en el que comen los priacutencipes seguacuten el mismo verso de Qohelet con
ldquoel momento del mundo veniderordquo antes de seguir traduciendo ldquopara recobrar las fuerzas y
no por emborracharserdquo Seguacuten el comentarista pues ldquoel rey sentencioacute lo siguiente lsquoiexcldadle
el nintildeo vivorsquo (1 R 327) mientras que el Santo Espiacuteritu gritaba ldquoella es su madrerdquo (QoR
X1615) una dinaacutemica de juicio en el que es testigo el Santo Espiacuteritu igual que en los
tribunales de Sem (Geacuten 3826) y de Samuel (1 Sm 123-5) que forman con el tribunal de
Salomoacuten los tres lugares en los que gritoacute la Divina justicia seguacuten R Samuel bar Najmaacuten
(QoR X16151)
QoR X1621 ofrece otra interpretacioacuten de Qo 101617 en la que se asimila
respectivamente al rey muchacho ldquocuyos priacutencipes comen de mantildeanardquo (v16) a los reyes
321Iacutedem322Ibiacuted29323Ibiacuted468-477
83
de Israel y el paiacutes ldquodonde reina un noblerdquo y cuyos priacutencipes ldquocomen en su momentordquo
(v17) a los reyes de Judaacute Qo 1018 ldquopor la holgazaneriacutea se hunde el techo por la dejadez
de las manos hay goteras en la casardquo goza de una triple interpretacioacuten en primer lugar
partiendo del contexto de las ldquodisputas intestinasrdquo holgazaneriacuteas y ganduleriacuteas de los
israelitas en el Sinaiacute se relaciona el v18ordf con el Sal 1810 mientras que el v18b va
vinculado a Jue 54 (QoR X1811) En segundo lugar la holgazaneriacutea aparece como
relacionada a la incapacidad del pueblo a arrepentirse en tiempos de Jeremiacuteas para el
v1018ordf lo que vincula el hundimiento del techo vinculado a Is 228 y en tiempos de
Amos para el v18b que hace referencia a Am 611 (QoR X1812) finalmente la
holgazaneriacutea aparece relacionada a la mujer en el v1018ordf para examinarse durante su
periodo como en Lv 1533 (QoR X1821) y en v1018b hasta convertirse en hemorroisa
(zevah) a la luz de Lv 1525 (QoR X1822)
En Qo 1019 los ldquobanquetesrdquo se interpretan como ldquoorgiacuteas (li-shehoqicircm) idoacutelatrasrdquo
mientras que ldquoel vino alegra la vida hace referencia a la Toraacute seguacuten el Sal 199 ldquolos
preceptos del Sentildeor son rectos alegran el corazoacutenrdquo El v1019b ldquoel dinero lo avala todordquo
es cierto soacutelo cuando se usa para limosna seguacuten Gn 3033 y no en caso contrario conforme
a Dt 1916 (QoR X1911) El ldquono desprecies al reyhelliprdquo de Qo 1020ordf apela
respectivamente el hombre al silencio frente a su Creador que le hizo superior a las bestias
(QoR X2011) al respeto del rey y del rico porque ldquolas paredes tienen oiacutedosrdquo (QoR
X2021) al respeto del Rey (Rico) ldquodel mundordquo (QoR X2031) porque hay espiacuteas para
bien conforme a Dt 528 y para mal seguacuten Dt 134 (QoR X20311) Finalmente QoR
X2051 asimila al rey y al rico del Qo 1020 a Moiseacutes en referencia respectivamente a Dt
335 y Ex 341
Nacido en Tudela en el antildeo 1089 Abraham Ibn Ezra partioacute de Espantildea para Roma
donde escribioacute los comentarios al Qohelet y Job hasta 1140 conforme a la fecha que
mencionoacute al final de su comentario al Eclesiasteacutes el antildeo 4900 que corresponde a 1140 de
nuestra era seguacuten la presentacioacuten que hace Mariano Goacutemez Aranda de la vida del exeacutegeta
judiacuteo y ldquomayor difusor de los conocimientos cientiacuteficos del s XII por toda Europardquo324
antes de morir hacia el antildeo 1165
La interpretacioacuten de Ibn Ezra sigue el sentido literal del texto ldquoexplicando el
significado y la estructura gramatical de las palabras y de los versiacuteculos pero sin olvidar la
324JTARGARONABORRAacuteSPoetasHebreosdeAl-Andalus (SiglosXndashXII)AntologiacuteaCoacuterdoba1988211-222enMGARANDA(trad)opcitXXIX
84
tradicioacuten rabiacutenica del Talmud y de los midrashicircmrdquo325 de modo que comenta igual que el
Midraacutes Qohelet Rabbah capitulo a capitulo verso a verso el libro del Eclesiasteacutes pero
con una perspectiva tambieacuten filoloacutegica326 Vincula ldquonālsquoārrdquo de Qo 1016ordf con el necio de
los versos anteriores cuyas palabras son vanidad (vv12b-14) pero tambieacuten lo entiende
como ldquomuchachordquo El ldquocomen por la mantildeanardquo de los priacutencipes del v16b significa que ldquono
se ocupan maacutes que de la comidardquo327 en oposicioacuten con el ldquoadministrar justicia por la
mantildeanardquo de Jer 2112 En lo que concierne al v17 Ibn Ezra estipula que el יך feliziexclldquo) אשר
tuacuterdquo)no va en constructo con sufijos pronominales en plural igual que el רי ש feliz elldquo) א
hombrerdquo) del Sal 11 o incluso el הו de Prov 2918 mientras que (rdquobienaventuradoldquo) אשר
ldquohijo de ilustresrdquo hace referencia a obras de gente importante en oposicioacuten con el ldquohijo del
perversordquo (1 Sm 2517) El ldquono por beberrdquo ( tiene por su parte el doble sentido ( ולא בשתי
de la bebida y de escasez como el ונשתו (ldquoy seraacuten escasas las aguas del marrdquo) de Is 195
para significar que no comen maacutes que por necesidad no por placer
El ים del v18 obedece a la regla de las palabras dual y se refiere a las manos עצלת
para decir que en las manos hay pereza mientras que ה es un sustantivo ldquola המקר
techumbrerdquo y no un participio como el ה מקר de ldquoel que construye en las aguasrdquo (Sal ה
1043) Igual que Ibn Gayat Ibn Ezra traduce שפלות por ldquopobrezardquo ldquopor
empobrecimientordquo pero vincula este verso con el anterior para decir que los mismos el rey
y los priacutencipes que se dedican a la comida y tienen pereza para tomar en consideracioacuten los
asuntos del reino se renueven ellos mismos y en consecuencia no soacutelo se llena de
corrupcioacuten su reino sino que tambieacuten se empobrece porque no reflexionan coacutemo aumentar
riqueza
Con respeto al v19 Ezra otorga a חיים el doble sentido de sustantivo (ldquovidardquo) y de
adjetivo (ldquolos vivosrdquo) mientras que יענה significa preferentemente ldquoproporcionardquo aunque
piensa que tambieacuten puede ser de ת tiempordquo igual que en Ecl 519 y Ecl 85 El v20ldquo ע
invita a no maldecir el rey aunque sea muchacho ni siquiera ldquoen tu inteligenciardquo esto es
en tu corazoacuten y en tus pensamientos ni en el lugar secreto ldquomaldigas al ricordquo porque el
rey te causaraacute dantildeo con su poder y el rico con su riqueza El ldquoporque las aves del cielordquo
325MGARANDA(trad)opcitXXXVI326Ibiacuted166-171327Ibiacuted166
85
tiene sentido metafoacuterico igual que en Jos 2427 con una repeticioacuten de ldquolos que tienen alasrdquo
con ldquolas aves del cielordquo
2- Perspectivas sincroacutenicas
21- Lectura canoacutenica
La lectura canoacutenica la ldquoCanonical Scoperdquo o ldquoCanonical Shaperdquo tal como la entiende
Brevard S Childs por lo menos en su articulo de 1978 intitulado laquoThe Canonical Shape of
the Prophetic Literatureraquo o ldquoLa forma canoacutenica de la literatura profeacuteticardquo en la que invita
la exeacutegesis a leer el texto biacuteblico como Palabra de Dios sin limitarse a la buacutesqueda de su
trasfondo histoacuterico poliacutetico social o incluso religioso-teoloacutegico de acuerdo con la criacutetica
ya formulada anteriormente a la exeacutegesis biacuteblica post-ilustrada en su libro ldquoBiblical
Theology in Crisisrdquo328 en 1970 en lo que se refiere al estudio del Eclesiasteacutes responde
maacutes a una exigencia metodoloacutegica que a un desarrollo personal del exegeta Dicho de otra
manera no se puede llevar a cabo un estudio serio sobre el libro de Qohelet sin tratar de
las discusiones que han presidido a su incorporacioacuten dentro del canon biacuteblico En este
aspecto no hay desde mi punto de vista investigaciones maacutes completas y maacutes actuales
que integran los conocimientos cientiacuteficos que los descubrimientos de Qumran aportan a la
historia de transmisioacuten textual y del desarrollo del judaiacutesmo y del cristianismo primitivo
que el recorrido que ofrece Julio Trebolle Barrera en su libro ldquoLa Biblia judiacutea y la Biblia
cristianardquo329 pero no es el uacutenico La mayoriacutea de los estudiosos comparten la idea de la
ldquoextrantildea personalidad frente a los otros libros del canon biacuteblicordquo330 que Luis Diez Merino
atribuye a esta obra relativamente breve de 12 capiacutetulos y 222 versiacuteculos El autor del
volumen 13 de la Biblioteca Hispana Biacuteblica sobre el Targum de Qohelet continuacutea su
descripcioacuten haciendo notar que ldquorecibioacute favorable acogida por parte de los ciacuterculos de la
diaacutespora judaica y de los ambientes no judiacuteos por su exposicioacuten brillante de la
decepcionante experiencia humana que invita a la buacutesqueda de las pequentildeas dosis de gozo
que en este mundo se pueden recabar Pero a su vez recibioacute duras criacuteticas y una prolongada
328BSCHILDSBiblicalTheologyinCrisisWestminsterPress1970329JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993330LDIEZMERINOopcit11
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oposicioacuten por parte de los ciacuterculos pietiacutesticos judiacuteos quienes veiacutean en tal libro una
descarada invitacioacuten al pesimismo hedonismo y cinismordquo331
Julio Trebolle empieza por subrayar que ldquoel establecimiento definitivo de un canon
de libros sagrados es siempre competencia de una autoridad religiosa que a traveacutes de una
lsquodefinicioacuten conciliarrsquo o de otra forma de decisioacuten por viacutea de la autoridad fija la lista de los
libros canoacutenicos y excluye al mismo tiempo los libros no admitidos en el canonrdquo332
Despueacutes de aclarar la importante y necesaria distincioacuten entre libro ldquocanoacutenicordquo333 y libro
ldquoinspiradordquo334 a la manera de Leiman335 Trebolle revela que ldquoel proceso de constitucioacuten
del canon veterotestamentario estuvo guiado por los criterios baacutesicos de autoridad y de
antiguumledadrdquo 336 La coleccioacuten de los Escritos (ketuvim) parece haber sido antildeadida
tardiacuteamente probablemente en el 70 d C en la asamblea de Jamnia a un primer nuacutecleo
del canon hebreo bipartito Dicho de otro modo antes de que la Biblia hebraica se presente
como una coleccioacuten de libros dentro de un canon tripartito conocido como TaNaK (Toraacute
Nebiim Ketuvim) un primer nuacutecleo ha predominado por lo menos hasta Jesuacutes en el cual la
Biblia hebrea se limitaba probablemente a dos colecciones el Pentateuco y los Profetas-
Salmos cuando David autor por antonomasia del Salterio era considerado tambieacuten como
profeta lo que explica que la cita de cumplimento escritorista en Mt 1334 supuesta ser la
de un profeta es en realidad del Sal 782 mientras que en Lc 2444 se habla de ldquola ley de
Moiseacutes los profetas y los Salmosrdquo una interpretacioacuten profeacutetica de los salmos por el Nuevo
Testamento atestiguada por la Carta halaacutequica de Qumran en la que se habla del ldquolibro de
Moiseacutes y las palabras de los profetas y de Davidrdquo (4QMMT 95-96)337 en conformidad con
la concatenacioacuten de pasajes delimitados por el proacutelogo del libro de Josueacute (1 7-8) el
epiacutelogo del libro de Malaquiacuteas (4 4-5) y la introduccioacuten de Salmos (Sal 13b) y tenida por
reflejar un nuacutecleo original del canon hebreo Dentro del gran canon tripartito que
conocemos hoy de la Biblia hebrea Julio Trebolle piensa que es posible identificar un
ldquonuacutecleo lsquodurorsquo de libros maacutes autorizadosrdquo o un ldquocanon dentro del canonrdquo338 que agrupariacutea
331Iacutedem332JTREBOLLEBARRERAopcit164333laquoElautorizadoparasuutilizacioacutenenensentildeanzayen lapraacutecticareligiosaraquo (JTREBOLLEBARRERAopcit166)Unlibrocanoacutenicopordefinicioacutenpuesnonecesitaserunlibroinspirado334SupuestocompuestoporinspiracioacutendivinaUnlibroinspiradodebiacuteadesertenidoporcanoacutenico335S Z LEIMANThe Canonization of Hebrew Scripture The Talmudic andMidrashic Evidence HamdenConnecticut1976336JTREBOLLEBARRERAopcit166337FGMARTIacuteNEZopcit129338JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA2001217
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los libros del Pentateuco Isaiacuteas Profetas Menores y Salmos a la que se enganchariacutea la
uacuteltima coleccioacuten de los escritos con los libros sapienciales y otros libros poeacuteticos
Ademaacutes de los criterios de autoridad y de antiguumledad anteriormente anunciados las
discusiones rabiacutenicas sobre el caraacutecter inspirado de un libro tomaba obviamente en cuenta
consideraciones relativas al posible caraacutecter secular del libro o a sus eventuales
contradicciones con respeto a las leyes de la Toraacute Asiacute pues sobre el libro de Qohelet que
ha sido uno de los casos maacutes difiacuteciles a resolver pesaba la acusacioacuten de que ldquoconteniacutea
pasajes que rozaban la herejiacuteardquo339 Y como lo hace saber Luis Diez Merino incluso el
Taacutergum de Qohelet conocioacute un proceso de depuracioacuten ideoloacutegica y de correcciones por la
censura oficial a traveacutes de las versiones primarias por las incidencias de los interrogantes
que se hicieron al Qohelet hebreo por parte de la ortodoxia judiacutea farisaica340
Nuestro texto Qo 1016-20 da efectivamente testimonio a la criacutetica del libro a la
sabiduriacutea antigua de su desolidarizacioacuten con la ortodoxia doctrinal rabiacutenica con respeto a
la autoridad poliacutetica igual que lo hace en cuadro general contra la doctrina de la retribucioacuten
y tampoco puede dejar indiferentes su ironiacutea los espiacuteritus pietistas maacutes vinculados a la
tradicioacuten proto-farisaica Qohelet no toma asiento a la mesa de la ortodoxia judiacutea farisaica
Como lo subraya Aacuteureo Saacutenchez Hernaacutendez ldquola tesis de los Proverbios sobre la vida
humana es de alguna manera verdadera pero incompleta y como tal provoca la vigorosa
antiacutetesis de Job y Qoheletrdquo341 Qohelet constituye por lo tanto y sin duda ninguna un libro
escandaloso dentro del canon hebreo y aparentemente heterodoxo para las sectas
extremistas del judaiacutesmo que lo consideran a menudo como un ldquomancha manosrdquo342 No
obstante los versos 16-19 de nuestro texto constituyen una de las pruebas en contra de su
acusacioacuten de hedonismo cinismo e incluso de pesimismo Como ya lo hemos subrayado
evidentemente Qohelet anima a gozar de la vida porque es don de Dios Pero el v17
revela que pone guarda-metas tanto en lo que concierne el modo (ldquoen el momentordquo) como
a su propoacutesito (ldquopara robustecerse y no por emborracharserdquo) Tampoco impide someterse a
la ideologiacutea vinculada con Ex 2227 sino que lo que rechaza en realidad es una
interpretacioacuten unilateralista de la Sagrada Escritura que relativizariacutea en el caso del poder
la necesidad por el rey de someterse a la sabiduriacutea divina condicioacuten sine qua non para
gozar plenamente de su autoridad y de su inmunidad poliacutetica conforme a las
recomendaciones de Sb3 En Qo 1016-20 Qohelet ensentildea por lo tanto que la exeacutegesis 339JTREBOLLEBARRERALaBibliajudiacuteaylaBibliacristianaMadridEditorialTrotta1993168340LDIEZMERINOopcit12341ASHERNANDEZopcit19342LDIEZMERINOopcit11
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biacuteblica en general y la interpretacioacuten intrabiacuteblica en particular ha de desmarcarse de toda
lectura unilateralista y tomar en cuenta la loacutegica general del pensamiento biacuteblico
22- Anaacutelisis socio-poliacutetico y econoacutemico
En su artiacuteculo intitulado ldquoReino de Dios y economiacutea en la Bibliardquo Norbert Lohfink
ha querido mostrar no solo la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea en la condicioacuten humana
sino tambieacuten su vinculacioacuten con el proyecto salviacutefico de Dios ldquoiquestQueacute relacioacuten tiene ese
campo amplio y central de la actividad humana que hoy llamamos lsquoeconomiacutearsquo con la
salvacioacuten que Dios ofrece al hombre y que en la Biblia se expresa con el concepto de
lsquoreino de Diosrsquordquo343 asiacute formulaba el autor la pregunta a la que se dedicariacutea a dar
respuesta y que fundamentaraacute una de las perspectivas relevantes maacutes actuales de lectura
de la Sagrada Escritura en contexto sincroacutenico la perspectiva socio-poliacutetica y econoacutemica
No hay duda alguna Qo 10 16-20 es de caraacutecter sociopoliacutetico y econoacutemico una
perspectiva determinada por la inclusioacuten a la que ya hemos hecho referencia en torno al
concepto de mēlēk (rey) entre los versos 16 y 20 y que ademaacutes se encuentra en el v17
pero tambieacuten por la abundancia en su leacutexico de teacuterminos cuyo campo semaacutentico gira en
torno al contexto social mediante los temas de la pereza en oposicioacuten al trabajo del lujo y
de la ostentacioacuten con el ldquodivertirserdquo y el ldquovino que alegra a los vivosrdquo El tema de la
economiacutea aparece tambieacuten y con mayor claridad con el ldquodinerordquo que todo lo posibilita El
lujo y la ostentacioacuten ya forman parte del repertorio de la denuncia profeacutetica con respeto a
la injusticia en el uso de los bienes de la tierra (Am 61-7) junto con la confiscacioacuten de los
bienes por los ricos (Am 41-3) el orgullo de los ricos (Is 511-17) la alteracioacuten de los
valores (Mi 6 9-15) el latifundio y la metonimia del deseo (Is 58-10) los palacios y sus
tesoros (Am 39-12 Hab 29-11) el uso de la ley en servicio a la proteccioacuten del maacutes fuerte
(Am 2 6-16) etc Qohelet se inscribe por lo tanto en esta perspectiva de la ideologiacutea
profeacutetica que trata de preservar el judaiacutesmo post-exiacutelico y tardiacuteo de su confiscacioacuten por
ciacuterculos antiteacuteticos proto-farisaacuteico y proto-saduceo cuando ya ha desaparecido el
profetismo verdadero y antes de la aparicioacuten de los apocalipsis y de la composicioacuten de la
obra de Ben Sirach por las probables alusiones del Siraacutecida a varias afirmaciones de
Qohelet (Qo 311 y Sir 391633 Qo 315 y Sir 53 Qo 14 y Sir 1418)344
343NLOHFINKartcit112344ASHERNANDEZopcit18
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221- Economiacutea en Qo 1016-20
La sociedad palestiniense del siglo III a C se caracteriza por la emergencia de
corrientes renovadoras procedentes del gobierno tolemaico que favorecioacute y apoyoacute la
aristocracia local dispuesta a adaptarse a la mentalidad heleniacutesticas ampliando el foso
entre los diversos estratos sociales y las injusticias (Qo 57-10) que van relacionadas
Rainer Albertz menciona que los estratos maacutes depauperados de la poblacioacuten corriacutean
incluso el peligro de la posibilidad de ser vendidos como esclavos a duentildeos extranjeros345
lo que parece confirmar Jl 4 6s Bajo el reacutegimen tolemaico pues Palestina alcanzoacute una
gran prosperidad Los Papiros de Zenoacuten hablan de un febril desarrollo econoacutemico
conocido por el paiacutes entorno al antildeo 260 aC346 Pero los beneficiarios por excelencia de
esta prosperidad eran las familias relacionadas con la aristocracia dando lugar a la
confiscacioacuten de los bienes por la minoridad aristocraacutetica Era por lo tanto una sociedad
obsesionada por la buacutesqueda del poder de las riquezas y de los beneficios tal como lo
describe Antonio Bonora347 y que no tendriacutea nada que envidiar al capitalismo del mundo
moderno y post-moderno que tambieacuten se reconoceriacutea en la siacutentesis que ofrece Qohelet de
la situacioacuten en el v19 ldquopara divertirse se prepara un banquete pues el vino alegra a los
vivos y el dinero da respuesta a todordquo Este verso a continuacioacuten del anterior y ambos del
v16 revelan la situacioacuten socio-econoacutemica de la ldquoprovinciardquo (Qo 57) esto es del distrito
de Judea donde a los responsables superiores de la administracioacuten no les importaba
oprimir al pobre pisoteando constantemente los fundamentos del derecho y de la justicia
social Por lo tanto siacutentesis de Qo 59-12 en conformidad con la denuncia del lujo y de la
ostentacioacuten en Am 61-7 y sobretodo con la atencioacuten llamada en contra de la casi
sacralizacioacuten del dinero que ya lo posibilitaba y condicionaba todo Qo 1019 aparece con
mucha anterioridad como una criacutetica del sistema capitalista que naceraacute maacutes tarde como
corolario de la subjetividad conquistadora propia del proyecto de modernidad concebida
por Descartes348 como ida y vuelta dialeacutectica entre teoriacutea (θερια) y tecnegrave (τεχνὴ) en
superacioacuten del puritanismo griego y a la luz de una interpretacioacuten de la fe cristiana que
seguacuten Max Weber ha contribuido a proyectar laquola evaluacioacuten religiosa del trabajo sin
345RALBERTZHistoriadelareligioacutendeIsraelentiemposdelAntiguoTestamentot2DesdeelexiliohastalaeacutepocadelosmacabeosMadridBibliotecadeCienciasbiacuteblicasyorientalesEditorialTrotta1992734346VTCHERIKOVERHellenisticCivilizationandtheJewsNewYorkAntheneum198260-73347ABONORAopcit11-12348R DESCARTES Discours de la meacutethode pour bien conduire sa raison et chercher la veacuteriteacute dans lessciencesPreacutesentationetdossierParLaurenceRenaultParisFlammarion2000
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descanso de manera continua y sistemaacutetica dentro de una profesioacuten secular como medio
aceacutetico maacutes elevado y prueba maacutes segura maacutes evidente de regeneracioacuten y de fe
auteacutentica raquo349 igual que la economiacutea en la Biblia va por siacute misma vinculada al Templo
aunque textos narrativos como la historia de Joseacute (Gn 50) no carecen de rasgos
econoacutemicos ni que se niegue que los acontecimientos en torno al Eacutexodo en general y la
nocioacuten biacuteblica de ldquoredencioacutenrdquo hagan concretamente referencia para el pueblo de Israel a
un cambio del sistema econoacutemico propiciado por su Dios mediante el contraste entre la
voluntariedad del trabajo en vista de la construccioacuten del santuario en el desierto y la
experiencia laboral egipcia350 En los diacuteas de hoy son las perspectivas alter-mundialistas
las que apelan a poner la dignidad del hombre en el centro de todo proyecto de desarrollo
mediante nociones como la de ldquometardquo de Ivan Illich351 o lemas como laquo Small is
beautiful raquo352 en contraste con las demaacutes laquothe bigger the betterraquo maacutes adecuadas al
gigantismo industrial de la revolucioacuten tecnocientiacutefica
Parece obviamente anacroacutenico hablar de una criacutetica del capitalismo en el libro de
Qohelet y en general en un texto biacuteblico cuya composicioacuten precede de 2000 antildeos a
Descartes y en general a la revolucioacuten cientiacutefica Sin embargo el caraacutecter atemporal de la
Palabra de Dios es de tal manera que siempre es actual y nos puede hablar hoy igual que
lo hizo ayer y lo haraacute mantildeana Desde esta perspectiva nada impide ver en la criacutetica de Qo
1019 una anticipacioacuten de la reciente crisis de sistemas bancarios en el mundo occidental
igual que una alarma en contra del holocausto continuo de pueblos enteros con guerras y
genocidios tal como en Aacutefrica y en Ameacuterica al beneficio de los maacutes poderosos cuando los
intereses econoacutemicos y maacutes concretamente el dinero llega a tener valor absoluto al
detrimento de la vida y de la dignidad humana El dinero siacute que todo lo facilita
evidentemente cuando se sigue vendiendo armas a poderes totalitarios y dictatoriales para
masacrar mejor a sus pobres poblaciones con manos desnudas lejos de los discursos
hipoacutecritas a favor de la paz igual que lo es frecuentemente desde las tribunas de la
ONU del Congreso Estadounidense de la Comisioacuten de la Unioacuten Africana o del
Parlamento Europeo etc
Esta criacutetica del poder desproporcionado del dinero va precedida de la condena de los
vicios que genera la riqueza y en particular la soberbia y el divertirse (vv1718)
Aristoacuteteles ya habiacutea mencionado que los efectos de la riqueza son la soberbia y el orgullo 349MWEBEREthiqueprotestanteetlrsquoespritducapitalisme1905211350NLOHFINKartcit115351IILLICHLaConvivialiteacuteParisSeuil197311352EFSCHUMACHERSmallIsBeautifulEconomicsAsIfPeopleMatteredISBN0-06-131778-01973
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por cuantos estaacuten hasta cierto punto afectados por la posesioacuten de la riqueza Los que
poseen la riqueza son tambieacuten voluptuosos y petulantes voluptuosos por causa del lujo del
que depende su felicidad petulantes y groseros porque todo el mundo acostumbra a
ocuparse de lo que ellos desean y admiran y porque ellos mismos creen que los demaacutes
envidian lo que tienen Asiacute pues Simoacutenides respondiendo a la mujer de Hieroacuten que le
preguntaba queacute era mejor si ser rico o sabio respondioacute ldquoel talente del rico es el de un
necio afortunadordquo353 En estos dos versos 1718 por lo tanto Qohelet da su visioacuten criacutetica
de la felicidad despueacutes de haber revelado en Qo 213-10 la definicioacuten descriptiva de lo
que los judiacuteos entendiacutean por felicidad que iba a someter a una criacutetica acertada una visioacuten
estrechamente vinculada a la famosa y repetitiva frase ldquovanidad de vanidades todo es
vanidadrdquo que lejos de la tendencia hedonista que al autor algunos le han prestado y sin
constituirse en un juicio moral sobre la vida humana que supondriacutea la existencia de
verdaderos bienes y la posibilidad de conseguirlos y gozar de ellos de manera
satisfactoria refleja la decepcioacuten que nos causan no soacutelo todas las cosas que existen ldquobajo
el sol precisamente porque defraudan la esperanza de felicidad que el hombre puede poner
en ellasrdquo354 sino tambieacuten del divertirse y de su incapacidad a colmarnos Con esta criacutetica
de la visioacuten antigua de la felicidad Qohelet no estaacute negando al hombre la posibilidad de
percibir provecho alguno de su trabajo sino lo que maacutes bien quiere decir es que este
provecho no soacutelo no es seguro ni suficiente ni menos durable sino que sobre todo al
superar cierta meta se convierte en obstaacuteculo al desarrollo y a la construccioacuten del reino
que refleja la metaacutefora del ldquotechordquo (v18) y que ha de pasar por una miacutestica del trabajo que
necesita una organizacioacuten solidaria y racional dentro de la cual la madrugada no puede ser
el momento ideal para banquetear como en el reino del verso 16 Por eso tanto el comer
como su momento han de tener por finalidad la adquisicioacuten de fuerzas en vista de una
mayor dedicacioacuten de los gobernantes a los asuntos del reino un mensaje al que los
dirigentes perezosos y corruptos de varios paiacuteses no tendraacuten seguramente prisa de prestar
oiacutedo al detrimento de sus poblaciones cada vez maacutes pauperizadas Organizacioacuten racional
del tiempo y miacutestica del trabajo son por lo tanto factores econoacutemicos decisivos para todo
proyecto de desarrollo humano durable No es pues por nada que dentro de lo que
consideraba como frenos socioloacutegicos al desarrollo en Aacutefrica el jesuita cameruneacutes
Meinrad Hebga denunciaba el ldquoinmovilismo croacutenico y el ausentismo endeacutemicordquo355 de los
353ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990389354ASHERNANDEZopcit84355MHEBGAAfriquedelaraisonAfriquedelafoiParisKarthala199589
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funcionarios igual que la corrupcioacuten institucionalizada en sistema de gobierno Qo 1016-
20 ensentildea por lo tanto que la construccioacuten y el bienestar del reino pasan por la confianza
en un clase aristocraacutetica maacutes austera maacutes laboriosa y menos chismosa que sabe alejarse
de la vulgaridad y de la corrupcioacuten
222- Poliacutetica en Qo 1016-20
ldquoPara mandar se ha de ser sensatordquo356 Esta afirmacioacuten de Aristoacuteteles sintetiza todo
lo que se puede considerar como visioacuten poliacutetica del Eclesiasteacutes tal como aparece en los
distintas unidades poliacuteticas del libro (316-17 413-16 57-8 82-4 913-15 104-7) pero
sobre todo en Qo 1016-20 en conformidad con la dinaacutemica general del Antiguo
Testamento y soacutelo menos probablemente para los fanaacuteticos extremistas proto-farisaicos
sus detractores Como lo revela Jesuacutes Garciacutea Trapiello en la mentalidad biacuteblica la
autoridad poliacutetica se interpreta a la luz del principio de autoridad en general esto es ldquoa
nivel del orden general establecido por Dios en el universo y maacutes particularmente en la
sociedad humanardquo357 El poder en la tradicioacuten veterotestamentaria va por lo tanto unido a
la fe en Dios Creador que como lo veremos maacutes adelante con Maurice Gilbert358
constituye la visioacuten divina predominante en la concepcioacuten sapiencial de la que Qohelet no
se ha desmarcado Ademaacutes es necesario precisar que el concepto biacuteblico de creacioacuten
siempre lleva impliacutecitamente la nocioacuten de universalidad tal como lo afirmaba Siraacutecida a
la luz del libro del Geacutenesis (Gen 11 21-2) e igual que el libro de la Sabiduriacutea (Sb 1124)
ldquoEl que vive por siempre creoacute todas las cosas en conjuntordquo (Sir 181) Tambieacuten es oportuno
sentildealar que esta obra universal llegada a la existencia soacutelo por obediencia a la llamada del
Dios Creador (Gn 13-27) lleva en siacute misma un orden tambieacuten creado por Dios y que por
tanto el hombre debe de respetar igual que lo reconoce Qohelet ldquohe reconocido que todo
lo que hace Ha-rsquoElohim subsiste por siempre a ello nada puede antildeadirse y de ello nada se
puede quitarrdquo (Qo 314 cf Sir 188 4221) Es por tanto para la mentalidad biacuteblica en
general y para el Eclesiasteacutes en particular verdad que ldquotodos los seres han sido creados no
de manera anaacuterquica ni todos iguales ni sin conexiones reciacuteprocas sino de acuerdo con un
sapiente y meticuloso plan divino en el que cada uno ocupa un determinado lugar
desempentildea una tarea particular y dice relacioacuten a los demaacutes generaacutendose entre ellos una red 356ARISTOacuteTELESRetoacutericaEditorialGredos1990272357JGTRAPIELLOLaautoridadpoliacuteticaenlaBibliaOrigenydesarrolloenelAntiguoTestamentoMadridBAC19973358MGILBERTLescinqlibresdesSagesProverbesJobQoheacuteletBensiraSagesseParisCerf2003
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de complejas preeminencias y dependencias de modo que ndash entre todos ndash integran un
conjunto perfectamente ensamblado y armoniosordquo359 dentro del cual eran concebidos
como de naturaleza superior a los hombres a los que Dios concedioacute dominio sobre las
demaacutes creaturas (Gn 128) Del mismo modo fue instituida por voluntad divina una
relacioacuten de ldquoautoridad-subordinacioacutenrdquo entre los mismos hombres por participacioacuten al
poder creador del Dios Todopoderoso primeramente en el cuadro familiar por la
anterioridad de los padres sobre los hijos pero tambieacuten en el contexto social maacutes amplio
en sus varios niveles de modo que ldquopor cima de un alto oficial otro maacutes elevado vigila y
sobre ellos hay otros maacutes elevadosrdquo (Qo 57b)
Por otro lado a la luz de la declaracioacuten de Yahveacute a Samuel en 1 Sam 161b a
propoacutesito del futuro rey David se deduciacutea que el oficio de gobernante respondiacutea a la
llamada personal de Dios al que eligioacute como lugar-teniente suyo de modo que Israel al
considerarse ldquopueblo de Diosrdquo no podiacutea tender a otro reacutegimen que el de iacutendole teocraacutetica
La autoridad poliacutetica tiene por tanto su fuente seguacuten la mentalidad biacuteblica en estos
principios fundamentales acerca del orden general humano creado por Dios lo que no
niega ni relativiza los fallos y el peligro en cuanto al ejercicio del poder consiguientes a
las limitaciones inherentes a la naturaleza del hombre de las que los autores biacuteblicos teniacutean
ampliamente consciencia (Is 406-7 Job 141 Qo 86-7) Por eso Dt 1714-20 se ha
dedicado a esbozar la imagen del buen rey como el elegido por Yahveacute (v15) cuya justicia
ha de pasar respectivamente por el temor a Dios (v19) una vida austera y discreta sin
multiplicacioacuten de caballos (v16a) ni de mujeres (v17) una vida totalmente dedicada a la
defensa de la herencia del pueblo de su libertad y de su tierra (v16b) y finalmente una
entrega total al servicio de sus hermanos (v20) Esta descripcioacuten del libro del
Deuteronomio refleja profundamente la identificacioacuten de la razoacuten de ser del Estado y de la
autoridad poliacutetica tanto por la reflexioacuten filosoacutefica de John Locke360 y Baruch Spinoza361
por ejemplos como el discurso social de la Iglesia362 con la proteccioacuten y la defensa del
bien comuacuten Desde entonces resulta faacutecil entender que todo poder que se constituye al
margen de esta esfera pierde ipso facto su legitimidad y su bendicioacuten divina igual que lo
significa el rechazo de Sauacutel por Yahveacute despueacutes de varias faltas (1 Sam 15) a favor de la
uncioacuten de David (1 Sam16) o la derrota de Ajaz siacutembolo del anti-monarca y su peacuterdida de
359JGTRAPIELLOopcit6360JLOCKEEssaiphilosophiqueconcernantlrsquoentendementhumaintraductionCosteEditionsVrin1972361BSPINOZAtraiteacutetheacuteologico-politiqueParisGarnier1928362CONSEILPONTIFICAL JUSTICEETPAIXCompendiumde laDoctrine Socialede lrsquoEglise CiteacuteduVaticanLibreriaEditriceVaticana2005ndeg394
94
privilegios reales (2Cro 2827) como ya lo hemos mencionado en contraste con la
curacioacuten de Ezequiacuteas (2R 20 Is 38) paradigma del rey
En Qohelet es el encabezamiento editorial (Qo 11-2) el que carga de
intencionalidad poliacutetica y teoloacutegica al resto de la obra Qo 11-2 es un proemio en el que
no soacutelo el caraacutecter poliacutetico del desdoblamiento profesional es evidente con el teacutermino
ldquomēlēkrdquo (ldquoreyrdquo) sino que tambieacuten la intertextualidad de ldquohijo de Davidrdquo y ldquoheacutebelrdquo revela
que en la tipologiacutea de la figura de David en la Biblia Hebrea ldquoel heacutebel recibe un
tratamiento manifiestamente religiosordquo363 como lo traduce el caraacutecter fundamentalmente
religioso en el Salterio de los salmos atribuidos (ldquoderdquo) o dedicados (ldquoparardquo) a David
seguacuten se traduce la preposicioacuten ldquolerdquo Qo 112-211 presenta por su parte las empresas del
rey que ponen de relieve la iniciativa personal del ideal salomoacutenico en las distintas aacutereas de
sus acciones (ciencia tecnologiacutea ocio economiacutea) igual que su humanismo como fuente de
un eacutexito manchado impliacutecitamente sin embargo por el pecado y el castigo A la
presentacioacuten de esta poliacutetica real sucede su valoracioacuten y sancioacuten en Qo 212-16 en
teacuterminos respectivos de sucesor muerte olvido histoacuterico y de favorito de Dios conforme a
la siacutentesis de Pedro Zamora364 De esta valoracioacuten cabe subrayar que si el acceso al poder
es don de Dios por la misma razoacuten tambieacuten cuenta con su juicio y sancioacuten que puede
llegar hasta la peacuterdida de legitimidad cuando no es con la muerte que se inicia el proceso
de sucesioacuten Qo 1016-20 da testimonio en uacuteltima instancia del caraacutecter justiciable de la
poliacutetica del rey y por lo tanto del no absolutismo de su inmunidad cuando se ve que en el
lugar del poder ahiacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet de modo que la
maldicioacuten o la criacutetica de un poder destituido latae sententiae en razoacuten de su incoherencia
con las prescripciones de Dt 17 y Sb 3 no cuenta como falta en contra del mandato de Ex
2227 sino maacutes bien como un deber de conciencia y de justicia
3- Perspectiva teoloacutegica
A Barucq habiacutea insinuado que ldquoel problema de Dios no interesa al autor en cuanto
tal sino soacutelo en cuanto interfiere con el del hombrerdquo365 lo que da la impresioacuten de que la
inquietud primera de Qohelet es antropoloacutegica y solo en segundo plano habla de Dios
como fundamento del sentido de la existencia humana Es cierto que el propoacutesito del
Eclesiasteacutes parece consistir esencialmente en ensentildear a los hombres a gobernarse 363PZAMORAopcit34364Ibiacuted131365ABARUCQenGRAVASIopcit42
95
sabiamente mientras viven en este mundo en el que todo es vanidad la ciencia (Qo 112-
18) como los placeres (Qo 21-11) la sabiduriacutea (Qo 212-17) las fortunas (Qo 57- 71) e
incluso la vida humana en siacute misma (Qo 41-56) etc
No obstante no soacutelo el encabezamiento editorial del libro subraya una
intencionalidad tanto poliacutetica como teoloacutegica sino que maacutes que en un tratado esceacuteptico o
epicuacutereo con los que algunos han querido identificar la obra la que predica es la sabiduriacutea
divina contra la vanidad y la fragilidad de las cosas humanas La visioacuten teoloacutegica de
Qohelet en general y de nuestro texto en particular ha resaltado ya en varias ocasiones a lo
largo de esta investigacioacuten El mensaje del libro parece evidentemente escandaloso para la
ortodoxia judiacutea pero Qohelet no es ateo Primeramente la religioacuten ocupa el lugar central
en la estructura conceacutentrica de la obra (417-56) y por lo tanto todo gira entorno a la
respuesta humana a la palabra de Dios El problema es pues iquestcoacutemo Dios habla en el libro
de Qohelet y en Qo 1016-20
Maurice Gilbert es quien empieza por sentildealar que el fundamento teoloacutegico de la
literatura sapiencial es la teologiacutea no de la alianza sino de la creacioacuten366 Conforme a la
perspectiva tradicional de la teologiacutea de los sabios de Israel presente tambieacuten en los demaacutes
libros sapienciales Qohelet reconoce por lo tanto a Dios como Creador y Juez (317
119 121) Trascendente (51) cuya obra es eterna y ha de ser respetada (314) Pero si el
libro del Eclesiasteacutes les ha parecido a algunos secular secularista esceacuteptico o incluso
negativista en contraste con la esperanza profeacutetica de un ldquonuevo corazoacutenrdquo (Jer 31) o de
ldquoun cielo nuevo y una tierra nuevardquo del Apocalipsis (Ap 21) es probablemente en razoacuten de
la profunda encarnacioacuten del sentimiento religioso del autor en la condicioacuten humana de
modo que el acceso a su visioacuten teoloacutegica exige un viaje hacia el maacutes allaacute del texto en el
extratexto Igual que lo dice Gianfranco Ravasi la clave principal de la interpretacioacuten de la
funcioacuten de revelacioacuten en la obra ldquoestaacute en la encarnacioacuten de la Palabra de Dios dentro de la
historia y de los liacutemites del hombrerdquo367 En el libro del Eclesiasteacutes la Palabra de Dios se
hace humana carne sufrimiento pregunta incluso duda El misterium iniquitatis368
aparece por lo tanto como el marco teoloacutegico dentro del cual el autor revela su
pensamiento religioso La revelacioacuten de Dios en el libro no pasa por la resonancia
expliacutecita de la Palabra como en los demaacutes libros del canon biacuteblico sino paradoacutejicamente
mediante su ausencia aparente sus silencios incluso en la crisis Es una forma de ldquoepifaniacutea
366MGILBERTopcit14-15367GRAVASIopcit43368PVIRIONMystegraveredrsquoiniquiteacutendashMisteriuminiquitatisEditionsPIERRETEQUI2015
96
secretardquo que invita a buscar el Dios de Qohelet entre liacuteneas en el extratexto ldquomaacutes allaacuterdquo
del escrito donde Dios aparece absconditus lejos de los escasos pasajes que le evocan
expliacutecitamente tales como en 317 119 121 51 y 115 textos que ponen de relieve su
trascendencia sobre todo el 51 ldquoDios estaacute en el cielo y tuacute en la tierrardquo un atributo al que
el extratexto no puede ser lo menos apropiado a revelar cuando se toma en cuanta el
contexto rabiacutenico originario del autor en el que la simple pronunciacioacuten del nombre de
Dios es blasfemia conforme a Dt 511369 La escasez del nombre de Dios llamado 32
veces ldquoharsquoelohimrdquo370 sobre las 40 escasas ocurrencias que contiene el libro no puede
traducir por lo tanto una falta de intereacutes teoloacutegica sino maacutes bien todo lo contrario Es un
procedimiento literario y sapiencial probablemente propio a Qohelet que revela la
identidad judiacutea del autor y su profunda coherencia con la tradicioacuten rabiacutenica
El Dios de Qohelet es un Deus absconditus que hay que buscar no en el texto sino
entre liacuteneas una perspectiva narrativa que pone de relieve la manera como Dios siempre se
ha revelado en la historia escondieacutendose cuyo descubrimiento necesita un ldquoexiliordquo esto es
un viaje fuera de siacute conforme a la traduccioacuten de la raiacutez hebrea ldquogālārdquo ( rdquorevelarldquo ( גלה
ldquodescubrirrdquo ldquoir al exiliordquo Asiacute pues para revelarse Dios necesita salir de su intimidad a la
que nadie puede tener acceso tal como lo expresa mejor la diferencia que Karl Rhaner371
establece entre ldquotrinidad inmanenterdquo y ldquotrinidad econoacutemicardquo y para descubrirle el hombre
tambieacuten necesita salir de siacute y abandonarse confiadamente a Eacutel
Un viaje en el extratexto de Qo 1016-20 en busca de alguna referencia a Dios y a su
obra creadora pasa inevitablemente por la nocioacuten de tiempo el lsquoēt ( ת del v17 Qohelet ( ע
expresa generalmente el tiempo mediante la trilogiacutea ן zemān χρόνος tiempo fijado) זמ
tiempo establecido plazo) ת ם y (ēt καιρὸς momentolsquo) ע olam αἰὠν perpetuidadlsquo) עול
eternidadhellip) igual que en el himno al tiempo de Qo 3 Lo que nos interesa maacutes en el
cuadro de esta investigacioacuten es el emparejamiento zemān y lsquoēt Joseacute Viacutelchez estipula que
son dos sinoacutenimos a los que los inteacuterpretes intentan asignar diferencias aunque con mucha
dificultad de manera casi forzada y haciendo muchos equilibrios una tarea a la que
tampoco ayuda mucho la versioacuten griega de χρόνος y καιρὸς respectivamente372 Lauha
369EncumplimientodeestemandatootrosautoresrecurrenalametonimiadelcielodeJerusaleacutendelaciudadSantaodelcielocomoenMateo5370Con un deacuteterminante laquoharaquo igual que en los vocablos laquoharsquo adamraquo (el hombre) laquohassatanraquo (eladversarioelacusador)parareferirseaSatanaacuteshellip371K RAHNER ldquoDieu Triniteacute fondement transcendant de lrsquohistoire du salutrdquo enMysterium salutis t 6ParisCerf1971372JVILCHEZopcit223
97
tambieacuten piensa que ldquolas dos palabras semiacuteticas significan lo mismo poco maacutes o menosrdquo373
Que los dos sustantivos sean sinoacutenimos no nos pone ninguacuten problema Pero ya hemos
hecho notar antes de acuerdo con James Kugel y Robert Alter que no existen sinoacutenimos
absolutos Ademaacutes Pedro Zamora hace remarcar que ldquoel emparejamiento zemān ndash lsquoēt
aparece en la literatura tardiacutea y de modo muy especial en la visionaria de Danielrdquo374 y maacutes
particularmente en Dn 221 71225 donde apunta al reconocimiento del dominio absoluto
y soberano de Dios sobre el tiempo
Es maacutes la soberaniacutea de Dios sobre el tiempo en Dn 221-22 va unida a su revelacioacuten
a los verdaderos sabios de modo que no puede considerarse sabio aquel que no goza de la
revelacioacuten divina La revelacioacuten precede a la antropologiacutea y por lo tanto son los sabios
conocedores de los tiempos por revelacioacuten divina a quienes tocariacutea proporcionar las pautas
poliacuteticas y econoacutemicas del pueblo igual que el ejercicio del ministerio profeacutetico cuando la
casta profeacutetica ha desaparecido Lo uacutenico es que la misma sabiduriacutea humana es vana si se
toma en cuanta el tono aparentemente pesimista y esceacuteptico de Qo 311 lo que permite
insinuar que le quedariacutea soacutelo a Dios la soberaniacutea sobre los tiempos y los momentos Pero
eso no resuelve la cuestioacuten de la preferencia de lsquoēt sobre zemān por el autor a este nivel del
desarrollo de su pensamiento poliacutetico-teoloacutegico y sapiencial en Qo 1017
Algunos estudios han observado que Ben Sira tambieacuten presta bastante atencioacuten al
tema de la temporalidad375 y en Sir 104b 3226b 4810ordf en particular el matiz del
sustantivo lsquoēt remite a una oportunidad determinada esencialmente por la propia decisioacuten
divina Si por un lado el hombre no puede conocer la obra de Dios tal como lo sugiere Qo
311 por otro lado el emparejamiento zemān - lsquoēt remite a la soberaniacutea de Dios sobre el
tiempo y finalmente el sustantivo lsquoēt tiene matiz en pasajes de la Biblia Hebraica de
tiempo oportuno determinado por Dios no queda otra interpretacioacuten que el reconocimiento
exclusivo a Dios del dominio sobre el tiempo y por lo tanto del conocimiento del
momento oportuno por un rey de dar de comer a sus priacutencipes Y si ademaacutes la
legitimidad del poder depende de este dominio sobre el tiempo no cabe duda alguna que
para Qohelet soacutelo de Dios es la autoridad poliacutetica soacutelo Dios es Rey soacutelo Yahveacute puede
saber en queacute momento dar de comer a sus priacutencipes para robustecerse y no por
emborracharse de manera a poder atender eficazmente a las asuntos del reino Esta lectura
parece coincidir con la loacutegica general del Salmo 145 y en el v15b en particular en el cual
373ALAUHAopcit64374PZAMORAopcit188375Ibiacuted194
98
se dice de Yahveacute Rey que ldquoles da de comer a su tiempordquo donde tambieacuten aparece el
sustantivo lsquoēt De hecho el Salmo 145 es un himno a la grandeza de Yahveacute Rey y
Creador con una perspectiva analeacuteptica y recapitulativa Como lo subraya Luis Alonso
Schoumlkel ldquoel Sal 145 es un himno alfabeacutetico el uacuteltimo salmo del salterio que adopta el
procedimiento alfabeacuteticordquo376 el primero habiendo sido el 9-10 Pero el Salmo 145 no es
soacutelo el uacuteltimo salmo alfabeacutetico sino tambieacuten el uacuteltimo de la coleccioacuten daviacutedica El tiacutetulo
resalta la realeza de Yahveacute que tambieacuten ocupa el lugar central en los v12-13 con el
participio pasivo con valor sustantivo malekut (reinado) Fuera del tiacutetulo real Yahveacute estaacute
descrito con atributos de grandeza (v3) poder y autoridad (v4) honor y gloria (v5)
fuerza y grandeza (v6) bondad (v7) compasioacuten (v9) gloria y poder (v11) con santidad
de nombre que todo viviente estaacute invitado a bendecir (v21) en cuanto creatura suya Todo
esto nos lleva a considerar que Qo 1017 hace eco del Salmo 145 que alaba la grandeza y la
santidad de la realeza de Dios durante el exilio babiloacutenico ldquoen una eacutepoca en que no hay
monarca ni independencia nacionalrdquo 377 y por tanto en un momento en el que soacutelo Yahveacute
puede ejercer su realeza como Pastor de sus fieles igual que en los salmos 7721 7852-53
Is 4011 499-10 pero tambieacuten sobre el universo entero
376L A SCHOumlKEL ndash C CARNITI Salmos traduccioacuten introducciones y comentario tII Estella (Navarra)VerboDivino19931636377Iacutedem
99
Conclusioacuten
En el momento de concluir esta investigacioacuten nos parece oportuno recordar el doble
propoacutesito al que hemos tendido Por un lado desde un punto de vista formal este estudio
nos ofreciacutea la oportunidad de satisfacer nuestra curiosidad literaria exegeacutetica y teoloacutegica
en el enfrentamiento con una de las obras maacutes sofisticadas intelectualmente en el marco de
la tradicioacuten veterotestamentaria Qohelet es sin duda alguna una obra tan enigmaacutetica que
como ha mencionado A Maillot ldquode su lectura no sale uno indemne sino adulto o pronto a
llegar a serlordquo378 No tenemos la pretensioacuten de haber hecho en este sentido un trabajo
exhaustivo En cambio lo que siacute que es cierto es que lo hemos verdaderamente disfrutado
Qo 1016-20 no es solo la uacuteltima seccioacuten socio-poliacutetica del libro y que revela por lo tanto
la visioacuten recapitulativa del autor con respecto al tema del poder sino que da cuenta de la
dinaacutemica general del libro tanto literariamente como del punto de vista teoloacutegico lo que
posibilita una verdadera emancipacioacuten exegeacutetica
Literariamente hablando la heterogeneidad que refleja el texto en lo que concierne al
geacutenero y formas literarias que suman lamento bienaventuranza geacutenero del ldquotestamento
realrdquo prosa narrativa y diatriba en los diversos versos es caracteriacutestica de la
heterogeneidad literaria propia del libro por la que los especialistas no han terminado de
discutir de la misma manera que la estructura heterogeacutenea tiacutepica de una mezcla o
superposicioacuten de unidades independientes refleja tambieacuten la no uniformidad estructural del
Eclesiasteacutes Ademaacutes hay que antildeadir las particularidades estiliacutesticas y leacutexicas de las que
nuestro texto es testigo en especial la ironiacutea los paralelismos la prosopopeya las
ambiguumledades etc y que participan de la particularidad general del libro con respecto a la
lengua y al contexto histoacuterico heleniacutestico
Desde un punto de vista teoloacutegico hay que recurrir al extratexto igual que en la
mayoriacutea del resto de la obra para tener acceso a la fe de Qohelet en el Dios Creador de la
tradicioacuten sapiencial Rey Soberano sobre el tiempo que invita el hombre a compartir su
poderiacuteo en el aacutembito de la autoridad poliacutetica mediante la buacutesqueda de la sabiduriacutea divina
conforme a la loacutegica general de la tradicioacuten antigua tomada no desde sus tendencias
extremistas proto-farisaica ni proto-saducea sino en su complejidad y pluriliteralidad El
Dios de Qohelet es el Dios Creador y Soberano que sin embargo queda oculto en los vv
16-20 del capitulo 10 como en la mayor parte de la obra igual que en varios otros textos de
378GRAVASIopcit6
100
la tradicioacuten antigua tal como en el Caacutentico de Is 4515-26 que tambieacuten reconoce al Sentildeor
el Dios de Israel la exclusividad de la justicia y del poder (Is 4524)
De hecho todo el libro del Eclesiasteacutes gira en torno a la doble perspectiva poliacutetica y
teoloacutegica tal como lo revela ya desde el principio la intencionalidad editorial del
encabezamiento (Qo 11) ldquoPalabras de Qohelet hijo de David rey en Jerusaleacutenrdquo Una
doble perspectiva a la que se suma la tercera la sapiencial que refleja tanto la nocioacuten de
ldquopalabrasrdquo o ldquoensentildeanzasrdquo como el tiacutetulo mismo de ldquoQoheletrdquo en la amplitud
lexicograacutefico del campo semaacutentico al que el vocablo puede referirse de modo que quede
garantizada en el marco general de la obra la trina estructuracioacuten de la realidad coacutesmica
teoloacutegica y sapiencial de la que nos ha hablado Julio Trebolle Barrera
Por otro lado con respecto al fondo o al contenido y en el trasfondo del misterium
iniquitatis hemos querido poner de relieve la dialeacutectica poder y anti-poder que refleja Qo
1016-20 cuando revela con ironiacutea y ambiguumledad entre la ortodoxia aparente del autor y la
ortopraxis el drama de la condicioacuten humana en el aacutembito de la autoridad poliacutetica cuando
en el lugar del poder alliacute reside el anti-poder para hablar como Qohelet
Lejos de poner en duda la afirmacioacuten biacuteblica tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento del origen divino del poder (Rm 131) la dialeacutectica poder y anti-poder
expresa la libertad del don de Dios que puede escapar de los ciacuterculos institucionales tanto
en los regiacutemenes teocraacuteticos dictatoriales como democraacuteticos para acampar entre otros
ciacuterculos no siempre legalmente ni convencionalmente constituidos hasta las masas como
lo revela la fuerza que hoy tienen las redes sociales Con un tono iroacutenico muy agudo y
envuelto de ambiguumledades Qohelet por lo tanto predica en contra de toda tentativa de
absolutizacioacuten del poder y del mandamiento de Ex 2227 en nombre de su origen divino
siendo el hombre incapaz de entender la obra de Dios y de administrarla de manera
irreprochable Toda armadura normativa de la que puede sentirse protegido el monarca al
estilo de las sanciones de 2S 1922 igual que toda construccioacuten dogmaacutetica que tiende a dar
un caraacutecter absoluto a ciertos ministerios eclesiaacutesticos no pueden desde luego tener efecto
que en virtud de la timidez y del miedo que pueden generar Para Qohelet solo Dios
conoce la obra que ha hecho y por lo tanto solo Yahveacute puede administrar su obra con
justicia Solo Dios es Rey y solo Yahveacute puede gozar plenamente de la inmunidad de Ex
2227 La autoridad poliacutetica igual que la sabiduriacutea y los placeres es vanidad y puede tener
sentido solo en caso en el que el hombre alcance un cierto grado de sabiduriacutea que supera
la simple observancia de la ley cuyo valor sapiencial e inteligible va ya maacutes allaacute de su
dimensioacuten juriacutedica y legal tal como lo pretende Dt 4 igual que varios profetas Salmos e
101
incluso libros sapienciales (Pro 1 2 3 ss Sab 3) para culminar sobre el temor a Dios la
humildad y la justicia y que le permiten considerar su poder siempre como vocacioacuten o
camino de encuentro con Dios pero nunca como instrumento de opresioacuten ni oportunidad
para tener acceso a distintos privilegios y gozos Mediante la ficcioacuten literaria que
representa a Salomoacuten tradicionalmente como sabio y rey ideal y prestigioso de Israel
dentro del libro de la Sabiduriacutea como en los demaacutes libros sapienciales que le son
atribuidos Joseacute Ramoacuten Busto ha visto por eso una reclama de los reyes y gobernantes
de ldquouna actitud de benevolencia y respeto para el pueblordquo379
La criacutetica de Qohelet muestra en uacuteltima instancia que la comprensioacuten y la
interpretacioacuten de la autoridad poliacutetica en la tradicioacuten biacuteblica no puede apartarse de sus
implicaciones de iacutendole teoloacutegico y sapiencial Como lo sentildeala Paul Ricoeur en su artiacuteculo
laquoLe paradoxe politiqueraquo380 poder saber y sagrado aparecen ambivalentes en la Biblia de
modo que es la violencia la que desenmascara su vertiente oscura cuando el mal diaboacutelico
mezcla el orgullo del poder con la mentira del falso saber Julio Trebolle tambieacuten hace
notar que laquola perversioacuten de la poliacutetica el derecho la filosofiacutea y la religioacuten van siempre
unidasraquo381 una regla que parece encontrar cumplimiento tambieacuten en la alienacioacuten de la
autoridad de Pilato (Jn 1828-1922) como lo demuestra su incapacidad de hacer valer la
triple proclamacioacuten que hace el propio Prefecto de la inocencia de Jesuacutes (Jn 1838 194
196) a pesar de la manera tambieacuten problemaacutetica coacutemo entiende su poder (Jn 1910)
379JRBUSTOLajusticiaesinmortalUnalecturadellibrodelaSabiduriacuteadeSalomoacutenSantanderEditorialSalTerrae19929380PRICOEURlaquoLeparadoxepolitiqueraquoenEsprit25(1957)730381JTREBOLLEBARRERALibrodelosSalmosReligioacutenPoderySaberMadridEditorialTROTTA200173
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