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Noel Pocaterra Uliana(municipio Pez,estado Zulia,Venezuela, 18 de septiembrede1936)
es una activista por los derechos de los pueblos ind!enas " diri!ente poltica
venezolana#1$ue diputada de la%samblea &acional de Venezuelapor dos
periodos#'1Pertenece a la etnia a"uu#
Biografaeditar*
FEB
13
Relacin Pedaggica del Comandante Chvez, escrito por Noeli
PocaterraLA RAZON AMOROSA EN LA RELACION PEDAGOGICA DEL COMANDANTE CHVEZ.
NOELI POCATERRA
!"!#"$.
SALUDO EN %A&UUNAI'I.
+ue dicil es hablar de un ser -ue no le import. su destino personal, -ue en su !randeza
humana nos dio tanto amor#
/ablar de /u!o 0hvez es hablar del amor#
Vo" a reerirles al!unos hechos -ue presencie, -ue vi, de demostraciones de amor del
i!ante, del 2ee supremo, de hi2o amado
e limpio el sudor a tres soldados -ue estaba en la columna de honor los pein., esos
soldados lloraron, adems del amor con -ue lo hacan, eran mensa2es peda!.!icos a sus
edecanes a los -ue los acompa4bamos#
5tros momentos era cuando al!n ni4o se le acercaba " los edecanes trataban de impedirlo
como se molestaba#
https://es.wikipedia.org/wiki/Municipio_P%C3%A1ez_(Zulia)https://es.wikipedia.org/wiki/Municipio_P%C3%A1ez_(Zulia)https://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Zuliahttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Zuliahttps://es.wikipedia.org/wiki/Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/18_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea_Nacional_de_Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-B-2https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_way%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_way%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Noel%C3%AD_Pocaterra&action=edit§ion=1http://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Estado_Zuliahttps://es.wikipedia.org/wiki/Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/18_de_septiembrehttps://es.wikipedia.org/wiki/1936https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea_Nacional_de_Venezuelahttps://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-B-2https://es.wikipedia.org/wiki/Noel%C3%AD_Pocaterra#cite_note-C-1https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_way%C3%BAhttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Noel%C3%AD_Pocaterra&action=edit§ion=1http://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttp://noelipocaterra.blogspot.com/2015/02/relacion-pedagogica-del-comandante.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Municipio_P%C3%A1ez_(Zulia)7/26/2019 Ponencia Profesor Marlon
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Pero tambi7n tuve la oportunidad de recibir ese amor -ue era para los ind!enas#
1.u apo"o en el proceso 0onstitu"ente me prometi. -ue no nos abandonara#
2.%l!unos militares en la asamblea nacional constitu"ente se movilizaban para oponerse
a la demarcaci.n de las tierras#
3.l alto mando militar le solicito al Presidente -ue no aprobara al!unos de esos
derechos " el 2ee supremo estuvo de nuestro lado#
4.:en!o un recuerdo doloroso cuando se lo llevaron durante el olpe de stado, beso
mis l!rimas#
5.n el via2e de ;olivia la altura me aecto " el 2ee supremo al saberlo "a de vuelta de
Venezuela, en el avi.n me mando a buscar para -ue me llevaran a su habitaci.n, " con
esa ternura el mismo me atendi., me indico -ue me acostara en su cama, el mismo me
arropo# % -uien estaba atendiendo era una mu2er ind!ena, una persona
6.ma"or pero "o senta ese amor como un acto de
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?&o ha" amor mas !rande -ue el -ue uno sienta a-u en el pecho por una causa, por una
patria, por una !ente, por un pueblo, por la causa humanaA
Men(a5e en la A(a1-lea Nacional el $ +e enero +e #!!
?Dn verdadero lder tiene -ue estas en el alma de su pueblo de lo contrario dicilmente ser
un lder o un diri!enteA
A(a1-lea Nacional +el Polo Patri*tico "!6"
Por eso cuando se enermaE
Fl pueblo con su amor no estuvo al mar!en#
F e hicieron oraciones en todo el pas " uera de el#
Fl amor por la Patria lo hacia vencer el dolor#
F>eciba mensa2es diarios#
Fra tanto su amor " recordamos sus palabras a-uel 8 de Giciembre, record. a uacaipuro,
ue amor al pueblo ind!ena a los -ue hemos sido tan ne!ados, pero con su dolor a cuestascomo llorara por dentro, pero una vez se empin. el lder " nos canto a-uel /imno -ue hasta
los ni4os ho" en da#
Mi( re,le7ione(8
F0hvez ue un conductor de vidas, busc. la 2usticia en la tierra#
Fa raz.n amorosa de 0hvez estaba mostrada en la naturaleza, en los rboles, en el a!ua de
los ros, en la protecci.n de las semillas ori!inarias " en los ni4os " ni4as como le!ado uturo#
Fa raz.n amorosa de 0hvez esta en la entre!a, en el compartir, en la bs-ueda de la
di!nidad de la vida#
F0hvez entendi. " lo asumi. -ue su misi.n era despertar la esperanza " la acci.n en elpueblo#
F a raz.n amorosa de 0hvez es la transormaci.n " el perd.n#
F a raz.n del amor de 0hvez es superior a el " nos encuentra a-u a todos " a todas,
recordndolo, va"amos entonces a la bs-ueda de al!o superior a cada una " a cada uno de
nosotros, bus-uemos la salidas creativas " paciicas -ue ha!an de la revoluci.n siempre un
acto de amor " paz con 2usticia libertaria#
F Para mi como mu2er ind!ena, en las razones del amor de 0hvez, todo a-uello de la lucha
de los pueblos ind!enas siempre habamos ansiado ser incluidos, se aceptados# Fncontrar a
0hvez ue un momento luminoso de libertad#
F0onieso -ue no -ueremos aceptar su partida, pero ahora esas razones de amor debemos
continuarlas como proceso de vida para construir el socialismo#
Fl encuentro peda!.!ico con el pueblo nos invita a ser participativos " prota!.nicos, pero no
debemos conundirnos el prota!onismo no puede ser solo el e!o propio, es importante el
estudio, la ormaci.n, la coherencia entre lo -ue se dice, " lo -ue se hace constru"endo una
conciencia revolucionaria# os " las invito hacia el destino de este !ran amor -ue es parte del
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le!ado de 0hvez -ue esta latiendo en el aire como soplo sublime " -ue nos permitir
acercarnos a las comunidades, escucharlos, eso es ser un militante revolucionario#
%mar al pueblo, no son palabras, ni consi!nas vacas, ni populismo -ue olcl.rica o de!rade la
di!nidad humana# s un sentimiento intimo, social " espiritual al mismo tiempo, -ue supone
entre!a " compromiso or!nico, en coneHi.n inseparable con un proundo sentido de la
convivencia, espritu de amilia " comunidad, un espacio de autenticidad en el coraz.n " la
vida, para la comprensi.n " la tolerancia, sin lo cual no es posible la convivencia " el amor en
proundidad# s un llamado -uemante a humanizarnos en comuni.n con la naturaleza, en
coneHi.n intima con todo lo viviente, con el aire -ue respiramos#
Implica asumir al otro como su pr.2imo, i!ual " dierente, el comandante 0hvez eHpresaba
-ue amor, ?con amor se pa!aA# Implica por tanto correspondencia " reciprocidad# n sntesis,
crea un vnculo aectivo, de autenticidad -ue se transmite con la peda!o!a de una ma!ia
comunicacional, -ue lle!a, -ue sacude las entra4as " mueve hasta los tu7tanos# Pero J+u7
transmite= s el ue!o sa!rado de los ibertadores# s la locura -ue nunca entendieron los&apoleonesE es el ue!o sa!rado en el almaK s un ;olvar o un @iranda -ue ha ba2ado de
las estatuas, -ue se incorpora al -uehacer de la !ente para darle continuidad a un pro"ecto de
lar!o alcance hist.rico de emancipaci.n " de independencia#
s el uaicaipuro -ue levanta el polvo de los si!los " milenios para darle continuidad a la
resistencia ind!ena prolon!ada# 0hvez se encarna en el barrio " en el mundo del traba2o#
0hvez, hunde sus races mas proundas en el campo, all en el llano de ;arinas o %pure, de
donde venia, es la matriz colectiva ancestral de un pueblo " de su !ente, la -ue lle!a al
Palacio de @iralores " nos habla desde el ;alc.n del Pueblo " desde la calle
abierta#
l ecumenismo es conraternidad, base del entendimiento humano para sembrar el bos-ue deproundas alianzas del pueblo " de los pueblos entre s, por encima de dierencias ilos.icas,
ideol.!icas, reli!iosas o polticas, para crear as la base social " poltica de la resistencia
poltica " militar rente a las !uerras asim7tricas del imperialismo, teniendo como trasondo de
la resistencia prolon!ada, la clave en amor ma"or de la resistencia cultural# sta es la clave
de la resistencia ind!ena, -ue lleva "a ms de medio milenio# s la clave de la resistencia "
de la unidad cvicoBmilitar, cuando los pueblos entienden, -ue sus luchas no vienen de la
vuelta de la es-uina, sino de mu" le2os, para retomar la palabra al mismo 0omandante
upremo# +ue si del pueblo venimos al pueblo vamos# +ue si del pueblo viene la cultura, al
pueblo debe ir# +ue s del mundo civil venimos, al mundo civil volvemos para sostener la
alianza cvicoBmilitar como actor de disuasi.n " de deensa asim7trica#
l amor del 0omandante upremo es amor ininito en el torrente del ro, es !enerosidad "
entre!a desbordadas por sue4os " caminos de una poltica -ue usa un ino pincel para
plasmar cuadros vivos de la vida social activa, con sus contradicciones sociales " polticas#
s reconocimiento del otro " de los otros, sin nin!una mez-uindad para la ediicaci.n
constante de un lideraz!o colectivo de brazos -ue abrecen a lo lar!o " ancho de todo el
continente# C as reconoce a vo @orales, a >aael 0orrea, a &7stor Lirchner# % ula en
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;rasil# % 5rte!a en &icara!ua# u admiraci.n " respeto por $idel, su reconocimiento a >al#
$ue una constante en ese amor " desprendimiento del 0omandante 0hvez, el
reconocimiento pblico a los valores de cada uno de los miembros de su propio e-uipo# Pero
tambi7n su o2o social, acucioso " !eneroso para desentra4ar en el escenario poltico a todos
los invisibilizados " las invisibilizadas, como lo hizo 07sar >en!io a trav7s de su dramatur!ia,
su pintura o su muralismo o como lo hizo el poeta norteamericano Malt Mhitman en su ?0anto
a @i @ismoA, -ue es un canto al universo " a todos los seres vivos hasta eHclamar -ue a-uel
-ue camina una sola le!ua sin amor, camina amorta2ado hacia su propio uneral# 0hvez,
Mhitman, >en!io, montados sobre el potro del amor ininito caminaban 2untos hacia la locura
de sus propios sue4os " pro"ectos#
n 0hvez " >en!io, en sus cuadros vivos de la acci.n poltica, est todo el universo# st el
sapo " la oru!a " el !ui2arro# C no se les ha olvidado ni una isla#
Pero estamos presentes todos los invisibilizados de este mundoE
Bstn los pueblos ori!inarios, en el ori!en, en el desenvolvimiento " en el presente hist.rico,
de la resistencia ind!ena prolon!ada#Bstn los aroamericanos, hi2os de una dispora -ue inventaron los esclavistas europeos "
-ue ho" son parte de nuestra eHistencia hist.rica, social " cultural#
Bst el mundo de los campesinos, nuestros hermanos ms cercanos en cuanto
descendientes de ind!enas por encima de todos los mestiza2es habidos " por haber# /i2os e
hi2as de la @adre :ierra, de la @adre India como primera madre de %m7rica " madre comn
de las primeras !eneraciones de mestizos " mestizas# @undo, compulsivamente eHiliado en
el barrio de las !randes ciudades como subBurbanos, donde estn los descendientes ms
directos del indio " del ne!ro " de los blancos " blancas de orilla# Por eso el 0omandante
upremo di2o en ;rasilE
BC5 @ I&:5 @N I&G5B%@>I0%&5 C %$>5%@>I0%&5,+D %:I&5%@>I0%&5, I;>5%@>I0%&5 C +D /IP%&5B%@>I0%&5#
Bstn las mu2eres, vctimas de un stado patriarcal, -ue estbamos invisibilizadas como
indias, como ne!ras, como mu2eres, como clase# Pero las mu2eres blancas " de cual-uier
clase social, si!uen discriminadas como !7nero# 0hvez deca, -ue no poda concebirse el
amor al mar!en de la madre, de la hi2a, de la hermana, de la esposa o compa4era# Ol mismo
se deina como eminista# Ge all, el !ran te2ido amoroso de una !ran alianza social " poltica
entre pueblos ori!inarios, arodescendientes, mu2eres, campesinos, subBurbanos, traba2adores
de la ciudad " del campo, intelectuales or!nicos " dems sectores patri.ticos " socialmente
revolucionarios#
in embar!o, poco o nada hemos eHplicado hasta ahora si no abordamos un tema
cardinal# J+u7 es lo -ue sostiene esa empata, la peda!o!a en la ma!ia de ese abrazo
constante -ue trasmite, de esa voz irme " se!ura, capaz de convertir una derrota militar en
una victoria poltica como ocurri. con ese Por ahoraQ " para siempre el R de ebrero del 9'=#
J0ul es el secreto de esa ma!ia -ue le poda permitir dar la cara " asumir ante el pueblo,
trasmitido con un !ran amor, su alto sentido de consecuencia " responsabilidad humana,
hist.rica, social " poltica=
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P>I@>5E se amor, -ue con amor se pa!a, -uedara blo-ueado si no es capaz de salirle al
paso a la ver!Senza 7tnica, la ver!Senza cultural " la ver!Senza de clase, pasando por la
ver!Senza de ser venezolano o indoamericano " caribe4o#
l ara4ero de abaneta, comenz. por autorreconocerse en sus propios or!enes, en su
propio terru4o, en su condici.n de zambo ("o so" indio " ne!ro), en su condici.n de claseE Co
so" el ara4ero de abaneta# Pertenezco a ese mundo, de llano adentro, donde ;arinas "
%pure se encuentran en m como los truenos sobre el 0a2.n del %rauca#
D&G5E se amor se constru"e todos los das, paso a paso, minuto a minuto, en una
relaci.n or!nica con los pueblos " comunidades, en ntima coneHi.n con el universo, con la
belleza del paisa2e " la compa4a de los p2aros " mariposas sobre los cielos azules# Pero no
s.lo en la vida contemplativa, del placer est7tico, sino ba2o el sol intenso de los conlictos
sociales# 0onlictos sociales -ue todava si!uen te2idos ba2o los ima!inarios de la limpieza
7tnica " de san!re, ruto de la sociedad de castas de la colonia, no suicientemente desterrada
en el mundo poltico actual#
:>0>5E l amor desbordado produ2o un lideraz!o ecum7nico a escala del planeta,alcanzando un reconocimiento en !ente de todas las len!uas, de todas las culturas " las ms
diversas civilizaciones, de todas las reli!iones, monotestas " no monotestas, alcanzando el
reconocimiento a los a!n.sticos " ateos, de todos los pases " de todos los continentes, a
veces haciendo un alto a esas dierencias ilos.icas, ideol.!icas " polticas# &os atrevemos a
decir, -ue en lo -ue va del si!lo TTI es el nico lideraz!o de todo el planeta, -ue orece hasta
ahora esos alcances " esas caractersticas, por ellos si somos 0havistas, si somos
;olivarianos, si somos >evolucionarios aprenderemos del
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Pedagoga del Amor: Legado del Comandante Supremo
Hugo Rafael Chvez Fras
Por:Marta Snchez| Domingo, 15/03/2015 01:00 PM |Versin paraimprimir
La educacin para la emancipacin de la sociedad venezolana y de lospueblos de nuestra Amrica, requiere de un cuerpo terico que sustentela Pedagoga del Amor desde el pensamiento educativo delComandante Supremo Hugo Rafael Chvez Fras. Considero que desde la
experiencia acadmica e investigativa, cada uno de nosotros, las y losmaestros debemos contribuir en la construccin de estos fundamentospara concretar una pedagoga que coadyuve en la redimensin de lasprcticas educativas, de acuerdo con las exigencias de la calidadeducativa en Venezuela.
El objetivo fundamental de este artculo es proponer algunas precisionesiniciales para la construccin de las bases tericas de esta pedagoga.Desde mi punto de vista, es insoslayable promover un clima que
favorezca la reflexin crtica para estimular el debate de ideas, fomentar lacreatividad, la capacidad de anlisis y la proposicin de alternativasinnovadoras para constituir esta nueva mirada sobre la Pedagoga delAmor; ideas que deben estar vinculadas a la legislacin venezolana y alPlan de la Patria (2013-2019), esta ltima como Ley primordial para seguirconstruyendo nuestra pas, por lo tanto, presupone el dilogo entre
http://www.aporrea.org/imprime/a204473.htmlhttp://www.aporrea.org/imprime/a204473.htmlhttp://www.aporrea.org/imprime/a204473.htmlhttp://www.aporrea.org/imprime/a204473.html7/26/2019 Ponencia Profesor Marlon
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nosotros, las y los maestros con conciencia social, reflexivos y crticos, porende, autnomos y suscritos a una nueva cultura pedaggica.
Volviendo la mirada sobre las transformaciones sustanciales que se viven
en Venezuela, es notorio que en todas las esferas de la sociedadespecialmente en lo educativo, econmico y poltico, hoy ms que nuncase requiere una educacin liberadora y una pedagoga que atienda a lasexigencias actuales de la sociedad, que reclama que las y los estudianteslogren una formacin integral signada por el amor. Para tal efecto, las ylos maestros desde nuestra formacin cientfica debemos concretarinvestigaciones contextualizadas con nuestra realidad social; es necesariointroducir, socializar y generalizar resultados de los estudios,investigaciones y trabajos pedaggicos, cuyos aportes coadyuven en laconstruccin de los fundamentos tericos de la Pedagoga del Amorsustentada en el ideario educativo de Chvez.
Estos aportes deben tributar a la identificacin de las ideas pedaggicasdel Comandante y su aplicabilidad en la prctica educativa, con elpropsito de solventar los problemas que tiene la educacin venezolana;es decir se deben constituir en trasformaciones viables y pertinentes a lasnecesidades y potencialidades del contexto educativo venezolano,
centradas en la realidad cotidiana de las institucionales educativas, lascuales requiere un proceso de transformacin como reto y desafohistrico para consolidar una educacin liberadora y de calidad.
En relacin con las implicaciones del marco terico referencial de laPedagoga del Amor desde el pensamiento educativo del ComandanteSupremo Hugo Rafael Chvez Fras, es pertinente hacer mencin aSnchez, Y. (2013) quien afirma que Hablar del legado Pedaggico denuestro Comandante Supremo, es hablar de su gesta emancipadora, sus
creencias, principios, del socialismo Bolivariano y de su accin. Para ello,es necesario recordar los cimientos de su filosofa y praxis, como l lodeca, citando a Maritegui, el socialismo Bolivariano no puede sercalco y copia, sino que debe ser creacin heroica, y por eso hablabade un socialismo bolivariano, cristiano, robinsoniano e indoamericano.
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Sustentado, en el rbol de las Tres Races, en los principios de nuestroslibertadores: (Bolvar, Rodrguez y Zamora), entre otros.
Llama la atencin las palabras de la Ministra Marian Hanson (2013),
emitidas en el acto de graduacin de la primera promocin de Doctoresen Ciencias Pedaggicas, formada gracias al Convenio Integral Cuba-Venezuela, en su intervencin, la titular de Educacin inst a nosotros lasy los doctores en Ciencias Pedaggicas a continuar y profundizar la obrade Hugo Chvez y la pedagoga de amor que el Presidente Chvezdemostr al pueblo, enfatiz Ustedes doctores en educacin tienen elcompromiso de trabajar con la pedagoga de amor de Chvez, tambininst a trabajar con la gente y los maestros en la formacin permanente yen la investigacin como docente. Sobre la base de este encargo social, seaspira que a travs de la reflexin dialgica, el trabajo cooperado ycreativo, se realicen intercambios de datos, informaciones, conocimientos,experiencias, vivencias, entre otros, para la construccin de estapedagoga.
De igual manera, Hanson, M. (2013) enfatiz que "La pedagoga del amorde Chvez es lo que debemos continuar y profundizar, adems es unapedagoga revolucionaria, una pedagoga crtico-social, porque es una
pedagoga emancipadora, antiimperialista y contra hegemnica". Desdeesta perspectiva, se infiere que la Pedagoga del Amor como legado delComandante Supremo, se caracteriza por ser sencilla, al alcance de todosy todas, es inclusiva, popular y orientada a la construccin de laconciencia social, porque quien ama la Patria como la am el PresidenteChvez, da todo por ella, por consiguiente, con esta pedagoga se busca laconstruccin de conocimientos liberadores que vayan ms all de losespacios ulicos.
Son significativos los aportes de Petras, J. (2013), quien seala que unode los aspectos ms profundos e influyentes del legado del ComandanteEterno, es su original sntesis de tres grandes corrientes de pensamientopoltico: el cristianismo popular, el nacionalismo y la integracin regional
bolivariana. Este autor considera que es una pedagoga que tiene supropio mtodo, al respecto este autor afirma que el mtodo del
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pensamiento que Chvez ha legado, es global y especfico, histrico yterico, material y tico, y abarca anlisis de clase, democracia ytrascendencia espiritual en resonancia con la gran masa de la humanidad,en un lenguaje que cualquier persona puede entender. La filosofa y la
prctica de Chvez han demostrado que el arte de formular ideascomplejas en un lenguaje sencillo puede mover a millones de personas "ahacer historia, y no solo a estudiarla..."
Asimismo, la Pedagoga del Amor del Comandante Supremo segnSnchez, Y. (2013)est sustentada en los valores de Cristo redentor y delPadre Simn Bolvar, prodig amor a los invisibilizados: pobres, nios,nias, mujeres, personas con diversidad funcional, a nuestros hermanosde los diferentes pueblos indgenas, afro descendientes, adultos y adultasmayores, minoras sexuales. Y el pueblo aprendi a ser solidario,desprendido, a tener sentido de patria, a justipreciarse, a tener sentido depertenencia territorial, patria, hacia nuestra Amrica, a amarse, a amar alprjimo y a amar a su Presidente; como l lo deca: Amor con amor sepaga!. En este sentido, opino que el Comandante Supremo, propuso unaeducacin emancipadora y liberadora contextualizada a la realidad socialy a la identidad nacional-popular para la valoracin de lo nuestro.
De igual manera, pienso que Chvez fue un ejemplo de ampliasdimensiones, nos ense siempre desde el amor; en este sentido, nosense: el amor a la Patria como un motor fundamental para latransformacin de nuestra sociedad, el amor los valores patrios, laimportancia del estudio y la lectura para la conformacin de la concienciasocial. Asimism, desde el amor de Cristo Redentor nos ense amar alprjimo y ser solidarios, a compartir cuanto tenemos; nos ense asocializar el conocimiento, experiencias, vivencias, saberes, haceres,
tradiciones y costumbres con orgullo de ser venezolanos.En mi opinin, Chvez como pedagogo popular se apoy en elhumanismo social por eso actu con humildad y sencillez paraensearnos desde la Pedagoga del Amor las acciones que debemosdesarrollar como maestras y maestros amorosos. En este sentido, las y losmaestros que estamos comprometido con la Patria, debemos asumir la
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educacin como un encargo social, por lo tanto, es necesario que loconcibamos como un apostolado que ha de convertirse en nuestra raznde ser, pensar, estar y existir, porque tenemos la responsabilidad deformar una nueva generacin desde el amor.
Dentro del marco terico referencial, la construccin de la Pedagoga delAmor como legado del Comandante Supremo, requiere de propuestasque promuevan cambios profundos en la concepcin de la educacinhasta ahora imperante en Venezuela. En mi entender, se proyecta comouna pedagoga fundamentada en el humanismo social que deviene enespacios de bsqueda colectiva, como va para la creacin de nuevosmodos de produccin y expresin del saber pedaggico. Uno de losdesafos de esta pedaggica es consolidar la democratizacin del saber apartir de esquemas de interaccin multidireccional.
En este caso se considera necesario para la construccin de la Pedagogadel Amor, generar lneas orientadoras para que las y los maestrospropicien en el proceso de enseanza y aprendizaje la unidad entre: locognitivo y lo afectivo; la actividad y la comunicacin; lo educativo y loinstruccional, para lograr la educacin para la vida y por la vida. Por lotanto, se requieren propuestas que incluyan estrategias cognoscitivas,
socioafectivas, didcticas, metodolgicas, cognitivas, metacognitivas,curriculares, evaluativas y discursivas desde esta nueva mirada.
Lo significativo de esta nueva mirada epistmica sobre la Pedagoga delAmor desde el ideario pedaggico del Comandante Supremo, radica enque se aspira romper el viejo paradigma de la educacin tradicional, queha dejado profundas huellas de insularidad que impiden el trabajo encolectivo, el cual implica hacer posible el acto de interactuar, estarcomunicados y comunicndonos desde rupturas que posibiliten una
contradiccin que impulse la bsquela colectiva del conocimiento. Porconsiguiente, es indispensable se favorecer la comunicacin horizontalcon la finalidad de impulsar los procesos educativos e investigativos ensus especificidades pedaggicas y didcticas como actosfundamentalmente de comunicacin, que permiten el encuentro del sabercientfico y el saber popular para favorecer posibilidades, situaciones y
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momentos que coadyuven a superar las exclusiones y relaciones desumisin ante el saber pedaggico.
Tambin, es necesario que esta Pedagoga del Amor promueva nuevas
formas organizativas diferentes a las tradicionales y elitistas que hancaracterizado a las escuelas tradicionales, para superar as, las formasorganizativas verticales, lineales, burocrticas y jerrquicas. Este enfoquepedaggico debe propiciar las relaciones personales que fortalecen losprocesos de individuacin y de subjetivacin, a partir del fortalecimientode una autonoma dialgica que otorgue una perspectiva diferente de lodiverso y lo mltiple. De esta forma, se constituye como una pedaggicaque a su vez es poltica e ideolgica, esto permite abordar el proceso deproduccin del conocimiento y la redimensin de la pedagogatradicional por la Pedagoga del Amor.
Creo que es evidente, que para consolidar la Pedagoga del Amor comosaber pedaggico alternativo al tradicional, se tendr que establecer unarelacin enriquecedora entre la teora y la prctica, donde se vinculenestos dos campos que habitualmente se hallan separados. Esta pedagogadebe buscar que las y los maestros desde el pensamiento complejo,diluciden las interrelaciones entre los diversos factores educativos;
asimismo, generen nuevos marcos de comprensin en lugar de reforzarlos que hemos aprendido, es decir que ayuden a superar los obstculosque generalmente imposibilita la generacin y recreacin del saber;recordemos que los modelos pedaggicos tradicionales que nos formaronrefuerzan la cultura de la fragmentacin y atomizacin del conocimiento.Es por ello, que es fundamental que las y los maestros asumamos unnuevo rol protagnico, no basta ser las y los autores de teoras ymetodologas para orientar la prctica, sino que se debemos incidir en la
construccin de la Pedagoga del Amor sobre la base de fundamentosde orden filosficos, sociolgicos, psicolgicos, pedaggicos,antropolgicos, estratgicos y otros, que sean favorables para educardesde el amor.
En fin, la Pedagoga del Amor como legado del Comandante SupremoHugo Rafael Chvez Fras, debe avanzar en su consolidacin de acuerdo
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con las transformaciones que requiere la sociedad venezolana, desde estaperspectiva, el valor de esta pedagoga se acenta como soporte parapensar los cambios y como generador de nuevas ideas y proyectos, con lafinalidad de producir una educacin liberadora con nuevos
conocimientos a partir de procesos reflexivos, crticos y creativos decarcter colectivo, desarrollados a travs de una metodologa integradoraque coadyuve a la integracin el saber pedaggico con la realidad socio-educativa de la sociedad venezolana.
*Doctora en Ciencias Pedaggicas. Abogada. Responsable de la ConsultaNacional por la Calidad Educativa Zona Educativa Barinas. Docente
Universitaria. Escritora de artculos educativos.
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La Pedagoga Emancipadora en la
Revolucin Cultural Para La
Construccin De La Hegemona
Socialista.
http://fundaaldeas.org/web/index.php/articulos/158-la-pedagogia-emancipadora-en-la-revolucion-cultural-para-la-construccion-de-la-hegemonia-socialistahttp://fundaaldeas.org/web/index.php/articulos/158-la-pedagogia-emancipadora-en-la-revolucion-cultural-para-la-construccion-de-la-hegemonia-socialistahttp://fundaaldeas.org/web/index.php/articulos/158-la-pedagogia-emancipadora-en-la-revolucion-cultural-para-la-construccion-de-la-hegemonia-socialistahttp://fundaaldeas.org/web/index.php/articulos/158-la-pedagogia-emancipadora-en-la-revolucion-cultural-para-la-construccion-de-la-hegemonia-socialistahttp://fundaaldeas.org/web/index.php/articulos/158-la-pedagogia-emancipadora-en-la-revolucion-cultural-para-la-construccion-de-la-hegemonia-socialistahttp://fundaaldeas.org/web/index.php/articulos/158-la-pedagogia-emancipadora-en-la-revolucion-cultural-para-la-construccion-de-la-hegemonia-socialistahttp://fundaaldeas.org/web/index.php/articulos/158-la-pedagogia-emancipadora-en-la-revolucion-cultural-para-la-construccion-de-la-hegemonia-socialista7/26/2019 Ponencia Profesor Marlon
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Un Itinerario de combate anticapitalista, antiimperialista y por la Construccin del Socialismo.
Prof. Armando Daniel Rojas
CIESRU!A" #$ de Enero #%$&
Curso 'acional de (ormacin de (ormadores) los y las militantes socialistas boli*arianos,
boli*arianas, c+a*istas como formadores y formadoras populares.
CRITERIO FUNDAMENTAL A CONSIDERAR
Las condicionantes histricas de la Revolucin se inscriben en
paradigmas epocales para nuestra Repblica que hace esfuerzos endgenos
para alcanzar felicidad de su pueblo, superar contradicciones y conictos a la
que la arrastraron los extremos de exclusin, pobreza desterritorializacin y
dependencia llevada por quienes la dirigieron hasta 1! Los nuevos
paradigmas son fuente que sistematiza teor"a para democratizar conocimientoy fortalecer poder de pueblo con los NMPC, #uevos Modos de Produccin
del Conocimientoy $%&'()(*' %+'#*$'&)R' que construye -%(%+)#*'
.)*'L*./' 0)L*'R*'#'2 el +$$%, $.3 y ($$ tienen la inmensa
responsabilidad de avanzar su aplicacin para estructurar nueva organizacin
social, institucional y territorialidad socialista Siglo I !aciendo
irre"ersi#le la Re"olucin $oli"ariana%
'hora bien, %L .)*'L*.+) 0)L*'R*'#) .*(L) 44* no es utop"a5 %.
)#R%*6# &% /)$)'R73*' que se construye progresivamente con
%ducacin $opular emancipadora dando el paso desde las competencias
transferidas y alcanzadas por el pueblo, convirti8ndolas en #orma otidiana de
convivencia por $R'4*. R%)L3*)#'R*'2 implica $edagog"a y 'ndragog"a
emancipadoravolcada al tiempo disponible revolucionario! La educacin que
imper hasta el momento del inicio de la Revolucin 0olivariana fue la
%ducacin &ominante que impuso )ccidente desde la olonizacin, con la
llamada +odernizacin que los europeos se abrogaron2 'm8rica no era
)ccidente2 tal decisin fue producto de la dominacin del +undo por el procesode imperialidad desde %uropa )ccidental, fundamentalmente desde %spa9a
para 'm8rica Latina y en especial para la actual Repblica 0olivariana de
enezuela!
%l omandante h:vez, con la Revolucin 0olivariana .ocialista .iglo 44*
cre nueva estructura nacional y nueva relacin *nternacional que fue
rompiendo, progresivamente con esta lgica dominante! oncibi desde la
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Nue"a &eometr'a del Poder( a toda %scala, la estrategia para superar la
contradiccin NACI)N*IMPERIOy su consecuente ontradiccinCAPITAL*
TRA$A+O impuesta por el capitalismo y el imperio desde hace ;
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una Fcirug"a reconstructivaF del pensamiento2 aArm5 F%l conocimiento
cient"Aco debe enfrentar problemas que hasta entonces le parec"an aGenos o
frente a los cuales se obr hasta hace poco con indiferencia! ) si recibieron su
atencin, ahora asumen dimensiones que cuestionan, en muchos casos, sus
pautas o normas! -ambre, analfabetismo, deterioro ambiental, salud colectiva,la indefensin de las masas, el desfase entre naciones, pueblos, etnias y tantas
otras agrupaciones de seres humanos, presentes sobre la superAcie de nuestra
/ierra 1la des!umani,acin2derivada de1la masi3cacin2se erige en
todas las direcciones! La masiAcacin se impone como 4distorsin42 cuyas
ra"ces y explicacin habr"a que esclarecer para la seguridad de nuestra
supervivencia como especie! H A"an,amos como !i-tesis la
re"olucin experimentada en Flos instrumentos de trabaGoF que ha invadido
hasta el mismo terreno intelectual con su concomitante acentuacin en la
divisin del trabaGoE IRamn /ovar! &iscurso 1> en la 'cademia de la
-istoriaJ! La cirug"a reconstructiva implic el salto en la educacin y la
pedagog"a con la que trat a la realidad el omandante h:vez y la concibi
como D+etamorfosis %structuralF desarrollada en su Libro 'zul y eGecutada
desde 1!
La Revolucin hered un .istema %ducativo neo liberal caracterizado,
como lo indica el gr:Aco por la extrema exclusin en la que un ni9o y ni9a al
nacer ya ten"a ; K de probabilidades en contra de entrara la 3niversidad, ?>
K de probabilidades de no llegar a ser 0achiller, > K de no llegar al Cer a9o,C? K de no egresar de primaria y como la Ley de %ducacin garantizaba la
gratuidad y obligatoriedad entre 1M grado y Cer a9o, ni9os y ni9as antes de los
o B a9os no ten"an el derecho a la educacin garantizada, adem:s de que no
hab"a $ol"tica de %stado sobre $re escolar, los ni"eles ma5ores de e6clusin
eran la misma educacin inicial 5 la Educacin Uni"ersitaria% El gr73co
es sumamente e6-resi"o al res-ecto%
%l pueblo e su aprendizaGe desde La Revolucin 0olivariana logra arrancarle el
poder electoral a la burgues"a y convertirlo en su poder para la ruptura
progresiva y transformacin con el que crea la nueva imagen de la Denezuela
roGa=roGitaE en la que los cambios que se aprecian en la secuencia de mapas se
corresponden al dominio pol"tico electoral progresivo que reeGa la consciencia
de cambio estructural social institucional y territorial! %ste es indicador de
como asume #ueva ultura, suGeta a prueba este >
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'samblea #acional, espacio en el que pugna el oposicionismo para romper la
mayor"a bolivariana y la Revolucin debe ampliarla para garantizar la
transformacin profunda de la armazn Gur"dica del $oder $opular! Los mapas
nos explican la esencia de la Ruptura $rogresiva en la que se ha constituido,
para el $laneta la experiencia de la Revolucin 0olivariana!
-an sido innovaciones del $roceso Revolucionario para la metamorfosis
estructural .iglo 44* que permitieron al omandante deGarnos como
inconmensurable legado estructurado en el $lan de $atria y los .istemas y
.ubsistemas que dinamizan nuestra realidad, organizada por los ; )bGetivos
-istricos, >C )bGetivos #acionales, 1C; obGetivos estrat8gicos y ;> )bGetivos
(enerales que el pueblo carga de contenido desde su lugar!
Las condicionantes histricas demandaron un salto cualitativo=
cuantitativo profundo, pues no era posible seguir por el camino que se tra"a,
requer"a esa Dmetamorfosis estructuralE resaltada en el DLibro 'zulE, por el
omandante quien asumi el legado del Libertador5 .e est: dando la visin de
tiempo total de 0ol"var5 Del tiem-o 8ue mira lo -asado( mira lo /uturo( 5
-or su mano -asa lo -resente% Lo con/undir7 en el a#ismo de la
eternidad 5 slo 8uedar7 en la memoria de la com-asin de los 8ue
/ueron en el mo"imiento destinado -or Dios a la regeneracin 5
-rogreso de mi -ue#loE Icitado por h:vez -! Libro 'zul, Nare1>, pg! 1
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suministro de alimentos, en especial de crecimiento demogr:AcoE2 Gunto a ella
ha transitado con 8xito las D+etas del +ilenioE!
Los < -untos de la Proclama indican la importancia de la experiencia
avanzada por la Revolucin 0olivariana en tanto postulados aplicados aplenitud durante el proceso5
9* La ciencia al ser"icio del conocimiento 5 el conocimiento al ser"icio
del -rogreso%
=* La ciencia al ser"icio de la -a,%
>* La ciencia al ser"icio del desarrollo%
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comunidad, territorio, organizacin social, pol"tica institucional, creando
superacin de contradicciones que la devastaban y destru"an en su esencia de
Repblica y la hab"an llevado a la desterritorializacin, desidentidad y
dependencia absoluta de los nuevos modelos de colonizacin impuestos desde
el imperio y su globalizacin! $or eso, es necesario le destaquemos comopesan las condicionantes que la UNESCO expres? LU&ARI@AR E
INTE&RALIDAD PARA LA CALIDAD, ello implica -edagog'a lugari,ada, con
identidad! Territoriali,ada%
La UNESCO destac en 'samblea 444** del >
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asas, lugares, provincias y reinos rivales, prueban mala crianzaE I.! Rodr"guez
1?@BJ
%l modelo educativo es estructura expresada en el territorio, es concrecin
%stado .ociedad $oder %.$, trilog"a fuente para pedagog"a emancipadoraen tanto /oda la $atria es %scuela2 la categor"a de %ducacin 3bicua que
promulg crea cambios con participacin de todSs, supera contradicciones
localizadas y forma un modelo que rompe dominacin para alcanzar nueva
garant"a de calidad de vida y suma felicidad del pueblo a partir de su realidad
localizada!En el Plan de Patriael mdnte plante la gran lucha5
D'qu" hay de verdad dos choques de proyectos, nuestro proyecto es el proyecto
patrio, el proyecto socialista, el proyecto de la independencia nacional para
lograr el desarrollo integral de la #acin, eso es nuestro proyecto, no lo
andamos escondiendo al contrario lo andamos difundiendo, debatiendo,
explicando y es prescindible que ustedes lo llenen de contenido m:s profundo
desde lo local, de lo municipal, desde la regin y desde el %stado! %l otro es el
de la burgues"a, el del capitalismo y el imperio que hacen mucho da9o y est:n
destruyendo a la humanidadE I-hO 1C=J!
'l concebir DToda la Patria una EscuelaE precis el espacio
%ducativo de manera que al darle contenido desde lo local, la escuela se
convierte en eGe que estructura las dimensiones5 organizativa, productiva,
territorial, orientada a 0arrio #uevo 0arrio /ricolor que le va a dar sentidohistrico, real a las transformacin socialista que el pueblo crea!
La Educacin*Tra#a.omodelo que estructura a la .ociedad .ocialista debe
expresar en el /erritorio, concrecin Escuela Sociedad Re-B#lica, como
trilog"a que crea cambios con participacin del pueblo! ;i,o necesaria e
ine6ora#le a la educacin emanci-adora%
#ace de su relacin con el entorno social y din:mica del L3('R! L' %&3'*)#
es la nica fuerza capaz de realizar contribuciones positivas al nuevo proceso
transformador por ser rgano social para la reciprocidad mutuamente
beneAciosa entre individuos y sociedad que hace realidad socializacin y
universalizacin del desarrollo del ser social! La %scuela es su +otor, la
3niversidad su fuente sistematiza dora y el pueblo su creador! La escuela
de.a de ser instrumento ideolgico Ital como la deAni 'ltusserJ -ara ser
/uer,a endgena de nue"a estructuracin% Se a-rende !aciendo(
seal Don Simn Rodr'gue,%
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La %&3'*)# entendida como desarrollo de la consciencia
socialista en la vida de los individuos sociales en su interaccin estrecha con su
entorno social histricamente cambiante, es fuerza vital por el impacto que
tiene en el cambio material reproductivo, nace del pasaGe operativo del tiempo
necesario de trabaGo al tiempo disponible determinado de formaindependiente puesto a disposicin de la sociedad por los trabaGadores, en
tanto seres sociales, como individuos, pueden determinar conscientemente, el
en s" y para s", la naturaleza y la cantidad de su propio tiempo
disponible,desde el cual pueden obtener 8xito creativo de la sociedad!
La $R).$%*)# &%.&% %L >
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con base a nue*as condiciones , m0todos e instrumentos para APRE'DER, de manera
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gigantesca amiba, es un monstruo el capitalismoE I(olpe de /imn >
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= )rientar al/a#eti,acin dial0ctica 5 1c!a"ismo2 en todos y todas,
trabaGadores, vocer"as comunales, para la organizacin social territorial y
eGecutar planes comunales y sus mapas= onvertir la escuelaene.e de debate del Plan Patria? Comuna*
Educacin unidad de vida=$articipar en $arrio Nue"o $arrio Tricolor para concretar orredores de
omunas con visin y prospeccin dial8ctica, de manera se conciban como
movimiento en sociedad!
= &efender el $lan $atria como urr"culo de $roceso para la educacin del
%stado omunal, concretando formacin y consolidacin de COMUNAS!
= $articipar en los diagnsticos de orredores con amor y todo colectivo
vuelque la experiencia pedaggica que tiene y acente la credibilidad que
poseen sus acciones!
= In"entar o errarGunto al pueblo en la nueva estructura del .%0 para hacervida comunal!
= ertebrar desde la Educacin U#icua toda participacin del $roceso
0olivariano!
= Fundar 5 acti"ar redes alimentando onseGos de (obierno para la defensa
del .istema %ducativo, y su profundizacin desde el (obierno de %Aciencia en
la alle!
= Comunali,ar( Comunali,ar( Comunali,arH para la %ducacin del %stado
omunal!
'sumo como maestro, lo que reitera la premisa Robinsoniana5 DSlo
la Educacin im-one o#ligaciones a nuestra "oluntad% Llamaremos a
esas o#ligaciones !7#itosE2 La To-o3lianos alimenta! Los docentes
socialistas, cuadros y l"deres debemos comprometernos con laal/a#eti,acin
dial0cticaGunto a los que la dominan para volcarla al pueblo2 maniAesto mi
voluntad de seguir en revolucin hasta que &ios lo quiera, dando nuestro
aporte con persona, bienes y voluntad, con presencia f"sica y medios
como TTT!fundaaldeas!org! Rogamos a &ios ilumine al $residente +aduro y suequipo, mientras, seguimos dando luces con la experiencia de ;< a9os de
maestro que cumpl" el >
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somos todSs para estructurar al %stado omunal, por eso debemos fortalecer
La 'samblea #acional que es pueblo legislando, en ella la $edagog"a
%mancipadora es tambi8n base para profundizacin de la nueva etapa!
#ecesita sea ampliada en su mayor"a y como es inexorable, debemos volcarnos
a los poderes creativos del pueblo y avancemos con 8l omunalizacin!-ay en el territorio a escala, en la din:mica revolucionaria y sus
instituciones nacientes nuevas contradicciones que nacen o que se cuelan por
las Asuras que deGa el que no haya eAciencia de RRR o por nuevas
condicionantes que surGan, por eGemplo la inesperada partida del l"der, el
agotamiento de algn componente revolucionario clave, desenga9o,
desesperanza inducida o real, etc! Pam:s debemos olvidar aquella premisa
+arxista segn la cual D%l reino de la Libertad es el reino de las #ecesidadesE,
no las del capitalismo sino las de la sociedad en tanto cualidad de cambio
constante! La superacin de una necesidad trae impl"cita una superior que
debe resolverse y as" sucesivamente en inAnito2 por eso la premisa precisa
cualidad de cambio en movimiento constante! %l mapa lo presentamos como
especiAcidad en la geopol"tica de la Revolucin desde 'ragua, a partir de
estudios e investigaciones, derivadas de la praxis pol"tica para aprender a
descubrir contradicciones2 ella es muestra nacional que se repite! %xplica como
la contradiccin de fuerzas en la revolucin se expresan territorialmente y
descubre como la brecha que diferencia ambas fuerzas presenta tendencias
que pueden hacer variar las condiciones favorables o desfavorables hacia laRevolucin o a la contra=revolucin! %n ella expresamos el nivel de consciencia
revolucionaria afectado por la debilidad AlosAca antes denunciada2 al no
brindarse apoyo AlosAco se reproduce la pr:ctica tradicional, basada en el
sentimiento sin fortalecer la razn y los votantes son suGetos de manipulacin
haciendo posible que la diferencia entre ambas fuerzas disminuye y tienda a
cruzarse y al suceder, se concreta en el lugar resistencia al cambio y acelera
obst:culos a la Revolucin2 por eso la necesaria incidencia en la formacin de
cuadros en base a la 'lfabetizacin &ial8ctica para desmontar y demoler
agelos2 fortalecer la organizacin de vanguardia con slidas bases AlosAcas
que rompan ideolog"a capitalista, imperialista y fortalezcan $atria .ocialista!
%stado omunal!
Los contrastes de oposicin de fuerzas var"a con la fortaleza de la
concepcin o su debilidad, los campos de debilidad conceptual son invadidos
por los de la emocin y entra la ideolog"a a imponerse en la conducta cosa que
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aprovecha el capital para potenciar por manipulacin por los medios, rumores,
terrorismo, cultura del miedo! Umo explicar que parte de un pueblo haya sido
convertido en Draspa tarGetasE yVo DbachaquerosEW U7u8 haya funcionarios en
esoW Umo diferenciar entre la ambicin por ideolog"a y la tensin por
manipulacinW U." el Ddlar negroE es creado por los contra=revolucionariosporqu8 tantos revolucionarios caen en el il"citoW U7u8 tanto de colas es real
desabastecimientoW U$orqu8 si h:vez y +aduro que han demostrado aman al
pueblo y aArman que el pa"s cuenta con los recursos para resolver problemas,
surGan tanta tensinW
%sas y tantas preguntas requieren de cdigos de comunicacin y m8todo
para discernir situaciones de manera constante, continua en todos, todas y
cada uno de los venezolanos y venezolanas2 no puede seguir siendo
circunstancial, que nos suGete slo a las elecciones y resultados2 el m8todo y
los cdigos deben ser parte de la cultura revolucionaria asumida como praxis
para que la premura no nos siga atrapando y lo estructural ni se piense, se
posponga permanentemente! -emos aArmado la necesidad de pensar lo
estructural para actuar en las circunstancias y lo cotidiano y a su vez, pensar
las circunstancias y lo cotidiano desde las estructuras que hemos decidido
avanzar! %s cuestin de m8todo, aprendizaGe con apoyo en la dial8ctica! #adie
nace pensando dial8ctica2 se aprende a pensar en tanto el cerebro se forma,
desarrolla y muere, &on .imn Rodr"guez nos lo deG claro5 D%l dilema de la
sociedad es estar siempre haci8ndose sin esperanza de nunca acabar, porcuanto con cada ser que nace siempre habr: que emprender el mismo
caminoEI.R .ociedades 'mericanasJ! La sociedad siempre est: cambiando y
debemos tener m8todo para asumirlo2 pero es m:s, %l Libertador nos lo deG
claro cient"Acamente51Para m' la "ida no es otra cosa sino el resultado
de la unin de dos -rinci-ios( a sa#er? de la contractilidad( 8ue es una
/acultad del cuer-o material 5 de la sensi#ilidad 8ue es una /acultad
del cere#ro o de la inteligencia% Cesa la "ida cuando cesa a8uella
unin? el cere#ro muere con el cuer-o( 5 muerto el cere#ro no !a5 m7s
secrecin de inteligencia? Saca -ues de all' en materia de Eliseo 5 de
Tenaro o T7rtaro mis ideas so#re todas las /unciones sagradas 8ue
ocu-an toda"'a tanto a los mortales2! Ipg BC! &iario de 0ucaramangaJ!
Los mortales en esta revolucin somos todos y todas, utilicemos esa
unidad que es dial8ctica en tanto tengamos vida2 que la secrecin de
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inteligencia sea para avanzar .ocialismo y conseguir la felicidad de pueblo por
la que 8l y el omandante dieron la suya!
h:vez ive! La $atria .igue!
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