UNIVERSIDAD PUBLICA DE EL ALTOPROGRAMA DOCTORAL EN CIENCIA
TECNOLOGIA HUMANIDADES
• SUMA QAMA QAMIR QAMANA: PARADIGMA DE VIDA DE LA “CIVILIZACION” TIWANAKUTA
• CANDIDATO: SIMON YAMPARA HUARACHI• TUTOR: MARCELO FERNANDEZ O. PhD.
• Altu-pata Marka , juyphi-pacha 2013
RESUMEN
categorias Andino Occidental
Malentendido entre “civilizaciones”
ancestral milenario Centenaria, republicanizada
Software antagónico Paridad antagonica, complementariedad, tercero armonizado
Identidad , no contradicción, tercero excluido
Visiones antagonicas de la vida
Vivencia, con-vivencia con las diversas energias, sostenibilidad ecologia, ambiental y felicidad de la gente
Desarrollo –progreso priorizando la materialidad de las cosas, acumulacion privada
Territorio y recursos Segun necesidades y regimen alimentario
Extractivismo , saqueo y acumulacion privada
Vision histórica Ciclico y tinkhu peramnente entre pasado-futuro
Lineal , pasado superado por el futuro
DESCRIPTORES
Paradigma/ antagonismo/ vivencia /convivencia /bienestar /armonía /ayni /qama /qamaña /ayllu/marka
/sawu(tejido)
INTRODUCCIÓN
•Cosmo vision y cosmo- convivencia
•Dos mundos graficado por Waman Poma de Ayala (Awia-yala?)
•lectura de matrices civilizatorios y generación de valores
•Contraste de principios, lógicas, paradigmas y valores matriciales
•Modelo de organización, paradigmas y cultivo de conocimientos
Cosmo-convivencialidad y cultura(s) de convivencia y visión uniquista
Cosmo-convivencia = vivencia/con-vivencia de los diversos mundos en la vida.
Para los Qullanas/aymara-qhichwa = “todo t iene vida” y “todo en la vida es ayni”.
Vivimos/convivimos todos en ayni con la diversidad de mundos en el cosmos
Cosmovisión = Una visión del mundo, solo a partir de uno se mira el mundo.
Consideran seres bióticos y abióticos.
La lucha de clases mueve la sociedad.
Cosmovisión occidental
Visión Cosmo-convivencial Andino
Dos mundos graficado por Waman Poma de Ayala (Awia-yala?)
LECTURA DE MATRICES CIVILIZATORIOS Y GENERACION DE
VALORES La Civilización Ancestral milenaria de tradición
comunitaria.La Civilización Occidental centenaria de
privilegio individual.
Valores interculturales e intercivilizatorios Convivialidad. Complementariedad. Armonía. Reconocimiento y respeto mutuo. Equidad (Social – cultural; Ecológica ambiental; Cosmogónica)
Diálogo y conversación, t’inkhu, encuentro con aporte (Apthapi) de valores
SOFTWARE
ANDINO/QULLANA
•Paridad [paya/pa-cha]
• Par dualidad complementaria
•Lo heterogéneo
•Deidades naturales convivenciales
Pachamama-Achachila… [politeísta]
•La diarquía (con roles y competencias
definidas)
•Jaqi constitución ritual pareja humana
[paridad comunitaria jurídica]
•Interacciona y armoniza energías naturales
cosmogónicas convivenciales
SOFTWARE
OCCIDENTAL
•Unidad [ch’ulla]
•Apuesta por uno/impar
•Lo homogéneo [mono]
•Un solo dios, macho [monoteísta]
•La monarquía/ monoculturaslismo/monopolio
del poder colonial en los andes
•Individuo/persona suelta [monismo jurídico]
•Imperio bien lucha contra el imperio del mal
[maniqueísmo]
Contraste de principios, logicas, paradigmas y valores matriciales
En Aymara En castellanoAyni Igualdad
Mink’a Fraternidad
Qama Libertad
Sistema de funcionamiento de la kiswara
Sistema de funcionamiento del eucalipto
Lógica de aprovechamiento según la necesidad
Lógica de extracción de los RRNN en función de la acumulación privada
Modelo Organización: Ayllu-Marka, Tenta Tekoa
Modelo organización: Empresa y derecho privado
Visión proceso histórico cíclico: t’inkhu pasado-futuro
Visión histórico lineal: presente-futuro
Suma Qamaña Desarrollo Progreso
Modelo de organización, paradigmas y cultivo de conocimientos
Modelo de organización
Paradigma de vida Manera de cultivar cosmo-conocimiento
Ayllu-Marka/Tenta Tekoa
Suma Qamaña Desde los Andes:Urin (U)- Taypi (T)-Aran (A) UTA
Capitalismo/ Socialismo
Desarrollo Progreso Desde Occidente:Tesis (T), Antítesis(A)-Síntesis (S)
Ayllu-Marka diferente de capitalismo/socialismo
Suma Qamaña diferente. de Desarrollo Progreso
Aquí el Taypi (T) es diferente de Síntesis (S)
Antecedentes y ruta emprendida
Yampara, s.2008 Matrices de civilizacion sobre la teoria economica de los pueblos andinos
Autor Ano Titulo
Yampara,S. 2012-… Suma qama qamir qamana: paradigma de vida de la civilización tiwanakuta
2010 Matrices civilizatorias: construcción de políticas municipales interculturales (coautor)
2008 Matrices de civilización: sobre la teoría económica de los pueblos andinos(coautor)
2007 La cosmovisión y lógica en la dinámica socioeconómica del qhathu/feria de la 16 de julio (coautor)
2001 El Ayllu y la territorialidad en los andes, una aproximación a Chambi Grande
1995-2004
Siete números Revista Pacha de CADA (responsable editor)
1995 Pachakutt’i kandiri en el paytiti: reencuentro con la armonía originaria
1991 Naciones autóctona originarias vivir y convivir en tolerancia y diferencia (compilador y editor)
19851980.
Adoptar la vía capitalista o la vía comunitaria?Autogestión educativa rural
Balance del estado de la cuestión• “La esencia del ‘descubrimiento’, su misma razón de ser, es
el ‘encubrimiento’” (Melia /Temple)
• “La memoria del pasado; hay que poner de relieve y revelar lo que desde los orígenes de la humanidad permanece intangible y primordial en todas las comunidades del mundo: Las matrices de los valores humanos” (Melia/Temple)
“Si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia la verdadera –que no esta escrita- [Eduardo Mignogna]
La mente interactúa con la materia-energía, más allá de la escisión sujeto-objeto. No hay sujetos ni objetos; hay interacción, red, pautas; he aquí la inquietante nueva del nuevo paradigma” [Javier Medina]
Balance del estado de la cuestión
“La ‘memoria del tiempo de los hombres’. Es alimentada por la historia. Nadie puede hacer tabla rasa del pasado; vivimos de herencias ya sean materiales o inmateriales”; “el ayllu aseguraba la continuidad del linaje, por la veneración de los lugares sagrados, donde los muertos, es decir el pasado, garantizaban el porvenir por medio de la huaca, donde eran enterrados” (Dollfus O.)
“el presente es el instante en el cual el futuro se derrumba en el pasado”(Bbrowning) “En momentos de crisis solo la imaginación es mas importante que el conocimiento” [Albert Einstein]
Balance del estado de la cuestión
• ¨los ‘americanos’ no tenemos literatura, filosofía, derecho de gentes, derecho público, que no sean los contenidos en los idioma vernáculas, ninguna literatura escrita y solo leyendas en literarura vocal, ciencia hablada, que se guardaron mediante wayrurus, chispas de oro, khachinas de ónix, encantadora simbología y nemotecnía que empleaban los harawikus…”
• “Desque te echaron de la escuela ya no buscan campo ni chinkana. Pero, es q ahora eres Arin kami; eres campo con cielo y estrella. Ahora en tus hojos,thumos lagrimea.Ahora es que pesa en oro en latido” (Churata, G. 1987)…
Balance del estado de la cuestión
“No es miedo lo que tengo, la realidad pura y simple me disgusta…pensando en el pasado se llegara a tiempo; pensando en el futuro se llegará tarde…morir como cagar en un retorno al futuro…”
Mirando el tiempo se miraba uno mismo; y habiendo dejado de ser el pasado, el presente y el futuro, eras tu mismo…solo habia q conocer aquel mas alla –la muerte- Para concer la muerte habia q amar la vida…Pero era dificil amar la vida.
(Jaime Sáenz)
Balance del estado de la cuestión
Los grades artistas aspiran el aire. Los grandes artistas se inspiran en los huracanes, en los ciclones, en los vientos y tambien cuando sopla la brisa.
Es sabido q los grandes artistas miran una cosa, y esa cosa es invisible;es decir visible para ellos…todo lo visible es vulgar, y como tal, no tiene ni pizca de inspiracion…La inspiracion es una cosa invisible. …Lo q pasa es q ellos miran, ellos ven.
Los grandes artistas miran con el alma…lo q se ve con el alma, tiene q ser invisible; y lo q se ve con los ojos, visible; ahi esta la cosa (Saenz, jaime 1979)
Balance del estado de la cuestiónEl mar no existe; el mar es pura inspiracion. La pura inspiracion es invisible…casi todos los filosofos y los sabios se inspiran en el mar. Un mar de lagrimas, el mar de tus ojos; amado mar de mis suenos …son expresiones q usan los grandes poetas. Para ellos, el mar es como la musica de las cumbres.Todo poeta es humano y como humano ama a las moscas…
Todo hay q mirarlo con carino, como si fuera uno mismo; hay cosas chistosas, y tambien cosas tristes; todo tien su valor, y por eso mismo hay que fijarse bien, para saber lo que pasa en el mundo”(Saenz, J. 1979)
Balance del estado de la cuestión visiones del mundo
• La visión del mundo occidental tradicional, aún no toman en cuenta las nuevas visiones científicas de la física cuántica, la teoría del aprendizaje y la transdisciplinariedad …los problemas ecológicos, económicos y sociales insostenibles en el mundo. Los desafíos son tremendos
• La necesidad de ampliar el enfoque de la ciencia: las crisis sociales, económicos, culturales y espirituales tienen sus raíces en el comportamiento humano, los valores y el uso del conocimiento y las tecnologías. Con el conocimiento científico dominante (Heverkort Bertus et. Al. Moviendo Visiones del Mundo 2011)
Balance del estado de la cuestión
“Jaqikjaqixa, ayllunakana uttayata chamañchatawa qamaptanxa, ayllunakasti, marka marka suyu suyunakan uttayata, chamañchatarakiwa qamapxtanxa, markan suyuna, layanakana suma qamaña thakhita amjasisa, suma qamañaru sarta sasina” (Yampara 2012
“La gente tendrá que buscar otras formas de vivir. La gente quiere menos capital, menos recursos y más bienestar. Y sea cual sea el cambio será un cambio ecológico y sostenible”, “Las cosas más básicas que necesitamos vienen de la tierra”, “El amor es mi guía” (Vandana Shiva)
Interacción de la doble energía y elementos de desarrollo para la
vida
PRIVADO
ESPIRITUAL
COMUNITARIO
S. QAMAÑA
Energía espiritual
Energía material
USUFRUCTO PRIVADO
USUFRUCTO COMUNITARI
O
EEE
EUP
EUC
EEM
Energía Espiritual (EE) +
Energía Material (EM)
Usufructo Privado (UP) +
Usufructo Comunitario (UC)
SUMA QAMAÑA (SUQA)
(EEE+EEM) + (EUP+EUC)
= SUQA -1
(EEE+EEM) + (EUP+EUC)
= SUQA -1
Problema: interacción de la doble energía y usufructo en la vida,
base del Suqa
MATERIAL
Problema/ pregunta
¿La felicidad, la alegría, el gozo de la gente, la convivencia y armonía en la vida, es solo producto del crecimiento de las cosas materiales o es más bien producto del ayni/reciprocidad, procesamiento y ventilación de las energías de la tierra, las acciones culturales-tecnológicas, la producción y economía, la organización y autoridad política, tejidas armoniosamente en el doble eje del telar: material-espiritual que imaginariamente reproducen la chakana; fibras holistas que hacen el tejido para la armonía de la vida?
Problema/ pregunta
¿La felicidad, la alegría, el gozo de las familias, se logra bajo el paradigma de vida: de desarrollo - progreso o en el suma qamaña y cual su configuración “civilizatoria”?
¿Cualitativa y cuantitativamente, como se comprenden y diferencias ambos paradigmas, frente a procesos de contaminación ambiental, la erosión ecológica, el mercado y la globalización del sistema capitalista?
OBJETIVOSComprender la direccionalidad e influencia de los paradigmas de vida: desarrollo-progreso y suma qamaña en la organización, la generación de valores, saberes y conocimientos y estructuración de las familias, los pueblos y las civilizaciones que constituyen las sociedades
Evaluar los alcances y las limitaciones de los valores desplazados en los paradigmas de vida: desarrollo y suma qamaña que orienten la sostenibilidad ecológica, cultural tecnológica que den felicidad al mundo de la gente y armonía social, ambiental y ecológica
Proponer, principios de políticas sostenibles con salud ambiental y espiritual a los municipios y el Estado
Descripción del objeto de estudio
Objetivos Actividades Resultados
Compreder… Contacto, entrevista a 3 amawt’as andinos (ceremonias rituales)
Visión y percepción del paradigma Suqa y Despro
Contacto, entrevista a 3 filósofos, artistas, poetas encumbrados
Visión y percepción del paradigma de Despro y Suqa
Evaluar… Contrastar, cualificar la armonización de las energías materiales-espirituales, ambientales y ecológicas
Armonía de las energías de los diversos mundos, con sostenibilidad ambiental, ecológica y económica
Proponer… Socializar resultados alcances con los responsables de las políticas municipales y del Estado
Difusión y socialización de resultados (publicación del trabajo)
METODOLOGIA; técnicas e instrumentosCHAKANA,(doble eje:material-espiritual) UTA (organización del ayllu-marka en función de las energías del día y la noche), MUYTA (contorno) MUYT’A (entorno), MANTA (entrada) UNARA (observación)
TECNICAS
Llamayu (cosecha), tallma (rebusque), apicha (limpieza de rebusque)
Apthaphi (recojo de información), phina (acopio en bruto); Ajlli (selección y ordenamiento)
Chunucha (procesamiento de la información)
Pirwacha (consolidación de la información)
ESPACIALIDAD Y PLANIFICACIÓN
TERRITORIAL, SOBRE LA BASE DE
TIWA - TAWA
ESPACIACIÓN Y PLANIFICACIÓN
TERRITORIAL INTERECOLÓGICA,
SOBRE LA BASE DE LA CHAKANA
El Ayllu-marka paridad y la tetralidad Andina
Paqalqu sami: convivialidad vivencial
Jaqhu Comprensión Sami/colores
maya Uraqi tierra-mente Chupika/rojo
paya Lura Cultura - Salud Wantura/Naranja
kimsa Ch’ama Energía-principio Q’illu/ amarillo
pusi Yati Ciencia -Tecnología Janq’u/ Blanco
phisqha Achu Producción-Economía Chuxña/ Verde
suxta Ajayu/qamasa Interestelar - Deidad Larama/ azul
paqalqu Jaqi ch’ama Poder - Gobierno Anti chupika/ Lila
Calendario de trabajo20 meses:
Trabajo gabinete (12-14 meses)•Construcción del estado del arte•Construcción de la metodología y los instrumentos•Procesamiento e interpretación•Redacción del informe final
Trabajo de campo (6-8 meses)•Aplicación de instrumentos: entrevistas y participacion en ceremonias rituales•Seguimiento historias de vida
Para los Qullanas/aymara-qhichwa = “todo tiene vida” y “todo en la vida es ayni”.
Interacción de los dos siqis/ejes, la Relación de convivencia y armonía con los diversos
mundos
ESPACIO ENERGÍA
MATERIAL
ESPACIO ENERGÍA
ESPIRITUAL
Para los Qullanas/aymara-qhichwa = “todo tiene vida” y “todo en la vida es ayni”.
Convivencia diversos mundos, el AYNI: ceremonias rituales de interacción complementaria de la vida
ESPACIO ENERGÍA
MATERIAL
ESPACIO ENERGÍA
ESPIRITUAL
PACHA-TAYKA ACHUQA: la producción de la papa: base FRACTAL
Estacionalidad de la pacha
Jaqicha:origen del paradigma de vida del Suma Qamaña
• el origen de la palabra y el paradigma de vida del suma qamaña. En la vivencia viene de la jaqicha , acto ritual de la constitución de la pareja humana. Acto donde hay dos momentos significativos: la recepción de los primeros rayos solares, parecido al 21 de junio del mara t’aqa/cambio del año; el encuentro de los dos familiares del novio-novia, nace la iwja/parbienes y recomendación ¨.. Wawanaka, sumaki qamasipjata…¨
• Consagración ritual de la pareja humana, acto matrimonial de articulación con las energías espirituales a la materialidad de la vida.
Paradigma de vida: Suqa armonía/ desarmonía de las energías de la vida
Espacios Interactivos
Grados de vivir bien en armonía /desarmonía
Traducción /comprensión
U = Urin /saliente sol
Wali aski suma qamaña Vivir muy bien con excelencia
T = Taypi /Interacción/medio día/noche
Suma Qamaña Vivir/convivir todos en armonía integral con la cdd. Biótica natural, cohesionado
A = Aran /poniente sol
Jan wali qamaña/ kunaymanas jakjañaki
Vivir mal, en malestar con miseria y pobreza
Implicancias de la Qamaña en los diversos niveles de la vida
*
Jaka/vidaSer integrado en la trama de la vida
Jaka-sa /nuestra vidaNuestro poder de vida
Jaka-wi /Lugar de vidaLugar de convivir del ser. Lugar agradable
Jaka-ña/ Lugar de virir/vientre madreHacia adentro, lugar donde se desarrolla un ser
Qama/sitial del serLugar del ser
Qama-sa/energía del serNuestro lugar de ser
Qama-wi/lugar de vivenciaLugar de subsistir y convivencia
Qama-ña/lugar de existir. Hacia fuera. Espacio armónico de bienestar de la comunidad/ayllu
Jiwa /MuerteTransición a lo bello (agradable)
Jiwa-sa / Nuestra agradavilidad /nosotrosMuerte y nacimiento como transición
Jiwa-wi / Lugar de muerte
Jiwa-ña /Lugar de morirLugar agraciable
TTaypi / Encuentro
UUrin / Arriba
AAran / Abajo
Ayllu 1
Ayllu 2
Ayllu 3
Ayllu 4
Ayllu 5
Ayllu 4
Ayllu 3
Ayllu 2
Ayllu 1
URIN
ARAN
UTA
5 AYLLU
S
4 AYLLU
SMARKA
9 AYLLU
S
Sistema y estructura organizativo andino: el modelo del Ayllu-Marka
Teoría y método UTA
T’inkhu/encuentro permanente entre la tradición con la modernidad
• El aymara-qhichwa, niega y acepta al mismo tiempo la tradición y la modernidad.
• Eso es t’inkhu/encuentro permanente entre la tradición-modernidad, capitalismo-sistema andino y no apuesta solo por una, tampoco acepta la imposición y dominio. ¿Cuál es ese sentido de la lógica? Tenemos que estudiar y entenderla, mas allá del liberalismo-marxismo.
SAWU: LA URDIMBRE O SOPORTE DEL TEJIDO
(ESTRUCTURA MUNICIPAL)
SAWUTA: LA COBINACION DE LA URDIMBRE CON EL TRAMADO
Qhachwa
(P. Festiva)
Qhathu
(P. Ferial )
PREOCUPACIÓN POR LA QULQA – QALQU / Almacén y
contabilidad de recursos y riquezas naturales
Achu(P. Productiva)
PP+PF+PFt = Circuito de producción
económica de los Pueblos/ civilización
P. P. = Producción productiva
P. F
.= P
rod
uc
ció
n fe
rial
, P. F
t.=
Pro
du
cció
n F
es
tivo