Revista de Hispanismo Filosoacutefico2013 18
ISSN 11368071
revista de Hispanismo FilosoacuteficoPublicada anualmente por la Asociacioacuten de Hispanismo Filosoacutefico
(httpwwwahf-filosofiaes)Nuacutem 18 - septiembre 2013 - 10 euros
S U M A R I OPRESENTACIOacuteN 5
ARTIacuteCULOSJOSEacute Mordf ZAMORA CALVONeopitagorismo en Hispania Moderato de Gades 9
JOSEacute MANUEL RODRIacuteGUEZ PARDOLa filosofiacutea criacutetica del Padre Feijoo 31
PEDRO RIBAS RIBASiquestMarx anti-Boliacutevar 51
AURELIA VALERO PIEMetaacuteforas del exilio Joseacute Gaos y su experiencia del ldquotranstierrordquo 71
CLARA ALICIA JALIF DE BERTRANOU Francisco Romero y sus cartas con intelectuales exiliados espantildeoles Joseacute Ferrater Mora 89
NOTASSTEPHEN ROBERTSDel sentimiento traacutegico de la vida (1913) 115
MANUEL MARIacuteA URRUTIATres textos desconocidos de Unamuno en ldquoHeraldo de Madridrdquo 123
JUAN ANTONIO NICOLAacuteSProyecto ldquoLeibniz en espantildeolrdquo Ensayos de Teodicea 131
JUAN FERNANDO ORTEGA MUNtildeOZLa Fundacioacuten Mariacutea Zambrano 25 antildeos de historia 139
GERARDO BOLADOMarcelino Meneacutendez Pelayo (1912-2012) En el primer centenario de su muerte 147
ZOFIA MARZEC Y KAMILA KRUSZYNSKAJanusz Wojcieszak (1953-2012) In memoriam 159
PEDRO RIBAS RIBASFrancisco Fernaacutendez Buey (1943-2012) In memoriam 163
ANTONIO GARCIacuteA SANTESMASESLuis Goacutemez Llorente (1939-2012) In memoriam 167
JULIAacuteN SERNAGuillermo Hoyos Vaacutesquez (1935-2013) Un hombre de palabra 173
ALBERTO GOMISJaume Josa (1945-2012) In memoriam 177
JOSEacute MANUEL MARTIacuteNEZ POULETEugenio Triacuteas (1942-2013) In memoriam 181
RESENtildeAS 185
INFORMACIOacuteN SOBRE INVESTIGACIOacuteN Y ACTIVIDADES 337
Consejo de Redaccioacuten
Director Joseacute Luis Mora Garciacutea (UAM Espantildea)Secretario Antoliacuten Saacutenchez Cuervo (Instituto de Filosofiacutea-CCHS CSIC)Secretarios Teacutecnicos Delia Manzanero (UAM Espantildea) Carlos Aguumlero Iglesia (Instituto de Filosofiacutea-CCHS CSIC Espantildea) Gemma Gordo Pintildear (UAM Espantildea) Iliaris Avileacutes-Ortiz (UAM Espantildea) Roberto Dalla Mora (UAM Espantildea) Matiacuteas Silva (UAM Espantildea)
Vocales Tomaacutes Albaladejo Juana Saacutenchez-Gey Venegas y Leticia Saacutenchez de Andreacutes por la Universidad Autoacutenoma de Madrid (Espantildea) Ramoacuten Emilio Mandado y Amable Fernaacutendez Sanz por la Universidad Complutense de Madrid (Espantildea) Roberto Albares Albares y Mariacutea Martiacuten por la Universidad de Salamanca (Espantildea) Cristina Hermida y Pedro Ribas a propuesta de la Asamblea de la AHF
Consejo Asesor
Walther L Bernecker (Universidad de Erlangen Alemania) Mauricio Beuchot (UNAM Meacutexico) Giuseppe Cacciatore (UNINA Italia) Rafael Chabraacuten (Whittier College Estados Unidos) Pio Colonnello (Universitagrave della Calabria Italia) Manuel Domiacutenguez (Pontificia Universidad Javeriana Colombia) Joseacute Esteves Pereira (UNL Portugal) Pablo Guadarrama (UCLV Cuba) Manuel Maceiras Fafiaacuten (UCM Espantildea) Hans-Joumlrg Neuschaumlfer (Universidad de Saarbruumlcken Alemania) Javier Ordoacutentildeez (UAM Espantildea) Anthony Stanton (El Colegio de Meacutexico Meacutexico) Gabriel Vargas Lozano (UAM Iztapalapa Meacutexico) J F Botrel (Universidad de Rennes 2 Francia) Harald Wentzlaff-Eggebert (Universidad de Jena Alemania) Diego Hurtado de Mendoza (Universidad de San Martiacuten Buenos Aires)
Comiteacute Cientiacutefico
Joseacute Luis Abellaacuten (Universidad Complutense de Madrid Espantildea) Shinjiro Ando (Universidad de Ryukoku Japoacuten) Jorge Ayala (UNIZAR Espantildea) Hugo Biagini (UNLP Argentina) Gerardo Bolado Ochoa (IES Pentildeacastillo Espantildea) Pedro Calafate (UL Portugal) Elena Cantarino Suntildeer (UV Espantildea) Horacio Cerutti Guldberg (UNAM Meacutexico) Dezso Csejtei (Universidad de Szeged Hungriacutea) Gloria da-Cunha Giabbai (Morehouse College Estados Unidos) Eliacuteas Diacuteaz Garciacutea (UAM Espantildea) Rauacutel Fornet Betancourt (Universidad de Aachen Alemania) Juan Francisco Garciacutea Casanova (UGR Espantildea) Joseacute Luis Goacutemez-Martiacutenez (UGA Estado Unidos) Luis de Llera (IULM Italia) Francisco Joseacute Martiacuten (Universidad de Turiacuten Italia) Ciriaco Moroacuten Arroyo (CU Estados Unidos) Jorge Novella Suaacuterez (Universidad de Murcia) Diego Nuacutentildeez Ruiz (UAM) Mordf del Carmen Rovira Gaspar (UNAM Meacutexico) Sabine Schmitz (Universidad de Padernborn Alemania) Ricardo Tejada (UM Francia) Benedicte Vauthier (Universidad de Berna Suiza) Luis Vega Rentildeoacuten (UNED Espantildea) Ambrosio Velasco Goacutemez (UNAM Meacutexico)
Han sido Directores de la revista Diego Nuacutentildeez Ruiz (1996-1998) Antonio Jimeacutenez Garciacutea (1998-2002) y Pedro Ribas Ribas (2002-2004)
La revista circula en las siguientes bases de datos directorios e iacutendices de impacto Cataacutelogo Latindex Dialnet DICE ISOC MIAR The Philosopheracutes Index Philosophy Lists (Philosophy Journals) Ulrich`s Periodicals Directory y Arts amp Humanities Citation Index
copy 2013 Asociacioacuten de Hispanismo FilosoacuteficoDe cada artiacuteculo su autorautoresDe la edicioacuten Asociacioacuten de Hispanismo Filosoacutefico
Depoacutesito Legal M 33083-1996ISSN 11368071Fotocomposicioacuten COMPOBELL SL
UNIVERSIDAD AUTONOMADE MADRID
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Colaboran en este nuacutemero
Joseacute Mordf Zamora Calvo(Universidad Autoacutenoma de Madrid Espantildea)
Joseacute Manuel Rodriacuteguez Pardo(Fundacioacuten Gustavo Bueno Espantildea)
Pedro Ribas Ribas(Universidad Autoacutenoma de Madrid Espantildea)
Aurelia Valero Pie(El Colegio de Meacutexico Meacutexico)
Clara Alicia Jalif de Bertranou (Universidad Nacional de CuyoCONICET Argentina)
Stephen Roberts(Universidad de Nottingham UK)
Manuel Mariacutea Urrutia(Universidad de Deusto Espantildea)
Juan Antonio Nicolaacutes(Universidad de Granada Espantildea)
Juan Fernando Ortega Muntildeoz(Fundacioacuten Mariacutea Zambrano Espantildea)
Gerardo Bolado(Universidad Nacional de Educacioacuten a Distancia - Cantabria Espantildea)
Zofia Marzec y Kamila Kruszynska(Universidad de Varsovia Polonia)
Antonio Garciacutea Santesmases(Universidad Nacional de Educacioacuten a Distancia Espantildea)
Juliaacuten Serna(Universidad Tecnoloacutegica de Pereira Colombia)
Alberto Gomis(Universidad de Alcalaacute Espantildea)
Joseacute Manuel Martiacutenez Pulet(IES Duque de Rivas)
Este nuacutemero se edita con la ayudade la Universidad Autoacutenoma de Madrid
de la Universidad Complutense de Madridy de la Universidad de Salamanca
Sede oficial de la Asociacioacuten de Hispanismo FilosoacuteficoCSIC ndash Centro de Ciencias Humanas y Sociales
c Albasanz 26-28 ndash Planta Baja28037 Madrid
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Gracias
Nadie ni nada ni personas ni cosas cumplen antildeos sin tener que agradecer a quienes han hecho posible que esas mismas cosas y personas alcancen un lugar maacutes elevado en el proceso que conforma la vida de las personas y las cosas Somos las personas quienes hacemos las cosas pero no nos confiemos estas tambieacuten nos hacen Aun en el supuesto de que una revista la Revista de Hispanismo Filosoacutefico Historia del pensamiento iberoamericano pueda ser considerada sin maacutes una cosa reconozcamos que ha venido a formar parte de las personas que la hacen bien escribiendo leyendo evaluando textos corrigiendo pruebas o haciendo sugerenciashellip No se alcanzan 18 nuacutemeros mdashotros tantos si los contamos por antildeosmdash sin un proyecto bien trazado y sin una ejecucioacuten realizada en equipo con tanta generosidad como conocimiento Mas nosotros tampoco somos los mismos que hace 18 antildeos somos mejores gracias a la revista y a quienes han puesto sus conocimientos su trabajo como investigadores sus capacidades como lectores de libros de filosofiacutea en lengua espantildeola y portuguesa o su generosidad para contar la densa actividad acadeacutemica en torno al cultivo y difusioacuten de la filosofiacutea Varios miles de paacuteginas decenas de artiacuteculos y notas centenares de resentildeas y un buen puntildeado mdashen verdad variosmdash de informaciones son fruto de muchas horas de trabajo y de muchas relaciones personales mdashahora se dice ldquoredesrdquomdash entre profesionales de la historia del pensamiento en lengua espantildeola y portuguesa que tratan de hacer justicia a una produccioacuten creciente cuando no hace demasiado tiempo se consideraba inexistente
Aunque en el mundo acadeacutemico somos adiestrados para esconder nuestros sentimientos en aras del cultivo de un saber que debe basarse en la objetividad no es menos cierto que se nos debe permitir que los manifestemos en fecha sentildealada concediendo en lo necesario al pudor y a la mesura para que no superando los liacutemites del buen gusto y la medida expresemos por una vez el alma No se puede leer a nuestros autores como si no vieacuteramos su alma cuando es asiacute que todos ellos la dejan entrever en sus actividades y decisiones en sus libros o artiacuteculos y hasta en los silencios Es lo que tiene no querer o no poder o ambas cosas prescindir de las circunstancias pues cuando se sostiene tal idea se queda comprometido de por vida al querer dotarla de sentido o al buscar el sentido que encierra Es lo que tiene tambieacuten no querer o no poder prescindir de las cosas Algunos se lo recordaron (por no decir que se lo reprocharon) al propio Ortega pero no acaboacute de hacerles caso ni eacutel mismo se creyoacute del todo que su disciacutepulo Joseacute Gaos fuera un pensador ldquoprovincianordquo por ocuparse de la filosofiacutea latinoamericana Esos maniqueiacutesmos ya quedaron superados si alguna vez tuvieron alguacuten fundamento y esa es una de las cosas que hemos aprendido en esta aventura
Pues esta ldquocosardquo que llega al lector ahora lo hace casi al tiempo que la Asociacioacuten de Hispanismo Filosoacutefico cumple 25 antildeos (23 de septiembre de 1998-otontildeo de 2013) Creemos que es una justificacioacuten mdashque no excusamdash suficiente para que se nos
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permita esta manifestacioacuten de bienestar prudente y medida nacida de la sinceridad que busca la justicia del reconocimiento igualmente medido a quienes la impulsaron y a quienes han puesto las ideas que la han permitido mejorar sin saltos sin mucho ruido pero sin pausa Cuando se cumplieron los veinte antildeos reprodujimos en la revista el acta fundacional (n 13 2008) al tiempo que celebraacutebamos con amigos en el Saloacuten de Grados de la Universidad Complutense de Madrid aquel cumpleantildeos y nos dejaacutebamos ya alguna tristeza por las huellas marcadas de amigos sobre los que ya solo cabiacutea el recuerdo A los nombres que figuran en aquel papel mdashapenas comenzaban los ordenadoresmdash nuestro reconocimiento Y con ellos a los socios de antes y de ahora la gratitud por su confianza en esta empresa tan acadeacutemica como amigable En verdad solo cabe compartir estos sentimientos reciacuteprocamente pues es la uacutenica razoacuten de ser de este grupo sin veacutertice pero con norte
Desde entonces han pasado bastantes cosas unas pocas tienen caraacutecter interno (cuatro ediciones de las Jornadas de Hispanismo Santander y Lisboa 2009 Santiago de Compostela 2011 Granada 2013 tres voluacutemenes editados por la Fundacioacuten Ignacio Larramendi y cuatro nuacutemeros maacutes de la revista) y otras seguramente maacutes importantes nos conciernen en la vida acadeacutemica y afectan a todos los aacutembitos de la vida y tambieacuten a la funcioacuten misma de la filosofiacutea No es lugar aquiacute para abordar la complejidad de los tiempos pero el mismo Ortega siempre apelaba a que la filosofiacutea debiacutea estar a la altura de los mismos y Zambrano traduciacutea estas palabras por la imprescindible vigencia que sumaba a la no menos imprescindible continuidad Pero siacute al menos debemos recordar los retos que tiene la filosofiacutea como saber constructor de la racionalidad sobre la que tiene que asentarse la convivencia
La Asociacioacuten de Hispanismo Filosoacutefico y las personas que forman parte de ella tienen el deber de ofrecer a las sociedades de la Peniacutensula Ibeacuterica y de Ameacuterica su dedicacioacuten a la investigacioacuten como bagaje del que sacar todas esas potencialidades positivas que la historia dejoacute sin realizar y que deben ser aprovechadas en la construccioacuten de modelos maacutes justos maacutes humanos que eviten exclusiones y sirvan para crear nuevas formas de racionalidad inclusivas rechazando la dictadura de los medios tanto como la del ldquotodo valerdquo La dimensioacuten peninsular como parte de un proyecto iberoamericano de amplio calado en el cual Ameacuterica juega un papel decisivo en estos momentos es un reto para este grupo de investigadores y profesores de la historia del pensamiento en lengua espantildeola y portuguesa Se incluyen claro estaacute los muchos estudiosos del aacutembito del hispanismo mdashen verdad hispanismos cualquiera sea la lengua desde la que se cultivanmdash que se halla precisamente ahora en una fase muy interesante de su desarrollo y tiene mucho que aportar en un proyecto de naturaleza cosmopolita
Por eso no entendemos las restricciones que se plantean en Espantildea y en otros paiacuteses a la filosofiacutea y menos auacuten al estudio de su historia pues sabemos por ella que hemos tenido precursores en los principales campos del conocimiento filosoacutefico cientiacutefico de la creacioacuten literaria y de todas las artes y tambieacuten los que han tenido que ver con las declaraciones sobre la tolerancia la libertad de cultos derecho a la educacioacuten libertad de conciencia y la paz real Por supuesto ha habido otros muchos pensadores sea cual sea su origen como recordaba el presidente de la conferencia de decanos de Filosofiacutea profesor Antonio Campillo (El Paiacutes 13 de abril de 2013) que constituyen lo mejor de la tradicioacuten occidental y sin cuyo conocimiento es difiacutecil
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hablar con propiedad de educacioacuten Formamos parte de la misma No puede privarse a las nuevas generaciones del conocimiento precisamente de eso que se considera lo mejor de occidente en aras de una formacioacuten tecnocraacutetica que es caldo de cultivo para el mantenimiento de concepciones anacroacutenicas
Asiacute pues al celebrar estos 25 antildeos la AHF mantiene su compromiso de trabajo por el mejor conocimiento de nuestras tradiciones que deben ser estudiadas conjuntamente entre los paiacuteses peninsulares y Ameacuterica con el proyecto de contribuir a un mundo mejor La utopiacutea razonable estaacute en la raiacutez de nuestras tradiciones Y debemos hacerlo en colaboracioacuten con instituciones que forman parte de nuestra asociacioacuten como socios institucionales las Fundaciones que representan el legado de grandes filoacutesofos las universidades o centros de ensentildeanza a los que pertenecemos y especialmente con las universidades que apoyan expresamente esta revista desde sus comienzos con la editorial que distribuye esta revista Fondo de Cultura Econoacutemica que cumple cincuenta antildeos en Espantildea tambieacuten en 2013 Y con el proyecto DIGIBIS de la Fundacioacuten Ignacio Larramendi que nos ha editado ya cinco voluacutemenes de manera absolutamente generosa
Desde la fidelidad a este proyecto la Revista de Hispanismo Filosoacutefico Historia del pensamiento iberoamericano ofrece al lector en este nuacutemero un contenido denso que responde a las liacuteneas trazadas con anterioridad De los cinco artiacuteculos seleccionados hay tres que tratan esta especial relacioacuten con Ameacuterica los que firman Pedro Ribas sobre el juicio que Marx se formoacute de Boliacutevar Aurelia Valero sobre Joseacute Gaos y la construccioacuten de las metaacuteforas del ldquotranstierrordquo y Clara Jalif sobre la correspondencia Ferrater Mora-Francisco Romero Se trata de investigaciones de primera mano con recuperacioacuten de ineacuteditos o textos muy poco conocidos que muestran dimensiones de estos autores o de sus lectores en el caso del Marx ldquoiquestanti-Boliacutevarrdquo que tanta repercusioacuten tuvo
Desde hace algunos antildeos tratamos de atender en no menor medida al estudio de pensadores de otras eacutepocas para lo cual contamos con buenas investigaciones de especialistas Joseacute Mariacutea Zamora estudia a un protohispano Moderato de Gades un contemporaacuteneo de Seacuteneca pitagoacuterico poco conocido que no escapoacute a la atencioacuten de Meneacutendez Pelayo y de su disciacutepulo Bonilla y San Martiacuten ni tampoco a alguno de los filoacutesofos maacutes recientes y Joseacute Manuel Rodriacuteguez aborda la filosofiacutea criacutetica de Feijoo un pensador cada vez maacutes reivindicado y tanto o maacutes que en Espantildea en Meacutexico donde cuenta con buenos estudios Queremos incidir en esta liacutenea de manera continuada
Incluye tambieacuten un bloque de notas muy compacto que trata de cubrir una efemeacuteride importante el centenario de la publicacioacuten de El sentimiento traacutegicohellip como concluyoacute Unamuno su larga meditacioacuten sobre este tema fruto de una deacutecada larga de profundizaciones Los profesores Stephen Roberts y Manuel Urrutia nos recuerdan la figura del rector salmantino La tercera nota es una informacioacuten sobre un proyecto de largo alcance ldquoLeibniz en espantildeolrdquo que dirige el profesor Juan Antonio Nicolaacutes La labor de traduccioacuten que ha tenido una larga tradicioacuten entre nosotros y en los exiliados algunos muy cualificados tiene ahora continuidad en Granada con esta empresa que incluye dentro de si un programa intenso de difusioacuten de la obra de Leibniz para el mundo de lengua espantildeola Juan Fernando Ortega Muntildeoz ha estado al frente de la Fundacioacuten Mariacutea Zambrano durante los 25 antildeos que tiene de vida esta institucioacuten de Veacutelez Maacutelaga Su historia estaacute repleta de actividades de investigaciones monografiacuteas y no menos de recuerdos de quien fuera filoacutesofa nacida en esta ciudad andaluza Toda
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esta labor culmina ahora con la publicacioacuten de las OC que dirige Jesuacutes Moreno Y completa estas notas de caraacutecter informativo que no excluyen la reflexioacuten interna una densa informacioacuten de todo lo que se ha hecho sobre la figura de Marcelino Meneacutendez Pelayo en el antildeo del centenario de su muerte (1912-2012) escrita por Gerardo Bolado Se trata de un esfuerzo muy notable pero estas cartografiacuteas son imprescindibles para hablar de las cosas con fundamento (en singular)
En la vida hay tiempo para la esperanza Nace del recuerdo de quienes nos han dejado durante este antildeo Janusz Wojcieszak (Zofia Marzed) Francisco Fernaacutendez Buey (Pedro Ribas) Luis Goacutemez Llorente (Antonio Santesmases) Guillermo Hoyos (Juliaacuten Serna) Jaume Josa (Alberto Gomis) y Eugenio Triacuteas (Martiacutenez Pullet) Todos ellos estudiosos de su obra y personas cercanas a su trayectoria personal ofrecen testimonio de que sus vidas forman ya parte de las de otros muchos1
La revista se completa con un conjunto muy amplio de resentildeas que da cuenta de una parte importante de la produccioacuten filosoacutefica y de sus zonas fronterizas durante los dos uacuteltimos antildeos Agradecemos a todos quienes aceptan la propuesta del Consejo de Redaccioacuten esta tarea que contribuye a una mejor difusioacuten de trabajos de investigacioacuten historiograacutefica monografiacuteas libros colectivos recuperacioacuten de epistolarios ineacuteditos etc de todo un bagaje cuyo iacutendice da una idea muy aproximada de la produccioacuten en el aacutembito de la filosofiacutea de lengua espantildeola y portuguesa
Informamos tambieacuten de la vida acadeacutemica congresos nacionales e internacionales seminarios y encuentros que hallan aquiacute sus cronistas atentos para que ahora y en el futuro quede constancia de muchos detalles que se perderiacutean de no ser contados Y finalmente se ofrecen sinopsis de las tesis defendidas durante los dos uacuteltimos antildeos En alguacuten momento habremos de hacer un recuento completo de las tesis sobre autores espantildeoles portugueses y americanos leiacutedas en las uacuteltimas deacutecadas Esto nos permitiriacutea trazar un mapa preciso de doacutende se ha puesto maacutes intereacutes y tambieacuten doacutende hay autores o temas que auacuten no estaacuten suficientemente estudiados
Gracias pues La gratitud nos hace recordar que las personas hacen las cosas deciacuteamos y esto nos lleva a reivindicar que las personas joacutevenes necesitan apoyo para que esas cosas puedan seguir hacieacutendose es decir necesitan becas plazas de profesores de investigadores Detraacutes de una revista hay muchas personas mucho trabajo dedicacioacuten y esfuerzo Sin las personas no hay nada La esperanza es pues imprescindible para personas y para proyectos Sin medios suficientes muchas empresas seraacuten muy precarias sin personas seraacuten sencillamente imposibles Nuestra vida seraacute peor
Al dejar este ejemplar en manos del lector nos quedamos con la esperanza Mas esta nunca se basoacute en la ingenuidad
Joseacute Luis Mora Garciacutea
Presidente de la AHFConsejo de Redaccioacuten
1 Con la presentacioacuten ya cerrada tenemos conocimiento del fallecimiento del profesor Roberto Heredia Correa (1937-2013) Fue uno de los fieles asistentes al Seminario de Historia de la Filosofiacutea Espantildeola e Iberoamericana en Salamanca durante las ediciones de los antildeos noventa Todaviacutea recordamos sus importantes intervenciones sobre fray Alonso de la Vera Cruz o la asuncioacuten del pasado indiacutegena por parte de los criollos novohispanos que pueden leerse en las Actas del Seminario
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ARTIacuteCULOS
Neopitagorismo en Hispania Moderato de Gades
Neo-Pythagoreanism in Hispania Moderatus of Gades
JOSEacute Mordf ZAMORA CALVOUniversidad Autoacutenoma de Madridjmzamorauames
Resumen Moderato de Gades neopitagoacuterico de finales del s I dC interpreta las hipoacutete-sis del Parmeacutenides como una proporcioacuten metafiacutesica transmutando cada una de estas aproxi-madamente en las mismas ocho que Amelio disciacutepulo de Plotino en Roma identificoacute en el s III En este artiacuteculo analizamos los testimonios sobre la vida y cronologiacutea de Moderato y su pensamiento siguiendo las siguientes escalas a Porfirio sobre el compendio pitagoacuterico b Estobeo sobre el nuacutemero c Simplicio sobre la materia d Siriano sobre la diferencia del uno y la moacutenada y e Proclo sobre la armoniacutea
Palabras clave Moderato de Gades Neopitagorismo Uno Diacuteada Moacutenada Materia Ar-moniacutea
Abstract Moderatus of Gades a Neopythagorean of the late first century AD understands the hypothesis of Platorsquos Parmenides as a metaphysics proportion by transmuting each hypothesis into approximately thesame eight that Amelius a disciple of Plotinus in Rome identified inthe third century AD In this paper we analyze the testimoniesabout life and chronology of Moderatus and his thoughts according to the following scales a Porphyry on the Pythagorean compendium b Stobaeus on the number c Simplicius on matter d Syrianus on the difference of the one and the monad and e Proclus on harmony
Keywords Moderatus of Gades Neo-Pythagoreanism One Dyad Monad Matter Harmony
Este trabajo se ha llevado a cabo en el marco del proyecto de investigacioacuten ldquoEacuteticas griegas y filosofiacutea contemporaacuteneardquo subvencionado por el Ministerio de Economiacutea y Competitividad (Ref FFI2009-09498) Algunos de los aspectos aquiacute tratados se expusieron en la Universidad Blaise Pascal de Clermont-Ferrand dentro del Congreso Internacional ldquoLrsquoIntellect et lrsquoUn Aspects de la Meacutetaphysique dans le Medioplato-nismerdquo celebrado en octubre de 2008 con la ponencia intitulada ldquoLrsquoheacutenologie de Modeacuteratus de Gadegravesrdquo Quisiera agradecer a Sylvain Roux su invitacioacuten y las observaciones realizadas Expreso asimismo mi agradecimiento a mi colega y amigo Jorge Peacuterez de Tudela quien me alentoacute a estudiar la figura de este autor neopitagoacuterico
10 JOSEacute Mordf ZAMORA CALVO
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ldquoSi en Seacuteneca importa mucho maacutes el moralista que el metafiacutesico no sucede lo mismo con otro filoacutesofo espantildeol del primer siglo de nuestra era el pitagoacuterico Moderato de Caacutediz cuyos fragmentos tan importantes en la evolucioacuten neoplatoacutenica de Alejandriacutea nos han conservado si bien en escaso nuacutemero Stobeo y Simpliciordquo1
Se cumplen justo cien antildeos de la contestacioacuten al discurso de ingreso de Adolfo Bonilla y San Martiacuten pronunciado en la Real Academia de la Historia por Marcelino Meneacutendez Pelayo el 26 de marzo de 1911 Desde entonces la fi-
gura de Moderato de Gades ha despertado un incipiente intereacutes entre los estudiosos de la filosofiacutea antigua animados por explorar el pitagorismo que recorre los confines del Imperio Romano y se instala en el sur de Hispania a comienzos de nuestra era2 Desgraciadamente auacuten hoy solo disponemos de la misma edicioacuten de los fragmentos que manejaban Meneacutendez Pelayo y Bonilla3 En la actualidad investigadores entre los que se incluyen tambieacuten espantildeoles como Garciacutea Bazaacuten4 y Ramos Jurado5 han realizado un valioso esfuerzo en la revisioacuten y actualizacioacuten de los textos y anaacutelisis consagrados a Moderato
Por nuestra parte pretendemos exponer y comentar los aspectos ligados a la vida y cronologiacutea del neopitagoacuterico gaditano asiacute como examinar y ordenar las ldquopiezas arqueoloacutegicasrdquo que sobre su pensamiento nos han transmitido autores posteriores En esta etapa nos centraremos en la hermeneacuteutica de su compendio pitagoacuterico la con-cepcioacuten del alma como armoniacutea matemaacutetica los tres unos y la materia las relaciones con las corrientes del neopitagorismo y platonismo medio y la influencia ejercida en la escuela de Plotino
1 Vida y cronologiacutea
Moderato (Μοδέρατος) proviene de Gades del extremo occidental del mundo gre-corromano Por los escasos datos doxograacuteficos que conservamos6 podemos constatar
1 Meneacutendez Pelayo M Obras Completas del Excmo Sr D Marcelino Meneacutendez y Pelayo Madrid Casa Editorial de D Victoriano Suaacuterez 1918 p 389 A Bonilla y San Martiacuten le dedicoacute su estudio ldquoMo-derato de Gades filoacutesofo pitagoacuterico espantildeolrdquo Archivo de Historia de la Filosofiacutea 1 1905 pp 30-36
2 Una bibliografiacutea sobre Moderato puede consultarse en deitz L ldquoBibliographie du platonisme impeacuterial anteacuterieur agrave Plotin 1926-1986rdquo en Temporini H-Haase W (eds) Aufstieg und Niedergang der roumlmischen Welt (= ANRW) Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neuren Forschung Berliacuten-Nueva York W de Gruyter II 361 1987 p 173 Charlo Brea L ldquoEscritores gaditanos de la Antiguumledad claacutesicardquo en Maestre Maestre JM Charlo Brea l amp serrano Cueto a (eds) Estudios sobre Colu-mela Caacutediz Ayuntamiento de Caacutediz-Caacutetedra Adolfo de Castro-Universidad de Caacutediz 1997 pp 93-99 y riedweg C Pythagoras Leben-Lehre-Nachwirkung Eine Einfuumlhrung Muacutenich Beck 2002 pp 40-41
3 Cfr MullaCh FWA Fragmenta philosophorum graecorum Pariacutes Ambrosio Firmin Didot 1867 II pp 48-50
4 Cfr garCiacutea Bazaacuten F ldquoLos aportes neoplatoacutenicos de Moderato de Caacutedizrdquo Anales del Seminario de Historia de la Filosofiacutea 15 1998 pp 15-36
5 Cfr raMos Jurado EA ldquoModerato de Gades estado de la cuestioacuten Cronologiacutea y forma de vidardquo Habis 34 2003 pp 149-160 y ldquoDos nuevos fragmentos de Moderato de Gadesrdquo Habis 39 2008 pp 167-169
6 Sobre los testimonios preservados de Moderato veacuteanse euseBio Historia ecclesiastica VI 19 8 (= Suidae Lexicon s v Ὠριγένης Ω 182 III p 617 3-8 Adler Porfirio Vita Plotini 20 74-76 21 6-9 foCio Bibliotheca 167 114b ProClo In Timaeum II p 19 3-7 Diehl siriano In Metaphysicam p
11Neopitagorismo en Hispania Moderato de Gades
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que se integra en la corriente del neopitagorismo7 Este teacutermino agrupa diferentes escuelas filosoacuteficas que se extienden desde finales del periacuteodo heleniacutestico hasta co-mienzos de la eacutepoca imperial (despueacutes de finales del siglo I aC) Todas estas escuelas basan sus ensentildeanzas en Pitaacutegoras tanto en los aspectos praacutecticos y eacuteticos de su doc-trina como en la vertiente religiosa y acusmaacutetica Despueacutes de Eudoro de Alejandriacutea filoacutesofo del s I dC que trata de reconstruir las ensentildeanzas de Platoacuten en teacuterminos pi-tagoacutericos encontramos una serie de platoacutenicos a menudo denominados ldquopitagoacutericosrdquo (Πυθαγόρειοι) cuya exposicioacuten de la doctrina de los principios da muestras de una clara influencia del pitagorismo En esta corriente ldquoneopitagoacutericardquo se situacutean Moderato de Gades Nicoacutemaco de Gerasa Teoacuten de Esmirna Cronio y Numenio de Apamea Tal como atestiguan los viajes de Apolonio de Tiana las comunidades se hallan disemina-das a lo largo de todo el imperio8 El renacimiento del pitagorismo se extiende desde Egipto mdashEudoro de Alejandriacutea Socioacuten de Alejandriacuteamdash a Roma mdashNigidio Fiacutegulo los Sextiosmdash Tarento mdashLucio Crassiciomdash Asia Menor mdashNumenio de Apamea Apolo-nio de Tiana y Nicoacutemaco de Gerasamdash hasta la Beacutetica mdashModerato de Gadesmdash
Casi nada nos ha llegado sobre la vida y los aspectos cronoloacutegicos de Modera-to En la cuestioacuten seacuteptima del libro VIII de las Quaestiones convivales (Συμποσιακὰ προβλήματα) Plutarco menciona a Lucio9 de origen etrusco presentado como disciacute-
151 20-22 Kroll JeroacuteniMo Adversus Rufum III 39 30-32 Cfr de Vogel CJ Greek Philosophy A Col-lection of Texts with notes and Explanations III The Hellenistic-Roman Period Leiden EJ Brill (2ordf ed 1964) pp 348-351 n 1285-1286 CaPelle W ldquoModeratusrdquo en Pauly-Wissowa Stuttgart JB Metzler XV2 1932 col 2318-2320 y Centrone B amp MaCris C ldquoModeacuteratus de Gadegravesrdquo en Dictionnaire des philosophes antiques Pariacutes CNRS IV 2005 pp 545-548
7 Sobre el neopitagorismo veacuteanse dillon J The Middle Platonists A Study of Platonism 80 BC to AD 220 Londres Duckworth 1977 (2ordf ed 1996) pp 114-135 y pp 342-380 y frede M ldquoNeopythago-reanismrdquo en CanCik h amp sChneider h (eds) Brillrsquos New Pauly Leiden EJ Brill 2011 Brill Online Universidad de Lausana 26 de marzo de 2011 httpwwwbrillonlinenlsubscriberentryentry=bnp_e821360
8 Cfr lyall Bowie E ldquoApollonius of Tyana Tradition and Realityrdquo en ANRW II 162 1978 pp 1671-1684 Seguacuten Montero Diacuteaz ldquoEste pitagorismo de estilo y de vigor romano habriacutea de extenderse por todo el Imperiordquo (ldquoModerato de Gades en la crisis del pensamiento antiguordquo en De Calicleacutes a Trajano Estudios sobre historia poliacutetica del Mundo Antiguo Madrid Instituto de Estudios Poliacuteticos 1948 p 165)
9 A este Lucio filoacutesofo neopitagoacuterico originario de Etruria disciacutepulo de Moderato Plutarco lo hace intervenir ademaacutes de en Συμποσιακά - Quaestiones convivales VIII 7 y 8 en el De facie Dillon (cfr o c p 345 n 1) establece la posibilidad de que se trate del mismo Lucio del que se inspira Nicoacutestrato de Atenas filoacutesofo platoacutenico en su criacutetica a las categoriacuteas de Aristoacuteteles que conoce Porfirio (siMPliCio In Categorias p 21 4 sq Kalbfleisch) y Jaacutemblico (I 3 p 268 22 329 14 370 17 381 23) Seguacuten Sim-plicio (p 1 19-20) Nicoacutestrato retoma en parte las aporiacuteas ya esgrimidas por un tal Lucio que podriacutea ser el amigo del Herodes Aacutetico del que habla Filoacutestrato (Vitae Sophistorum II 8 sq p 64 20 sq Kayser) pero esto debe afirmarse si se reconoce que el propio Filoacutestrato lo ha confundido con el compilador de las diatribas de Musonio Rufo El Lucio de Simplicio es platoacutenico (cf p 73 28) Probablemente incluso cuando se menciona a Lucio solo sus aporiacuteas fueran transmitidas por Nicoacutestrato a la tradicioacuten posterior (a Porfirio y a Jaacutemblico y posteriormente a Simplicio)
Las aporiacuteas de Nicoacutestrato pasaron a Simplicio por el gran Comentario perdido de Porfirio sobre las Categoriacuteas en siete libros (p 2 5) como sentildealan algunos pasajes (p 21 25 29 2529 30 1623 48 111 414 2734) Paralelamente al comentario de Porfirio Simplicio utilizaba tambieacuten el de Jaacutemblico (p 3 3) quien se habiacutea dedicado asimismo a elaborar una respuesta a las aporiacuteas de Nicoacutestrato (cf p 268 22 sq 369 14 sq 381 20 sq)
12 JOSEacute Mordf ZAMORA CALVO
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pulo de Moderato que participa en el banquete organizado por su amigo Sexto Sila10 con motivo de su llegada a Roma tras una larga ausencia A esta cena asisten ademaacutes de Lucio disciacutepulo de Moderato Sila Plutarco y Filino Dado que la fecha hipoteacutetica de este encuentro tiene lugar en torno al antildeo 90 dC podemos encuadrar de una ma-nera aproximada la actividad filosoacutefica de Moderato en el s I dC
Cuestioacuten Seacuteptima Sobre los siacutembolos pitagoacutericos en los que se exhortaba a no acoger en casa a la golondrina y a sacudir los cobertores nada maacutes levantarseSila el cartagineacutes a mi llegada a Roma despueacutes de un cierto tiempo mandaacutendome aviso de una cena de recepcioacuten como la llaman los romanos invitoacute a unos pocos compantildeeros y especialmente a un disciacutepulo del pitagoacuterico Moderato de nombre Lucio natural de Etruria Pues bien viendo este a nuestro Filipo abstenerse de seres animados como era natural se sintioacute impelido a hablar sobre las doctrinas de Pitaacutegoras y lo hizo etrusco no por liacutenea paterna como algunos otros sino que eacutel mismo habiacutea nacido y se habiacutea criado y educado en Etruria apoyaacutendose no menos en siacutembolos como por ejemplo en el hecho de sacudir los cobertores al levantarse de la cama y no dejar en la ceniza la sentildeal de una olla retirada sino borrarla y no acoger golondrinas en casa ni pasar por encima de una escoba ni criar en casa una rapaz pues afirmoacute que esto que los pitagoacutericos dicen y escriben solo los etruscos lo observan y guardan de hecho11
Partidarios de la historicidad de este testimonio transmitido por Plutarco situamos la actividad filosoacutefica de Moderato en la segunda mitad del siglo I dC12 Asimismo mediante la referencia a su disciacutepulo Lucio podemos establecer que el maestro seguiacutea un modo de vida pitagoacuterico (βίος πυθαγορικός) y ambos consideraban a Pitaacutegoras etrusco tirreno lo que parte de una tradicioacuten que inicia Aristoacutexeno y se consolida en el siglo I dC13
Probablemente aunque no podemos proponer esta tesis con seguridad por falta de datos Moderato pertenece a la familia de Columela14 es decir entronca con la gens
10 Cfr PlutarCo Quaestiones convivales VIII 1 727 b-c11 PlutarCo Quaest conv VIII 1 727 a6-c7 Hubert Περὶ συμβόλων Πυθαγορικῶν ἐν οἷς
παρεκελεύοντο χελιδόνα οἰκίᾳ μὴ δέχεσθαι καὶ τὰ στρώματα συνταράττειν εὐθὺς ἀναστάνταςΣύλλας ὁ Καρχηδόνιος εἰς Ῥώμην ἀφικομένῳ μοι διὰ χρόνου τὸ ὑποδεκτικόν ὡς Ῥωμαῖοι
καλοῦσιν καταγγείλας δεῖπνον ἄλλους τε τῶν ἑταίρων παρέλαβεν οὐ πολλοὺς καὶ Μοδεράτου τινὰ τοῦ Πυθαγορικοῦ μαθητήν ὄνομα ltΛεύκιονgt ἀπὸ Τυρρηνίας οὗτος οὖν ὁρῶν Φιλῖνον τὸν ἡμέτερον ἐμψύχων ἀπεχόμενον οἷον εἰκός εἰς τοὺς Πυθαγόρου λόγους προήχθηmiddot καὶ Τυρρηνὸν ἀπέφηνεν οὐ πατρόθεν ὥσπερ ἕτεροί τινες ἀλλrsquo αὐτὸν ἐν Τυρρηνίᾳ καὶ γεγονέναι καὶ τεθράφθαι καὶ πεπαιδεῦσθαι τὸν Πυθαγόραν ἰσχυριζόμενος οὐχ ἥκιστα τοῖς συμβόλοις οἷόν ἐστι καὶ τὸ συνταράττειν ἀναστάντας ἐξ εὐνῆς τὰ στρώματα καὶ χύτρας τύπον ἀρθείσης ἐν σποδῷ μὴ ἀπολείπειν ἀλλὰ συγχεῖν καὶ χελιδόνας οἰκίᾳ μὴ δέχεσθαι μηδὲ σάρον ὑπερβαίνειν μηδὲ γαμψώνυχον οἴκοι τρέφεινmiddot ταῦτα γὰρ ἔφη τῶν Πυθαγορικῶν λεγόντων καὶ γραφόντων μόνους ἔργῳ Τυρρηνοὺς ἐξευλαβεῖσθαι καὶ φυλάττειν
12 Veacutease sobre esta datacioacuten raMos Jurado EA ldquoModerato de Gades estado de la cuestioacuten cro-nologiacutea y forma de vidardquo Habis 34 2003 p 154
13 Cfr CleMente de aleJandriacutea Stromata I 62 dioacutegenes laerCio Vitae philosophorum VIII 1 y teodoreto Graecorum Affectionum Curatio I 24 Sobre esta informacioacuten veacuteanse raMos Jurado EA o c p 154 asiacute como CarCoPino J La basilique pythagoricienne de la Porte Majeure Pariacutes Flammarion 1963 p 182 n 2
14 Lucio Junio Moderato Columela ciudadano romano nacido en Gades es autor de una obra sobre la economiacutea y la vida rural De re rustica dividida en doce libros y escrita a mediados del siglo I dC Columela fue tribuno militar de la Laegio VI Faerrata que estuvo destinada en Siria Cfr Martin R
13Neopitagorismo en Hispania Moderato de Gades
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Iunia instalada en Gades en la segunda mitad del siglo I dC Tanto en su ensentildeanza como en sus escritos prefiere el griego en vez del latiacuten tal como aparece en los frag-mentos que conservamos de sus Lecciones pitagoacutericas que constaba de once libros
Su lugar de origen Gades15 de fundacioacuten fenicia situada en Occidente se halla en una encrucijada entre el mundo grecoheleniacutestico y romano punto de intercambios comerciales con Oriente ya que es ruta de paso de los navegantes mediterraacuteneos En la mitologiacutea las descripciones de Gades se relacionan con Heracles y el robo de los bueyes de Gerioacuten En la isla de Eritia traspasadas las columnas paciacutean los bueyes de Gerioacuten16 Para Estraboacuten cuando Piacutendaro emplea la expresioacuten ldquopuertas gaditanasrdquo alude a las columnas de Heacutercules17 El heacuteroe entra en contacto con Tartessos lo que nos exhorta a recurrir a la antigua teoriacutea acerca de la identificacioacuten con Gades18 Co-incidiendo con el esplendor socioeconoacutemico de la ciudad el florecimiento intelectual gaditano se enmarca entre mediados del siglo I aC y todo el siglo I dC Imbuida en una corriente cultural filoheleacutenica19 a esta ciudad acuden asiduamente estudiosos extranjeros
En su Vida de Apolonio de Tiana Filoacutestrato expone que el tianeo visita Gades con fines fundamentalmente cientiacuteficos la observacioacuten de las mareas por una parte y confirmar aquello que ldquohabiacutea oiacutedo hablar de la filosofiacutea de los hombres de alliacute que ha-biacutean hecho grandes progresos respecto a lo divinordquo20 por otra Como el viaje de Apo-lonio a Gades coincide con el de Neroacuten a Grecia en el antildeo 66 y la actividad filosoacutefica de Moderato transcurre como hemos visto a partir del testimonio de Plutarco en el uacuteltimo tercio del siglo I entre ambos filoacutesofos pitagoacutericos hallamos una gran proxi-midad cronoloacutegica No obstante en su biografiacutea Filoacutestrato no cita a Moderato por lo
ldquoEacutetat preacutesent des eacutetudes sur Columellerdquo en ANRW II 323 1985 p 1961 Sobre Columela veacuteanse tambieacuten garCiacutea arMendaacuteriz JI Agronomiacutea y tradicioacuten claacutesica Columela en Espantildea Universidad de Sevilla-Universidad de Caacutediz Sevilla 1995 y ChristMann E ldquoColumellardquo en CanCik h amp sChneider h (eds) o c Brill Online Universidad de Lausana 26 de marzo de 2011 httpwwwbrillonlinenlsubscriberentryentry=bnp_e303140
15 ldquoEscribe en una ciudad mdashCaacutedizmdash en la que el helenismo ha dejado una huella profunda Caacutediz es una de las ciudades maacutes populosas y proacutesperas no solo de Espantildea sino de todo el Imperiordquo Montero diacuteaz S o c pp 167-168
16 hesiacuteodo Theogonia 287 sq 979 sq esquilo Agamemnon 870 Piacutendaro Istmica 1 15 Nemea 4 69 euriacutePides Hercules furens 423 Sobre este tema veacutease Blaacutezquez JM ldquoGerioacuten y otros mitos grie-gos en Occidenterdquo Gerioacuten 1 1983 pp 21-38
17 Cfr estraBoacuten Geographica III 5 5 5 6 Platoacuten tambieacuten se refiere a esta ciudad situada en Occi-dente (cfr Gorgias 484b Timaeus 24e Critias 104b)
18 Cfr alVar J ldquoTartessos = Caacutediz Apuntes para una posible identificacioacutenrdquo Gerioacuten Anejos II 1989 pp 295-305
19 ldquoEl griego se habla corrientemente en Roma y con frecuencia en Caacutediz Moderato romano de nom-bre e hispaacutenico por su nacimiento escribe en griego No es para los gaditanos una lengua exoacutetica tampoco una lengua familiarrdquo Montero diacuteaz S o c pp 167-168
20 filoacutestrato Vita Apollonii 4 47 (trad de BernaBeacute PaJares A Filoacutestrato Vida de Apolonio de Tia-na traduccioacuten introduccioacuten y notas Madrid Gredos 1979) La tradicioacuten reconoce que Apolonio posee poderes extraordinarios Sin embargo estos son considerados de una manera positiva (Apolonio es θεῖος) mdashcomo aparece en Filoacutestratromdash o bien negativa (Apolonio es un μάγος o γόης) mdashcomo le califica Lu-ciano Alexander 5mdash Sobre la historicidad del viaje de Apolonio de Tiana a la Beacutetica hay dudas derivadas del caraacutecter literario de la biografiacutea que le dedica Filoacutestrato pero apoyaacutendose en datos reales del pitagoacuterico taumaturgo
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que no podemos deducir una intencioacuten por parte de Apolonio de entrevistarse con el gaditano Dado el intereacutes comuacuten por el modo de vida pitagoacuterico la ausencia de la cita puede deberse bien a que Moderato no se encontrara en ese momento en Gades sino en otra provincia o en la propia Roma consagrado a la ensentildeanza del pitagorismo o bien que el bioacutegrafo quizaacutes en aquel momento desconociera o no otorgara relevancia a la figura del neopitagoacuterico gaditano Por otra parte muy probablemente todo nos hace creer que Moderato ensentildeara en Roma en un momento u otro de su carrera quizaacutes coincidiendo cronoloacutegicamente con la visita de Apolonio de Tiana a su ciudad
Sentildeala Montero Diacuteaz que ldquoconsiderable fue tambieacuten el influjo del neopitagorismo en el llamado platonismo medio Esta tendencia en que predomina el matiz estric-tamente filosoacutefico es lo que representa Moderado de Gadesrdquo21 Desde Praechter22 el teacutermino ldquoplatonismo mediordquo se ha utilizado para designar el periacuteodo del antiguo platonismo que se inicia con el regreso de la Academia platoacutenica al dogmatismo bajo la direccioacuten de Atiacuteoco de Ascaloacuten (que fallecioacute en 69 aC) hasta el comienzo del neoplatonismo con Plotino (fallecido en 270 dC) Aunque el teacutermino es moderno la periodizacioacuten es antigua ya que los neoplatoacutenicos se distinguen a siacute mismos de lo ldquoantiguos exeacutegetasrdquo preplotinianos23
La influencia filosoacutefica de Platoacuten continuacutea ejercieacutendose sin el funcionamiento de la Academia platoacutenica oficial Fuera de Atenas en los miembros que integran la co-rriente del platonismo medio logra un desarrollo que se construye en parte sobre los cimientos establecidos por los denominados neopitagoacutericos
Moderato muestra similitudes con Eudoro en su concepcioacuten de los principios pi-tagoacutericos A partir del testimonio de Plutarco podemos suponer que vivioacute una vida pitagoacuterica conforme a las normas acusmaacuteticas Su filosofiacutea solo se conserva en las resentildeas de otros pensadores resultando muchas veces difiacutecil distinguir la teoriacutea que pertenece a Moderato de la que constituye su fuente
2 Pensamiento
Conocemos solo una obra de Moderato intitulada Escolios pitagoacutericos (Πυθαγορικαὶ σχολαί) en diez u once libros24 casi por completo perdidos excepto
21 Montero diacuteaz S o c p 16622 La expresioacuten ldquoplatonismo mediordquo se ha impuesto a partir de su empleo por K Praechter en las tres
reediciones del primer volumen del Grundriss der Geschichte der Philosophie de F Ueberweg Berliacuten Mittler und Sohn (10ordf ed 1909 11ordf ed 1920 12ordf ed 1927) Asimismo K Praechter elabora un esquema historiograacutefico que interpreta el platonismo desde el siglo I aC hasta Plotino desde la perspectiva de las categoriacuteas de ldquoeclecticismordquo y de ldquoortodoxiardquo
23 Cfr ProClo In Timaeum I p 218 2 sq II p 104 17 sq p 212 12-213 8 III p 234 9 sq p 245 19 sq Diehl Simplicio In Physicam p 790 30 sq Diels Sobre el teacutermino ldquoplatonismo mediordquo veacutease Baltes M ldquoMiddle Platonismrdquo en CanCik h amp sChneider h (eds) o c Brill Online Universidad de Lausana 26 de marzo de 2011 httpwwwbrillonlinenlsubscriberentryentry=bnp_e807250
24 Los manuscritos de Porfirio Vita Pythagorae 48 1 presentan varias lecturas ἐν ἕνδεκα BM ἕνδεκα VL ἐν δέκα W (Buumlcheler) Preferimos la lectura ἐν ἕνδεκα como des Places
15Neopitagorismo en Hispania Moderato de Gades
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dos cortos extractos conservados por Estobeo25 y por Porfirio26 y otra cita de Porfirio que menciona Simplicio27
Seguacuten Longino en el prefacio de su tratado De finibus Plotino ha ofrecido una exposicioacuten maacutes clara de los principios pitagoacutericos y platoacutenicos que la de Moderato de Numenio de Cronio y de Trasilo
el primero (sc Plotino) porque se dio a explicar los principios pitagoacutericos y platoacutenicos seguacuten me pareciacutea a miacute con mayor claridad que sus predecesores ya que las obras de Nume-nio de Cronio de Moderato y de Trasilo estaacuten lejiacutesimos en rigor cientiacutefico de los escritos de Plotino sobre los mismos temas28
La influencia de Numenio sobre Plotino y Amelio permite explicar la relacioacuten que estos mantienen con Pitaacutegoras y Platoacuten El platonismo al que se adhiere la escuela romana de Plotino estaacute profundamente impregnado de neopitagorismo cuyo influjo aparece muy marcado en el siglo III
() y que Plotino lejos de plagiar los escritos de Numenio y de acatar sus doctrinas optoacute por seguir las doctrinas de los pitagoacutericos y que lsquolas obras de Numenio de Cronio de Mo-derato y de Trasilo estaacuten lejiacutesimos en rigor cientiacutefico de los escritos de Plotino sobre los mismos temasrsquo29
Porfirio retoma esta descripcioacuten empleando incluso teacuterminos similares El grupo de neopitagoacutericos que cita mdashNumenio y Cronio Moderato y Trasilomdash aportan una interpretacioacuten de los principios de Pitaacutegoras que asimismo se atribuyen tambieacuten a Platoacuten Podemos suponer que se trata del Uno y de la diacuteada de la clase que sea de un modo proacuteximo al pasaje de Moderato que cita Porfirio en la Vida de Pitaacutegoras30 De este grupo solo Trasilo antecede a Moderato pues muere en 36 dC un antildeo antes que su protector Tiberio Aunque poco nos haya llegado sobre el contenido de su obra la disposicioacuten en tetralogiacuteas del corpus platoacutenico nos aporta muestras de su alcance y proyeccioacuten situacutea el Parmeacutenides al comienzo de la tercera tetralogiacutea por delante del Filebo Banquete y Fedro Aunque muchos lo hayan considerado una obra loacutegica Trasilo no lo incluye en la segunda tetralogiacutea consagrada a los diaacutelogos propiamente loacutegicos sino en un grupo de cuatro cuyos integrantes ofrecen una concepcioacuten ldquoepoacutepticardquo del principio supremo ya sea la Belleza el Bien o el Uno
25 Cfr estoBeo Anthologium I 8 y 9 p 21 6-25 Wachsmuth Cfr MullaCh FWA o c p 48 (frgs 1 y 2)
26 Cfr Porfirio Vita Pythagorae 48-53 des Places27 Cfr siMPliCio In Physicam p 225 21-231 24 Diels28 Porfirio Vita Plotini 20 71-76 ὃς (sc Πλωτῖνος) μὲν τὰς Πυθαγορείους ἀρχὰς καὶ Πλατωνικάς
ὡς ἐδόκει πρὸςσαφεστέραν τῶν πρὸ αὐτοῦ καταστησάμενος ἐξήγησινmiddot οὐδὲ γὰρ οὐδὲν ἐγγύς τι τὰ Νουμηνίου καὶ Κρονίου καὶ Μοδεράτου καὶ Θρασύλλου τοῖς Πλωτίνου περὶ τῶν αὐτῶν συγγράμμασιν εἰς ἀκρίβειανmiddot Numenio de Apamea y Cronio son neopitagoacutericos del s II Trasilo florecioacute bajo Tiberio y llevoacute a cabo la divisioacuten en tetralogiacuteas de las obras de Platoacuten
29 Porfirio Vita Plotini 21 4-9 () τὰ Νουμηνίου δὲ οὐχ ὅτι ὑποβάλλεσθαι καὶ τἀκείνου πρεσβεύειν δόγματα ἀλλὰ τὰ τῶν Πυθαγορείων αὐτοῦ τε ἑλομένου μετιέναι δόγματα καὶ οὐδrsquo ἐγγὺς εἶναι τὰ Νουμηνίου καὶ Κρονίου καὶ Μοδεράτου καὶ Θρασύλλου τοῖς Πλωτίνου περὶ τῶν αὐτῶν συγγράμμασιν εἰς ἀκρίβειαν
30 Veacutease infra a Porfirio sobre el compendio pitagoacuterico
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Probablemente Moderato era consciente del caraacutecter innovador de su teoriacutea de la materia elaborando una concepcioacuten abstracta de la misma en contraste con el punto de vista concreto de Trasilo Ahora bien aunque no fuera un seguidor de Trasilo po-demos establecer de queacute modo reacciona contra eacutel Asiacute a partir del pasaje citado por Simplicio31 sabemos que el gaditano critica tanto la concepcioacuten de los objetos sensi-bles que realmente participan de la unidad y la forma como una teoriacutea excesivamente simple de la materia La explicacioacuten de los cuerpos es la materia ordenada no una combinacioacuten de materia y forma inmanente Asimismo la materia es ordenada por el Bien o por ldquoel loacutegos de magnitud formalrdquo o por la divisioacuten aritmeacutetica y no por la forma como tal32 Por lo tanto Moderato reacciona contra la teoriacutea de que los objetos sensibles realmente participan de la forma y la unidad lo que conlleva una concepcioacuten excesivamente simple de la materia la creencia de que la materia misma se percibe y la falta de distincioacuten entre los cuerpos fiacutesicos mdasho formas inmanentesmdash y los objetos sensibles
a Porfirio sobre el compendio pitagoacuterico
A fin de situar el pensamiento de Moderato es preciso considerar el testimonio que nos transmite Porfirio en su Vida de Pitaacutegoras 48-53 Seguacuten Porfirio deberiacutea tra-tarse de una obra que presenta de manera sinteacutetica la doctrina pitagoacuterica Para Mode-rato dado que los pitagoacutericos no podiacutean comunicar faacutecilmente por medio del discurso las ideas incorporales y los primeros principios con fines pedagoacutegicos recurrieron a su representacioacuten por medio de nuacutemeros del mismo modo que los geoacutemetras utilizan figuras visibles pero razonan a partir de figuras en siacute mismas Los pitagoacutericos definen como ldquounordquo el principio de la identidad de la igualdad la causa de la conspiracioacuten y de la simpatiacutea universal de lo que permanece ideacutentico a siacute mismo A su vez ldquodua-lidadrdquo es el principio de la diversidad y de la desigualdad de lo que es divisible y se halla sometido a un cambio constante Un discurso de este tipo podriacutea aplicarse a todos los nuacutemeros33
[48] El estudio de los nuacutemeros como asegura entre otros Moderato de Caacutediz que reuacutene en once libros muy atinadamente las opiniones particulares de los escritores se emprendioacute por la siguiente razoacuten Al no poder dice transmitir de palabra con claridad las primeras formas y los primeros principios a causa de la dificultad de concebirlos y de expresarlos se aplicaron a los nuacutemeros por la claridad de su ensentildeanza imitando de ese modo a los geoacutemetras y a los maestros de escuela Porque como estos en su intento por transmitir el significado de las letras y estas mismas letras recurrieron a los caracteres del alfabeto diciendo que estos caracteres son las letras en lo que respecta al comienzo de una ensentildean-za despueacutes sin embargo ensentildean que esos caracteres no son letras sino que representan un concepto a traveacutes de ellos de las auteacutenticas letras [49] y tambieacuten los geoacutemetras al no poder representar con la palabra las formas corpoacutereas se aplican al dibujo de las figuras diciendo que un triaacutengulo es esto pero sin querer que ello sea lo que cae bajo la vista
31 Veacutease infra c Simplicio sobre la materia32 Cfr siMPliCio In Physicam p 231 21-2433 Un comentario de este pasaje puede verse en MaCris C Πορφύριος Πυθαγόρου βίος Atenas
KATAPTI 2001 pp 342-354 n 169-177
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sino lo que tiene determinada caracteriacutestica y en base a ello sostienen su concepcioacuten del triaacutengulo asiacute tambieacuten en lo que respecta a las primeras razones y formas los pitagoacutericos hicieron lo mismo como no podiacutean explicar por la palabra las formas incorpoacutereas y los primeros principios se aplicaron a la demostracioacuten por medio de los nuacutemeros34
En este pasaje extraiacutedo de la biografiacutea pitagoacuterica Porfirio reubica la matemaacutetica consideraacutendola un ejercicio preliminar (προγυμνασία) para el conocimiento del ser incorpoacutereo por lo que desempentildea una funcioacuten mediadora entre el mundo sensible y el mundo inteligible35 La fuente probable de la que se inspira Porfirio es Moderato Como los pitagoacutericos sentildeala Porfirio tambieacuten los otros filoacutesofos conocen potencias unificadoras del universo y de las fuerzas de disgregacioacuten En este pasaje la importan-cia de la numerologiacutea es fundamentalmente simboacutelica en la medida en que proporcio-na un medio adecuado para expresar de manera dialeacutectica y clara las realidades inteli-gibles36 ldquoEl ser por lo tanto no se identifica con los nuacutemeros sino que simplemente se designa o simboliza en ellosrdquo37 En este sentido la matemaacutetica simultaacuteneamente a otros conocimientos ejerce una funcioacuten purificadora del alma con vistas a una vida conforme a la inteligencia38
Y asiacute llamaron lsquounorsquo a la razoacuten de la unidad de la identidad de la igualdad y a la causa del acuerdo y simpatiacutea del universo y de la conservacioacuten de lo que se mantiene en una identidad inmutable En efecto el uno en las partes lo es tal por encontrarse unido y de acuerdo con ellas por la participacioacuten en la causa primera [50] En cambio a la razoacuten de la alteridad de la desigualdad de todo lo divisible que se sustenta en el cambio y en la inestabilidad lo lla-maron lsquobiformersquo y lsquodualidadrsquo porque tambieacuten en los particulares tal es la naturaleza dual Estas concepciones no es que se den en ellos y en los demaacutes en modo alguno ciertamente es posible ver que otros filoacutesofos han aceptado algunas potencias unificadoras y sustenta-doras del universo y en ellos aparecen algunos conceptos de igualdad de disimilitud y de alteridad Pues bien a estas concepciones por mor de la claridad docente las llaman con el nombre de uno y dualidad Pero por supuesto no les importa decir biforme desigual y disiacutemil [51] De igual modo esta concepcioacuten se da tambieacuten para los demaacutes nuacutemeros cada
34 Porfirio Vita Pythagorae 48-49 des Places (Trad espantildeola de Periago lorente M Porfirio Vida de Pitaacutegoras Madrid Gredos 1987 pp 51-52) [48] ἡ δὲ περὶ τῶν ἀριθμῶν πραγματεία ὡς ἄλλοι τε φασὶν καὶ Μοδέρατος ὁ ἐκ Γαδείρων πάνυ συνετῶς ἐν ἕνδεκα βιβλίοις συναγαγὼν τὸ ἀρέσκον τοῖς ἀνδράσι διὰ τοῦτο ἐσπουδάσθη μὴ δυνάμενοι γάρ φησί τὰ πρῶτα εἴδη καὶ τὰς πρώτας ἀρχὰς σαφῶς τῷ λόγῳ παραδοῦναι διά τε τὸ δυσπερινόητον αὐτῶν καὶ δυσέξοιστον παρεγένοντο ἐπὶ τοὺς ἀριθμοὺς εὐσήμου διδασκαλίας χάριν μιμησάμενοι τοὺς γεωμέτρας καὶ τοὺς γραμματιστάς ὡς γὰρ οὗτοι τὰς δυνάμεις τῶν στοιχείων καὶ αὐτὰ ταῦτα βουλόμενοι παραδοῦναι παρεγένοντο ἐπὶ τοὺς χαρακτῆρας τούτους λέγοντες ὡς πρὸς τὴν πρώτην διδασκαλίαν στοιχεῖα εἶναι ὕστερον μέντοι διδάσκουσιν ὅτι οὐχ οὗτοι στοιχεῖά εἰσιν οἱ χαρακτῆρες ἀλλὰ διὰ τούτων ἔννοια γίνεται τῶν [49] πρὸς ἀλήθειαν στοιχείωνmiddot καὶ οἱ γεωμέτραι μὴ ἰσχύοντες τὰ ἀσώματα εἴδη λόγῳ παραστῆσαι παραγίνονται ἐπὶ τὰς διαγραφὰς τῶν σχημάτων λέγοντες εἶναι τρίγωνον τόδε οὐ τοῦτο βουλόμενοι τρίγωνον εἶναι τὸ ὑπὸ τὴν ὄψιν ὑποπῖπτον ἀλλὰ τὸ τοιοῦτο καὶ διὰ τούτου τὴν ἔννοιαν τοῦ τριγώνου παριστᾶσι καὶ ἐπὶ τῶν πρώτων οὖν λόγων καὶ εἰδῶν τὸ αὐτὸ ἐποίησαν οἱ Πυθαγόρειοι μὴ ἰσχύοντες λόγῳ παραδιδόναι τὰ ἀσώματα εἴδη καὶ τὰς πρώτας ἀρχάς παρεγένοντο ἐπὶ τὴν διὰ τῶν ἀριθμῶν δήλωσιν
35 Cfr Porfirio Vita Pythagorae 47 p 58 12-2036 Cfr Porfirio Vitae Pythagorae 48 p 59 3-7 50 p 60 12-1437 Montero diacuteaz S o c p 17138 Cfr Porfirio De abstinentia I 29 5 Bouffartigue-Patillon
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uno de ellos en efecto ha sido estructurado de acuerdo con determinadas potencias Por-que volviendo a lo anterior en la naturaleza existe algo que tiene principio medio y fin De tal forma y de tal naturaleza proclamaron el nuacutemero tres Por ello tambieacuten dicen que es triforme todo lo que se basa en una situacioacuten medial [Y de este modo tambieacuten denomina-ron a todo lo que tiene fin] Y lo que es final dicen que se conforma a ese principio y en eacutel se ordena No pudiendo denominarlo de otra manera se sirvieron del nombre de triacuteada y al querer llevarnos a esa concepcioacuten nos introdujeron en ella por medio de esa forma Esa concepcioacuten se da tambieacuten para los demaacutes nuacutemeros Estas son en efecto las normas seguacuten las cuales se ordenaron los nuacutemeros de que hablamos [52] Los siguientes se mantiene en un clase y potencia a la que llamaron lsquodeacutecadarsquo como si fuera un receptaacuteculo Por ello tam-bieacuten dicen que el diez es un nuacutemero perfecto maacutes bien el maacutes perfecto de todos porque comprende en siacute toda diferencia numeacuterica toda clase de razonamiento y toda proporcioacuten Porque si la naturaleza universal se circunscribe en las razones y proporciones numeacutericas y todo lo engendrado se regula en su crecimiento y perfeccionamiento de acuerdo con unas razones numeacutericas y si ademaacutes todo razonamiento toda proporcioacuten y toda forma numeacuteri-ca los contiene la lsquodeacutecadarsquo iquestcoacutemo no se la puede llamar nuacutemero perfecto39
La exposicioacuten sobre el nuacutemero de Moderato muestra un caraacutecter fundamentalmen-te aritmoloacutegico es decir se ocupa de lo maacutes baacutesico y comuacuten del nuacutemero matemaacutetico tal como se halla presente de diversas formas en la aritmeacutetica la geometriacutea la armoacute-nica y la astronomiacutea Los nuacutemeros constituyen los principios de orden y de cantidad para el mundo natural Sin embargo admite un principio superior que los unifica y que por medio de su rigor cientiacutefico trata de transmitir
[53] Tal era el estudio pitagoacuterico de los nuacutemeros Por su causa acontecioacute que esta singula-riacutesima filosofiacutea se extinguioacute en un principio por su caraacutecter enigmaacutetico despueacutes tambieacuten por el hecho de haberla escrito en doacuterico porque este dialecto resulta algo oscuro y justa-mente por ello se sospecha la condicioacuten de apoacutecrifas y de entendidas a medias las opiniones formuladas en eacutel en el sentido de que no eran auteacutenticos pitagoacutericos los que las expresaron Aparte de esto Platoacuten Aristoacuteteles Espeusipo Aristoacutexeno y Jenoacutecrates seguacuten aseveran los pitagoacutericos se apropiaron mediante un pequentildeo arreglo de los aspectos fructiacuteferos en cambio los rasgos superfluos ligeros y todo aquello que posteriormente presentaron los calumniadores de un modo injurioso para destruccioacuten y burla de la escuela los recopilaron y dispusieron como aspectos propios de la secta Pero esto realmente sucedioacute despueacutes40
La atribucioacuten a Moderato de la tesis contenida en el pasaje 53 ha generado ac-tualmente una extensa discusioacuten Tras una larga cita de Moderato inmediatamente
39 Porfirio Vitae Pythagorae 51-52 (Trad de Periago lorente M o c pp 52-54)40 Porfirio Vita Pythagorae 53 (Trad de Periago lorente M o c pp 54-55) [53] ἡ μὲν δὴ περὶ
τῶν ἀριθμῶν πραγματεία τοιαύτη τοῖς Πυθαγορείοις καὶ διὰ ταύτην πρωτίστην οὖσαν τὴν φιλοσοφίαν ταύτην συνέβη σβεσθῆναι πρῶτον μὲν διὰ τὸ αἰνιγματῶδες ἔπειτα διὰ τὸ καὶ τὰ γεγραμμένα δωριστὶ γεγράφθαι ἐχούσης τι καὶ ἀσαφὲς τῆς διαλέκτου καὶ μηδὲν διὰ τοῦτο ὑπονοεῖσθαι καὶ τὰ ὑπrsquo αὐτῆς ἀνιστορούμενα δόγματα ὡς νόθα καὶ παρηκουσμένα τῷ μὴ ἄντικρυς Πυθαγορικοὺς εἶναι τοὺς ἐκφέροντας ταῦτα πρὸς δὲ τούτοις τὸν Πλάτωνα καὶ Ἀριστοτέλη Σπεύσιππόν τε καὶ Ἀριστόξενον καὶ Ξενοκράτη ὡς φασὶν οἱ Πυθαγόρειοι τὰ μὲν κάρπιμα σφετερίσασθαι διὰ βραχείας ἐπισκευῆς τὰ δrsquo ἐπιπόλαια καὶ ἐλαφρὰ καὶ ὅσα πρὸς διασκευὴν καὶ χλευασμὸν τοῦ διδασκαλείου ὑπὸ τῶν βασκάνως ὕστερον συκοφαντούντων προβάλλεται συναγαγεῖν καὶ ὡς ἴδια τῆς αἱρέσεως καταχωρίσαι ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἀπέβη ὕστερον
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anterior a este resulta difiacutecil determinar la fuente de la que es extraiacutedo41 En este pa-saje 53 Porfirio dice que seguacuten algunos pitagoacutericos Platoacuten y Aristoacuteteles Espeusipo Aristoacutexeno y Jenoacutecrates se apropiaron de las doctrinas maacutes fecundas de los antiguos pitagoacutericos modificaacutendolas ligeramente mientras que definieron como bien propio de la escuela las doctrinas maacutes superficiales y ridiacuteculas Si analizamos el conjunto de la exposicioacuten sobre la teoriacutea pitagoacuterica de los nuacutemeros parece que pudiera constituir un texto autoacutenomo que comienza en ldquoEl estudio de los nuacutemerosrdquo (ἡ δὲ περὶ τῶν ἀριθμῶν πραγματεία)42 y concluye en ldquoTal era el estudio pitagoacuterico de los nuacutemerosrdquo (ἡ μὲν δὴ περὶ τῶν ἀριθμῶν πραγματεία τοιαύτη τοῖς Πυθαγορείοις)43 frase con la que probablemente finaliza la seccioacuten
Si esto fuera asiacute el pasaje 53 podriacutea atribuirse con cierta dosis de seguridad a Nicoacutemaco de Gerasa o a Porfirio de Tiro Ahora bien el neopitagoacuterico de Gerasa parece quedar descartado ya que resulta incompatible conciliar la sensibilidad mostrada respecto al doacuterico que profesa Nicoacutemaco44 con el informe negativo acerca de este dialecto que aparece en este pasaje Por su parte Staab45 y Macris46 son partidarios de atribuir la temaacutetica del pasaje 53 al propio autor de la cita Porfirio
La buacutesqueda de una coherencia interna entre el platonismo y el pitagorismo pro-mueve en Porfirio la cita de los pitagoacutericos entre los que probablemente se situacutea tam-bieacuten Moderato En ese momento expone la tesis de que Platoacuten y sus sucesores se habriacutean apropiado de las doctrinas pitagoacutericas maacutes fecundas atribuyendo expliacutecita-mente a los pitagoacutericos solo las que consideraban refutables47 De este modo Pitaacutego-ras es considerado la fuente de la filosofiacutea posterior Platoacuten y Aristoacuteteles Espeusipo
41 Para Dillon e Isnardi Parente este pasaje 53 pertenece a Moderado (cfr dillon J o c p 346 y ldquolsquoOrthodoxyrsquo and lsquoeclecticismrsquo Middle Platonists and Neo-Pythagoreansrdquo en dillon J amp long aa (eds) The question of lsquoeclecticismrsquo Studies in later Greek philosophy Berkeley-Los Aacutengeles-Londres University of California Pres 1988 pp 103-125 [reimpreso en The Great tradition further studies in the development of Platonism and early Christianity Aldershot Ashgate 1997 cap VI p 120] y isnardi Parente M (ed) Speusippo Frammenti Naacutepoles Bibliopolis 1980 pp 237-238) En cambio Burkert OrsquoMeara y Centrone consideran que la cita de Moderato concluye exactamente antes del pasaje 53 (cfr Burkert W Lore and Science in Ancient Pythagoreanism Cambridge Mass Harvard University Press 1972 p 95 y n 52 orsquoMeara DJ Pythagoras revived mathematics and philosophy in Late Antiguity Oxford Oxford University Press 1989 p 11 y n 8 Centrone B ldquoCosa significa essere pitagorico in etagrave imperialerdquo en BranCaCCi a (ed) La filosofia in etagrave imperiale Le scuole e le tradizioni filosofiche Naacutepoles Bibliopolis 2000 pp 153-154 y n 32
42 Porfirio Vita Pythagorae 48 p 58 21 sq43 Porfirio Vita Pythagorae 53 p 61 12-1344 Cfr Cassio AC ldquoNichomachus of Gerasa and the dialect of Archytas fr 1rdquo Classical Quarterly
38 1988 pp 135-13945 Cfr staaB G Pythagoras in der Spaumltantike Studien zu lsquoDe Vita Pythagoricardquo des Iamblichos von
Chalkis Muacutenich-Leipzig Saur 2002 pp 213-216 Asimismo este inteacuterprete propone la hipoacutetesis de que el testimonio sobre Moderato comenzariacutea en el paraacutegrafo 46 (pp 77-81)
46 Cfr MaCris C Le Pythagore des neacuteoplatoniciens recherches et commentaires sur ldquoLe mode de vie pythagoricienrdquo de Jamblique Tesis Doctoral dir Ph Hoffmann Pariacutes Eacutecole Pratique des Hautes Eacutetudes ndash Section des Sciences religieuses 2004 t II pp 47-48 y n 90
47 Cfr Porfirio Vita Pythagorae 53 p 61 20-23 Seguacuten Centrone no debemos identificar a Mo-derato con los pitagoacutericos mencionados en el pasaje de los capiacutetulos 48-53 (cfr Centrone B o c pp 154-155)
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Jenoacutecrates Aristoacutexeno en definitiva los integrantes principales de la Academia y del Liceo han plagiado la doctrina pitagoacuterica48
b Estobeo sobre el nuacutemero
Se atribuyen a Moderato dos pasajes sobre el nuacutemero en Estobeo (s V dC) pero al presentar un gran parecido con otros pasajes de Teoacuten de Esmirna resulta difiacutecil saber si Teoacuten cita a Moderato o si Estobeo ha errado en la atribucioacuten de estas fuentes
En una palabra el nuacutemero es un sistema de moacutenadas o una progresioacuten de multiplicidad a partir de la moacutenada y una regresioacuten que cesa en la moacutenada La moacutenada es lo que determina a la cantidad lo que queda cuando la multiplicidad es disminuida por la sustraccioacuten de cada nuacutemero a su vez y que asiacute tiene las caracteriacutesticas de permanencia y de reposo Pues la cantidad no puede retroceder maacutes allaacute de la moacutenada49
Teoacuten conoce las fuentes antiguas pitagoacutericas particularmente a Filolao50 y Ar-quitas51 pero tambieacuten se refiere a pitagoacutericos de la primera generacioacuten como Em-peacutedocles52 e Hiacutepaso de Metaponto53 a quienes cita expresamente Pero no podemos asegurar que recibiera una influencia directa de Moderato ya que nunca lo cita ni lo menciona Ahora bien a partir del testimonio de Estobeo podemos sospechar que de eacutel toma las definiciones del nuacutemero y de la moacutenada con las que inaugura la prime-ra parte de la aritmeacutetica Asimismo para afianzar esta hipoacutetesis podemos antildeadir el meacutetodo caracteriacutestico de Teoacuten a la hora de tratar los ldquoteoremasrdquo numeacutericos y astronoacute-micos donde es posible apreciar el influjo de una tradicioacuten matemaacutetica neopitagoacuterica diferente a la demostrativa eucliacutedea54
48 Cfr Porfirio Vitae Pythagorae 53 p 61 20-62 Veacutease tambieacuten anoacuteniMo In Thaetetum 70 5-14 71 12-26 dioacutegenes laerCio Vitae philosophorum III 9-17 ProClo In Timaeum I p 1 8-16 anoacuteniMo Proleg p 5 35-40 Porfirio menciona tambieacuten juntos a platoacutenicos y pitagoacutericos en el tratado Sobre la materia 236 F Smith donde aparece asimismo otra cita de Moderato y en los frags 435 5 y 43510 F Smith
49 estoBeo Anthologium I 8 3-9 Wachsmuth Ἔστι δὲ ἀριθμός ὡς τύπῳ εἰπεῖν σύστημα μονάδων ἢ προποδισμὸς πλήθους ἀπὸ μονάδος ἀρχόμενος καὶ ἀναποδισμὸς εἰς μονάδα καταλήγων Μονάδες δὲ περαίνουσι ποσότηθrsquo ἥ τις μειουμένου τοῦ πλήθους κατὰ τὴν ὑφαίρεσιν παντὸς ἀριθμοῦ στερηθεῖσα μονήν τε καὶ στάσιν λαμβάνειmiddot περαιτέρω γὰρ ἡ μονὰς τῆς ποσότητος οὐκ ἰσχύει ἀναποδίζειν Cfr teoacuten de esMirna Expositio rerum mathematicarum 18 3-8 Hiller Pero en esta definicioacuten que coincide literal-mente con la de Moderato Teoacuten no precisa su fuente Veacutease tambieacuten el fr 1 de MullaCh FWA o c II p 48
50 Cfr teoacuten de esMirna Expositio rerum math 20 19 106 1151 Cfr teoacuten de esMirna Expositio rerum math 20 19 22 10 61 12 106 1052 Cfr teoacuten de esMirna Expositio rerum math 15 10 104 253 Cfr teoacuten de esMirna Expositio rerum math 59 854 Cfr Peacutetit A ldquoTheacuteonrdquo en Matteacutei J-f (ed) Encyclopeacutedie philosophique universelle III Les
oeuvres philosophiques Pariacutes PUF 1992 Charles-saget A Lrsquoarchitecture du divin Matheacutematique et philosophie chez Plotin et Proclus Pariacutes Les Belles Lettres 1982 pp 201-205 y delattre BienCourt J Theacuteon de Smyrne Lire Platon Le Recours au savoir scientifique arithmeacutetique musique astronomie Tolosa Anacharsis 2010 pp 27 y 125
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Y de hecho algunos de los pitagoacutericos se centran en el alma mientras que Jenoacutecrates la define como lo que se mueve por siacute mismo Moderato el pitagoacuterico como la que abarca principios racionales55
El alma es una armoniacutea matemaacutetica
A continuacioacuten consideremos que es una armoniacutea no la inherente a los cuerpos sino la que es matemaacutetica Esta es pues la que hace simeacutetricas y agradables las cosas divergentes en un modo u otro la que Moderato relaciona con el alma56
Para Moderato el alma es numeacuterica en su esencia en tanto que abarca todos los ldquoprincipios racionalesrdquo (loacutegoi) Podemos interpretar esta concepcioacuten como una expo-sicioacuten de la doctrina pitagoacuterica pero empleando una terminologiacutea propia de la Anti-gua Academia en la que confluyen asimismo elementos estoicos Los loacutegoi constitu-yen foacutermulas matemaacuteticas que el alma abarca en su totalidad57
c Simplicio sobre la materia
En su Comentario a la Fiacutesica de Aristoacuteteles Simplicio (s VI dC) cita el segundo libro del tratado perdido de Porfirio Sobre la materia (Περὶ ὕλης) en el transcurso de una larga exposicioacuten sobre la periacutecopa de la fiacutesica aristoteacutelica58 Se plantea la cuestioacuten de coacutemo se conoce la materia y a continuacioacuten queacute es la materia
Parece que los primeros de los griegos que tuvieron semejante opinioacuten sobre la materia fueron los pitagoacutericos y a continuacioacuten de ellos Platoacuten como tambieacuten lo refiere Moderato Porque este de acuerdo con los pitagoacutericos dice que el primer Uno estaacute sobre el ser y toda esencia el segundo uno (el que es lo que realmente es e inteligible) afirma que es las ideas y el tercer uno que es lo psiacutequico que participa tanto del Uno como de las ideas y que la naturaleza uacuteltima que es la de los seres sensibles no participa de estas realidades sino que estaacute ordenada como un reflejo siendo en ellos (= los seres sensibles) la materia una sombra del no ser que existe primeramente en la pluralidad mdashde las formasmdash y que ha descendido desde ellas incluso maacutes allaacute Y en el libro II de Sobre la materia Porfirio citando a partir
55 estoBeo Anthologium I 49 32 39-42 p 364 7-9 Wachsmuth Ἀλλὰ καὶ τοῦτον ἁπλῶς μὲν οὕτως ἔνιοι τῶν Πυθαγορείων τῇ ψυχῇ συναρμόζουσινmiddot ὡς δrsquo αὐτοκίνητον Ξενοκράτης ὡς δὲ λόγους περιέχούσῃ Μοδέρατος ὁ Πυθαγόρειος Seguimos el texto griego establecido por la edicioacuten de finaMore J amp dillon J Iamblichus De anima Leiden EJ Brill 2002 p 28 9 λόγους FP ltἐνgt λόγοις Usener coll v 25 περιέχουσαν FP2 περιέχουσα P1 περιέχουσιν Usener περιέχοντα (scil ἀριθμὸν) Heeren περιέχουσαν ltψυχὴνgt Diels-Kranz περιεχούσῃ Festugiegravere
Sobre este pasaje veacutease PaVoacuten P amp Peacuterez Martiacuten I ldquoLa presencia de la cultura griega en Caacutediz la figura de Moderato de Gadesrdquo en de Miguel zaBala aJ aacutelVarez solano fe san Bernardino Coronil J (eds) Arqueoacutelogos historiadores y filoacutelogos homenaje a Fernando Gascoacute Sevilla Kolaios 1995 p 237
56 estoBeo Anthologium I 49 32 50-54 p 364 5-8 Ἔτι τοίνυν τὴν ἁρμονίαν ἴδωμεν οὐ τὴν ἐν σώμασιν ἐνιδρυμένην ἀλλrsquo ἥτις ἐστὶ μαθηματική Ταύτην τοίνυν ὡς μὲν ἁπλῶς εἰπεῖν τὴν τὰ διαφέροντα ὁπωσοῦν σύμμετρα καὶ προσήγορα ἀπεργαζομένην ἀναφέρει εἰς τὴν ψυχὴν ltΜοδέρατοςmiddotgt Cfr PaVoacuten P amp Peacuterez Martiacuten I o c pp 237-238
57 Cfr finaMore J amp dillon J o c pp 83-8458 aristoacuteteles Physica Α 7 191a7-12
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de Moderato ha escrito asimismo que la razoacuten unificadora (como a veces dice Platoacuten) queriendo producir desde siacute misma el nacimiento de los seres por autoprivacioacuten dejoacute lugar a la cantidad privaacutendose de sus razones e ideas Denominoacute a esta cantidad lsquosin formarsquo lsquoindiferenciadarsquo y lsquosin figurarsquo pero receptora de forma figura distincioacuten cualidad etc En esta cantidad dice a la que Platoacuten aparentemente aplica varios predicados hablando de la que lsquotodo lo recibersquo y llamaacutendola lsquocarente de caracterizacioacutenrsquo lsquoinvisiblersquo lsquola maacutes necesi-tada de participacioacuten inteligiblersquo lsquoapenas aferrable por un razonamiento espuacutereorsquo y todo lo parecido a predicados semejantes Esta cantidad dice y esta representacioacuten de acuerdo con la privacioacuten de la razoacuten unificadora que encierra en siacute todos los modelos como las razones de los entes es la materia de los cuerpos a la que deciacutea que tanto los pitagoacutericos como Pla-toacuten llaman cantidad no en tanto que la idea de cantidad sino como privacioacuten aflojamiento extensioacuten y dispersioacuten y a causa de su desviacioacuten de lo que es tambieacuten por esto la materia parece ser lo malo al haberse escapado de lo bueno Igualmente es alcanzada por ella (= la razoacuten) y no se le consiente irse de sus liacutemites por una parte recibiendo como extensioacuten la razoacuten de la magnitud cognoscitiva por otra siendo modelada como dispersioacuten por la dis-tincioacuten numeacuterica Por consiguiente seguacuten esta ensentildeanza la materia no es otra cosa que la desviacioacuten de los aspectos sensibles respecto de los inteligibles habieacutendose desviado desde alliacute y envilecieacutendose hacia lo que no es59
59 siMPliCio In Physicam p 230 34-231 27 Diels (= Porfirio Περὶ ὕλης 236 F Smith) Trad espa-ntildeola mdashcon ligeras modificacionesmdash de garCiacutea Bazaacuten F o c pp 27-28 Ταύτην δὲ περὶ τῆς ὕλης τὴν ὑπόνοιαν ἐοίκασιν ἐσχηκέναι πρῶτοι μὲν τῶν Ἑλλήνων οἱ Πυθαγόρειοι μετὰ δrsquo ἐκείνους ὁ Πλάτων ὡς καὶ Μοδέρατος ἱστορεῖ οὗτος γὰρ κατὰ τοὺς Πυθαγορείους τὸ μὲν πρῶτον ἓν ὑπὲρ τὸ εἶναι καὶ πᾶσαν οὐσίαν ἀποφαίνεται τὸ δὲ δεύτερον ἕν ὅπερ ἐστὶ τὸ ὄντως ὂν καὶ νοητὸν τὰ εἴδη φησὶν εἶναι τὸ δὲ τρίτον ὅπερ ἐστὶ τὸ ψυχικόν μετέχειν τοῦ ἑνὸς καὶ τῶν εἰδῶν τὴν δὲ ἀπὸ τούτου τελευταίαν φύσιν τὴν τῶν αἰσθητῶν οὖσαν μηδὲ μετέχειν ἀλλὰ κατrsquo ἔμφασιν ἐκείνων κεκοσμῆσθαι τῆς ἐν αὐτοῖς ὕλης τοῦ μὴ ὄντος πρώτως ἐν τῷ ποσῷ ὄντος οὔσης σκίασμα καὶ ἔτι μᾶλλον ὑποβεβηκυίας καὶ ἀπὸ τούτου καὶ ταῦτα δὲ ὁ Πορφύριος ἐν τῷ δευτέρῳ Περὶ ὕλης τὰ τοῦ Μοδεράτου παρατιθέμενος γέγραφεν ὅτι ldquoβουληθεὶς ὁ ἑνιαῖος λόγος ὥς πού φησιν ὁ Πλάτων τὴν γένεσιν ἀφrsquo ἑαυτοῦ τῶν ὄντων συστήσασθαι κατὰ στέρησιν αὑτοῦ ἐχώρησε τὴν ποσότητα πάντων αὐτὴν στερήσας τῶν αὑτοῦ λόγων καὶ εἰδῶν τοῦτο δὲ ποσότητα ἐκάλεσεν ἄμορφον καὶ ἀδιαίρετον καὶ ἀσχημάτιστον ἐπιδεχομένην μέντοι μορφὴν σχῆμα διαίρεσιν ποιότητα πᾶν τὸ τοιοῦτον ἐπὶ ταύτης ἔοικε φησί τῆς ποσότητος ὁ Πλάτων τὰ πλείω ὀνόματα κατηγορῆσαι ldquoπανδεχῆrdquo καὶ ἀνείδεον λέγων καὶ ldquoἀόρατονrdquo καὶ ldquoἀπορώτατα τοῦ νοητοῦ μετειληφέναιrdquo αὐτὴν καὶ ldquoλογισμῷ νόθῳ μόλις ληπτήνrdquo καὶ πᾶν τὸ τούτοις ἐμφερές αὕτη δὲ ἡ ποσότης φησί καὶ τοῦτο τὸ εἶδος τὸ κατὰ στέρησιν τοῦ ἑνιαίου λόγου νοούμενον τοῦ πάντας τοὺς λόγους τῶν ὄντων ἐν ἑαυτῷ περιειληφότος παραδείγματά ἐστι τῆς τῶν σωμάτων ὕλης ἣν καὶ αὐτὴν ποσὸν καὶ τοὺς Πυθαγορείους καὶ τὸν Πλάτωνα καλεῖν ἔλεγεν οὐ τὸ ὡς εἶδος ποσόν ἀλλὰ τὸ κατὰ στέρησιν καὶ παράλυσιν καὶ ἔκτασιν καὶ διασπασμὸν καὶ διὰ τὴν ἀπὸ τοῦ ὄντος παράλλαξιν διrsquo ἃ καὶ κακὸν δοκεῖ ἡ ὕλη ὡς τὸ ἀγαθὸν ἀποφεύγουσα καὶ καταλαμβάνεται ὑπrsquo αὐτοῦ καὶ ἐξελθεῖν τῶν ὅρων οὐ συγχωρεῖται τῆς μὲν ἐκτάσεως τὸν τοῦ εἰδητικοῦ μεγέθους λόγον ἐπιδεχομένης καὶ τούτῳ ὁριζομένης τοῦ δὲ διασπασμοῦ τῇ ἀριθμητικῇ διακρίσει εἰδοποιουμένουrdquo ἔστιν οὖν ἡ ὕλη κατὰ τοῦτον τὸν λόγον οὐδὲν ἄλλο ἢ ἡ τῶν αἰσθητῶν εἰδῶν πρὸς τὰ νοητὰ παράλλαξις παρατραπέντων ἐκεῖθεν καὶ πρὸς τὸ μὴ ὂν ὑποφερομένων Sobre este pasaje veacuteanse los estudios de garCiacutea Bazaacuten F Plotino Sobre la trascendencia divina sentido y origen Men-doza Universidad Nacional de Cuyo 1992 p 299 n 92 doumlrrie h amp Baltes M Der Platonismus in der Antike Grundlagen-System-Entwicklung IV Die philosophische lehre des Platonismus Einige grun-dlegende axiome-Platonische physik (im antiken Verstandnis) I Bausteine 101-124 Text Uumlbersetzung Kommentar Stuttgart-Bad Cannstatt Frommann-Holzboog 1996 sect 1222 y pp 477-485 y tornau C ldquoDie Prinzipienlehre des Moderatos von Gades zu Simplikios in Ph 23034-23124 Dielsrdquo Rheinisches Museum fuumlr Philologie 143 2000 pp 197-220
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La cita expliacutecita se inspira en la exposicioacuten del Timeo sobre el receptaacuteculo60 Al comienzo de este pasaje Platoacuten toma un nuevo punto de partida regresando al co-mienzo del discurso61 lo que Moderato ha sentildealado denominando al productor del mundo ldquorazoacuten unitariardquo De este modo el demiurgo constituye el mundo como una proyeccioacuten de esta razoacuten donde Platoacuten hablaba del Bien que produce el mundo lo maacutes semejante posible a eacutel
Si nos centramos en la primera parte del texto de Porfirio precisamente en la referencia a la teoriacutea platoacutenica de los principios elaborada por Moderato podemos reconocer que no nos hallamos ante una cita literal del gaditano sino ante una ex-posicioacuten porfiriana del modo en que Moderato presenta la doctrina de Platoacuten po-niendo de relevancia su influencia pitagoacuterica Por ello se ha sospechado que esta cita fue interpolada por Porfirio adaptaacutendola a la arquitectura de su propia interpretacioacuten de la doctrina platoacutenica de los principios En este texto Zeller62 sentildeala como glosas porfirianas los miembros de la frase ldquoel que es lo que realmente es e inteligiblerdquo y ldquoque es lo psiacutequicordquo que explicitan ldquoel segundo unordquo y ldquoel tercer unordquo en un sentido claramente porfiriano
La tesis de Zeller queda confirmada por Proclo en su criacutetica de la divisioacuten porfi-riana de la segunda parte del Parmeacutenides en nueve hipoacutetesis Asiacute en las tres primeras podemos descubrir el eco de la exeacutegesis que probablemente podriacutea pertenecer a Por-firio63
1ordf hipoacutetesis el primer dios2ordf hipoacutetesis el plano inteligible3ordf hipoacutetesis el alma entera
Asiacute pues desde esta perspectiva podemos considerar hasta queacute punto Porfirio no cita literalmente a Moderato al exponer su propia interpretacioacuten de la doctrina de los principios en Platoacuten sino que lo cita en el contexto de su exeacutegesis particular No nos extrantildea por tanto que Dodds haya identificado en la cita porfiriana una exeacutegesis del Parmeacutenides64 Descubrimos tres principios y un uacuteltimo grado El primer principio se denomina el primer Uno y se define por su trascendencia respecto al ser tal como apa-rece expuesto en la Repuacuteblica65 El segundo principio se denomina el segundo uno y se identifica con las formas inteligibles seguacuten lo expone Platoacuten en el Filebo66 mdashtanto Teoacuten de Esmirna67 como Plotino68 conocen esta doctrina de las unidades (ἑνάδες) El
60 Cfr Platoacuten Timaeus 48e2-51b6 Sobre este punto veacutease zaMora CalVo JM Platoacuten Timeo notas y apeacutendices de L Brisson Madrid Abada 2010 pp 41-58
61 Cfr Platoacuten Timaeus 29d7-30a662 Cfr zeller E Die Philosophie der Griechen III 2 5ordf ed Leipzig OR Reisland 1923 p 143
n 1 y p 130 n 563 Cfr ProClo In Parmenidem VI col 1053 39-1054 3 Steel64 Cfr dodds ER ldquoThe Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic lsquoOnersquordquo Classical
Quarterly 22 1928 p 136-13965 Platoacuten Respublica VI 509b7-1066 Platoacuten Philebus 15a4-767 teoacuten de esMirna Expositio rerum math p 21 14-1668 Plotino Enneada VI 6 [34] 9 33
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tercer principio carece de nombre propio ya que Moderato no dice que se le denomina el tercer uno sino solo que participa del Uno y de las formas inteligibles se identifica con el mundo divino la mejor de las cosas producida por la mejor de las causas la causa principal la Inteligencia imitando los paradigmas las formas inteligibles69 Por uacuteltimo el tercer grado que ya no es un principio constituye el producto de la causa accesoria la necesidad que hace pasar del desorden al orden70 no por una participa-cioacuten de las formas sino por una ordenacioacuten seguacuten un reflejo del Uno y de las formas inteligibles La causa de ello es la resistencia de la materia De este modo es preciso ampliar la lista de los tres principios platoacutenicos presente en el platonismo medio mdashDios las formas inteligibles y la materiamdash para unir a la materia tres principios divinos mdash el Uno las formas inteligibles y el cosmosmdash
Por tanto podemos considerar a Moderato el primero que ha recibido una clara in-fluencia de la esoteacuterica Carta II71 ya que por una lado se sirve de ella para establecer la trascendencia del primer dios y por otra para proyectar una jerarquiacutea del mundo cuya estructura seriacutea posteriormente elaborada por Plotino
Tambieacuten en la gnosis valentiniana nos hallamos ante una interpretacioacuten muy proacutexima a la que hemos recibido de Moderato ya que el Padre es el primer Dios el Pleacuteroma los seres interiores en el Liacutemite son las formas inteligibles y el orden del mundo exterior al Liacutemite estaacute constituido por el mundo sensible72
El alma del mundo de Platoacuten fundamenta la concepcioacuten de que la inteligencia del dios organizador estaacute estructurada de acuerdo con los principios matemaacuteticos ideales y por tanto estaacute repleta de paradigmas tal como lo presentan Seacuteneca73 o Nicoacutemaco de Gerasa74 Para Filoacuten el loacutegos que sustituye en su obra al alma del mundo platoacutenica estaacute estructurado de este modo75
Simplicio sentildeala una exposicioacuten de Moderato sobre las doctrinas de los pitagoacuteri-cos donde distingue un primer uno maacutes allaacute del ser un segundo uno el ser real o las ideas y un tercer uno el uno psiacutequico del que procede la naturaleza sensible76 En base a esto se atribuye a Moderato una interpretacioacuten metafiacutesica de la segunda parte del Parmeacutenides de Platoacuten77 Moderato interpretaba las hipoacutetesis del Parmeacutenides en el sentido de una progresioacuten metafiacutesica semejante a la que habitualmente se relaciona con la doctrina del neoplatoacutenico Amelio78
69 Cfr Platoacuten Timaeus 27c1-47e270 Platoacuten Timaeus 52d4-5c471 Para elaborar la imagen de un Platoacuten pitagoacuterico debemos aproximarnos a la doctrina de los tres
Reyes expuesta en la Carta II 312d-e72 Cfr Codex VI de Nag Hammadi p 48 16-51 2373 Cfr seacuteneCa Epistula 65 7 Reynolds74 Cfr niCoacuteMaCo de gerasa Introductio arithmetica I 2 4 Hoche75 Cfr filoacuten de aleJandriacutea De opificio mundi 102 Quis rerum divinarum heres I 56 Sobre este
tema en Filoacuten veacutease runia D Philo of Alexandria and theTimaeus of Plato Leiden EJ Brill 1986 pp 447-449
76 Cfr siMPliCio In Physicam p 230 34 sq77 Cfr dodds ER o c p 129-14278 Cfr tarrant H Thrasyllan Platonism Ithaca Nueva York Cornell University Press 1993 pp
150-178 Saffrey y Westerink sentildealan una influencia de la pseudoplatoacutenica Carta II (cfr saffrey h-d-westerink lg (eds) Proclus Theacuteologie Platonicienne Pariacutes Les Belles Lettres 1974 t II pp XXXIII-XXXV)
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Dodds supone que por primera vez los neopitagoacutericos defienden una interpreta-cioacuten metafiacutesica de la uacuteltima parte del Parmeacutenides considerando las sucesivas hipoacutete-sis como una descripcioacuten de los sucesivos niveles ontoloacutegicos Para esta afirmacioacuten se basa precisamente en la cita de la teoriacutea de la materia de Moderato que llega a Simplicio gracias a la mediacioacuten del tratado porfiriano Sobre la materia
De este pasaje podemos destacar sobre todo la teoriacutea de los tres Unos siempre que consideremos el ldquotercerordquo tambieacuten como Uno Asiacute es posible establecer un paralelo con las tres hipoacutestasis plotinianas Uno Inteligencia y Alma En este caso si Modera-to ha encontrado su teoriacutea de los tres Unos en las tres primeras hipoacutetesis del Parmeacuteni-des mdashsu unidad79 sus atributos80 y lo que llega a ser81mdash su interpretacioacuten habriacutea sido del modo en que Proclo la menciona en su Comentario al Parmeacutenides82 Del pasaje de Moderato podemos deducir cinco niveles metafiacutesicos 1) el Uno por encima del ser 2) el Uno verdadero ser inteligible 3) un tercer Uno mdashel alma que participa de Uno y de las formas inteligiblesmdash 4) los objetos sensibles mdashque no participanmdash y 5) la materia sensible En un primer anaacutelisis aproximativo podemos establecer el pa-ralelismo entre Moderato y Proclo pero si profundizamos en la exeacutegesis detectamos claramente tres diferencias 1) Moderato denomina sensible a ldquola naturaleza uacuteltimardquo no a la materia como sugiere con la referencia a la privacioacuten 2) Los inteacuterpretes de Proclo no separan los tres unos tan claramente como Moderato ni tampoco conside-ran ldquoal tercerordquo de modo evidente ldquoUnordquo 3) Moderato parece afirmar que el tercer Uno participa al mismo tiempo que niega que las cosas sensibles participen mientras que el no-Uno (nivel cuatro aparentemente sensible) participa
Para Montero Diacuteaz ldquoModerato constituye por tanto la etapa de transicioacuten entre la ortodoxia platoacutenica y las innovaciones de Plotino Su pensamiento incide en los al-bores ideoloacutegicos del neoplatonismo Como en Plotino lo Uno es ya en Moderato lsquola ausencia de liacutemite y lo infinitorsquordquo83 Ahora bien si se opta por situar el Parmeacutenides al comienzo de la teoriacutea del neopitagoacuterico gaditano es preciso aclarar cuidadosamente la afirmacioacuten de que el tercer Uno psiacutequico participa del Uno y de las formas inteli-gibles
En el caso de suponer que Moderato seguacuten la cita de Simplicio ha hecho uso de una metafiacutesica fundamentada en una interpretacioacuten de las hipoacutetesis del Parmeacutenides se desprenden las siguientes conclusiones no solo los tres Unos pueden relacionarse con las tres hipoacutestasis plotinianas mdashUno Inteligencia y Almamdash y por tanto con las tres primeras hipoacutetesis sino tambieacuten la cuarta hipoacutetesis puede ponerse en conexioacuten con el alma en tanto que la octava hipoacutetesis concierne a las cosas sensibles De este modo resulta plausible atribuir una influencia de la corriente pitagoacuterica preplotiniana en las primeras exeacutegesis neoplatoacutenicas del Parmeacutenides Asiacute Longino citado en la Vida de Plotino84 compuesta por Porfirio considera que Trasilo Moderato Numenio y Cronio fueron precursores en la interpretacioacuten de los principios metafiacutesicos de los pitagoacutericos
79 Cfr Platoacuten Parmenides 137c sq80 Cfr Platoacuten Parmenides 142b sq81 Cfr Platoacuten Parmenides 157b82 Cfr ProClo In Parmenidem I col 638 13-640 1783 Montero diacuteaz S o c p 17484 Cfr Plotino Vita Plotini 20 21
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y de Platoacuten que posteriormente llevaron a cabo Plotino y su escuela particularmente Amelio Asimismo tanto el material que cita Moderato como los fragmentos con-servados de Numenio85 nos ponen de manifiesto que se trata de un uacutenico conjunto de principios supuestamente sostenidos por ambos filoacutesofos Ahora bien como indica Tarrant86 la dificultad radica en descubrir queacute tipo de progresioacuten metafiacutesica enlaza la interpretacioacuten del gaditano de las hipoacutetesis del Parmeacutenides con la de Amelio Las hipoacutetesis maneras del pensar el Uno en el Parmeacutenides se transmutan en la exeacutegesis pitagoacuterica preplotiniana de Moderato y en la lectura neoplatoacutenica de Amelio87 inte-grada en la escuela romana de Plotino en
1 Uno por encima del ser2 Ser verdadero que abarca las formas inteligibles3 Alma unificada (racional)4 Alma en la diversidad (no-racional)5 Materia paradigmaacutetica (receptaacuteculo del Timeo)6 La materia de los cuerpos (materia ordenada)7 Materia sombriacutea en las cosas sensibles8 Forma reflejada en las cosas sensibles
Sin embargo podemos precisar ciertas diferencias entre Moderato y Amelio no aparecen especificados dos niveles de alma en el pasaje del gaditano citado por Sim-plicio ni tampoco aclarada la diferencia entre los cuerpos y las cosas sensibles Asi-mismo no menciona los cuerpos o la forma en el cuerpo y la interpretacioacuten de Ame-lio del octavo punto como ldquoforma en la materiardquo no se corresponde adecuadamente con la naturaleza degenerada de las cosas sensibles en Moderato
Por otra parte podemos trazar un claro paralelismo entre este pasaje de Porfirio con el citado de Simplicio Moderato expone lo que considera componentes del mun-do fiacutesico pitagoacuterico pero sin que quede expliacutecita una interpretacioacuten del Parmeacutenides o de otro diaacutelogo o carta de Platoacuten Ahora bien su exposicioacuten sigue las mismas pautas metafiacutesicas en las que se basa la exeacutegesis del Parmeacutenides que compone Amelio con ligeras variaciones fundamentalmente de la hipoacutetesis primera a la sexta Asiacute en la 3 y la 4 cuando alude a las almas universales y particulares en vez de racionales y no racionales mientras que en 1-3 se refiere a tres aspectos del Uno en vez de tres Unos separados De este modo al constatar una correspondencia exegeacutetica en la que el Parmeacutenides estaacute ausente de la interpretacioacuten directa del gaditano frente al comenta-rio hipostaacutetico de Amelio podemos constatar que las pautas metafiacutesicas de Moderato
85 Cfr nuMenio frs 1a 1b 1c 7 24 57-62 y 52 44-78 des Places86 Cfr tarrant H o c pp 162-17087 Cfr ProClo In Parmenidem VI col 1052 31-1053 9 La atribucioacuten de esta divisioacuten de la segunda
parte del Parmeacutenides en ocho hipoacutetesis relacionadas con los diferentes oacuterdenes de la realidad permanece anoacutenima en el pasaje de Proclo Debemos recurrir a dos glosas marginales una del manuscrito Lauren-tianus graecus Plut 85 8 fol 188 v τίς ἡ Ἀμελίου δόξα περὶ τῶν ὑποθέσεων y otra del manuscrito Ambrosianus A 167 sup fol 157 r Amelii opinio Cfr kliBansky r amp laBowsky C Plato latinus Londres Instituti Warburgiani III 1953 p XIX saffrey h-d-westerink lg (eds) o c pp LXXX-LXXXI y Brisson L ldquoAmeacutelius Sa vie son oeuvre sa doctrine son stylerdquo en ANRW II 362 1987 pp 827-828
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arraigan en un contexto pitagoacuterico preplotiniano que se despliega en la progresioacuten de la hermeneacuteutica del Parmeacutenides que hallamos expuesta en Amelio
Asiacute pues consideramos que a menos que haya defectos en la argumentacioacuten que pro-pone Tarrant podemos aceptar que Moderato pitagoacuterico de finales del siglo I dC inter-preta las hipoacutetesis del Parmeacutenides como una progresioacuten metafiacutesica transmutando cada una aproximadamente en las mismas ocho hipoacutestasis que Amelio identificoacute en el siglo III
Por otra parte la doctrina de la generacioacuten de la materia por el primer principio se enmarca en la corriente del platonismo pitagorizante encabezada por Eudoro88 y Moderato89 quienes relacionan con un principio uacutenico la totalidad de la realidad por lo que consideran engendrada no solo la materia ordenada sino tambieacuten la materia informe Asimismo en la exposicioacuten de la doctrina de Moderato que lleva a cabo Porfirio en el pasaje citado del Περὶ ὕλης afirma que la materia se identifica con el mal Sin embargo esta teoriacutea no parece coincidir con la concepcioacuten porfiriana del problema que aborda la relacioacuten entre el mal y la materia ya que no puede admitir que el alma sea el origen del mal porque pertenece totalmente al aacutembito de lo divino De hecho tanto para Porfirio como para su maestro Plotino el mal procede la mayoriacutea de las veces ldquodel alma sensitivo-vegetativa y de la vida irracionalrdquo90
En la Vida de Pitaacutegoras Porfirio hace una referencia expliacutecita a su fuente Mode-rato para exponer una doctrina que opone uno y diacuteada empleando teacuterminos anaacutelogos a Numenio91 Por el contrario en su escrito Sobre la materia (Περὶ ὕλης) atribuye a Moderato un esquema henoloacutegico-procesional que desciende del Uno a la materia donde quizaacutes proyecta una perspectiva ldquoplotinianardquo a la lectura del fragmento neopita-goacuterico del gaditano Asiacute Moderato aparece citado por Porfirio tanto en la presentacioacuten de la doctrina de los principios pitagoacutericos en la arquitectura de un esquema dualista (Vida de Pitaacutegoras) como en su exposicioacuten de un esquema henoloacutegico-procesional de corte plotiniano (Sobre la materia)
Este uacuteltimo fragmento podemos ponerlo en conexioacuten con la descripcioacuten de la ma-teria que lleva a cabo Porfirio en la Sentencia 20 ldquoLas propiedades de la materia se-guacuten los antiguos son las siguientes incorpoacuterea mdashpues es diferente de los cuerposmdash sin vida mdashpues no es ni inteligencia ni alma no siendo viviente por siacute mismamdash sin forma sin principio racional sin liacutemite sin potenciardquo92 La materia no posee deter-minaciones positivas y solo es posible definirla en oposicioacuten al ser y a lo inteligible93
88 Cfr siMPliCio In Physicam p 181 17 sq (= eudoro fr 4)89 Cfr Porfirio 236 F Smith90 Porfirio 444 18-19 F Smith (= JaacuteMBliCo De anima [ap Estobeo] I 49 37) ἀπὸ τῆς φύσεως καὶ
τῆς ἀλόγου ζωῆς La φύσις corresponde al nivel inferior del alma sensitivo-vegetativa91 Cfr nuMenio fr 52 5-14 des Places (= CalCidio In Timaeum 295 Waszink) Numenio identifica
al demiurgo con la moacutenada y la materia con la diacuteada indefinida Estos dos principios son originarios paralelamente Asiacute la materia pre-coacutesmica es ldquotan antigua como Diosrdquo mientras que la materia que ha experimentado la accioacuten ordenadora del demiurgo se denomina engendrada (cfr fr 11 11-16 y fr 39) La doctrina dualista se opone tanto a los pitagoacutericos que hacen derivar todo de la moacutenada incluida la materia (cfr fr 52 15-24) como a los estoicos que asignan a la naturaleza de la materia orden y determinacioacuten (cfr fr 52 24-25)
92 Porfirio Sententia 20 1-4 Brisson et al93 Sobre los atributos de la materia en Porfirio veacutease zaMBon M Porphyre et le Moyen-platonisme
Pariacutes Vrin 2005 p 220
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Lo mismo que el pasaje del tratado Περὶ ὕλης el neoplatoacutenico de Tiro se basa en el receptaacuteculo del Timeo sentildealando los predicados negativos de la materia incorpoacuterea sin vida sin forma sin principio racional sin liacutemite sin potencia verdadero no-ser carencia total de ser De este modo refirieacutendose a Moderato Porfirio emplea una terminologiacutea que entronca con la corriente del medioplatonismo representada por Numenio cuyo testigo le transmite Plotino en sus Eneacuteadas94
d Siriano sobre la diferencia del uno y la moacutenada
En un reciente artiacuteculo95 Ramos Jurado nos ofrece una revisioacuten y dos nuevas apor-taciones a los fragmentos de Moderato procedentes respectivamente del Comentario a la Metafiacutesica de Siriano y del Comentario al Timeo elaborado por su disciacutepulo Proclo El primero pertenece al anaacutelisis que Siriano (primera mitad del s V) dedica a un pasaje de la Metafiacutesica donde el estagirita aborda la afirmacioacuten platoacutenica de la prioridad del Uno ldquoiquestEn queacute sentido pues es principio el Uno En cuanto indivisible dicen Pero indivisible en tanto lo universal como la particular y el elemento si bien lo son de distinta manera en un caso seguacuten la nocioacuten en otro caso seguacuten el tiempordquo96 De este modo Aristoacuteteles opone la anterioridad cronoloacutegica (χρόνῳ) a la anteriori-dad loacutegica (λόγῳ) Asiacute por ejemplo el aacutengulo agudo es anterior cronoloacutegicamente al aacutengulo recto ya que la definicioacuten del aacutengulo agudo presupone la del aacutengulo recto97
En una palabra como la diferencia era para ellos uno y moacutenada acerca de la cual tambieacuten muchos de los antiguos pitagoacutericos discutieron como Arquitas quien dijo que el uno y la moacutenada lsquosiendo connaturales difieren mutuamentersquo de los maacutes recientes Moderato y Nicoacutemaco98
Para Teoacuten la moacutenada es ldquocantidad limitanterdquo ldquoprincipio y elemento de los nuacutemerosrdquo99 La referencia mdashldquosiendo connaturales difieren mutuamenterdquomdash corres-ponde a un fragmento del Pseudo-Arquitas100 El tratado Sobre los principios (Περὶ ἀρχῶν) transmitido bajo el nombre de Arquitas es encuadrado unaacutenimemente por la criacutetica actual entre los escritos que integran el corpus de apoacutecrifos pitagoacutericos101
94 Cfr Plotino Enneada III 6 [26] 795 raMos Jurado EA ldquoDos nuevos fragmentos de Moderato de Gadesrdquo Habis 39 2008 pp 167-
16996 aristoacuteteles Metaphysica Μ 8 1084b13-16 (Trad de CalVo Martiacutenez T Aristoacuteteles Metafiacutesica
Madrid Gredos 1994 p 540)97 Cfr aristoacuteteles Metaphysica Μ 8 1084b2-1998 siriano In Metaphysicam p 151 17-21 Kroll (trad nuestra) ὅλως δὲ διαφορᾶς οὔσης παρrsquo αὐτοῖς
ἑνὸς καὶ μονάδος περὶ ἧς καὶ τῶν πρεσβυτέρων Πυθαγορείων πολλοὶ διελέχθησαν ὥσπερ Ἀρχύτας ὅς φησιν ὅτι τὸ ἓν καὶ ἡ μονὰς ldquoσυγγενῆ ἐόντα διαφέρει ἀλλάλωνrdquo καὶ τῶν νεωτέρων δὲ Μοδέρατος καὶ Νικόμαχος
99 Cfr teoacuten de esMirna Expositio rerum math 18 3-19 7 20 2 6 21 5 22 10 4-6 29 13 Hiller100 Cfr thesleff H The Pythagorean texts of the Hellenistic period Aringbo Akademi 1965 p 47 29-
48 1101 Veacutease a este respecto huffMan CA Archytas of Tarentum Pythagorean Philosopher and
Mathematician King Cambridge Cambridge University Press 2005 p 597
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Probablemente Siriano se refiere a un pasaje similar citado por Estobeo102 Este tratado establece tres principios baacutesicos 1) la forma 2) la sustancia subyacente y 3) un prin-cipio por encima de ambos dios que contiene conjuntamente la forma y la sustancia subyacente El tratado emplea una terminologiacutea metafiacutesica aristoteacutelica por lo que se integra dentro de los Pseudopythagorica
e Proclo sobre la armoniacutea
En el segundo fragmento extraiacutedo del Comentario al Timeo Proclo cita a Mode-rato cuando interpreta el siguiente lemma del diaacutelogo fiacutesico ldquoy esto por naturaleza la proporcioacuten lo realiza del mejor modo posiblerdquo103 El teacutermino ldquoproporcioacutenrdquo (ἀναλογία) hace referencia a una identidad entre dos relaciones del tipo ax = xb (o xa = bx cintildeeacutendonos estrictamente al texto platoacutenico) si solo se toma en consideracioacuten tres nuacutemeros o del tipo ab = cd si se toma en consideracioacuten cuatro nuacutemeros
En efecto la proporcioacuten procede de una igualdad y la igualdad estaacute en la misma columna del uno ya que del mismo modo que la moacutenada es la fuente y la raiacutez de la cantidad por siacute misma asiacute tambieacuten la igualdad es la fuente y la raiacutez de cualquier tipo de relacioacuten que tiene la disposicioacuten de la moacutenada con respecto a las otras relaciones Asiacute pues para que omitamos las otras medias que han antildeadido los autores maacutes recientes me refiero a los ltNicoacutemacosgt a los ltModeratosgt y si existen algunos otros similares en cambio hablemos acerca de las que ahora son consideradas tres medias y a partir de las cuales Platoacuten dispone el Alma aritmeacutetica geometriacutea armoacutenica104
La referencia a Moderato es la uacutenica existente en el corpus de Proclo (s V)105 Asi-mismo discusiones del mismo tipo podemos encontrar en Teoacuten de Esmirna (inicios del s II) Proclo sentildeala que cada uno ldquoconserva la misma formardquo lo que equivale a lo siguiente a) en una proporcioacuten aritmeacutetica el nuacutemero entre cada teacutermino es el mismo (por ejemplo 2 4 6) b) en una proporcioacuten geomeacutetrica la relacioacuten entre los teacuterminos se mantiene constante (por ejemplo en 2 4 8 hay una proporcioacuten constante de 12 entre los teacuterminos siguientes) c) en una proporcioacuten armoacutenica la fraccioacuten del teacutermino posterior por la que se supera el teacutermino anterior es la misma (por ejemplo en 3 4 6 el 4 supera al 3 por 12 de 4 asiacute como tambieacuten el 6 supera al 4 por 12 de 6)
Con el teacutermino ldquola misma columnardquo (συστοιχία) Proclo alude a las referencias de Aristoacuteteles a las tablas pitagoacutericas de los opuestos La clasificacioacuten que menciona Pro-
102 Cfr estoBeo Anthologium I 41 p 2 Wachsmuth Veacutease dillon J o c pp 120-121103 Platoacuten Timaeus 31c3-4 τοῦτο δὲ πέφυκεν ἀναλογία κάλλιστα ἀποτελεῖν (Trad de zaMora
CalVo JM o c p 205 y p 385 n 133)104 ProClo In Timaeum II p 18 29-19 7 Diehl (nuestra trad) ἀπὸ γὰρ ἰσότητος ἡ ἀναλογία πρόεισιν
ἡ δὲ ἰσότης τῆς τοῦ ἑνός ἐστι συστοιχίαςmiddot ὡς γὰρ τοῦ καθrsquo αὑτὸ ποσοῦ πηγὴ καὶ ῥίζα ἐστὶν ἡ μονάς οὕτως τοῦ πρός τι παντὸς ἡ ἰσότης τὴν μονάδος ἔχουσα τάξιν πρὸς τὰς ἄλλας σχέσεις ἵνα γὰρ παρῶμεν ltμὲνgt τὰς ἄλλας μεσότητας ἃς οἱ νεώτεροι προστιθέασι τοὺς ltΝικομάχουςgt λέγω τοὺς ltΜοδεράτουςgt καὶ εἴ τινες ἄλλοι τοιοῦτοι περὶ δὲ τῶν τριῶν τὰ νῦν μεσοτήτων εἴπωμεν ἀφrsquo ὧν καὶ ὁ Πλάτων ὑφίστησι τὴν ψυχήν ἀριθμητικῆς γεωμετρικῆς ἁρμονικῆς Sobre este pasaje veacutease raMos Jurado EA o c pp 168-169
105 Cfr dillon J op cit pp 344-351 y Baltzly D Proclus Commentary on Platorsquos Timaeus III 3 Part I (Proclus on the Worldrsquos Body) Cambridge Cambridge University Press 2007 pp 7-11 y 62
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clo no se encuentra en la exposicioacuten de la tabla original de los opuestos que Aristoacutete-les atribuye a los pitagoacutericos106 Sin embargo no tiene en cuenta la materia y la forma aunque opone la luz a la oscuridad que pueden corresponder al fuego y a la tierra en Proclo107 y el macho a la hembra De este modo probablemente los neoplatoacutenicos posteriores actualizaron estas tablas de opuestos pitagoacutericas
En su Introduccioacuten a la aritmeacutetica Nicoacutemaco de Gerasa menciona diez medias108 Pero como sentildeala Jaacutemblico en su comentario a este tratado solo tres de las mencio-nadas son antiguas109 Probablemente Proclo tuviera acceso a ambas obras Seguacuten su bioacutegrafo Marino Proclo creiacutea que habiacutea sido Nicoacutemaco en una vida anterior110
Recibido 25 de junio de 2011Aceptado 25 de septiembre de 2012
106 Cfr aristoacuteteles Metaphysica Α 5 986a22107 Cfr ProClo In Timaeum II p 17 8-9 Diehl108 Cfr ProClo In Timaeum II p 22 1109 Cfr JaacuteMBliCo In Nichomachi Arithmeticam Introductionem p 100 19-25 Pistelli110 Cfr Marino Vita Procli 28 Saffrey-Segonds
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La Filosofiacutea Criacutetica del Padre Feijoo
The Critical Philosophy of Father Feijoo
JOSEacute MANUEL RODRIacuteGUEZ PARDO Fundacioacuten Gustavo Buenojmrpgbuenoes
Resumen El benedictino Fray Benito Jeroacutenimo Feijoo (1676-1764) escribioacute su Teatro Criacute-tico Universal entre los antildeos 1726 y 1739 Lejos del caraacutecter de poliacutegrafo o erudito que se le ha atribuido o el de su supuesto criticismo escepticismo empirismo y eclecticismo defende-remos que el Padre Feijoo constituye el principal filoacutesofo espantildeol del siglo XVIII fundador del ensayo filosoacutefico en lengua espantildeola y poseedor de una verdadera filosofiacutea criacutetica anterior a la filosofiacutea criacutetica alemana de los siglos XVIII y XIX y cuyas bases se encuentran en la criba la clasificacioacuten de determinadas posturas enfrentadas entre siacute
Palabras clave Benito Jeroacutenimo Feijoo (1676-1764) ensayo filosofiacutea filosofiacutea espantildeola criacutetica Espantildea siglo XVIII
Abstract Benedictine Fray Benito Jeroacutenimo Feijoo (1676-1764) wrote his Teatro Criacutetico Universal between 1726 and 1739 In spite of he was characterized like a poligraph or an scholar and his teachings called as criticism skepticism empiricism and eclecticism we will defend that Father Feijoo was the main spanish philosopher in 18th century founder of the philosophycal essay in spanish language and holder of a real critical philosophy previous to german criticism philosophy of 18th and 19th century whose bases are founded in selection classification of determinate points of view faced between themselves
Keywords Benito Jeroacutenimo Feijoo (1676-1764) essay philosophy spanish philosophy criticism Spain 18th century
1 La Espantildea del siglo XVIII
Para comenzar nuestro trabajo convendriacutea tener una visioacuten de conjunto de la eacutepoca en la que el Padre Feijoo escribe su Teatro Criacutetico Universal y sus Cartas Eruditas y Curiosas1 Pretendemos presentar aquiacute una suerte de introduccioacuten a
1 Teatro Criacutetico Universal o Discursos en todo geacutenero de materias para desengantildeo de errores comu-nes (8 tomos 1726-1739) Cartas Eruditas y Curiosas en que por la mayor parte se continuacutea el designio del Teatro Criacutetico Universal impugnando o reduciendo a dudosas varias opiniones comunes (5 tomos 1742-1760) A partir de ahora citaremos a Feijoo sentildealando discurso o carta obra tomo fragmento y paacuterrafo Nos basamos en la edicioacuten disponible desde el antildeo 1998 en la Biblioteca Feijoniana del Proyecto Filosofiacutea en Espantildeol httpwwwfilosofiaorgfeijoohtm
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la situacioacuten de las diversas disciplinas filosoacuteficas cientiacuteficas ampc en la Espantildea de la primera mitad del siglo XVIII el ldquomundo entornordquo en el que Feijoo vivioacute y escribioacute su obra Un mundo entorno en el que la Ilustracioacuten espantildeola como ldquofalsa Ilustracioacutenrdquo incluso llegando a decir que mientras el pensamiento racionalista estaba plenamente consolidado en Europa sobre todo en Francia e Inglaterra Espantildea era viacutectima de un profundo retraso al no haber seguido la reforma protestante y ser un paiacutes claramente catoacutelico Una idea muy comuacuten en los filoacutesofos ilustrados el afirmar que el catolicismo era una religioacuten antifilosoacutefica debido principalmente a su extremada intolerancia En cambio el protestantismo a juicio de estos ilustrados resultaba maacutes tolerante Como afirma el historiador franceacutes Paul Hazard
En estas condiciones se abrioacute un proceso sin precedente el proceso de Dios El Dios de los protestantes estaba encausado lo mismo que el Dios de los catoacutelicos con algunas circunstancias atenuantes a favor del primero porque se lo consideraba maacutes cerca de la razoacuten maacutes favorable a las luces Pero en conjunto no se queriacutea distinguir entre Ginebra y Roma entre San Agustiacuten y Calvino El origen era comuacuten y comuacuten la creencia en la revelacioacuten2
Otros autores como el uruguayo Arturo Ardao han criticado a Feijoo por no seguir realmente la corriente ilustrada Para Ardao Feijoo permanecioacute ajeno a las caracte-riacutesticas esenciales de la ilustracioacuten a saber ldquoconcepcioacuten de la razoacuten como fuerza o energiacutea capaz de transformar lo real filosofiacutea praacutectica dirigida a la revisioacuten revolucio-naria del derecho el Estado y la sociedad progresiva reduccioacuten de lo humano al na-turalismo fiacutesico con nuevos fundamentos psicoloacutegicos eacuteticos y pedagoacutegicos expli-cacioacuten histoacuterica de las religiones crisis de la fe y ruptura con la revelacioacuten para irse a formas de deiacutesmo y ateiacutesmo No soacutelo no participoacute de este tipo de pensamiento sino que tampoco llegoacute a conocerlo de manera directardquo3 Para ratificar que Feijoo no llegoacute a conocer el pensamiento ilustrado de forma directa Ardao sentildeala ejemplos como la criacutetica que realiza a Rousseau y su discurso sobre las ciencias y las artes en 17534 obtenida de forma indirecta por medio de la lectura de las Memorias de Trevoux una de las fuentes feijonianas maacutes importantes5
Sin embargo esta referencia al supuesto ldquodesconocimientordquo de la temaacutetica y los autores directos de la Ilustracioacuten resulta erroacutenea Sin ir maacutes lejos Feijoo hace referen-cia expliacutecita al que se considera principal agitador del movimiento ilustrado Voltaire a quien incluso llega a considerar escritor delicado6 Tampoco hay que olvidar que Feijoo supo de la publicacioacuten del famoso discurso de Rousseau al consultar el Mer-
2 Hazard P El pensamiento europeo en el siglo XVIII [1ordf edicioacuten en A Fayard Pariacutes 1946 edicioacuten espantildeola por Juliaacuten Mariacuteas Madrid Revista de Occidente Madrid 1946] Alianza Madrid 1998 p 51
3 ardao a La filosofiacutea poleacutemica de Feijoo Buenos Aires Losada 1962 p 1174 Feijoo B ldquoImpuacutegnase un temerario que a la cuestioacuten propuesta por la Academia de Dijoacuten con
premio al que la resolviese con maacutes acierto si la ciencia conduce o se opone a la praacutectica de la virtud en una Disertacioacuten pretendioacute probar ser maacutes favorable a la virtud la ignorancia que la cienciardquo Cartas Eruditas y Curiosas Tomo IV Carta 18
5 ardao a o c p 1206 Feijoo B ldquoParalelo de Carlos XII Rey de Suecia con Alejandro Magnordquo CEC I 29
33La Filosofiacutea Criacutetica del Padre Feijoo
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curio histoacuterico y literario de febrero de 1751 Es maacutes anteriormente ya habiacutea tenido noticias del mismo gracias a Altuna un vasco ilustrado del grupo del Conde de Pentildea-florida que era amigo personal del franceacutes7
Estas suposiciones de ldquofalsa ilustracioacutenrdquo no son sin embargo habituales en Espa-ntildea Desde perspectivas maacutes tradicionalistas se ha loado la labor feijoniana como depu-radora del espiacuteritu religioso pero a un tiempo se la ha concebido como la antesala del ateiacutesmo que conduciriacutea al espiacuteritu anticlerical de los siglos sucesivos Frente al talante revolucionario y rupturista de la Ilustracioacuten francesa la Ilustracioacuten en Espantildea no tuvo tales urgencias histoacutericas ni tan siquiera los ilustrados consideraron necesario destruir los esquemas de identidad en los que viviacutean Afirmaba Francisco Puy Muntildeoz en 1961 lo siguiente sobre los efectos de la Ilustracioacuten en Espantildea
Provocando por una parte resultados beneficiosos como la depuracioacuten de equivocadas credulidades en brujeriacuteas milagreriacuteas ampc pero provocando tambieacuten a la larga un decai-miento y tibieza de la auteacutentica fe religiosa que se fue sustituyendo paulatinamente en las conciencias por la fe en el progreso y en el dominio racional de la naturaleza hasta llegar a suplantarla totalmente8 Tampoco los comentarios de Marcelino Meneacutendez Pelayo se quedan atraacutes Feijoo
es considerado por el sabio santanderino como ilustrado con el objeto de minimizar el valor de la Ilustracioacuten Por ejemplo afirma Meneacutendez Pelayo que los discursos de los tomos 7 y 8 del Teatro Criacutetico dedicados a la reforma de la ensentildeanza en las es-cuelas como es el caso del Discurso ldquoDe lo que conviene quitar en las suacutemulasrdquo9 son originarios del renacentista Luis Vives10 Tambieacuten sentildeala Meneacutendez Pelayo que otros contemporaacuteneos del benedictino caso del Padre Tosca o Juan de Naacutejera se pasaron a la filosofiacutea corpuscular todo ello se afirma para intentar mitigar la supuesta ldquonove-dadrdquo de Feijoo maacutexime teniendo en cuenta que la filosofiacutea corpuscular era conocida haciacutea tiempo en Espantildea En la misma liacutenea afirma que Salvador Mantildeer realizoacute la criacutetica a un suceso apoacutecrifo que sin embargo Feijoo dio por cierto la existencia de un hombre anfibio en Lieacuterganes11
Asimismo Meneacutendez Pelayo insiste en que los escritos de Feijoo eran de real agrado como una prueba de su fama en una eacutepoca en la que sus doctrinas no eran precisamente una novedad Y para terminar de rematar la fama feijoniana destaca que las supersticiones que refuta Feijoo lejos de ser propias de la eacutepoca eran muy exoacuteticas en Espantildea como la poleacutemica suscitada a propoacutesito de la laquoAstrologiacutea judi-
7 Maravall j a Estudios de la historia del pensamiento espantildeol (siglo XVIII) Barcelona Monda-dori 1991 p 199
8 Puy Muntildeoz F ldquoEl problema del conocimiento en el pensamiento espantildeol del siglo XVIII (1700-1760)rdquo en Anales de la Caacutetedra Francisco Suaacuterez I fasciacuteculo 2 (1961) p 206
9 TCU VII 11ordm10 Meneacutendez Pelayo M Historia de los heterodoxos espantildeoles Tomo V Libro VI Capiacutetulo I en Edi-
cioacuten nacional de las Obras de Meneacutendez Pelayo Madrid CSIC 1940-74 p 83 A partir de ahora se citaraacute a Meneacutendez Pelayo a partir de esta edicioacuten indicando Obra Tomo de la obra Libro Capiacutetulo Paacutegina
11 Feijoo B j ldquoExamen filosoacutefico de un peregrino suceso de estos tiemposrdquo TCU VI 8ordm Citado en Meneacutendez Pelayo Historia de los heterodoxos espantildeoles Tomo V Libro VI Capiacutetulo I p 86
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ciaria y almanaquesraquo12 o la creencia en brucolacos o vampiros13 con lo que la labor ldquoilustradardquo en Espantildea no seriacutea maacutes que una continuacioacuten de la tradicioacuten filosoacutefica14 Lo uacutenico que verdaderamente aplaude Meneacutendez Pelayo es la criacutetica a la supersticiosa ceremonia del ldquoToro de San Marcosrdquo15
2 Criacutetica a las concepciones sobre el laquoretraso histoacutericoraquo de Espantildea
Como es de suponer frente a quienes consideran a Feijoo y su entorno como una suerte de rdquoseudoilustracioacutenrdquo (Paul Hazard Arturo Ardao) y quienes le designan como ilustrado precisamente para reducir su fama (Marcelino Meneacutendez Pelayo) es ne-cesario no soacutelo establecer un criterio propio sino tambieacuten una criacutetica a las diversas concepciones acerca de la razoacuten el ldquoretraso histoacutericordquo ampc que funcionan como toacute-picos de la eacutepoca A este respecto el propio Paul Hazard afirmaba al contrario de Ardao que el Padre Feijoo era un ilustrado realmente desmintiendo de forma iroacutenica lo afirmado por sus contemporaacuteneos extranjeros le considera en suma un auteacutentico hombre de su tiempo
iquestTomaremos el ejemplo de un benedictino Es difiacutecil no tener debilidad por el P Feijoo tan franco tan robusto se llama a siacute mismo ciudadano libre de la repuacuteblica de las letras y el nombre estaacute bien puesto Un tema favorito de los filoacutesofos en la primera parte del siglo era el retraso de Espantildea en el camino de las luces Pues el hombre que desde su celda la incitoacute al progreso fue precisamente Feijoo [hellip] Enciclopeacutedico Feijoo era teoacutelo-go historiador hombre de letras hombre de ciencia admiraba a Bacon y a Newton que representaban para eacutel la verdad experimental Descartes le pareciacutea un genio temerario pero un genio y rompiacutea una lanza a favor suyo si llegaba la ocasioacuten Reformador no te-miacutea escribir contra la lentitud de la justicia contra la tortura Patriota no teniacutea nada maacutes querido en el mundo que su paiacutes [hellip] Y por ser todo esto era profundamente cristiano Estimaba que se envileciacutea la religioacuten con la creencia en los falsos milagros con las praacutec-ticas pueriles con el modo que se teniacutea de ligarla al pasado no son los dogmas sagrados los que frenan el pensamiento y ahogan la ciencia son esas autoridades usurpadas y por tanto combatiacutea el falso aristotelismo que habiacutea paralizado el pensamiento espantildeol y que en pleno siglo XVIII queriacutea todaviacutea mantenerlo embotado [hellip] Por su parte eacutel no caeriacutea en esta trampa limpiariacutea el catolicismo de las mercanciacuteas de contrabando que se habiacutean introducido en el templo Feijoo se sentiacutea perfectamente coacutemodo a la vez en la tradicioacuten y en la novedad16
Y en este contexto refirieacutendose a los avances ilustrados en materia de gobierno sentildeala como muestra de ellos la expulsioacuten de los jesuitas a manos de Carlos III en 1767 por encontrarse eacuteste en desavenencia con Roma De dicha expulsioacuten afirma ldquoLa fuerza que abatioacute a los jesuitas fue tambieacuten el instinto y la voluntad del Estado que
12 TCU I 8ordm13 Feijoo B j laquoReflexiones criacuteticas sobre las dos Disertaciones que en orden a Apariciones de Espiacute-
ritus y los llamados Vampiros dio a luz poco haacute el ceacutelebre Benedictino y famoso Expositor de la Biblia D Agustiacuten Calmetraquo CEC IV 20ordf
14 Meneacutendez Pelayo M Historia de los heterodoxos espantildeoles Tomo V Libro VI Capiacutetulo I p 9215 TCU VII 8ordm16 Hazard P o c p 85
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se secularizaba definitivamente y que no queriacutea admitir ni por encima ni al lado una fuerza sobre la que no teniacutea poder17
Estas afirmaciones de Hazard se contextualizan en la concepcioacuten de los jesuitas como un elemento retroacutegrado por supuesto junto a la Inquisicioacuten y otras institucio-nes que habriacutean conseguido supuestamente anclar a Espantildea en la Edad Media Algo dudoso desde el momento en que los religiosos en Espantildea en virtud del Patronato de Indias manteniacutean el estatuto de funcionarios estatales (renovado en los sucesivos concordatos de 1737 y 1753) y por lo tanto no habiacutea dualidad de poder entre Iglesia y Estado Ademaacutes la preponderancia del clero catoacutelico no era un signo de retraso histoacuterico sino una necesidad para ldquoun imperio catoacutelico que necesitaba urgentemente organizar un clero una administracioacuten unos gobernantes que estaban actuando no ya mirando a un pasado sino en un presente que les urgiacuteardquo18
Y quien dice sobre las relaciones Iglesia-Estado habla tambieacuten de las doctrinas filosoacuteficas de esta eacutepoca A nuestro juicio resulta complejo hablar de una Espantildea alejada de ldquolas luces de la razoacutenrdquo y cercana al oscurantismo medieval o proacutexima a lo que se ha denominado como ldquoretraso histoacuterico Hemos de rechazar las desiguales afirmaciones de Hazard sobre Feijoo y las geneacutericas de Ardao sosteniendo que Fei-joo no participaba de las concepciones del ldquoSiglo de las Lucesrdquo o de ldquola razoacutenrdquo y su capacidad para laquotransformar lo realraquo iquestAcaso no se usaba el racionalismo tambieacuten en la Escolaacutestica No resulta liacutecito a nuestro juicio oponer el oscurantismo a la ra-zoacuten sobre todo sabiendo que los cultivadores de esta laquorazoacutenraquo usaban de las mismas concepciones que los laquooscurantistasraquo (tanto Voltaire como Holbach Helvecio ampc se educaron en los colegios de los Padres Jesuitas) o al menos utilizaban su mismo voca-bulario Por ejemplo en su criacutetica a la religioacuten varios de ellos utilizan el concepto de laquoreligioacuten naturalraquo que no es sino una pervivencia del espiacuteritu escolaacutestico tan propio de otras eacutepocas Es interesante a este respecto comprobar que el Compendio Moral Salmaticense de la Orden de los Carmelitas Descalzos distingue entre religioacuten natural y sobrenatural basaacutendose ldquoen la mente del Angeacutelico Doctorrdquo la misma que serviacutea de base a los ilustrados
La Religioacuten puede ser tambieacuten natural y sobrenatural La natural es con la que damos culto a Dios como Autor de la naturaleza por los beneficios temporales que de su mano hemos recibidoLa sobrenatural es aquella con que se lo damos como Autor de la Gracia y de la gloria y por los beneficios y dones sobrenaturales que nos ha comunicado Sin eacutesta no es aqueacutella ni firme ni saludable19
Como es evidente si uno de los caacutenones para hablar de la Ilustracioacuten es la razoacuten no cabe duda que tambieacuten los Carmelitas Descalzos eran racionalistas no tan atre-vidos como Voltaire y otros pero siacute en similar liacutenea Capiacutetulo aparte es que durante el siglo XVIII y la decadencia de las monarquiacuteas absolutistas europeas se imponga
17 Ib p 10118 Bueno G ldquoEspantildeardquo en El Basilisco 24 (2ordf eacutepoca) (1998) p 3819 Marcos de santa teresa Compendio Moral Salmaticense Tomo I Pamplona Imprenta de Joseacute de
Rada 1805 p 266
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un canon racionalista que ya no sea el de la sociedad poliacutetica del Antiguo Reacutegimen basado en estamentos sino una reconstitucioacuten de la sociedad poliacutetica que culminariacutea fallidamente en la Revolucioacuten Francesa y su idea de una nacioacuten compuesta de ciuda-danos con los mismos derechos formales en contrapartida a la sociedad estamental del Antiguo Reacutegimen Algo que Feijoo parece insinuar cuando en varios de sus discur-sos critica los derechos de cuna como en ldquoValor de la nobleza e influjo de la sangrerdquo20
Volviendo a Meneacutendez Pelayo eacuteste sentildeala que en la Espantildea del siglo XVIII hay elementos que si bien no prueban la superioridad de Espantildea frente al extranjero al menos no la alejan irremisiblemente Por ejemplo Meneacutendez Pelayo sentildeala al impor-tante matemaacutetico Hugo de Omerique quien publica en Caacutediz en 1698 una obra sobre caacutelculo geomeacutetrico y aritmeacutetico cuando la geometriacutea analiacutetica estaba en pantildeales y que fue alabada ni maacutes ni menos que por Newton Asimismo la Sociedad Regia de Medicina y demaacutes ciencias fue fundada en 1697 para combatir el galenismo y propa-gar el meacutetodo de observacioacuten21
Bien es cierto que muchos autores han hablado de casos como el de Hugo de Omerique como simples islas en medio de un ambiente demasiado temeroso de la novedad Pero las academias de ciencias implantadas en toda Europa no dejaban de ser ciacuterculos de elites muy reducidas lejos de lo que seraacuten las actuales instituciones de investigacioacuten la Universidad del Antiguo Reacutegimen restringida a los estudios de Me-dicina Teologiacutea y Derecho tampoco puede ser comparada a la institucioacuten que es hoy maacutes de doscientos antildeos despueacutes De hecho Caro Baroja sentildeala que Feijoo conociacutea al Padre Tosca y sus influencias del extranjero pero
No conociacutea la labor de Antonio Hugo de Omerique ni acaso algunos libros publicados en la eacutepoca de su juventud por hombres de generaciones anteriores que revelan un espiacuteritu de renovacioacuten cientiacutefica que se anticipan al XVIII asimismo incluso en lo que dependen de la cultura francesa Extrantildeo destino siempre el del que se adelanta a su eacutepoca frente a una ldquociencia oficialrdquo o ldquoseudo oficialrdquo en manos de hombres mediocres y adocenados pero con protector ldquoespiacuteritu de cuerpordquo22
Tampoco Feijoo llegoacute a conocer al meacutedico Diego Mateo Zapata autor de la poleacute-mica obra Ocaso de las formas aristoteacutelicas (1745) sin que por ello se pueda decir que eso convierta el fenoacutemeno en algo puramente aislado y pasajero sin incidencia posterior Sin embargo lo que realmente importa es que las teoriacuteas filosoacuteficas con-sideradas maacutes modernas respecto a la escolaacutestica ya eran conocidas y utilizadas en Espantildea de manera muy habitual Asiacute los laquoilustradosraquo de Espantildea en el siglo XVIII fueron educados con apenas referencias extranjeras Sentildeala tambieacuten Baroja esta cir-cunstancia con enorme claridad
20 Feijoo B j TCU IV 2ordm21 Meneacutendez Pelayo M Historia de los heterodoxos espantildeoles V VI I p 8222 caro Baroja j ldquoFeijoo en su medio cultural o la crisis de la supersticioacutenrdquo en laquoSimposio sobre
el Padre Feijoo y su siglo celebrado en la Universidad de Oviedo del 28 de septiembre al 5 de octubre de 1964raquo Cuadernos de la Caacutetedra Feijoo 18 (I) (1966) pp 156-157
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Usoacute Feijoo tambieacuten de las obras de Caramuel (1606-1682) al que por sus inquietudes enciclopeacutedicas convendriacutea comparar alguna vez con nuestro monje y manejoacute en diferen-tes ocasiones las de los grandes teoacutelogos del s XVI como Melchor Cano y las de alguacuten autor que queda a caballo entre el XVI y el XVII como Rodrigo de Arriaga La cultura de Feijoo no era pues tan poco castiza como se ha dicho y como acaso eacutel mismo dio a entender alguna vez las bibliotecas que manejoacute en Madrid y Oviedo debiacutean de contener muchos libros de autores espantildeoles de los siglos XVI y XVII pero no todos claro es y bastantes de los que teniacutea a mano no debieron de influir sobre su espiacuteritu o soacutelo influyeron de un modo indirecto23
Esta misma tesis es la que Meneacutendez Pelayo sentildeala a propoacutesito de Feijoo resaltan-do que autores como el meacutedico de Felipe IV Isaac Cardoso y el citado Juan Caramuel dieron a conocer antes a Gassendi y Descartes y que incluso la famosa obra de Car-doso Philosophia Libera publicada en 1673 fue difundida en Espantildea sin prohibicioacuten alguna por parte de la Inquisicioacuten24
En general podriacutea decirse como sentildeala Francisco Saacutenchez-Blanco Parody que se ensalzoacute a Feijoo disminuyendo la valiacutea de sus contemporaacuteneos algo tan reprobable como el desdeacuten opuesto por el benedictino ldquoPara ensalzar la estatura del benedic-tino Marantildeoacuten ensombrecioacute no soacutelo el fondo nacional sino incluso el del resto de Europardquo25
3 La formacioacuten del entorno feijoniano y su caraacutecter laquoinnovadorraquo
Siguiendo la liacutenea marcada hasta el momento hay que sentildealar la abundancia en la que recae una determinada historiografiacutea acerca de la extenuacioacuten de las diversas disciplinas en Espantildea de su ldquodecadenciardquo durante los finales del siglo XVII y los comienzos del siglo XVIII juicios como el del ya citado Paul Hazard acerca del final del siglo XVII y el comienzo del siglo XVIII son muy habituales
Uacutenicamente Espantildea habiacutea cesado de resplandecer No es que no proyectara sobre Europa algunas de sus luces eternas pero es una dura tarea para una nacioacuten el mantenerse en pri-mera fila es menester que no se canse que no se agote que sin cesar renueve y exporte su gloria Pero Espantildea no viviacutea ya en el presente los uacuteltimos treinta antildeos del siglo XVII como por otra parte los treinta primeros del XVIII estaacuten casi vaciacuteos en su historia intelectual nunca como en aquel tiempo ha dicho Ortega y Gasset su corazoacuten ha latido lentamente26
En esta liacutenea Ortega y Gasset llega a sentildealar como muestra del ldquoretraso histoacutericordquo espantildeol que Feijoo despreciase el sistema copernicano27 solamente porque eacuteste afir-ma que ldquoyo en ninguacuten modo me intereso por el Sistema Copernicano Con sinceridad filosoacutefica expuse en aquella Carta lo que hay a favor suyo como lo que hay contra eacutel
23 Ib pp 156-157 24 Meneacutendez Pelayo M Historia de los heterodoxos espantildeoles IV V I p 30025 saacutencHez-Blanco F La mentalidad ilustrada Madrid Taurus 1999 p 6326 Hazard P La crisis de la conciencia europea (1680-1715) [1ordf edicioacuten francesa en 3 vols P Boivin
Pariacutes 1935 1ordf edicioacuten espantildeola por Juliaacuten Mariacuteas Madrid Pegaso 1941] Madrid Alianza 1988 p 5727 orteGa y Gasset j En torno a Galileo [1933] Madrid Revista de Occidente1976 p 75
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mostrando sin embargo mi propensioacuten a la opinioacuten negativa por el superior motivo de ser eacutesta conforme a la letra de la Sagrada Escritura28
Sin embargo Ortega parece no haber leiacutedo o simplemente omite lo que maacutes ade-lante sentildeala el propio benedictino que desmiente lo que pretende insinuar
Caminoacute a la verdad a paso lento por Italia el Newtonianismo pero al fin como ya insinueacute arriba logroacute alliacute un honrado establecimiento pues de palabra y por escrito se ensentildea ya puacuteblicamente en el Colegio Romano famosa Escuela de los Jesuitas en aquella Capital [] Es natural que a Vmd leyendo esta Carta le ocurra la duda de iquestcoacutemo habiendo en los tiempos pasados la Inquisicioacuten Romana hecho abjurar a Galileo la opinioacuten del Sistema Co-pernicano y mandado que nadie le siguiese hoy se permite su puacuteblica ensentildeanza en Roma a vista del mismo Santo Tribunal [] La Inquisicioacuten Romana no prohibioacute absolutamente seguir el Sistema de Copeacuternico antes siacute con la excepcioacuten del caso en que se llegase a hacer evidencia de su verdad y es cierto que la prohibicioacuten estaacute concebida en estos teacuterminos Llegoacute ya el caso de hacerse tan dominante este Sistema [] que por las circunstancias que concurren en ellos es imposible que padezcan error en un hecho de esta clase Casi todos los Fiacutesicos modernos son Copeacuternicos Ahora pregunto iquestNo es un juicio muy prudente y muy racional el de cuando tantos doctos Fiacutesicos de diferentes intereses Naciones y Religiones de quienes la mayor parte respeta la autoridad de la Escritura en que estaacute el uacutenico tropiezo del Sistema Copernicano conspiraron unaacutenimes a admitirle fueron sin duda movidos de tantas y tan poderosas razones que su coleccioacuten para el efecto de persuadir se puede reputar por en alguacuten modo equivalente a una perfecta evidencia Parece que siacute29 Sin embargo hay que considerar que frente a lo que afirman Hazard y Ortega
ameacuten de tantos otros las doctrinas que se haraacuten populares y pujantes durante todo el siglo XVIII ya han penetrado en Espantildea en el uacuteltimo cuarto del siglo XVII precisa-mente la eacutepoca nombrada como laquodecadenteraquo Asiacute Joseacute Antonio Maravall afirma que ya se habiacutean preparado las bases de lo que seriacutea el pensamiento ilustrado durante el final de la nombrada centuria
Si habiacutea sido frecuente presentar a la laquoIlustracioacutenraquo como una consecuencia de los sistemas racionalistas precedentes (W Goetz Schnabel ampc) destacando el papel de Descartes (de Cournot a Mousnier) tal vez hoy no veamos al siglo XVIII tan cartesiano pero en cambio podemos pensar que en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XVII se produjeron cambios coyuntu-rales en la economiacutea y novedades en el terreno intelectual que constituyen una preparacioacuten de la conciencia ilustrada poniendo en juego factores diferentes del estricto cartesianismo Por eso G Anes ha sostenido que el laquoreformismo borboacutenicoraquo no fue promotor de la Ilustra-cioacuten en Espantildea mdashquizaacute en alguacuten momento maacutes bien la contuvo y siempre la limitoacutemdash sino que la nueva eacutepoca se anunciaba ya en las transformaciones advertidas durante los veinte antildeos finales de los Austrias30
28 Feijoo B j Progresos del Sistema Filosoacutefico de Newton en que es incluido el Astronoacutemico de Copeacuternicoraquordquo CEC IV 21ordf p 5
29 Feijoo B CEC IV 21ordf 14 pp 27-2830 Maravall J a Estudios de la historia del pensamiento espantildeol (siglo XVIII) Barcelona Monda-
dori 1991 pp 233-234
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Y tambieacuten ha de tenerse en consideracioacuten esta afirmacioacuten de la compiladora de esta obra Mariacutea del Carmen Iglesias quien sentildeala que ya a finales del siglo XVII se habiacutea producido la reconstitucioacuten cientiacutefica y filosoacutefica de los novatores recons-titucioacuten que habriacutea que poner en la base de los cambios acontecidos en el siguiente siglo
Desde finales del siglo XVII coincidiendo por lo demaacutes con una recuperacioacuten que los historiadores econoacutemicos situacutean muy claramente ya en los uacuteltimos antildeos del reinado de Carlos II hay una importante movilizacioacuten de las capas maacutes sensibles y cultas intelectual y cientiacuteficamente Novatores eruditos y sabios de la primera mitad del XVIII llevan a cabo una auteacutentica reconstitucioacuten del patrimonio cultural e histoacuterico del paiacutes aunando el respeto a la tradicioacuten hispana y hundiendo sus raiacuteces intelectuales en el Siglo de Oro y al tiempo abriendo Espantildea a la cultura europea a lo que se denomina laquomundo modernoraquo racionalis-mo filosoacutefico empirismo orientacioacuten analiacutetica criticismo31
Si durante los veinte uacuteltimos antildeos del siglo XVII surgieron los llamados novatores y se asentaron las bases de lo que seriacutea el fenoacutemeno ilustrado posterior iquestdoacutende que-da el laquoretraso histoacutericoraquo ya criticado anteriormente Resulta maacutes que evidente que hemos de juzgar las doctrinas segregadas durante esta eacutepoca no como producto de un adelanto o retraso sino en funcioacuten de las propias limitaciones y conformaciones histoacutericas poliacuteticas econoacutemicas ampc en las que se mueve Espantildea durante esta prime-ra mitad del siglo XVIII que no se demuestran ni mejores ni peores que las de otros lugares Al fin y al cabo la etapa imperial de Espantildea auacuten no se ha extinguido aunque las fuerzas de sus rivales se hayan equiparado a la suya y haya un afrancesamiento en el ambiente propiciado por la ocupacioacuten del trono por la dinastiacutea borboacutenica Lejos de haberse sometido a dictados extranjeros la nueva dinastiacutea realiza una reconstitucioacuten de la Espantildea imperial32 ejemplificada en los Decretos de Nueva Planta en un ambien-te cultural donde ya se ha producido la reconstitucioacuten filosoacutefica y cientiacutefica realizada por los novatos o novatores
En el terreno filosoacutefico no hay que olvidar que es a partir de 1687 mdashantildeo de pu-blicacioacuten de los Principia Mathematica de Isaac Newtonmdash cuando los novatores Pa-lanco el Padre Tosca Diego Mateo Zapata y precedentes suyos como el citado Isaac Cardoso ampc desarrollan la labor de introduccioacuten de novedades en una eacutepoca en la que Espantildea conoce la lenta recuperacioacuten ya citada por Maravall que seraacute aprovechada posteriormente por los Borbones Precisamente en ese antildeo 1687 Diego Mateo Zapa-ta da noticia de una Preacademia de Medicina en Madrid y tambieacuten sale a la luz la anatomiacutea microscoacutepica de Crisoacutestomo Martiacutenez Se difunden ampliamente el carte-sianismo el maignanismo el epicureiacutesmo ampc Por medio de autores como Cardoso los tratados del nombrado Hugo de Omerique ampc33 Seriacutea por lo tanto descabellado plantear la pertinencia o impertinencia de tales doctrinas cuando ellas no soacutelo estaban acordes con los uacuteltimos avances de la eacutepoca sino tambieacuten aportaban nuevos materia-les a tener en cuenta o mejor auacuten toda una reconstitucioacuten amparaacutendose en las nuevas
31 iGlesias Mariacutea del carMen laquoIntroduccioacuten araquo J A Maravall o c p 1332 Bueno G Espantildea frente a Europa Barcelona Alba 1999 pp 359-36033 Maravall j a o c pp 320 y ss
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tendencias de la filosofiacutea acadeacutemica (en el sentido de Kant) como tradicioacuten filosoacutefica que se habiacutea anquilosado en su vertiente escolaacutestica
De hecho en el siglo XVIII la actividad filosoacutefica en Espantildea era de una gran importancia Ya desde la eacutepoca barroca con los novatores habiacutea surgido la poleacutemi-ca entre antiguos y modernos es decir la posibilidad de que Aristoacuteteles que hasta entonces habiacutea sido considerado El Filoacutesofo por antonomasia comenzara a ser cues-tionado A estas cuestiones presuntamente acompantildeadas de una fuerte censura hay que antildeadirles otras poleacutemicas de iacutendole moral astroloacutegica ampc que sirven para dar una semblanza de la eacutepoca feijoniana Ya desde 1680 comienza a discutirse la obra de Descartes en Espantildea de la mano de autores como Juan Caramuel el Leibniz espantildeol
Asimismo ha de destacarse que la Regia Sociedad de Medicina y Ciencias de Sevilla es la primera institucioacuten donde se realiza profesioacuten expliacutecita de defender la filosofiacutea moderna no espantildeola En ella se invocoacute habitualmente al religioso franceacutes de la Orden de Miacutenimos Manuel Maignan sobre todo en lo que respecta a la Filo-sofiacutea natural y Teologiacutea eucariacutestica bajo cuya sombra floreceraacute en Valencia desde el principio del XVIII una escuela cuyos nombres maacutes ilustres nombres son el del ma-temaacutetico filoacutesofo y astroacutenomo Oratoriano Juan Bautista Corachaacuten que asume el meacute-todo geomeacutetrico y es el traductor de los primeros fragmentos de Descartes el cleacuterigo secular Jaime Servera otro defensor de la tesis de Maignan sobre el valor puramente intencional y subjetivo de las especies eucariacutesticas y el erudito Oratoriano Tomaacutes Vicente Tosca su maacutes destacado representante
Dentro de esta poleacutemica los escolaacutesticos reaccionaron siendo la obra maacutes desta-cada por su parte el Dialogus physico theologicus contra philosophia novatores sive thomista contra atomista del P Francisco Palanco publicado en Madrid en 1714 De entre los autores que le replicaron destaca Juan de Naacutejera en sus Diaacutelogos filosoacuteficos en defensa del atomismo y respuestas a las impugnaciones aristoteacutelicas del Rvdo P M Fr Francisco Palanco (1716) convertido maacutes tarde a la escolaacutestica por Luis Losa-da seguidor de Palanco Este a su vez sufrioacute las criacuteticas de los contertulios del conde de Pentildeaflorida maacutes conocidos por el sobrenombre de los ldquoCaballeritos de Azcoitiardquo
Como no puede ser de otra manera Feijoo va a participar de esta querella de forma constante tanto en sus poleacutemicas sobre Medicina Astrologiacutea ampc como en las de Fi-losofiacutea aunque en ocasiones se mostraraacute opuesto tanto a antiguos como a modernos y por lo general no veraacute con recelo las doctrinas de la nueva filosofiacutea aunque calificaacuten-dola acertadamente de vieja ldquoAnaxaacutegoras Leucipo Demoacutecrito y Epicuro siguieron la Filosofiacutea corpuscular que mucho antes seguacuten algunos Autores habiacutea inventado Moscho Fenicio anterior a la guerra de Troya y que en estos tiempos se reprodujo por lo cual llamamos Filosofiacutea moderna a la maacutes antigua de todas aunque no se sabe a punto fijo la formacioacuten del antiguo sistemardquo34
Un ejemplo de las opiniones de Feijoo sobre esta querella lo encontramos en su Discurso ldquoGuerras filosoacuteficasrdquo35 donde plantea algunas de las poleacutemicas sobre el tema entre ellas la poleacutemica sobre los accidentes eucariacutesticos mantenida por aristoteacute-licos y atomistas caso del Padre Miacutenimo Francisco Palanco por un lado y el francis-
34 laquoSimpatiacutea y Antipatiacutearaquo TCU III 3ordm sect I 235 TCU II 1ordm
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cano Juan de Naacutejera por otro inspirado por el jesuita franceacutes Manuel Maignan y su disciacutepulo y compantildeero de orden Juan Saguumlens Asimismo hemos de destacar que el problema del alma de los brutos el objeto de estudio de este trabajo es parte de esta poleacutemica entre antiguos y modernos Feijoo sin ir maacutes lejos plantea una criacutetica a la doctrina cartesiana moderna que concibe a los brutos como maacutequinas inanimadas
Finalmente la constitucioacuten maquinal de los brutos tiene un terrible resbaladero no seacute si hasta ahora observado Dice Descartes que los brutos son maacutequinas inanimadas y que sus movimientos no son dirigidos por alguacuten conocimiento o sensacioacuten siacute soacutelo resultantes de la disposicioacuten mecaacutenica de sus cuerpos como en la paloma de Architas o en las estatuas de Deacutedalo Su fundamento es porque si tuviesen alguacuten conocimiento o sensacioacuten eacuteste no podiacutea provenir de la materia pues a la materia repugna todo conocimiento y asiacute para los Cartesianos alma material es pura quimera luego seriacutea preciso admitir en ellos espiacuteritu o alma espiritual y por consiguiente inmortal [] Asentado esto pregunto iquestCreeraacuten todos que los brutos no tienen alguna alma ni ven ni huelen ni oyen ampc Me parece que no porque la experiencia sensible a que es muy difiacutecil negar el asenso les estaacute continuamente intimando lo contrario y asiacute los maacutes de los hombres miran la constitucioacuten maquinal de los brutos como delirio36
Y tampoco se quedan atraacutes sus invectivas contra los atomistas ldquoNegar forma subs-tancial adecuadamente distinta de la materia a los brutos tiene el inconveniente que arriba queda manifestado contra Descartes Negar toda cualidad espiritual distinta de la substancia es muy difiacutecil de componerse con la libertad de nuestros actos los cuales si no son efectos verdaderamente procedidos de la voluntad y distintos de ella mal se entiende su dependencia del albedriacuteordquo37
De hecho Meneacutendez Pelayo afirma que comparado con el Padre Tosca o Diego Mateo Zapata Feijoo es retroacutegrado pues sigue las formas aristoteacutelicas desechadas por Zapata no acepta a Descartes ni tampoco el traacutensito del pensar al ser en el que se fun-da el psicologismo de la filosofiacutea moderna laquoasiacute como vio muy claras las consecuen-cias materiales que por loacutegica inflexible se deduciacutean de la negacioacuten del alma de los brutos Por eso eacutel la admite como forma material esto es dependiente de la materia en el hacerse en el sentir y en el conservarseraquo38 Y es que afirmar que los animales no son maacutes que maacutequinas lejos de ser una muestra de materialismo recae en el espiri-tualismo maacutes acentuado Supone asumir que el hombre no es siquiera un animal sino un espiacuteritu puro pues de lo contrario seriacutea una maacutequina equivalente a los animales
4 Influencias de la Inquisicioacuten sobre Feijoo
En contra de cualquier poleacutemica suele afirmarse que la Inquisicioacuten espantildeola apa-gaba cualquier posibilidad del cultivo de las luces de la razoacuten lo que tambieacuten frenariacutea las poleacutemicas entre antiguos y modernos como es natural Frente a estas supuestas imposiciones a veces suele considerarse al benedictino Feijoo como un auteacutentico ldquore-volucionariordquo frente al poder oscurantista inquisitorial Tal es la impresioacuten de Joseacute
36 TCU II 1ordm sect IX 44-4537 TCU II 1ordm sect X 4838 Meneacutendez Pelayo M Historia de los heterodoxos espantildeoles V VI I p 90
42 JOSEacute MANUEL RODRIacuteGUEZ PARDO
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Miguel Caso quien considera que Feijoo irrumpe como un vendaval en el panorama filosoacutefico espantildeol pues en 1726 ldquoantes del mes de publicado el primero tomo del Teatro Criacutetico ya han salido varios folletos de ataque y defensa Los primeros que levantaron ronchas fueron los discursos sobre medicina pero les seguiraacuten de inme-diato otrosrdquo Evidentemente Caso reconoce que la semilla de Feijoo fructificoacute en un ambiente ya preparado ldquoSi no hubiera sido asiacute habriacutea caiacutedo en el vaciacuteo y su obra seriacutea hoy para nosotros un simple testimonio histoacuterico de un afaacuten de cambio []rdquo39
No obstante Caso parece desdecirse al sentildealar que ldquosi no se produce el fenoacute-meno Feijoo la cultura de la Ilustracioacuten se hubiera retrasado varios decenios Con una Universidad anquilosada y reacia a toda innovacioacuten con una Iglesia sumamente conservadora suspicaz intolerante y nada dispuesta a que se discutiera su autoridad o se disminuyeran sus rentas y una Inquisicioacuten vigilante para la que toda novedad comportaba un peligro o era claramente hereacutetica (esto es no ajustada a la doctrina oficial doctrina en la que se ensamblaban Filosofiacutea Teologiacutea Moral y toda clase de ciencias) con todo esto era imposible una ruptura cultural planteada por minoriacuteas maacutes o menos prestigiosasraquo En definitiva los novatores valencianos eran una elite escasa por lo que ldquoFeijoo fue el liacuteder hasta en el simple hecho de ser poco respetuoso con la laquolegalidad vigenterdquo40
Resulta curiosa a nuestro juicio esa cierta fijacioacuten existente en muacuteltiples eruditos e historiadores por la censura y la libertad de pensamiento en Espantildea seriamente dantildeada en su versioacuten Si bien es cierto que la Inquisicioacuten estudioacute escrupulosamente y con mayor intereacutes los autores sospechosos de masones ldquofilosofistasrdquo y cleacuterigos de conducta irregular olvidando los antiguos casos de brujeriacuteas no se debe olvidar que en aquella eacutepoca ya no existiacutean siquiera los autos de fe finalizados en 168041 y que de ser importante la influencia de la Inquisicioacuten que no podemos discutir aquiacute con prolijidad parece que tuvo escaso efecto en Feijoo y las duriacutesimas poleacutemicas en las que se vio inmerso soacutelo suspendidas por decreto de Fernando VI el 23 de Junio de 175042 Gesto que algunos califican como propio de un deacutespota ilustrado pero maacutes bien parece un intento de proteger a Feijoo de ataques que superaban la injuria perso-nal por parte del franciscano Francisco Soto Marne a quien el benedictino replicoacute en la Justa repulsa de inicuas acusaciones43
De cualquier modo la tesis de Caso se revela inexacta al contemplar la realidad de las poleacutemicas que existiacutean en la Espantildea de entonces Y seraacute el propio Caso curio-samente quien nos deacute la razoacuten contradicieacutendose consigo mismo como veremos Sin embargo otros autores suelen apelar a la falta de libertad cuando se tocan problemas de la fe para confirmar las sospechas sobre la Inquisicioacuten Es el caso del citado Joseacute
39 caso Gonzaacutelez j M ldquoIntroduccioacutenrdquo a caso Gonzaacutelez j M y cerra suaacuterez s Benito Jeroacutenimo Feijoo Obras Completas Tomo I Oviedo Caacutetedra Feijoo 1981 pp XVIII-XIX
40 caso Gonzaacutelez j M o c p XIX41 caro Baroja j ldquoFeijoo en su medio cultural o la crisis de la supersticioacutenrdquo Cuadernos de la Caacutete-
dra Feijoo 18 (I) pp 161 y ss42 cerra suaacuterez s Doscientos cincuenta antildeos de bibliografiacutea feijoniana Oviedo Studium Oveten-
se 1976 p 531168 Decreto disponible en el Manuscrito 10579 de la Biblioteca Nacional MSS 10579 folios 31v-32r
43 Publicada por Antonio Peacuterez de Soto en Madrid 1749
43La Filosofiacutea Criacutetica del Padre Feijoo
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Antonio Maravall quien utiliza las palabras del propio Feijoo en el ya mencionado Discurso ldquoGuerras filosoacuteficasrdquo como prueba de su tesis laquoLa novedad en las cosas puramente filosoacuteficas no es culpable Nadie hasta ahora fijoacute ni pudo fijar columnas con la inscripcioacuten Non plus ultra a las Ciencias naturales Este es privilegio municipal de la doctrina revelada En el Reino intelectual soacutelo a lo infalible estaacute vinculado lo in-mutable Donde hay riesgo de errar excluir toda novedad es en cierta manera ponerse de parte del errorraquo44
En cualquier caso este paacuterrafo prueba bien poco si comprobamos los escasiacutesi-mos efectos que la Inquisicioacuten tuvo sobre la obra feijoniana De catorce tomos que componen sus obras mdashocho de Teatro Criacutetico cinco de Cartas Eruditas y uno de suplementos y varios temasmdash es decir unas seis mil paacuteginas la uacutenica doctrina que la Inquisicioacuten halloacute peligrosa fueron dos paacuterrafos de un discurso del VIII Tomo del Teatro Criacutetico referidos a los pecados que pueden cometerse durante el baile una problemaacutetica moral y en toda la obra de Feijoo jamaacutes se halloacute la maacutes miacutenima objecioacuten de tipo filosoacutefico El propio Joseacute Miguel Caso nos cita esta circunstancia y de ella ex-traemos que si este era el constrentildeimiento sufrido en Espantildea durante el siglo XVIII desde luego no resultaba mayor que el de otros paiacuteses45
En esta liacutenea es notorio que se permitiera polemizar con gran atrevimiento sobre temas que habiacutean sido prohibidos expresamente por el papado como era el caso de la Astrologiacutea judiciaria que implicoacute a Feijoo Torres Villarroel y sus principales pole-mistas el escritor Salvador Mantildeer como impugnador y el erudito benedictino Martiacuten Sarmiento como propugnador Todo a pesar de que la astrologiacutea habiacutea sido prohibida por Sixto V en su Constitucioacuten Moderator coeli et terrae que data del antildeo de 158646 Sin embargo el debate propicioacute un magniacutefico ejemplo de poleacutemica que auacuten hoy tiene intereacutes No parece que la Inquisicioacuten se mostrara muy preocupada por semejantes doctrinas Una muestra de que el ambiente intelectual de la eacutepoca no era un paacuteramo tal como el que muchos han supuesto
5 La filosofiacutea criacutetica de Feijoo La fundacioacuten del ensayo filosoacutefico en lengua espantildeola
Cuando se aborda la lectura de las obras de Feijoo la primera caracteriacutestica de eacutestas al menos en los ocho voluacutemenes de su Teatro Criacutetico Universal es la de ser presentadas en forma de ensayos que tratan laquode todo geacutenero de materias para desen-gantildeo de errores comunesraquo De hecho es un lugar comuacuten considerar a Feijoo como el fundador del ensayo filosoacutefico en lengua espantildeola o incluso el fundador de la filosofiacutea
44 TCU II 1ordm sect I 22 Citado en Maravall j a Estudios de la historia del pensamiento espantildeol (S XVIII) Barcelona Mondadori 1991 p 431
45 Feijoo B j TCU VIII 11ordm laquoImportancia de la ciencia fiacutesica para la moralraquo sect XIII 74-75 caso Gonzaacutelez j M en Benito Jeroacutenimo Feijoo Obras Completas Tomo I Oviedo Caacutetedra Feijoo 1981 pp 117-119 204 nos incluye los paacuterrafos suprimidos los nuacutemeros 74 y 75 del Discurso XI del tomo VIII del Teatro Criacutetico las fuentes donde hallarlos y el desarrollo del proceso con varias explicaciones y respues-tas de Feijoo y del Santo Oficio para nada enmarcado en los toacutepicos mantenidos sobre la Inquisicioacuten y que es la uacutenica prueba que Caso encontroacute de censura inquisitorial en todos los textos de Feijoo
46 Marcos de santa teresa Compendio Moral Salmaticense Tomo I pp 286-287
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en lengua espantildeola47 Es precisamente aquiacute donde trataremos sobre estas caracteriacutes-ticas de la filosofiacutea feijoniana sin duda claves a la hora de analizar cualquiera de sus discursos
Sin embargo tambieacuten es habitual afirmar que la Ilustracioacuten en contraposicioacuten a la filosofiacutea escolar de otras eacutepocas es una suerte de eclecticismo o mezcla de empirismo cartesianismo y otras corrientes algo que resulta contradictorio con la propiedad de fundador del ensayo filosoacutefico en nuestra lengua atribuida al benedictino Sobre estas caracteriacutesticas atribuidas a la Ilustracioacuten habla el ya citado Paul Hazard
En el interior mismo de la filosofiacutea de las luces se da una disarmoniacutea esencial pues esta filosofiacutea fundoacute en una sola doctrina el empirismo el cartesianismo el leibnicianismo y el espinosismo por antildeadidura No imaginamos por gusto un pensamiento que diriacuteamos que era el del siglo y que cargariacuteamos de esas incoherencias Son los filoacutesofos mismos los que se han jactado de ser ecleacutecticos48
Autores como Silverio Cerra reducen las doctrinas a cuatro criticismo escepticis-mo empirismo y eclecticismo49 Francisco Saacutenchez-Blanco Parody acentuacutea el escepti-cismo aunque sin menospreciar las otras tres caracteriacutesticas50 Pero ambas afirmacio-nes contradicen las que tuvo a bien formular Ernst Cassirer sobre el siglo XVIII auto-designado como laquosiglo filosoacuteficoraquo ldquoCuando el siglo XVIII se designa soberbiamente a siacute mismo como ldquosiglo filosoacuteficordquo la pretensioacuten resulta justificada en la medida en que de hecho a la filosofiacutea se la restaura en su derecho primordial y se la comprende en su sentido original ldquoclaacutesicordquo No permanece aprisionada en el ciacuterculo del pensa-miento puro sino que reclama y encuentra una salida hacia ese orden maacutes profundo del que como el pensamiento surge tambieacuten todo el obrar espiritual del hombre y en el que seguacuten la conviccioacuten fundamental de esta filosofiacutea tiene que fundarserdquo51
Estos cuatro caracteres atribuidos al siglo XVIII en general y a Feijoo en particu-lar resultan oscuros y confusos alejados de la Filosofiacutea y de su forma genuina que no puede ser sino la sistemaacutetica Podemos hablar del criticismo siacute iquestpero cuaacuteles son los paraacutemetros de la criacutetica Parecen ser los errores comunes pero eacutestos ya eran critica-dos por la filosofiacutea escolaacutestica La criacutetica feijoniana por contra tiene un sentido pre-
47 ldquoSi Seacuteneca aparece en el siglo I como el fundador de la filosofiacutea espantildeola [sic] incluido como ha sido en el concepto histoacuterico de eacutesta y el agustino Fray Alonso de la Vera Cruz en el XVI como el fundador en Meacutejico de la filosofiacutea hispanoamericana mdashambos a traveacutes del latiacutenmdash el benedictino gallego Benito Jeroacutenimo Feijoo resulta ser en el XVIII el fundador de la filosofiacutea de lengua espantildeola comprensi-va de entonces en adelante tanto de la filosofiacutea espantildeola como de la filosofiacutea hispanoamericanaraquo Arturo Ardao Filosofiacutea de lengua espantildeola Alfa Montevideo 1963 paacuteg 41 Tambieacuten Joseacute Antonio Maravall sentildeala que ldquoNo conozco ejemplo anterior al siglo XVIII de empleo en Espantildea de la palabra ldquoensayordquordquo Maravall J a o c p 329
48 Hazard P El pensamiento europeo en el siglo XVIII Madrid Alianza1998 p 27149 Las ideas antropoloacutegicas de Feijoo I La geacutenesis del hombre Oviedo Studium Ovetense 1986
p 6550 saacutencHez-Blanco F La mentalidad ilustrada Madrid Taurus 1999 Europa y el pensamiento es-
pantildeol del siglo XVIII Madrid Alianza 199151 cassirer e Filosofiacutea de la ilustracioacuten [1ordf edicioacuten en Tubinga 1932 1ordf edicioacuten en espantildeol de
Eugenio Imaz en Fondo de Cultura Econoacutemica 1943] Fondo de Cultura Econoacutemica Madrid 1993 4ordf Reimpresioacuten pp 11-12
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ciso la criba la clasificacioacuten de determinadas posturas enfrentadas entre siacute Por algo Gustavo Bueno ha sentildealado que Feijoo y su Teatro Criacutetico Universal se situacutea en la misma liacutenea histoacuterica que El Criticoacuten de Baltasar Graciaacuten y El Criterio de Jaime Bal-mes52 Situacioacuten similar sufre el escepticismo teacutermino que tambieacuten necesita aclararse pues Feijoo reconoce ser esceacuteptico en cuestiones fiacutesicas pero no asiacute en las religiosas
Lo que afirma el sistema Esceacuteptico fiacutesico es que en las cosas fiacutesicas y naturales no hay demostracioacuten o certeza alguna cientiacutefica siacute soacutelo opinioacuten Por consiguiente a la Filosofiacutea natural no se debe dar nombre de ciencia porque verdaderamente no lo es siacute soacutelo un haacutebito opinativo o una adquirida facilidad de discurrir con probabilidad en las cosas naturales Tomamos aquiacute la ciencia en el sentido en que la tomoacute Aristoacuteteles y con eacutel todos los Es-colaacutesticos que la definen un conocimiento evidente del efecto por la causa Por lo cual no excluimos la certeza experimental o un conocimiento cierto adquirido por la experiencia y observacioacuten de las materias de Fiacutesica antes aseguramos que eacuteste es el uacutenico camino por donde puede llegar a alcanzarse la verdad aunque pienso que nunca se arribaraacute por eacutel a desenvolver la iacutentima naturaleza de las cosas53
En cuanto al empirismo resentildearlo refirieacutendose al problema experimental o de la experiencia no deja de ser confuso e incluso falso Ademaacutes el propio Feijoo relaciona teoriacutea y praxis de tal manera que la experiencia no es nada sin la razoacuten
Me atribuye haber dicho que la Medicina se funda en la experiencia sin el concurso de la razoacuten Y ni yo he dicho ni podiacutea decir tan monstruoso disparate La experiencia sin razoacuten es cuerpo sin alma El caso estaacute en saber queacute razoacuten ha de ser esta Lo que yo condeno son aquellos discursos ideales deducidos de cualquiera de los sistemas filosoacuteficos porque como eacutestos todos son inciertos es fundar en el aire el meacutetodo curativo Pero admito como precisas las ilaciones de las mismas observaciones experimentales bien reflexionadas y combinadas En mi Apologiacutea antildeadida a la segunda edicioacuten de la Medicina Esceacuteptica puede ver el Doctor Lesaca cuaacuten de intento me declaro contra los que usan de los experimentos a bulto y coacutemo discurro y razono sobre algunos que alliacute propongo54
Sobre el eclecticismo ha de decirse que se ha convertido en una especie de toacutepico para considerar las caracteriacutesticas del pensamiento feijoniano Praacutecticamente todos los autores que alguna vez mencionan a Feijoo coinciden en enjuiciarlo como un ecleacutectico y ello sin contar los innumerables que ni siquiera le juzgan como filoacutesofo Manuel Mindaacuten Manero asiacute lo consideraba55 y Silverio Cerra afirma del benedictino lo siguiente
La postura ecleacutectica ha caracterizado frecuentemente a los pensadores espantildeoles ya desde Seacuteneca Pero es particularmente en nuestro siglo XVIII cuando el eclecticismo es maacutes
52 Ver Bueno G ldquoLa filosofiacutea criacutetica de Graciaacutenrdquo en Baltasar Graciaacuten eacutetica poliacutetica y filosofiacutea Actas del Congreso laquoEacutetica Poliacutetica y Filosofiacutea En el 400 Aniversario de Baltasar Graciaacutenraquo (23 y 24 de Noviembre de 2001) Oviedo Pentalfa 2002 pp 137-168
53 TCU III 13ordm laquoEscepticismo filosoacuteficoraquo sect VII 3054 TCU IV 4ordm rdquoEl meacutedico de siacute mismordquo Apeacutendice contra el Doctor Lesaca 6255 ldquoLas corrientes filosoacuteficas en la Espantildea del siglo XVIIIrdquo en Revista de Filosofiacutea 71 (1959) pp
485-486
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ampliamente ejercido por intelectuales espantildeoles Asiacute en Tosca Berni Servera Corachaacuten Mayans Juan Bautista Muntildeoz Piquer Jovellanos y en general en la mayoriacutea de los no es-colaacutesticos de la eacutepoca son incesantes las armonizaciones equilibrios y complementaciones tiacutepicos de tal postura [hellip] Efectivamente su realismo y antidogmatismo [el del Feijoo] le hacen aborrecer las actitudes unilaterales y monoliacuteticas y desarrollan su inclinacioacuten hacia la diversidad y el pluralismo De ahiacute que permanezca abierto y acogedor hacia todas las formas que la realidad ofrezca por contrapuestas y mutuamente extrantildeas que sean con tal que las juzgue bien comprobadas hacia cualquier tipo de explicacioacuten que surja con tal que se le presente avalado por un fundamento soacutelido56
Sin embargo aquiacute Silverio Cerra parece considerar impliacutecitamente que el sistema-tismo equivale a una actitud cuando menos de fondo dogmaacutetica asiacute como unilateral y monoliacutetica Tambieacuten choca la caracterizacioacuten de ecleacutectica de gran parte de filosofiacutea espantildeola que aquiacute no podemos analizar en detalle Efectivamente lo afirmado por Cerra en primer lugar podriacutea juzgarse de los desarrollos escolaacutesticos de la eacutepoca un tanto anquilosados y dogmaacuteticos Pero no toda actitud que prescinda del sistema es ecleacutectica De entrada ecleacutectico es propiamente aquel que hace suyas diversas doctri-nas asimilando de ellas lo que le parece maacutes importante pero sin poseer una teoriacutea propia eacutel mismo Y la tesis que vamos a defender aquiacute frente a la del eclecticismo feijoniano y otras es que Feijoo siacute teniacutea doctrina
Ademaacutes no olvidemos que muchos de quienes han juzgado al benedictino y su obra y que han avivado la tesis sobre esa caracteriacutestica ecleacutectica de los escritos fei-jonianos lo haciacutean con la conviccioacuten maacutes o menos firme de que no era propiamente un filoacutesofo sino un divulgador de doctrinas extranjeras en Espantildea Tesis por cierto cercana aunque mucho maacutes respetuosa a la de Fray Francisco de Soto Marne En este caso eclecticismo equivaldriacutea a simple doxografiacutea Esta tesis es la que siguen au-tores como el propio Maravall quien al resentildear el libro de Arturo Ardao La filosofiacutea poleacutemica de Feijoo ya citado anteriormente sentildeala que ldquoArdao habla con acierto de la ldquofilosofiacutea poleacutemicardquo del P Feijoo Esto no quiere decir que propiamente fuera Feijoo un filoacutesofo pero es siacute un escritor de filosofiacutea que rintildee grandes batallas sobre la suerte de la misma y hace cambiar el panorama filosoacutefico del paiacutes o por lo menos contribuye eficazmente a ellordquo57
Seriacutea entonces Feijoo un simple expositor y divulgador de doctrinas que serviriacutean para hacerse una imagen geneacuterica del laquoestado de la cuestioacutenraquo pero sin mayor anaacutelisis ni dificultad Sin embargo el ejercicio de Feijoo alejado de estas disquisiciones gre-miales es el puro ejercicio de la Filosofiacutea Acadeacutemica en el sentido que la entiende Gustavo Bueno y es maacutes el ejercicio de la Filosofiacutea Acadeacutemica en lengua espantildeola un auteacutentico hito que no puede pasar desapercibido en este trabajo Pero dejemos que el propio Feijoo nos explique su consideracioacuten sobre el tema
Yo estoy pronto a seguir cualquier nuevo sistema como le halle establecido sobre buenos fundamentos y desembarazado de graves dificultades Pero en todos los que hasta ahora
56 cerra s Las ideas antropoloacutegicas Oviedo Studium Ovetense 1986 p 7357 Maravall j a Estudios de la historia del pensamiento espantildeol (siglo XVIII) Barcelona Monda-
dori 1991 p 573
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se han propuesto encuentro tales tropiezos que tengo por mucho mejor prescindir de todo sistema Fiacutesico creer a Aristoacuteteles lo que funda bien sea Fiacutesica oacute Metafiacutesica y abandonarle siempre que me lo persuadan la razoacuten o la experiencia Mientras el Mar no se aquieta es prudencia detenerse a la orilla Quiero decir mientras no se descubre rumbo libre de gran-des olas de dificultades para engolfarse dentro de la naturaleza dicta la razoacuten mantenerse en la playa sobre la arena seca de la Metafiacutesica58
Este fragmento sobre la poleacutemica entre antiguos y modernos ya sentildeala la vo-luntad de sistema aunque no sea simplemente la escolaacutestica del Padre Feijoo por lo que todas estas caracteriacutesticas habitualmente atribuidas a la Ilustracioacuten y proyectadas sobre el autor que aquiacute estamos estudiando quedan en cuestioacuten entre tantas contra-dicciones y ambiguumledades Esto no significa que sean falsas las notas de empirismo criticismo ampc proyectadas sobre Feijoo pero tales caracteres aun existiendo en la obra del benedictino no dilucidan su doctrina Para entenderla hay que suponer sin duda un caraacutecter sistemaacutetico en la obra feijoniana Pero iquestcuaacutel ha de ser eacuteste Esto es lo que nos lleva a analizar el concepto de ensayo y maacutes concretamente el del ensayo filosoacutefico
Asiacute para caracterizar de forma maacutes correcta la posicioacuten de Feijoo como filoacutesofo a la altura de quienes elevaron la filosofiacutea espantildeola en otras eacutepocas aunque con distinto meacutetodo es necesario profundizar en el conocimiento del ensayo filosoacutefico En primer lugar hay que constatar que el ensayo es un geacutenero caracteriacutestico de la edad moderna
El ldquoensayordquo es el geacutenero literario caracteriacutestico de la ldquoedad modernardquo Tiene sin duda pre-cedentes pero su perfil se configura a partir del Renacimiento[hellip] El ldquoensayistardquo aparece por lo pronto como una modalidad del escritor en prosa La flexibilidad del nuevo geacutenero es inmensa por la temaacutetica por la estructura interna por la extensioacuten Hay ensayos que ocupan unas paacuteginas como un Discurso de Feijoo otros ensayos son ldquode gran tonelajerdquo como el de Locke59
Como ya han sentildealado varios estudiosos feijonianos esta consideracioacuten de Feijoo como fundador del ensayo en lengua espantildeola se muestra diaacutefana a muchas perso-nas60 Ahora bien iquestqueacute es un ensayo Para Gustavo Bueno el ensayo es el producto loacutegico de dos clases relativamente independientes la de los escritos en que se expone de forma discursiva una teoriacutea y la de los escritos redactados en el idioma nacional61 Esto implica dos cuestiones fundamentales la primera la necesidad de una serie de nexos de semejanza y causalidad en los que introducir los fenoacutemenos estudiados es decir la teoriacutea desde la que se analizan los hechos la segunda el utilizar un lenguaje nacional en este caso el espantildeol Espantildeol que permitioacute una difusioacuten extraordinaria ya en vida del propio autor de la obra del benedictino Un idioma que ligado al desa-rrollo de un imperio le permitioacute a Feijoo ejercer de laquoliacutederraquo para utilizar la expresioacuten
58 laquoMeacuterito y fortuna de Aristoacuteteles y de sus Escritosraquo TCU IV 7ordm sect XIX 7159 Bueno G ldquoSobre el concepto de ldquoensayordquo en ldquoSimposio sobre el Padre Feijoo y su siglo celebrado
en la Universidad de Oviedo del 28 de septiembre al 5 de octubre de 1964rdquo Cuadernos de la Caacutetedra Feijoo 18 (I) (1966) p 89
60 Bueno G o c pp 92-9361 Ib pp 94 y ss
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de Caso no soacutelo en la peniacutensula sino en los territorios espantildeoles en Ameacuterica y sin contar las traducciones al franceacutes y al italiano De hecho se cifran en 420000 los vo-luacutemenes de sus obras impresas mdashdejando al margen las traducciones otros la cifran en 528000 tal y como sentildeala Vicente Palacio Atard62mdash y en circulacioacuten durante su vida cifra formidable no soacutelo en el XVIII sino en cualquier eacutepoca63
Pero prosigamos con la definicioacuten del ensayo filosoacutefico cuya caracteriacutestica doble es la de utilizar una teoriacutea y expresarla en la lengua nacional es decir ldquoestar redactado un escrito en un idioma nacional equivale a valerse de la semaacutentica y la sintaxis de este idioma en una eacutepoca determinada de su desarrollo histoacutericordquo64 Esto es importante pues sirve para rechazar definiciones sobre la labor feijoniana que nos desviariacutean de nuestro objetivo Por ejemplo suponer que la funcioacuten de Feijoo una vez acabada la influencia de la Inquisicioacuten sobre los casos de hechiceriacutea brujas ampc era la de impug-nar con su pluma tales errores Es la tesis que defiende Julio Caro Baroja afirmando que alrededor del antildeo 1730 eacutepoca en la que Feijoo ya ha comenzado a publicar pierde fuerza una generacioacuten de hombres que trabajaban en el Santo Oficio lo que lleva a que la Inquisicioacuten deje de utilizar los autos de fe como medida precautoria y centre sus alegatos contra masones filosofistas olvidando a las brujas y hechiceros65 La labor de Feijoo seriacutea por lo tanto sustituir funcionalmente a esa generacioacuten que ha dejado de tener influencia y corregir en una liacutenea ilustrada los errores del vulgo Sin embargo Feijoo no se mantiene alejado de ese vulgo al que corrige por estar imbuido de supersticiones y mitos Porque ese vulgo no es sencillamente la gente inculta sino un conjunto mucho maacutes extenso En palabras de Gustavo Bueno
El ldquovulgordquo a quien Feijoo se dirige es una categoriacutea de la ontologiacutea humana []El vulgo no es tampoco un concepto poliacutetico la canalla de Voltaire la plebe que Feijoo utiliza como teacutermino opuesto a la nobleza (IV II 20) tambieacuten el noble es lector de sus Discursos por tanto es vulgo El vulgo es el pueblo ese pueblo a quien Feijoo dedica su primer Discurso no el pueblo infalible de los romaacutenticos ni menos el ldquopueblo neciordquo a quien hay que hala-gar sino maacutes bien el hombre en tanto que necesita opinar sobre cuestiones comunes que al propio tiempo nos son maacutes o menos ajenas el hombre enajenado por respecto a asuntos que no obstante tiene que conocer [hellip] El vulgo de Feijoo me parece muy afiacuten al concepto de ldquohombre masardquo de Ortega es la ldquogenterdquo que Ortega mismo ha considerado aun cuando inyectando a esos conceptos un color aristocraacutetico que en gran medida los desvirtuacutean66
62 ldquoLa influencia de Feijoo en Ameacutericardquo en ldquoSimposio sobre el Padre Feijoo y su sigloraquordquo Cuadernos de la Caacutetedra Feijoo 18 (I) (1966) pp 22-23
63 Marantildeoacuten G ldquoEvolucioacuten de la gloria de Feijoordquo en Cuadernos de la Caacutetedra Feijoo I (1955) p 1464 Bueno G o c p 9765 caro Baroja J ldquoFeijoo en su medio cultural o la crisis de la supersticioacutenrdquo Cuadernos de la Caacute-
tedra Feijoo 18 (I) 1966 pp 161 y ss Antildeos despueacutes en su Inquisicioacuten brujeriacutea y criptojudaiacutesmo [1ordf edicioacuten en Ariel Barcelona 1970] Barcelona Ciacuterculo de Lectores 1996 p 13 haraacute tambieacuten referencia a las mismas leyendas de brujas difundidas en Espantildea durante siglos y enlaza esta circunstancia con la labor de Feijoo ldquoTodaviacutea el padre Feijoo teniacutea que verse atacado y zaherido como sospechoso en la fe por negar los actos de las brujas cuando los inquisidores de la eacutepoca de sus abuelos estaban ya ldquode vueltardquo en este asunto que afligioacute al gran monje junto con la popularidad de otras creencias que combatioacute como errores del vulgo del pueblo aunque en verdad eran errores vulgarizados popularizados por libros estuacutepidos (y eruditos a la par) tiempo atraacutesrdquo
66 Bueno G o c p 102
49La Filosofiacutea Criacutetica del Padre Feijoo
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Estas temaacuteticas que aparecen bajo el roacutetulo de Discursos varios en todo geacutenero de materias para desengantildeo de errores comunes tal y como se muestra en el tiacutetulo del Teatro Criacutetico Universal sentildealan su caracteriacutestica filosoacutefica es decir ligada a la tra-dicioacuten de la filosofiacutea acadeacutemica y que no pueden ser contenidas en ninguna categoriacutea concreta sino resueltas analizando las Ideas filosoacuteficas que implican De este modo es normal que el propio Feijoo afirme que ldquoHay vulgo que sabe latiacutenrdquo porque el inge-niero es vulgo en materia de medicina y el meacutedico es vulgo en materia de poliacuteticardquo67 pues vulgo seraacute todo aquel que no pertenezca al aacutembito de la filosofiacutea acadeacutemica
Y son estas cuestiones en las que nadie puede reclamar la autoridad de experto pues todos son de una forma u otra vulgo aquellas que forman la base y el material a tratar en el ensayo filosoacutefico laquoPrecisamente el ensayo constituye uno de los lugares oacuteptimos en los que tiene lugar la oacutesmosis entre el lenguaje nacional y el lenguaje cientiacutefico o teacutecnico El ensayo puede intentar el uso de tecnicismos a condicioacuten de incorporarlos al lenguaje cotidiano68
Para decirlo maacutes claramente es en el ensayo donde se produce no soacutelo la incorpo-racioacuten del vocabulario acadeacutemico al lenguaje comuacuten sino donde las diferentes teo-riacuteas (socioloacutegicas cientiacuteficas miacuteticas ampc) encuentran una interseccioacuten Es decir estamos ante el vehiacuteculo en el que se ha de expresar a partir de entonces la Filosofiacutea y el anaacutelisis de esas Ideas filosoacuteficas que estaacuten intersecadas en los distintos campos categoriales y que por no ser materia de ninguacuten especialista nadie puede reclamarlas para uso exclusivo suyo69 Es maacutes la Filosofiacutea y en este caso su vehiacuteculo el formato de ensayo no admiten demostracioacuten (convictio) aunque ello no implica que no pueda ser una forma de conocimiento (cognitio)
el ensayo en tanto que es interferencia de diversas categoriacuteas teoreacuteticas aunque teoreacutetico eacutel mismo no es cientiacutefico Es decir el ensayo no admite por estructura la demostracioacuten en tanto que una demostracioacuten cientiacutefica soacutelo puede desarrollarse en el aacutembito de una esfera categorial [] La analogiacutea mdashentendida como analogiacutea entre diferentes esferas categoria-lesmdash es el procedimiento especiacutefico del ensayo y casi diriacutea su procedimiento constitutivo Diriacuteamos que cuando un escritor ha logrado acopiar varias analogiacuteas certeras tiene ya la materia para un buen ensayo70
Estas afirmaciones de Gustavo Bueno resultan de gran valor pues el ensayo y en este caso el ensayo filosoacutefico es por su propia naturaleza un texto no conclusivo Es decir que aunque funda una serie de tesis no puede demostrarlas como siacute es posible acometer en las investigaciones positivas Precisamente una de las criacuteticas que los primeros impugnadores de Feijoo tales como Salvador Mantildeer71 realizaraacuten sobre el
67 Bueno G ldquoLos intelectuales los nuevos impostoresrdquo Cuadernos del Norte 48 (1988) p 968 Bueno G ldquoSobre el concepto de ensayordquo Cuadernos de la Caacutetedra Feijoo 18 (I) (1966) p 103
Tambieacuten Arturo Ardao afirma con acierto parcial que laquola criacutetica feijoniana ldquopara desengantildeo de errores comunesrdquo de los cuales no era el menor el aristotelismo escolaacutestico del vulgo acadeacutemicoraquo Aunque Ardao hable posteriormente de tal criacutetica como la introduccioacuten sin maacutes de la nueva filosofiacutea parece haber enten-dido (o al menos ejercita) una definicioacuten de vulgo de caraacutecter filosoacutefico ardao a La filosofiacutea poleacutemica de Feijoo Buenos Aires Losada 1962 pp 66-67
69 Bueno G o c p 10370 Bueno G o c p 11171 Como en su Antiteatro Criacutetico publicado en dos tomos en los antildeos 1729 y 1731
50 JOSEacute MANUEL RODRIacuteGUEZ PARDO
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Teatro Criacutetico es ese caraacutecter no conclusivo de sus tesis Sin embargo esa posicioacuten es propia de quien no entiende queacute son los problemas filosoacuteficos y el modo en que han de plantearse Son criacuteticas de especialistas que consideran a Feijoo un mero poliacute-grafo72 pero no comprenden que el valor de sus discursos y cartas estaacute en su caraacutecter filosoacutefico no en sus demostraciones eruditas La prueba del valor de esta teoriacutea la encontramos en las propias formulaciones de quienes siguen caminos opuestos a los transitados por Bueno Por ejemplo Julio Caro Baroja se ve obligado a admitir cuan-do habla de la funcionalidad de Feijoo comparaacutendola a la que ejercitaban los antiguos inquisidores que laquoFeijoo combatioacute al vulgo pero el vulgo no lo constituiacutean soacutelo las viejas las comadres los aldeanos y los nintildeosraquo73 sino tambieacuten los astroacutelogos los meacute-dicos ampc habriacutea que antildeadir a la afirmacioacuten de Caro Baroja
El propio benedictino era consciente de la importancia del ensayo filosoacutefico como marco donde componer sus teoriacuteas
Debo no obstante satisfacer algunos reparos que naturalmente haraacutes leyendo este tomo El primero es que no van los Discursos distribuidos por determinadas clases siguiendo la serie de las facultades o materias a que pertenecen A que respondo que aunque al princi-pio tuve este intento luego descubriacute imposible la ejecucioacuten porque habieacutendome propuesto tan vasto campo al Teatro Criacutetico vi que muchos de los asuntos que se han de tocar en eacutel son incomprehensibles debajo de facultad determinada o porque no pertenecen a alguna o porque participan igualmente de muchas Fuera de esto hay muchos de los cuales cada uno trata solitariamente de alguna facultad sin que otro le haga consorcio en el asunto Soacutelo en materias fiacutesicas (dentro de cuyo aacutembito son infinitos los errores del vulgo) habraacute tantos Discursos que sean capaces de hacer tomo aparte sin embargo de que estoy maacutes inclinado a dividirlos en varios tomos porque con eso tenga cada uno maacutes apacible variedad De suerte que cada tomo bien que en el designio de impugnar errores comunes uniforme en cuanto a las materias pareceraacute un riguroso miscelaacuteneo El objeto formal seraacute siempre uno Los materiales precisamente han de ser muy diversos74
Es en este contexto del ensayo filosoacutefico y no otro ya sea socioloacutegico histoacuterico o ldquocientiacuteficordquo desde el que cabe juzgar a Feijoo Lejos del caraacutecter simplemente ldquopoli-graacuteficordquo o ldquoecleacutecticordquo que la gran mayoriacutea de autores le atribuyen al Padre Feijoo eacuteste desarrolloacute sus teoriacuteas con un sistematismo conscientemente ejercido sin necesidad de acudir al sistematismo escolaacutestico representado En estos ensayos ldquoen todo geacutenero de materias para desengantildeo de errores comunesrdquo el benedictino expresoacute su filosofiacutea criacutetica e inauguroacute formalmente durante la primera mitad de un siglo XVIII para nada retrasado la filosofiacutea expresada en lengua espantildeola
Recibido 16 de mayo de 2011Aceptado 15 de febrero de 2013
72 Para A Mestre Feijoo laquonecesita hablar de omni re scibili de filosofiacutea sin especiales conocimientos metafiacutesicos de derecho sin ser jurista de historia sin haber pisado un archivo ni haber manejado documen-to original alguno de medicina sin haber observado un enfermoraquo A Mestre Despotismo e Ilustracioacuten en Espantildea Barcelona Ariel 1976 p 29
73 caro Baroja j ldquoFeijoo en su medio culturalrdquo Cuadernos de la Caacutetedra Feijoo 18 (I) (1966) p 182
74 ldquoProacutelogo al lectorrdquo TCU I p LXXIX
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iquestMarx anti-Boliacutevar
Marx anti-Bolivar
PEDRO RIBASUniversidad Autoacutenoma de Madrid adolesbanditihotmailcom
Resumen Anaacutelisis del artiacuteculo de Marx ldquoBoliacutevar y Ponterdquo iquestPor queacute Marx tratoacute al Liberta-dor con tanta hostilidad Algunas claves en Madariaga Masur Lynch Draper Aricoacute
Palabras clave Marx Boliacutevar bonapartismo pueblos sin historia economiacutea y poliacutetica en Marx
Abstract Analysis of Marxrsquo Article ldquoBolivar y Ponterdquo Why Marx treated Boliacutevar in such a hostile way Some keys in Madariaga Masur Lynch Draper Aricoacute
Key words Marx Boliacutevar bonapartism countries without history economics and politics in Marx
El suentildeo de la democracia el suentildeo de la repuacuteblica apenas comenzaban Si en Europa era difiacutecil abrir camino al ideal de la libertad la igualdad y la fraternidad en Europa donde no habiacutea razas indiacutegenas profanadas ni legiones de esclavos
despojados de toda nocioacuten de derechos donde los mestizajes eran tan antiguos que ya se percibiacutean como nacionalidades homogeacuteneas cuaacutento maacutes difiacutecil era concebir demo-cracias de espantildeoles y criollos indios y negros mestizos y mulatos y cuarterones y zambos iquestCoacutemo construir repuacuteblicas donde la diversidad no diera lugar a una intermi-nable anarquiacutea donde las razas y las costumbres no alentaran una insaturable guerra civil iquestCoacutemo fundar instituciones capaces no soacutelo de contener esa pluralidad sino de engrandecerla convirtiendo a aquellos individuos plurales en ciudadanos solidarios
Boliacutevar nunca resolvioacute ese dilema porque esa seriacutea la tarea de las generaciones y todaviacutea es la tarea de nuestros paiacuteses pero hizo lo maacutes difiacutecil dar el primer paso imposible hacia lo desconocido Su hazantildea soacutelo puede describirse con esos versos vertiginosos de Baudelaire escritos mucho despueacutes de aquello iexclCielo infierno queacute importa iexclAl fondo de lo desconocido para encontrar lo Nuevo1
Marx publicoacute en 1858 una biografiacutea del Libertador con el tiacutetulo ldquoBoliacutevar y Ponterdquo En esa fecha Marx lleva ya ocho antildeos en Londres y escribe artiacuteculos en la prensa especialmente en la de Estados Unidos Habiacutea empezado a colaborar en el New York Daily Tribune en 18522 Charles Dana redactor del perioacutedico neoyorquino que habiacutea
1 Ospina W En busca de Boliacutevar Barcelona Bogotaacute Buenos Aires La otra orilla 2010 pp 54-552 Aparecieron ya artiacuteculos en el NYDT con la firma de Marx en 1851 pero escritos por Engels como
sabemos por la correspondencia entre los dos amigos
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estado en Europa y conociacutea al Marx redactor de la Gaceta Renana le habiacutea pedido que escribiera en el rotativo Como sabemos hoy los primeros artiacuteculos no los escribioacute el propio Marx sino Engels Marx tardoacute alguacuten tiempo en poder escribir en ingleacutes sin ayuda Lo cierto es que el NYDT se convirtioacute en un medio importante de difusioacuten de escritos de Marx y que los artiacuteculos sobre la revolucioacuten espantildeola de 1854 aparecieron ahiacute y por cierto redactados ya en ingleacutes directamente por Marx (Digo esto porque hace algunos antildeos traduje estos artiacuteculos de Marx sobre Espantildea incluyendo el artiacutecu-lo sobre Boliacutevar Al traducirlo me llamoacute mucho la atencioacuten el tratamiento negativo que Marx efectuacutea del Libertador Pero no pude entonces examinar su contenido porque me centreacute en los artiacuteculos que Marx escribioacute en el NYDT sobre la revolucioacuten espantildeola de 1854 Hoy quiero retomar el texto sobre Boliacutevar para hacer algunas consideraciones sobre eacutel)
Entre 1858 y 1863 Dana dirigioacute juntamente con George Ripley la New Ame-rican Cyclopaedia que aparecioacute en Nueva York en 16 voluacutemenes Aquiacute es donde salioacute el artiacuteculo de Marx sobre Boliacutevar Que Marx escribiera un artiacuteculo sobre un personaje histoacuterico no es ninguna novedad Lo haciacutea con mucha frecuencia tanto en el propio perioacutedico neoyorquino como en la prensa europea Pieacutensese en los escritos sobre Bonaparte y sobre tantos nombres de la poliacutetica del viejo continente Es verdad que sobre nombres del subcontinente suramericano es probablemente la primera y la uacutenica vez Esto puede ya ponernos sobre la pista de que Marx no era un experto en la historia y la poliacutetica de ese subcontinente Pero siacute era un reconoci-do cronista poliacutetico que escribiacutea sobre Europa sobre la India sobre China sobre Turquiacutea sobre el mundo entero Esta perspectiva universal la habiacutea adquirido Marx justamente escribiendo sobre la poliacutetica interna de los paiacuteses europeos sobre sus negocios coloniales y sobre los conflictos que surgen en el juego de influencias que dominan la poliacutetica mundial
El contenido del artiacuteculo
Esta biografiacutea de Boliacutevar abarca 7 paacuteginas de la Enciclopedia unas 6200 palabras Marx se documentoacute en diccionarios y enciclopedias y en el mercenario alemaacuten Hein-rich Ducoudray-Holstein quien publicoacute en 1831 una Historia de Boliacutevar3 Se basoacute igualmente en Memorias de John Miller4 y en el coronel Hippisley5
Marx traza una biografiacutea resumida claro estaacute pero con fechas y acontecimien-tos detallados Y aquiacute en fechas y detalles se advierten numerosos errores proba-blemente debidos a las fuentes que usoacute El mismo nombre que atribuye a Boliacutevar ldquoBoliacutevar y Ponterdquo es incorrecto Boliacutevar y Ponte son los apellidos de su padre Lo correcto es Boliacutevar y Palacios En el episodio de Puerto Cabello que es la primera intervencioacuten importante de Boliacutevar como militar republicano tuvo seguacuten Marx un
3 Histoire de Boliacutevar par Geacutenneacuteral Ducoudray-Holstein continueacute jusqursquoagrave sa mort par Alphonse Viollet Paris 1831 Traduccioacuten espantildeola Memorias de Simoacuten Boliacutevar Bogotaacute Terra Firma Editores 2010
4 Memoirs of General John Miller (in the Service of the Republic of Peru) El tiacutetulo correcto es Mo-moirs of General Miller in the Service of the Republic of Peru London 2 vols 2ordf ed 1829
5 Account of his Journey to the Orinoco London 1819
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comportamiento de cobarde y de irresponsable ya que disponiendo eacutel de una guar-nicioacuten armada no hizo frente a los amotinados prisioneros espantildeoles que se halla-ban desarmados y ademaacutes abandonoacute a los suyos a los republicanos escapaacutendose a su finca de San Mateo La documentacioacuten histoacuterica demuestra que los prisioneros de Puerto Cabello no estaban desarmados y que Boliacutevar no podiacutea refugiarse en su finca de San Mateo porque en esos momentos el territorio estaba ocupado por los espantildeoles
Otro episodio importante en la carrera del Libertador es la entrega de Miranda al general espantildeol Monteverde Francisco de Miranda era un destacado general venezo-lano un incansable luchador por la independencia Era el precursor de la independen-cia de la Ameacuterica espantildeola Pero tras haber capitulado y firmado el llamado tratado de La Victoria en julio de 1812 Boliacutevar lo consideroacute un traidor y lo entregoacute al general espantildeol quien lo envioacute a Espantildea y alliacute murioacute en prisioacuten Este episodio de la entrega de Miranda es sin duda una de las manchas maacutes visibles en la biografiacutea de Boliacutevar y asiacute lo entienden la mayoriacutea de historiadores Pero del texto de Marx el lector saca la con-clusioacuten de que Boliacutevar lo entregoacute para obtener a cambio pasaporte que le permitiera salir de Venezuela Marx reproduce las palabras de Monteverde ldquoDebe satisfacerse el pedido del coronel Boliacutevar como recompensa al servicio prestado al rey de Espantildea con la entrega de Mirandardquo Boliacutevar obtuvo efectivamente el pasaporte pero Marx omite aquiacute la contestacioacuten del Libertador ldquoBoliacutevar contestoacute que lo habiacutea arrestado para castigar a un traidor a la patria y no para servir al reyrdquo6
Veamos alguacuten indicio maacutes que muestre coacutemo Marx tiende a presentar a Boliacutevar desde una perspectiva si no falsa al menos deformante Marx afirma repetidamente que la capacidad de lucha de los espantildeoles era deacutebil porque ldquotres cuartas partes de su ejeacutercito se componiacutean de nativos los cuales se pasaban a las filas enemigas en cada encuentrordquo7 Esta observacioacuten pone de manifiesto que Marx no captoacute importan-tes matices del contexto de la guerra de independencia en Hispanoameacuterica pues lo cierto es que los ejeacutercitos realistas se componiacutean efectivamente de nativos pero en la Gran Colombia (Venezuela Colombia Bolivia Ecuador) la mayoriacutea de los nati-vos incluyendo indios y esclavos negros no eran favorables a la independencia La independencia era cosa de grupos burgueses liberales comerciantes y hacendados lo que podriacuteamos llamar las capas altas de aquella sociedad Lynch ofrece el siguiente esquema de la poblacioacuten venezolana al final del periodo colonial
6 Marx cita las palabras de Monteverde tomando como fuente a Miller que recoge tambieacuten la con-testacioacuten de Boliacutevar en Miller J Memoirs o c t 2 p 277 seguacuten scarOn p en Marx K y engels F Materiales para la historia de Ameacuterica Latina Coacuterdoba Argentina Cuadernos de Pasado y Presente 1975 p 109
7 Marx K y engels F Escritos sobre Espantildea Extractos de 1854 edicioacuten de Pedro Ribas Madrid Trotta 1998 pp 212-213 y 219
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Nuacutemero Porcentaje de poblacioacuten
Espantildeoles peninsulares 1500 018Criollos de eacutelite 2500 031Nativos canarios (inmigrantes) 10000 125Criollos canarios (blancos de orilla) 90000 2375Pardos 400000 5000Negros (esclavos negros fugitivos y libres) 70000 875Indios 120000 15008
El papel de mercenarios extranjeros fue ciertamente importante en las tropas de los republicanos pero no decisivo primero por su insignificancia numeacuterica y segundo porque los mismos generales espantildeoles reconociacutean que los llaneros venezolanos por ejemplo constituiacutean en su terreno un ejeacutercito de lanceros con una pericia y eficacia inigualables Cuando Marx escribe que la legioacuten extranjera era ldquomaacutes temida por los espantildeoles que un nuacutemero diez veces mayor de colombianosrdquo9 olvida lo que el general espantildeol Morillo (coincidiendo con el ingleacutes Miller) escribe que la pretendida supe-rioridad de las tropas europeas no tiene otra base que el prejuicio ldquoDadme cien mil llaneros mdashdeciacutea Morillomdash y me paseo por Europa en nombre del rey de Espantildeardquo10
Estos son algunos indicios de que Marx aborda la figura del Libertador con infor-macioacuten poco favorable a eacuteste Y diriacutea que en algunos pasajes se nota un evidente pre-juicio (iquesteuropeo) probablemente acentuado por la bibliografiacutea inglesa que es la que tuvo maacutes a mano estando en Londres Me refiero a pasajes en los que destaca mucho el papel de tropas extranjeras especialmente inglesas en las batallas ganadas por los independentistas Asiacute escribe Marx ldquolas tropas extranjeras compuestas fundamen-talmente por ingleses decidieron el destino de Nueva Granada merced a las victorias sucesivas alcanzadas el 1 y 23 de julio y el 7 de agosto en la provincia de Tunjardquo11 No voy a acumular citas de este artiacuteculo de Marx en las que pueden detectarse errores de fechas y de nombres lo que es bastante normal en este tipo de escritos redactados con documentacioacuten que es ella misma deficiente La historiografiacutea ha afinado mucho el estudio de la guerra de Independencia hispanoamericana y de la figura del Libertador desde entonces Es cierto que cuando Marx escribe el artiacuteculo el mito del Boliacutevar Libertador era ya un hecho y es probable que en su redaccioacuten para la enciclopedia americana hubiese una expresa intencioacuten desmitificadora12 Tal intencioacuten es tiacutepica de
8 lynch J Simoacuten Boliacutevar A Life New Haven and London Yale University Press 2006 p 109 Marx K y engels F Escritos sobre Espantildea o c p 21910 larrazabal F La vida y correspondencia general del Libertador Simoacuten Boliacutevar proacutelogo y notas
de ruFinO blancO FOMbOna 2 vols New York vol II 1965 p 300 Citado por scarOn p en Marx K y engels F Materiales para la historia de Ameacuterica Latina o c p 116
11 Marx K y engels F Escritos sobre Espantildea o c p 21812 Escribe Marx en Sentildeor Vogt ldquoLa fuerza creadora de mitos propia de la fantasiacutea popular ha probado
su eficacia en todas las eacutepocas inventando grandes hombres El ejemplo maacutes notable es sin discusioacuten el de Simoacuten Boliacutevarrdquo MEW (MarxEngels Werke) t 14 p 685 Trad espantildeola de Carlos Diacuteaz Bilbao Zero 1974 p 310 Modifico levemente la versioacuten de Diacuteaz
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los artiacuteculos poliacuteticos de Marx No hay maacutes que tomar el que escribioacute tres antildeos antes sobre la figura del general Espartero Marx es bastante refractario a reconocer heacuteroes en la historia Es mucho maacutes escudrintildeador de las circunstancias sociales que suelen tumbar los mitos y mostrar la vida de las capas de poblacioacuten sobre cuyos hombros se construyen tales mitos Sin embargo en el caso de Boliacutevar Marx no procede de la misma forma que en los anaacutelisis dedicados a figuras europeas como Napoleoacuten Es-partero Gladstone o Palmerston Y aquiacute reside probablemente un aspecto discutible si no sencillamente erroacuteneo de la biografiacutea de Boliacutevar trazada por Marx Y es que al desmitificar a Boliacutevar lo banalizoacute Y al banalizar a Boliacutevar banalizoacute la lucha de independencia de Hispanoameacuterica aunque esto no fuese su intencioacuten El problema maacutes relevante es detectar por queacute Marx se centroacute en la figura de Boliacutevar sin entrar en el contexto del que emerge o sea de la independencia y nacimiento de las repuacuteblicas de Hispanoameacuterica iquestNo se deberaacute este olvido de la independencia a presupuestos con los que operaba Marx Veamos esto maacutes detenidamente
Boliacutevar un mero rebelde
La biografiacutea estaacute escrita viendo a Boliacutevar como una especie de aneacutecdota la de un rebelde venezolano que lucha contra las tropas espantildeolas contra la ocupacioacuten espa-ntildeola Marx reconoce que Boliacutevar lucha contra tal ocupacioacuten claro estaacute Basta ver que llama ldquorebeldesrdquo o insurrectos13 a los republicanos que luchan contra los realista espa-ntildeoles los llama tambieacuten ldquopatriotasrdquo14 y se refiere expresamente a la ldquorevolucioacuten que habiacutea estallado en Caracas el 19 de abril de 1810rdquo15 y a la ldquorevolucioacuten suramericanardquo16 Pero no tematiza esta lucha de independencia como guerra de liberacioacuten ni mucho menos analiza como soliacutea hacer Marx los componentes o sectores de clase que inter-vienen en ella Por supuesto pone de relieve que Boliacutevar era un mantuano es decir que perteneciacutea a las familias aristocraacuteticas y terratenientes de la sociedad venezolana como tambieacuten destaca la intervencioacuten de Inglaterra ayudando con hombres armas y barcos en esa guerra pero ni siquiera esta intervencioacuten que parece representar el lado racional o de buen sentido dentro del caos beacutelico estaacute insertada en un contexto que el lector pueda percibir con facilidad De manera que todo el artiacuteculo de Marx produce una impresioacuten desconcertante Estamos ante la biografiacutea de un hombre que era ya cuando Marx la escribe el Libertador17 el vencedor del dominio espantildeol en Ameacuterica y el heacuteroe que emancipa a las colonias convirtieacutendolas en paiacuteses soberanos Este pa-pel de libertador estaacute expresamente ridiculizado por Marx tanto desde su perspectiva militar como desde su perspectiva de hombre de estado Dice por ejemplo para ca-racterizar a Boliacutevar ldquoal igual que la mayoriacutea de sus compatriotas era enemigo de todo esfuerzo de largo alientordquo18 Como militar es denigrado por Marx que acentuacutea conti-
13 Marx K y engels F Escritos sobre Espantildea o c p 21414 Ib p 21715 Ib p 21116 Ib p 21517 Marx lo pone entre comillas ldquoLibertadorrdquo en la primera liacutenea del artiacuteculo se supone que para
indicar que eacutel no lo considera tal Maacutes adelante lo denomina asiacute sin comillas18 Ib p 213
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nuamente sus huidas su cobardiacutea sus decisiones inadecuadas Asiacute escribe hablando del ataque al edificio de la Casa de la Misericordia en 1817 ldquoedificio atrincherado por orden de Boliacutevar pero de manera inapropiada para resguardar de un ataque serio a una guarnicioacuten de 1000 hombresrdquo19 ldquohacia finales de mayo de 1818 habiacutea perdido una docena de batallas aproximadamente y todas las provincias al norte del Orinoco (hellip) Las defecciones se sucedieron unas a otras y todo pareciacutea caminar hacia una completa ruinardquo20 ldquosi Boliacutevar hubiese avanzado eneacutergicamente las tropas europeas habriacutean aplastado por siacute solas a los espantildeoles pero eacutel prefirioacute prolongar la guerra otros cinco antildeosrdquo21 tomando las palabras del general Piar llama a Boliacutevar ldquoNapoleoacuten de las retiradasrdquo22
Ademaacutes de acentuar su incapacidad como estratega su cobardiacutea y pasioacuten por los bailes y las fiestas Marx tiende a presentar las acciones de Boliacutevar como dictadas por el resentimiento o la pura arbitrariedad personal Por ejemplo al enterarse Boliacutevar de que el congreso de Angostura de 1819 habiacutea elegido a Arismendi en lugar de Zea (el delegado del Libertador) ldquoBoliacutevar dirigioacute repentinamente su legioacuten extran-jera contra Angostura sorprendioacute a Arismendi que contaba soacutelo con 600 nativos lo desterroacute a la isla Margarita y repuso a Zea en su cargordquo23 sobre la oportunidad de atacar al general espantildeol La Torre que se habiacutea refugiado en Puerto Cabello en 1821 escribe Marx ldquoPuerto Cabello habriacutea tenido que rendirse a su vez con tan solo un raacutepido avance del ejeacutercito victorioso pero Boliacutevar perdioacute el tiempo exhibieacutendose en Valencia y Caracasrdquo24 Raras veces atribuye Marx una victoria a meacuteritos de Boliacutevar Las victorias son meacuterito de otros generales con lo que el lector se pregunta coacutemo es posible que Boliacutevar lograra su popularidad su reconocimiento como Libertador y que en los distintos congresos se celebrara su combatividad se le pidiera que continuara la lucha y se apoyara su jefatura por maacutes que siempre tuviese sus detractores sus competidores y sus criacuteticos tanto en el terreno militar como en el del gobierno de las nacientes repuacuteblicas
Como hombre de estado es todaviacutea maacutes denigrado por Marx que lo presenta como dictador y como apasionado de fiestas y bailes ldquoBoliacutevar marchoacute a Pamplona donde pasoacute dos meses en festejos y bailesrdquo25 en 1824 ldquoBoliacutevar no consideroacute ya necesario aparecer como general sino que dejando al general Sucre todo el trabajo militar se limitoacute a entradas triunfales manifiestos y proclamacioacuten de constitucionesrdquo26 Marx pinta a Boliacutevar como implacable vengador ante quien osara enfrentarse a su autori-dad Desde esta perspectiva vengativa describe la ejecucioacuten del general negro Piar y aunque en teacuterminos muy distintos la entrega de Miranda El Libertador no soacutelo es vengativo sino taimado cuando Paacuteez se declara rebelde Boliacutevar que debiera haberlo juzgado con rigor lo disculpoacute porque en realidad habiacutea sido eacutel mismo el que lo habiacutea
19 Ib p 21720 Ib p 21821 Ib p 21922 Ib p 21723 Ib p 21924 Ib p 22025 Ib p 21926 Ib p 221
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empujado a rebelarse Boliacutevar ldquonecesitaba insurrecciones como pretexto para derro-car la constitucioacuten y reasumir la dictadurardquo27 El Libertador es un hombre autoritario que pretende imponer el coacutedigo boliviano ldquoremedo del Code Napoleoacutenrdquo a Bolivia Colombia y Peruacute y eso valieacutendose de la violencia y de la intriga es decir actuando como deacutespota El congreso de Panamaacute de 1826 donde en palabras del propio Marx Boliacutevar pretendiacutea ldquounificar a toda Ameacuterica del Sur en una repuacuteblica federal con eacutel mismo como dictadorrdquo queda denigrado con esta mera referencia a la dictadura El proyecto de federar la Ameacuterica espantildeola no es considerado por el autor de El capi-tal como el gran suentildeo bolivariano un proyecto que fracasoacute pero que da idea de la dimensioacuten ilustrada del Libertador de su suentildeo de hermanar la Ameacuterica espantildeola en una liga de naciones americanas Marx lo califica de suentildeo de ldquoligar medio mundo a su nombrerdquo es decir trivializa este proyecto como cosa de ambicioacuten personal No se detiene en analizar ni las clases sociales que intervienen en la guerra de liberacioacuten ni en el proyecto ilustrado que conllevaba la idea de Boliacutevar Lynch destaca muy acer-tadamente a mi entender esta liacutenea ilustrada de Boliacutevar liacutenea emparentada con un ideal educativo heredado de Rousseau28 y de los enciclopedistas franceses sin que ello signifique que quisiera imitar en la Ameacuterica espantildeola las pautas o modelos de otros paiacuteses Boliacutevar entendioacute pronto que Surameacuterica teniacutea problemas propios y que teniacutea que seguir un camino igualmente propio como destaca tambieacuten Lynch29
El lector del artiacuteculo de Marx incluso se pregunta doacutende estaacute la liberacioacuten y la independencia de Ameacuterica ya que en esta biografiacutea de Boliacutevar lo que vemos es un pseudoheacuteroe con ambicioacuten personal que se enfrenta siacute a los realistas que dominan y administran el territorio pero ese enfrentamiento estaacute maacutes presentado como la carrera ambiciosa de un insurrecto con suentildeos de grandeza que como la lucha emancipadora que condujo a la liberacioacuten de Ameacuterica del yugo espantildeol independientemente de que Boliacutevar no fuese el uacutenico actor de esa liberacioacuten y de que las cosas no fuesen final-mente como eacutel deseaba
No tengo ninguna duda en calificar esta biografiacutea como uno de los escritos maacutes endebles si no el maacutes endeble que salioacute de la pluma de Marx La pregunta es coacutemo explicar esto ya que Marx no era entonces ninguacuten principiante sino un reconocido cronista poliacutetico que como ya he dicho antes escribiacutea sobre Europa sobre la India sobre China sobre los Estados Unidos y en realidad sobre todo el mundo Es verdad que escribioacute poco sobre Latinoameacuterica pero en sus croacutenicas hay una presencia de esta regioacuten Cuando escribioacute sobre la revolucioacuten espantildeola de 1854 ya apunta la pretensioacuten de los Estados Unidos de apoderarse de Cuba y de ampliar su dominio a todo el con-tinente americano30
27 Ib p 22128 rudan paOla (Por la senda de Occidente Republicanismo y constitucioacuten en el pensamiento poliacute-
tico de de Simoacuten Boliacutevar Madrid Biblioteca Nueva 2007) considera a Rousseau como el principal autor en el que Boliacutevar encuentra argumentos para apoyar la independencia desde un punto de vista juriacutedico
29 lynch J Simoacuten Bolivar o c pp 208 284s30 Ver Marx K ldquoLa insurreccioacuten en Madridrdquo NYDT (New York Daily Tribune) 19071854 en
Marx K y engels F Escritos sobre Espantildea o c p 73 tambieacuten Kiernan V g La revolucioacuten de 1854 en Espantildea Madrid Aguilar 1970 p 45 y Marx K y engels F Materiales para la historia de Ameacuterica Latina o c nota 17 p 103
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Las criacuteticas
Este artiacuteculo de Marx sobre Boliacutevar no puede ser hoy considerado como fuente de estudio de la figura y la obra de Boliacutevar A la vista de la bibliografiacutea actualmente exis-tente sobre el Libertador lo interesante del artiacuteculo no es lo que ensentildea sobre Boliacutevar sino lo que ensentildea sobre Marx Asiacute lo reconocen numerosos autores entre ellos Hal Draper o Joseacute Aricoacute Buen nuacutemero de estudios sobre Boliacutevar ni siquiera mencionan el artiacuteculo de Marx Pero ya que las versiones sobre Boliacutevar no son en absoluto coinci-dentes conviene echar un vistazo a algunas lecturas muy conocidas
Madariaga
Salvador de Madariaga publicoacute en 1951 Boliacutevar segunda edicioacuten de 1975 El li-bro ha sido traducido a varios idiomas Su autor presume de haber manejado muchas fuentes y haber resuelto con solvencia multitud de problemas que presenta la biografiacutea del Libertador Lo cierto es que Madariaga ofrece una visioacuten de Boliacutevar seguacuten la cual eacuteste es por una parte un separatista al que preocupaba maacutes la ambicioacuten personal de gloria que la independencia de Ameacuterica31 por otra Boliacutevar es un ldquodictador natordquo32 y un seguidor de Napoleoacuten Hablando de Boliacutevar y San Martiacuten como Libertadores es-cribe Madariaga ldquoTan honda y tan secreta como es esta raiacutez que une a Boliacutevar y San Martiacuten con Napoleoacuten es la que en sus respectivos pueblos une los mitos bolivariano y sanmartino al mito napoleoacutenico San Martiacute y Boliacutevar son glorificados en Hispano-Ameacuterica como los dos Libertadores En la superficie ambos mitos parecen construi-dos sobre el modelo lsquoheacuteroe-monstruorsquo ambos son San Jorge dando muerte al dragoacuten de la tiraniacutea espantildeola Pero en lo hondo de la memoria hispanoamericana lo que hace de San Martiacuten y de Boliacutevar los dos heacuteroes sin rival del mundo americano es su carrera napoleoacutenica allende las fronteras del paiacutes en que nacieron paseando las banderas de sus patrias natales por todo el continente como Napoleoacuten en Europa libertando naciones y derrocando virreyesrdquo33 Para Madariaga Napoleoacuten es incluso culpable de la independencia americana ya que al invadir Espantildea favorecioacute sin proponeacuterselo esa independencia por impedir que Espantildea pudiera reforzar con sus armas la defensa de sus colonias Madariaga ve en Napoleoacuten el espejo en que se mira Boliacutevar el ar-quetipo al que quiere imitar y por ello llama al Libertador ldquoBonaparte americanordquo34 Tal admiracioacuten por Napoleoacuten no es incompatible con el suentildeo monaacuterquico que eacutel atribuye a Boliacutevar Al contrario el autor espantildeol considera que la incompatibilidad entre el republicanismo de Boliacutevar y su pretensioacuten de coronarse es precisamente uno de los mitos construidos en torno a su figura Por lo demaacutes Madariaga da mucha im-portancia a caracteriacutesticas psicoloacutegicas de herencia familiar y de tradicioacuten nacional caracteriacutesticas que hacen de Boliacutevar un hombre con gotas de sangre india sobre lo cual construye toda una extensa divagacioacuten psicoanaliacutetica Al mismo tiempo Boliacutevar
31 Veacutease Madariaga s Boliacutevar 2 vols Madrid Espasa Calpe 1975 vol I p 30232 Ib vol II pp 65 y 18033 Ib vol I p 2434 Ib vol I p 126
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es para eacutel un hombre de guerra civil conforme a la tradicioacuten espantildeola Supongo que Madariaga toma de Ameacuterico Castro esta tesis sobre la guerra civil propia de la historia de Espantildea tradicioacuten que los espantildeoles habriacutean trasladado a Ameacuterica35 Pero quizaacute lo esencial de la tesis de Madariaga es que a Boliacutevar no le moviacutea la liberacioacuten de Ameacuteri-ca sino la ambicioacuten Desde luego bastantes rasgos de los destacados por Madariaga en el Libertador como la ambicioacuten de poder el caudillismo el tomar como modelo a Napoleoacuten se parecen bastante a lo resaltado por Marx
Masur
Otras biografiacuteas de Boliacutevar como la de Gerhard Masur36 admiten que Napoleoacuten constituyoacute un modelo para Boliacutevar pero soacutelo en lo militar como gran estratega no como hombre de estado La dictadura ejercida por Boliacutevar habriacutea sido una forma tem-poral de poder asumida por el Libertador como exigencia de la guerra misma y como gobierno provisional fuerte para evitar la anarquiacutea y las divisiones En este sentido Masur resalta que Boliacutevar rechazaba a Napoleoacuten ya desde su estancia en Pariacutes antes de la lucha de independencia ldquoPese a la circunstancia de que consideraba a Napoleoacuten el mayor estratega militar del mundo o que creiacutea que su propio genio estaba iacutentima-mente relacionado con el de Napoleoacuten teniacutea perfecta conciencia del criterio que los separaba Napoleoacuten no reconociacutea por encima de eacutel otra cosa que su propia estrella y las exigencias de la vida y el destino que no podiacutea controlar No se deteniacutea ante nada Por el contrario Boliacutevar respetaba las estructuras ideoloacutegicas y legalesrdquo37 De ahiacute que Masur sentildeale la dualidad no exenta de maquiavelismo de Boliacutevar Por un lado es un dictador que exige y necesita un gobierno fuerte para imponer unidad y coherencia en la guerra y sobre todo para tener a raya los continuos conatos de generales que pretenden aprovechar el dominio sobre un determinado territorio para convertirlo en pequentildeo imperio suyo (casos de Piar de Paacuteez etc) desgajado de la liga americana en que siempre sontildeoacute Boliacutevar Por otro es un dictador que aborrece la dictadura y lucha por la libertad Quizaacute es acertada la expresioacuten con que Masur define esta dualidad ldquocesarismo democraacuteticordquo38 Ademaacutes de indicar que la independencia de Surameacuterica
35 Veacutease castrO a La realidad histoacuterica de Espantildea Meacutexico Porruacutea 1954 Escribe Castro en este li-bro entre muchos textos que podriacutean citarse ldquoFaltoacute una ligazoacuten a traveacutes de ideas y de cosas por lo mismo los habitantes del imperio espantildeol no se unieron unos a otros mediante intereses horizontales (seguacuten se ha hecho notar repetidas veces) sino en haces de liacuteneas ascendentes que convergiacutean en una creencia mdashen el caudillo en el rey en Santiago en Diosmdash Ni en Espantildea ni en Hispanoameacuterica se entrelazaron las regio-nes en una red de tareas complementarias unas de otras es por tanto un hecho lsquohistoacutericamentersquo normal el que haya separatismo en Espantildea y en Hispanoameacutericardquo p 588
36 Masur g Simoacuten Boliacutevar Caracas Grijalbo 1987 (traduccioacuten y edicioacuten actualizada de la apareci-da en ingleacutes en 1948)
37 Ib p 4738 Ib p 575 En la p 18 del art de Hal Draper ldquoKarl Marx and Simoacuten Boliacutevarrdquo (New Politics 1st se-
ries VolVII No1 Winter 1968 pp64-77 Transcribed amp marked up by Damon Maxwell for the Marxistsrsquo Internet Archive) se cita tambieacuten esta expresioacuten tomada de V A Belaunde Aunque Masur ha escrito una de las maacutes serias biografiacuteas de Boliacutevar a veces no puede ocultar que la redacta desde el trasfondo de la etapa lsquonazirsquo Asiacute escribe sobre la constitucioacuten de 1811 que distinguiacutea una caacutemara de representantes elegi-dos democraacuteticamente y un senado hereditario formado por hombres selectos por su saber su moralidad y su amor a la patria Este senado hereditario como contrapeso de la caacutemara de representantes era una
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fue un proceso repentino no prolongado como la revolucioacuten francesa o la indepen-dencia de Estados Unidos39 la mayor diferencia que Masur encuentra en el proceder de Boliacutevar frente a las guerras europeas ya sean las de Bismark o de Napoleoacuten es que siempre operaba en el venezolano una idea que nunca se desvanecioacute en eacutel a saber la solidaridad entre los pueblos suramericanos Aun asiacute Masur considera que Boliacutevar se equivocoacute al proponer una presidencia vitalicia en su constitucioacuten de Boli-via (1826) la que deseaba que rigiera en Colombia esto es en Venezuela Colombia Peruacute y Ecuador Aparte de sentildealar la insuficiencia democraacutetica de esta constitucioacuten Masur indica que aquiacute comenzoacute la peacuterdida de popularidad de Boliacutevar ya que a la falta de base democraacutetica se uniacutea el error de olvidar las grandes diferencias que separaban a Peruacute de regiones como Venezuela Colombia Chile o Argentina Esta constitucioacuten boliviana es la que llama Marx ldquoCode Napoleonrdquo y que eacutel entiende erroacuteneamente como meollo definidor del ideal poliacutetico de Boliacutevar
Lynch
John Lynch historiador ingleacutes bien conocido por sus trabajos sobre Latinoameacute-rica publicoacute en 2006 una nueva biografiacutea del Libertador Lynch coincide con Masur en diferenciar a Boliacutevar de Napoleoacuten y en distanciarlo de aspiraciones monaacuterquicas acentuando su decidido republicanismo El autor ingleacutes rechaza que Boliacutevar fuese un caudillo como lo habiacutea llamado Masur (y como lo han considerado otros muchos autores) aunque maacutes allaacute de estas denominaciones creo que ambos coinciden ya que Lynch entiende al caudillo como hombre que busca el poder y la gloria para siacute mismo y no como tiacutetulo para fines de sentido colectivo ldquoLa dictadura de Boliacutevar no era sin embargo caudillismo Era maacutes institucional (hellip) Su intencioacuten era concentrar autori-dad con vistas a defender y extender la revolucioacutenrdquo40 Lynch al igual que Masur des-taca el caraacutecter ilustrado del republicanismo de Boliacutevar hombre de formacioacuten baacutesica-mente europea y admirador de Locke Rousseau Montesquieu Voltaire DrsquoAlembert y otros enciclopedistas franceses Pero Lynch subraya tambieacuten que aun siendo un lector de Plutarco y de otros historiadores del pasado Boliacutevar no era imitador de nin-guacuten modelo de eacutepocas anteriores ldquoInsistir demasiado en los oriacutegenes intelectuales de la revolucioacuten de Boliacutevar y exagerar la influencia del pasado es oscurecer su auteacutentica originalidadrdquo41 Lo propio de Boliacutevar no es imitar conductas ajenas sino crear un mo-delo nuevo apropiado a la Ameacuterica espantildeola Se trataba de romper el yugo espantildeol con todas las limitaciones que suponiacutea la dependencia poliacutetica monopolio en el inter-cambio comercial falta de relacioacuten entre las distintas regiones americanas religioacuten catoacutelica como soporte de la monarquiacutea Boliacutevar queriacutea crear una repuacuteblica de hombres
propuesta extraiacuteda de ideas tomadas de Platoacuten y de la legislacioacuten catoacutelica De tales ideas dice Masur que ldquose aproximaban a las de Napoleoacuten y anticipaban algo del sistema fascistardquo Masur g Simoacuten Bolivar o c p 297 Sin duda es una exageracioacuten pero apunta al lado aristocraacutetico que aflora en el liberalismo de Boliacutevar
39 Tambieacuten sentildeala Masur que en la independencia suramericana predominoacute la ldquoliberteacuterdquo con ausencia de ldquoeacutegaliteacuterdquo y ldquofraterniteacuterdquo Ib p 83
40 lynch J Simoacuten Boliacutevar o c p 7741 Ib p 29
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libres sin esclavitud sin privilegios con divisioacuten de poderes y soberaniacutea popular Lo dice asiacute en el Discurso de Angostura de 1819 ldquoal separarse Venezuela de la nacioacuten espantildeola ha recobrado su independencia su libertad su igualdad su soberaniacutea na-cional Constituyeacutendose en una Repuacuteblica Democraacutetica proscribioacute la monarquiacutea las distinciones la nobleza los fueros los privilegios declaroacute los derechos del hombre la libertad de obrar de pensar de hablar y de escribirrdquo42 En este tipo de textos que son abundantes en los escritos de Boliacutevar destaca un pensamiento ilustrado que Marx probablemente no conocioacute
Draper
Quiero referirme aquiacute con maacutes detalle a un artiacuteculo de Hal Draper ldquoKarl Marx and Simoacuten Boliacutevarrdquo43 en el que analiza el texto de Marx Hal Draper como gran cono-cedor de Marx merece una atencioacuten maacutes prolija El artiacuteculo es una defensa de dicho texto y un rechazo de la (seguacuten Draper) poliacutetica dictatorial del Libertador Draper subraya muy acertadamente los aspectos importantes del artiacuteculo de Marx aunque su planteamiento inicial acerca del autoritarismo en pueblos en desarrollo tiende maacutes a dar por supuesto que Boliacutevar es un ejemplo de autoritarismo que a examinar el artiacutecu-lo ldquoBoliacutevarrdquo desde el punto de vista de su fiabilidad histoacuterica Desde el principio deja sentado que Marx rechazaba por encima de todo el bonapartismo el cual era parte del liderazgo del naciente movimiento de liberacioacuten nacional suramericano De lo prime-ro que Marx abominaba el bonapartismo no hay ninguna duda Sobre lo segundo que el bonapartismo se hallaba dentro de la misma direccioacuten del movimiento que llevoacute a la independencia habriacutea que matizar como militar Boliacutevar tiene rasgos indudable-mente coincidentes con el autoritarismo bonapartista como poliacutetico aunque el poliacute-tico y el militar son la misma persona creo que habriacutea que atender a su pensamiento poliacutetico global no soacutelo a la constitucioacuten bolivariana de 1826 (en la que incide Marx) o a frases pronunciadas por el propio Boliacutevar muy bien seleccionadas por Draper pero que no representan ni su proyecto ni su ideal
Es interesante recordar lo que escribe Draper en el apartado 2 de su artiacuteculo Marx no habiacutea mencionado a Boliacutevar en ninguacuten escrito o correspondencia hasta el momen-to de redactar su ldquoBoliacutevarrdquo para la New American Cyclopaedia lo cual es una forma de acentuar que no habiacutea prestado atencioacuten a Boliacutevar antes Por ello sorprende que Draper reconociendo que Marx no era una autoridad en el conocimiento de Boliacutevar destaque tanto las afirmaciones en que aqueacutel juzga a eacuteste como bonapartista dando por establecido tal bonapartismo Aquiacute reside en mi opinioacuten el punto deacutebil del artiacute-culo de Draper al tomar los juicios de Marx sobre el bonapartismo de Boliacutevar como si procediesen de una autoridad sobre la materia Si ha reconocido como lo hace Draper que el artiacuteculo de Marx no vale como fuente histoacuterica sobre Boliacutevar sino que su valor reside en la informacioacuten que ofrece sobre el pensamiento del propio Marx entonces lo valioso de los juicios de eacuteste se halla en su claro repudio del bonapartismo En
42 bOliacuteVar s ldquoDiscurso de Angosturardquo en bOliacuteVar s Doctrina del Libertador 3ordf ed Caracas Biblioteca Ayacucho 2009 p 164
43 draper hldquoKarl Marx and Simoacuten Bolivarrdquo o c
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cambio la proyeccioacuten del autoritarismo bonapartista sobre Boliacutevar necesita una jus-tificacioacuten que no se encuentra en el texto de Marx ni en el de Draper comentando ese texto Dicho de otra forma si Marx no vale como fuente histoacuterica sobre Boliacutevar las afirmaciones de aqueacutel sobre el bonapartismo de eacuteste no tienen fuerza probatoria Es cierto que Draper aduce otras fuentes como la de Masur o la de Madariaga pero en-tonces entramos en el debate histoacuterico que cuenta con una inmensa bibliografiacutea en la que abundan las posiciones maacutes contradictorias y que convierten el estudio de la figu-ra de Boliacutevar en un y laberinto lleno de incertidumbres y en un asunto muy complejo No voy a ser yo ahora quien pronuncie el veredicto final para lo cual no alcanzan mis conocimientos Maacutes bien pretendo llamar la atencioacuten sobre la complejidad del tema y hacer alguna observacioacuten con vistas a enriquecer el debate
Draper sostiene que Marx reconoce el caraacutecter positivo de la guerra de indepen-dencia y que por tanto su criacutetica pretende poner en evidencia que la poliacutetica de Boliacute-var debilita esa guerra Pero el autor estadounidense ofrece pocos argumentos en este sentido e incluso tiene que confesar que un tema tan importante como la liberacioacuten de esclavos practicada y promovida por el Libertador es omitido por Marx La guerra de independencia de Hispanoameacuterica que es lo que da sentido a la figura de Boliacutevar no tiene apenas presencia en el artiacuteculo de Marx Draper soacutelo encuentra un texto de eacuteste sobre ella en el que expliacutecitamente menciona la palabra ldquoindependenciardquo ldquolos crueles excesos de los espantildeoles actuaban en todas partes como sargentos de reclutamiento del ejeacutercito de la independenciardquo44 aporta otro texto en que aparece ldquoindependenciardquo pero es del artiacuteculo ldquoAyacuchordquo escrito por Marx y Engels en el mismo antildeo que ldquoBoliacutevarrdquo tambieacuten para la New American Cyclopaedia45 Es cierto que ldquoMarx contrapone el bona-partismo de Boliacutevar a los intereses de la revolucioacutenrdquo46 pero hay que reconocer que de lo que habla Marx es del bonapartismo apenas de la revolucioacuten
Dana se quejoacute a Marx sobre el tono claramente hostil a la figura del Libertador ndashno se quejoacute de ninguacuten otro artiacuteculo suyo en la New American Cyclopaedia- seguacuten escribe aqueacutel a su amigo Engels ldquoAdemaacutes debido a un artiacuteculo maacutes extenso sobre Boliacutevar Dana expresa reservas por estar escrito en un estilo partidista y exige mis fuentes Puedo daacuterselas naturalmente aunque se trata de una singular exigencia Por lo que se refie-re al estilo partidista me he salido algo del tono enciclopeacutedico Ver como Napoleoacuten I al canalla maacutes cobarde malvado y miserable era algo demasiado extrantildeo Boliacutevar es el verdadero Soulouquerdquo47 Tambieacuten Engels en un artiacuteculo de junio de 1883 alude al emperador haitiano Soulouque del que afirma que fue ldquoel verdadero prototipo de Luis Napoleoacuten IIIrdquo48
44 Marx K ldquoBoliacutevar y Ponterdquo en Marx K y engels F Escritos sobre Espantildea o c p 21245 Escriben Marx y Engels en ldquoAyacuchordquo sobre la batalla que lleva este nombre ldquose libroacute la batalla
que aseguroacute finalmente la independencia de la Surameacuterica espantildeolardquo en Ibid p 203 Llama la atencioacuten en este artiacuteculo que tras resumir la batalla la aclaracioacuten sobre ldquoayacuchosrdquo ocupe muchas maacutes liacuteneas que la independencia Es probable que la parte de este artiacuteculo relativa a la batalla misma sea de Engels y que la relativa a los ldquoayacuchosrdquo y Espartero sea de Marx que ya habiacutea escrito sobre el general espantildeol en 1854
46 draper h ldquoKarl Marx and Simoacuten Bolivarrdquo o c apartado 347 Carta de Marx a Engels el 14 de febrero de 1858 MEW t 2948 MEW t 21 p 7
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iquestQuieacuten era Soulouque Faustin Soulouque (1785-1867) antes esclavo negro y des-pueacutes general fue elegido presidente de la repuacuteblica de Haitiacute en 1847 Con su eleccioacuten el senado dividido entre los partidarios de dos candidatos enfrentados (Jean Paul y Souffront) se proponiacutea soslayar ese conflicto Inicialmente Soulouque se atuvo a la constitucioacuten Ciertamente se encontroacute con un Haitiacute plagado de enfrentamientos especialmente entre la poblacioacuten negra Progresivamente ante la dificultad de lograr estabilidad social se inclinoacute hacia el despotismo En 1848 apoyado por otros tres ge-nerales llevoacute a cabo una matanza de las eacutelites mulatas de Puerto Priacutencipe Se rodeoacute de una guardia paramilitar de rebeldes formada exclusivamente por negros de las capas maacutes bajas con la que sembroacute el terror y tuvo a raya a la oposicioacuten En 1849 tras in-tentar sin eacutexito anexarse Santo Domingo la parte oriental de la isla fue proclamado emperador con el nombre de Faustino I cargo en el que se mantuvo diez antildeos Los fastos de su coronacioacuten fueron tan espectaculares como lo habiacutean sido los de su ante-cesor Henry Christophe En torno a su trono creoacute una aristocracia de condes barones militares y gobernadores ldquocuatro priacutencipes 59 duques y un sinnuacutemero de condes barones y cabecillas ennoblecidos formaban la nobleza islentildea ridiculizada de mil maneras especialmente en la prensa francesa iexclEn una semana otorgoacute 400 tiacutetulos de noblezardquo49 Ademaacutes creoacute una ldquolegioacuten de honorrdquo y otra de ldquoSan Faustinordquo revestidas ambas de nobleza con el fin de mostrar la grandeza del imperio Este emperador de Haitiacute que practicaba el vuduacute y el catolicismo que dilapidoacute el erario puacuteblico en gastos de la corte y en armar a la tropa para conquistar Santo Domingo dejando en miacuteseras condiciones a su pueblo fue derrocado finalmente en 1859 por el golpe de estado de otro militar el general Fabre Nicolas Geffrard
Estos hechos de la historia de Haitiacute son posteriores a la vida de Boliacutevar pero es-taban muy cerca de la eacutepoca en que Marx escribe el artiacuteculo sobre el Libertador La pregunta obvia es queacute tiene que ver Boliacutevar con Soulouque para que Marx lo compare con este esperpeacutentico emperador de Haitiacute Seguacuten Draper la comparacioacuten se basariacutea en que Soulouque representa aunque sea como farsa la poliacutetica y el estilo bonapar-tista La verdad es que siguiendo la biografiacutea de Boliacutevar su correspondencia sus discursos y proclamas sus ideas sobre democracia libertad educacioacuten e igualdad de derechos (lo que incluiacutea libertad de los esclavos y no discriminacioacuten de personas por su color) cuesta entender que Marx considerara a Boliacutevar el verdadero Soulouque En primer lugar Boliacutevar aunque perteneciacutea a una familia que habiacutea aspirado a tiacutetulos de nobleza mostroacute siempre recelo cuando no animadversioacuten hacia la monarquiacutea En segundo lugar Boliacutevar no era un revolucionario en el sentido que tendriacutea esta palabra en el aacutembito de las luchas obreras de los siglos XIX y XX sino que lo seriacutea en la liacutenea liberal de los constitucionalismos que terminan con las monarquiacuteas absolutas y ponen la soberaniacutea nacional en manos del parlamento elegido por el pueblo y lo seriacutea sobre todo en el sentido de crear naciones libres de colonialismo independientes de la opresioacuten que supone el ser colonia La empresa de liberacioacuten de la Ameacuterica espantildeola empresa a la que Boliacutevar dedicoacute toda su vida no parece guardar gran similitud con la aventura del emperador de Haitiacute salvo que sea en el gusto por las recepciones so-lemnes que se le ofrecen en ciudades liberadas del dominio espantildeol recepciones que
49 bernecKer W Kleine Geschichte Haitis Frankfurt a M Suhrkamp 1996 p 86
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Ducoudray exagera para denigrar a Boliacutevar como maacutes amante de bailes y fiestas que de la disciplina militar y maacutes dado a las aventuras con mujeres que a la compostura de un dirigente poliacutetico serio En definitiva aunque son muchos los estudiosos de Marx que se niegan a atribuir su descalificacioacuten de Boliacutevar a las fuentes que usoacute sobre todo a la de Ducoudray-Holstein creo que estaacute ahiacute una de las razones del extremadamente hostil tratamiento del Libertador Pero seguramente las razones de fondo se hallan en lo que apunta Aricoacute al que me referireacute enseguida En todo caso acusar a Boliacutevar de dictador como lo hace Draper no es probablemente proclamar una falsedad Pero no creo que el mote ldquodictadorrdquo puesto sobre la frente de Boliacutevar agote ni mucho menos el significado de su obra Aun admitiendo que haya una parte de mito y de leyenda en su biografiacutea hoy ya probablemente inevitable la creacioacuten de naciones libres en Ameacuterica libres del yugo espantildeol50 no es una tarea que pueda despacharse tachaacutendola de obra dictatorial La dictadura se entrecruza en esta tarea pero no es en absoluto el objetivo sino todo lo contrario Tambieacuten Marx que se propuso liberar al proletariado de la servidumbre en que se hallaba habloacute (como tantos representante de la tradicioacuten comunista51) de la dictadura del proletariado no como objetivo claro estaacute sino como fase transitoria para llegar a la libertad de todos los hombres
Otras perspectivas Aricoacute
Joseacute Aricoacute escribe un notable trabajo sobre el rdquoBoliacutevarrdquo de Marx52 a veces usado como introduccioacuten al artiacuteculo de la New American Cyclopaedia53 Aricoacute sostiene que Marx al redactar la biografiacutea se apoya en dos pilares baacutesicos la hegeliana tesis de los pueblos sin historia y el principio seguacuten el cual el estado es incapaz de producir la sociedad civil y por extensioacuten la nacioacuten Ademaacutes Aricoacute recuerda oportunamente lo que habiacutea escrito Draper quien sostiene que Marx habiacutea consultado la Encyclopaedia Americana la Encyclopaedia Britannica la Penny Encyclopaedia la Encyclopeacutedie du XIX siegravecle el Dictionnaire de la Conversation el Brockhaus Conversationslexikon54 Todos estos textos son favorables a Boliacutevar por lo que el artiacuteculo de Marx denigrando al Libertador demuestra una clara toma de posicioacuten ldquoMarx redacta su diatriba no siguiendo el juicio de sus contemporaacuteneos sino contrariaacutendolordquo55
50 ldquoEl comercio en grande el comercio con la Metroacutepoli que era la uacutenica potencia con quien se per-ldquoEl comercio en grande el comercio con la Metroacutepoli que era la uacutenica potencia con quien se per-mitiacutea oficialmente exportacioacuten e importacioacuten estaba en manos de espantildeoles lo mismo que el gobierno las armas (los altos cargos) y la religioacuten (las primeras dignidades de la Iglesia) La religioacuten y las armas eran fundamentos de imperio La administracioacuten era la explotacioacuten organizada seguacuten el claacutesico sistema colonial de Espantildeardquo larrazaacutebal F Vida y correspondencia general del Libertador Simoacuten Boliacutevar o c p XXXVI
51 grandJOnc J CommunismeKommunismusCommunism Origine et deacuteveloppement international de la terminologie communautaire preacutemarxiste des utopistes aux neacuteobabouvistes 1785-1842 2vols Trier Schriften aus dem Karl-Marx-Haus 1989 vol I pp 255 ss
52 ldquoEl Boliacutevar de Marxrdquo Constituye el capiacutetulo VIII de su libro Marx y Ameacuterica Latina Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 2010 pp 157-183
53 Por ejemplo en Marx K Simoacuten Boliacutevar Madrid Sequitur 2001 El texto de Aricoacute en esta edicioacuten carece de muchas notas contenidas en la edicioacuten del Fondo de Cultura Econoacutemica de 2010
54 Ver el apartado 3 de su ldquoKarl Marx and Simoacuten Boliacutevarrdquo o c55 aricoacute J Marx y Ameacuterica Latina o c p 164
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Veamos en queacute se traducen los dos mencionados pilares baacutesicos que sentildeala Aricoacute En cuanto a los pueblos sin historia se refiere a que Marx sigue la hegeliana tesis seguacuten la cual el Weltgeist la razoacuten se despliega en el mundo avanzando a traveacutes de etapas que muestran la marcha de la historia que consiste en ldquoel progreso en la con-ciencia de la libertadrdquo56 Pero este progreso no abarca la humanidad entera sino que el Weltgeist el espiacuteritu del mundo sigue un camino que es geograacuteficamente selecto ya que se deja vislumbrar tiacutemidamente en Egipto se muestra ya juvenilmente robusto en Grecia y va redoblando fuerza en la Roma imperial y en la Europa cristiana so-bre todo en la Europa ilustrada y protestante Desde el momento en que el proceso histoacuterico en el que opera Boliacutevar no forma parte del hilo por donde discurre la razoacuten histoacuterica sino que es exterior o perifeacuterico respecto de ese hilo los acontecimientos en que el Libertador interviene son contingentes e irracionales estaacuten fuera de la liacutenea por donde transita la razoacuten En la biografiacutea de Boliacutevar ofrece Marx ejemplos abundantes como hemos visto de irracionalidad o arbitrariedad ejemplos de acciones dictadas por el rencor por el afaacuten de desquitarse de una afrenta por la buacutesqueda de gloria o ambicioacuten personal En una palabra la razoacuten no estaacute presente en la empresa de Boliacutevar si acaso se nota alguacuten destello de ella a traveacutes de la intervencioacuten de los europeos de los ingleses sobre todo La emancipacioacuten de Ameacuterica que es el proyecto por el que lucha Boliacutevar no forma parte de la razoacuten Probablemente Aricoacute acierta plenamente en sentildealar este aspecto de influencia hegeliana en Marx llevaacutendole a un prejuicio que como sabemos no es soacutelo de Marx sino que es un prejuicio cotidiano al abordar cuestiones no europeas desde presupuestos europeos sean o no ilustrados El debate en Ameacuterica Latina sobre la relacioacuten con el pensamiento europeo sigue teniendo mu-cha actualidad Pero no puedo entrar aquiacute en esta temaacutetica sino simplemente sugerir que ella es parte fundamental de un complejo asunto en el que no se incluye soacutelo la historia y la filosofiacutea sino la antropologiacutea y todo lo que llamamos la cultura Aricoacute no ve sin embargo razoacuten para acusar a Marx de eurocentrismo acusacioacuten que ldquoimplica cuestionar el filoacuten democraacutetico nacional y popular que constituye una parte inescin-dible del pensamiento de Marxrdquo57
En cuanto al otro pilar que sentildeala Aricoacute consiste en que el estado seguacuten el ldquosiste-ma de Marxrdquo es incapaz de producir la sociedad civil y por ende la nacioacuten Se trata de un principio opuesto a Hegel y que Marx adopta como consecuencia de su teoriacutea econoacutemica Seguacuten Aricoacute este principio del ldquosistema de Marxrdquo que le impide reco-nocer el papel constitutivo del estado opera en su tratamiento de Boliacutevar En efecto Marx se habriacutea encerrado en un sistema seguacuten el cual la criacutetica de la poliacutetica seriacutea una directa emanacioacuten de la criacutetica de la economiacutea poliacutetica O dicho de otra forma el sistema de Marx bloquea el considerar directamente lo poliacutetico el estado y sus institu-ciones Esta consideracioacuten de Aricoacute parece muy pertinente y tiene la virtud de mostrar la inadecuacioacuten de la vieja tesis sovieacutetica la de Vladimir Mijailoacutevich Mirochevski y su escuela que ha sido agudamente atacada por historiadores como Alberto Flores Galindo Seguacuten Mirochevski Marx vio en Boliacutevar a un separatista no a un libertador o revolucionario que luchaba por liberar Ameacuterica de la dominacioacuten espantildeola Todo
56 hegel g W F Philosophie der Weltgeschichte Stuttgart Philip Reclam Jun 1961 p 61 57 aricoacute J Marx y Ameacuterica Latina o c p 181
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el asunto de la independencia se reduciacutea para Mirochevski a una cuestioacuten de sepa-ratismo una visioacuten que desde bases muy distintas es la de Salvador Madariaga No puedo entrar aquiacute en esta problemaacutetica que tuvo importantes consecuencias para los marxistas latinoamericanos a quienes se proponiacutea desde la sede estalinista de Moscuacute una lectura de Ameacuterica Latina en la que su independencia habiacutea sido cosa de eacutelites econoacutemicas no de masas populares58 Basta ver los obstaacuteculos que tuvo que vencer la obra de Mariaacutetegui para ser aceptada como la propia de un marxista59 Posterior-mente fue abandonada en la misma Unioacuten Sovieacutetica y entonces se cuestionoacute el texto de Marx sobre Boliacutevar Aricoacute recuerda que en la segunda edicioacuten en ruso de las obras de Marx y Engels (1959) se incluyoacute una severa criacutetica de las posiciones sostenidas en el citado artiacuteculo aunque la explicacioacuten de los errores de Marx se fundaba en las insuficiencias y la parcialidad de las fuentes que habiacutea utilizado Aricoacute discrepa de tal explicacioacuten ya que Marx poseiacutea efectivamente otras fuentes Las razones de Marx en su desfavorable presentacioacuten de Boliacutevar eran otras Y tambieacuten discrepa Aricoacute de Pedro Scaron cuando eacuteste sugiere que las potencias europeas sobre todo la potencia capitalista hegemoacutenica en el momento de la guerra de independencia americana In-glaterra se oponiacutea a la unidad latinoamericana60 Aricoacute aduce el ejemplo de Brasil que constituyendo una vasta unidad poliacutetica era muy bien visto por Inglaterra Aricoacute tiene razoacuten indudablemente respecto del Brasil pero Boliacutevar da muestras abundantes de haber comprobado con gran pesar suyo que los Estados Unidos no sentiacutean ninguacuten entusiasmo todo lo contrario por el nacimiento de una gran federacioacuten independien-te que declarase libres a los esclavos y que proclamara igualdad de derechos para los ciudadanos independientemente del color de su piel61 Y respecto de Inglaterra que siempre fue el paiacutes del que maacutes ayuda esperaba Boliacutevar para acabar con el dominio espantildeol en Ameacuterica tambieacuten tuvo que comprobar que lo primordial para el imperio britaacutenico era el comercio y la instauracioacuten de monarquiacuteas moderadas
Pero esta tesis de Aricoacute sobre la relacioacuten entre poliacutetica y economiacutea seguacuten la cual la criacutetica de la poliacutetica seriacutea una mera emanacioacuten de la criacutetica de la economiacutea pienso que debe ser matizada ante todo la misma idea de sistema Aunque uno esteacute acostumbrado a oiacuter todos los diacuteas esta expresioacuten ldquoel sistema de Marxrdquo hay bastantes testimonios del propio autor que ponen en cuestioacuten tal sistema Es cierto que en el proacutelogo a la prime-ra edicioacuten de El capital escribe que ldquoel paiacutes industrialmente maacutes desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro62 Esta idea de un desarrollo necesario o futuro histoacuterico predeterminado es como se interpretoacute a menu-do el ldquosocialismo cientiacuteficordquo (Lafargue) y el ldquomaterialismo histoacutericordquo (Kautsky) Tales
58 Es cierto que el proceso de independencia no fue igual en todos los paiacuteses de Hispanoameacuterica En Meacutexico la participacioacuten de las masas populares fue mucho maacutes notable que en Peruacute
59 Veacutease FlOres galindO a La agoniacutea de Mariaacutetegui ldquoprimera parte la poleacutemica con la Komin-ternrdquo en FlOres galindO a Obras completas Lima Fundacioacuten Andina vol II 1993
60 Ver aricoacute J ldquoEl Boliacutevar de Marxrdquo o c p162 de Scaron su nota 72 en Marx K y engels F Materiales para la historia de Ameacuterica Latina o c p 119
61 Boliacutevar escribe en 1829 al coronel Patric Campbell encargado de negocios del gobierno ingleacutes en Bogotaacute rechazando muy diplomaacuteticamente la propuesta de establecer gobierno monaacuterquico en Iberoameacute-rica Y antildeade que ldquolos Estados Unidos (hellip) parecen destinados por la Providencia para plagar la Ameacuterica de miserias a nombre de la libertadrdquo bOliVar s Doctrina del Libertador o c p 355
62 Marx K El capital Madrid Siglo xxi 1978 vol I p 7
67iquestMarx anti-Boliacutevar
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nociones unidas a aquella otra idea de base y sobrestructura (que Marx menciona tan pocas veces pero que se convirtioacute en el principal apoyo para construir un sistema durante la segunda Internacional y que en la tercera con el diamat estaliniano ad-quirioacute rasgos de verdadera escolaacutestica marxista) han dado efectivamente lugar a una lectura de la obra de Marx como un corpus de doctrina sistemaacutetica Pero esta lectura es una deformacioacuten del pensamiento de Marx que ironizoacute sobre ella en los antildeos 70 Leyendo ldquoEl Boliacutevar de Marxrdquo uno puede sacar la conclusioacuten de que Aricoacute cae en esta lectura de un Marx creador de un sistema Pero al leer otros capiacutetulos del libro Marx y Ameacuterica Latina como el IV ldquoDe te fabula narraturrdquo y el V ldquoPresupuestos teoacutericos y poliacuteticos de la lsquoautonomiacutearsquo nacionalrdquo Aricoacute se convierte en defensor de un Marx autor de una obra abierta criacutetico de posiciones que eacutel habiacutea defendido en los antildeos 40 y 50 del siglo XIX Aricoacute cita el siguiente texto de la Ideologiacutea alemana ldquocuanto maacutes se extienden [hellip] los ciacuterculos concretos que influyen los unos en los otros cuanto maacutes se destruye el primitivo encerramiento de las diferentes nacionalidades por el desarrollo del modo de produccioacuten del intercambio y de la divisioacuten del trabajo que ello hace surgir por viacutea espontaacutenea entre las diversas naciones tanto maacutes la historia se convierte en historia universal [hellip] De donde se desprende que esta transforma-cioacuten de la historia en historia universal no constituye ni mucho menos un simple hecho abstracto de la lsquoautoconcienciarsquo del espiacuteritu universal o de cualquier espectro metafiacutesico sino un hecho perfectamente material y empiacutericamente comprobable [hellip] [resultado de un poder] que adquiere un caraacutecter cada vez maacutes de masa y se revela en uacuteltima instancia como el mercado mundialrdquo63 Cita igualmente un texto del Manifiesto en el que se halla la misma idea ldquoLa burguesiacutea ha sometido el campo a la ciudad Ha creado enormes ciudades ha multiplicado considerablemente la poblacioacuten ciudadana en comparacioacuten con la agraria arrancando asiacute a una parte importante de la poblacioacuten del idiotismo de la vida campesina Al igual que ha subordinado el campo a la ciudad ha subordinado los pueblos baacuterbaros y semibaacuterbaros a los civilizados lo pueblos cam-pesinos a los pueblos burgueses el Oriente al Occidenterdquo64 Pero Marx que no cesa en toda su vida de estudiar el movimiento concreto de distintos pueblos y de distintas fases del proceso histoacuterico deja abierto el caraacutecter de este proceso que no estaacute por tanto predeterminado en una uacutenica direccioacuten Aricoacute lo expresa en otro texto de 1983
Es verdad que existen en el mismo Marx fuertes elementos para concebirlo como un genial creador de sistemas pero visto de ese modo terminariacutea siendo un epiacutegono de la civilizacioacuten burguesa el constructor de una nueva teoriacutea afirmativa del mundo y no como quiso ser el instrumento de una teoriacutea criacutetica Si como puede probarse Marx pareciera ser europeiacutesta en un texto al tiempo que resultariacutea arbitrario designarlo como tal en otro la explicacioacuten debe ser buscada fuera de esta nocioacuten y de la ciega fe en el progreso que la alimenta Marx es cierto se propuso descubrir la laquoley econoacutemica que preside el movimiento de la sociedad modernaraquo y a partir de ella explicar el continuum de la historia como laquohistoriaraquo de los opresores como progreso en apariencia automaacutetico Pero el programa cientiacutefico instalaba
63 Marx K y engels F La ideologiacutea alemana en Marx K y engels F Obras escogidas en tres tomos Moscuacute Progreso 1974 p 36
64 Marx K y engels F Manifiesto Comunista Traduccioacuten y edicioacuten de Pedro Ribas Madrid Alian-za Editorial 2011 p 55
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este momento cognoscitivo en el interior de una radical indagacioacuten que permitiera develar en la contradictoriedad del laquomovimiento realraquo las fuerzas que apuntaban a la destruccioacuten de la sociedad burguesa o sea revelar el sustancial discontinuum que corroe el proceso histoacuterico65
Aricoacute sentildeala oportunamente el sentido de ldquoprogresordquo de desarrollo en sentido hegeliano que late en este discurso de Marx sobre la burguesiacutea por un lado en cuanto creadora de civilizacioacuten y sobre el proletariado en cuanto clase universal que no tiene patria Que no tiene patria quizaacute estaacute ahiacute el principal elemento o contenido hegeliano con el que opera Marx en torno a 1848 y principio de los 50
En definitiva creo que Aricoacute acierta plenamente en su esfuerzo por hallar aquellas razones que hicieron que Marx no viera el papel de la independencia en el proyecto bolivariano Al no encontrar ni una burguesiacutea al estilo europeo ni un proletariado uni-do a ese proyecto aquello era un caos que no podiacutea desentrantildear con las herramientas teoacutericas que usaba Aricoacute apunta en la buena direccioacuten al rechazar que la posicioacuten de Marx sobre Boliacutevar se deba a prejuicio ldquoeuropeordquo y a que opere con la idea de un sistema determinista que otorga progresividad al capitalismo Si Marx hubiese escrito el artiacuteculo maacutes tarde cuando habiacutea iniciado su estudio de pueblos eslavos distintos de los centroeuropeos lo que le obligoacute a revisar supuestos con los que habiacutea operado hasta entonces su visioacuten de Boliacutevar habriacutea sido quizaacute distinta sobre todo por lo que se refiere a la lucha de independencia de los paiacuteses hispanoamericanos Al mismo tiempo la revisioacuten de su posicioacuten sobre Irlanda sin duda contribuyoacute a revisar tambieacuten el papel de la nacioacuten como ingrediente relevante en las luchas de emancipacioacuten Pero lo cierto es que lo maacutes destacado que nos dejoacute acerca de Ameacuterica es este artiacuteculo sobre Boliacutevar que no hace justicia ni a Marx ni a Boliacutevar
De todas formas incluso con independencia del papel que desempentildeoacute Irlanda en la trayectoria del pensamiento poliacutetico de Marx no creo que tenga razoacuten Aricoacute en considerar que lo econoacutemico bloquea lo poliacutetico en su pensamiento Y me baso en sus artiacuteculos poliacuteticos por ejemplo los escritos sobre Espantildea en 1854 En ellos analiza Marx la revolucioacuten de 1854 en la que eacutel vio una chispa que podiacutea hacer resurgir la revolucioacuten que habiacutea sido derrotada en Centroeuropa en 1848 Quien lea esos artiacutecu-los veraacute que los problemas econoacutemicos estaacuten presentes coacutemo no pero de ninguna manera son los que determinan el proceso que Marx analiza Lo que hace Marx para entender eacutel y hacer entender a sus lectores lo que estaacute pasando en Espantildea en el vera-no de 1854 es estudiar historia de Espantildea empezando por la ruptura que significoacute la invasioacuten napoleoacutenica las Cortes de Caacutediz y el forcejeo de los liberales por instaurar una Espantildea moderna En el estudio de este proceso Marx no echa mano de anaacutelisis econoacutemicos que le sirvan de guiacutea sino que analiza la situacioacuten poliacutetica de la sociedad espantildeola y de sus lazos con la poliacutetica europea y americana Aunque habla de ban-queros a ellos les dedica mucho menos paacuteginas que a la camarilla de palacio o a los contactos diplomaacuteticos y a las tradiciones culturales Lo que dice de la constitucioacuten de Caacutediz que rompe con la monarquiacutea absoluta e instaura una revolucioacuten burguesa es propio de un estudioso atento a las tradiciones juriacutedicas ya que eacutel defiende que esa
65 aricoacute J ldquoMarx y Ameacuterica Latinardquo Nueva Sociedad mayo-junio de 1983 p 84
69iquestMarx anti-Boliacutevar
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constitucioacuten lleva incorporada la revolucioacuten francesa pero sacaacutendola de la tradicioacuten juriacutedica espantildeola En definitiva lo econoacutemico no bloquea en absoluto el anaacutelisis poliacute-tico sino que los artiacuteculos de Marx sobre Espantildea en 1854 son justamente un modelo de anaacutelisis poliacutetico
Bibliografiacutea
aricoacute J Marx y Ameacuterica Latina Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 2010mdash ldquoMarx y Ameacuterica Latinardquo Nueva Sociedad Mayo-junio 1983 pp 71-86bernecKer W Kleine Geschichte Haitis Frankfurt a M Suhrkamp 1996 bOliacuteVar s Discursos y proclamas Caracas Biblioteca Ayacucho 2007mdash Doctrina del Libertador Caracas Biblioteca Ayacucho 2009brice aacute El ldquoBoliacutevarrdquo de Marx completado por Madariaga Caracas Imprenta
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Recibido 20 de septiembre de 2012 Aceptado 30 de enero 2013
71Metaacuteforas del exilio Joseacute Gaos y su experiencia del ldquotranstierrordquo
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Metaacuteforas del exilio Joseacute Gaos y su experiencia del ldquotranstierrordquo
Metaphors of exile Joseacute Gaos and his experience of ldquotranstierrordquo
AURELIA VALERO PIEEl Colegio de Meacutexicoavalerocolmexmx
Resumen Entre los mecanismos de integracioacuten y de adaptacioacuten que emplearon los re-fugiados republicanos espantildeoles al momento de su llegada a Meacutexico destaca el empleo del neologismo ldquotranstierrordquo Su autor Joseacute Gaos pretendiacutea expresar asiacute el sentimiento de haber encontrado cierta continuidad entre su patria de asilo y aquella otra que habiacutea dejado atraacutes En este artiacuteculo se busca explicar el buen recibimiento del que fue objeto esa voz de nuevo cuntildeo y ello pese a no ajustarse a la experiencia de sus compantildeeros de destino Con ese fin se emprende aquiacute una arqueologiacutea de la nocioacuten desde que se inventara en 1939 y hasta los uacuteltimos antildeos en la vida de Gaos haciendo particular hincapieacute en su transformacioacuten a lo largo del tiempo asiacute como en las relaciones intelectuales y afectivas que el filoacutesofo ldquotransterradordquo establecioacute con Meacutexico y Espantildea a raiacutez del exilio
Palabras clave Joseacute Gaos transtierro exilio republicano espantildeol
Abstract Amidst the integration and assimilation mechanisms that the Spanish republicans displayed during their Mexican exile the word ldquotranstierrordquo must be set apart Its author Joseacute Gaos wanted to so express the feeling of having found no disruption between his home country and his country of adoption In this article I try to explain why this neologism enjoyed such a fortunate reception although it doesnrsquot correspond to the experience of most Spanish exiles In order to do so I draw an archeology of the notion starting at its origins and closing at Gaosrsquo final years stressing its transformation through time as well as the bonds mdashboth intellectual and affectivemdash that he established with Mexico and Spain
Key words Joseacute Gaos transtierro Spanish exile in Mexico
La historia como en general la vida humana se articula en el lenguaje En un plano amplio se reconoce comuacutenmente que las palabras en tanto inteacuterpretes de la realidad y vehiacuteculos de la experiencia delimitan nuestra capacidad para
pensar los mundos presentes y pasados Para la disciplina histoacuterica en particular esto significa que las representaciones del ayer mdashen un sentido latomdash se subor-dinan a las posibilidades de expresioacuten linguumliacutestica y a los alcances de las praacutecticas
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discursivas1 Pero hay maacutes como parte de las complejas relaciones entre historia y lenguaje en deacutecadas recientes tambieacuten se ha resaltado la existencia de conceptos que funcionan como iacutendices del cambio como intermediarios en el tiempo o en ciertos casos como vestigios de una eacutepoca ya extinta2 Un ejemplo contemporaacuteneo es el neologismo ldquotranstierrordquo voz de afortunada trayectoria que remite al exilio republicano espantildeol en Meacutexico y en su forma original de ldquotransterradosrdquo a los inte-grantes de ese eacutexodo colectivo Cualquiera que sea la opinioacuten que merezcan resulta indudable que uno y otro sustantivo ocupan un lugar de nota entre los mecanismos de adaptacioacuten y de integracioacuten que desplegaron los refugiados al momento de su llegada al continente A medida que su uso se fue extendiendo y se insertaron en el habla corriente ambos contribuyeron a crear sustituir o modificar las percepciones acerca de ese grupo de asilados De esta forma los teacuterminos acuntildeados abonaron a un proceso de construccioacuten identitaria en el que se buscoacute dar expresioacuten a una con-dicioacuten considerada ineacutedita desde una perspectiva tanto histoacuterica como existencial O al menos asiacute lo fue en vida de su creador Joseacute Gaos
En una conferencia pronunciada en 1963 Gaos se refirioacute al origen y significado de la voz ldquotranstierrordquo En ella relatoacute coacutemo al desembarcar en costas mexicanas ldquodesde el primer momento tuve la impresioacuten de no haber dejado la tierra patria por una tierra extranjera sino maacutes bien de haberme trasladado de una tierra patria a otrardquo Poco habiacutea de figurado en esa imagen de suave movimiento entre dos puntos de una misma geografiacutea en su experiencia las similitudes entre Meacutexico y Espantildea eran tan grandes que si percibioacute alguna extrantildeeza eacutesta nunca superoacute a la que resintioacute transitando entre Gijoacuten y Valencia entre Zaragoza y Madrid Todo habiacutea sucedido como si las aguas at-laacutenticas representaran apenas un pareacutentesis oceaacutenico tras el cual se reanudaran los ac-cidentes del paisaje cultural Pese a la evidente idealizacioacuten lo cierto es que los exila-dos republicanos encontraron en los paiacuteses de habla hispana una cierta continuidad de costumbres de historia y mdashelemento muy significativomdash de lenguaje Este conjunto de afinidades permitioacute que su insercioacuten en la vida cotidiana y laboral de esas naciones fuera relativamente sencilla y expedita al menos en contraste con los expulsados del terror nacionalsocialista Si a esto se auacutena la ventaja de pertenecer a una eacutelite intelec-tual afortunado objeto de un trato privilegiado entonces es posible comprender por queacute Gaos sostuvo que ldquoqueriendo expresar coacutemo no me sentiacutea en Meacutexico desterrado sinohellip se me vino a las mientes y a la voz la palabra transterradordquo3
1 Sobre estos puntos es posible consultar entre muchos otros tiacutetulos que vinculan la disciplina histoacute-rica con el llamado ldquogiro linguumliacutesticordquo los ya claacutesicos White H Metahistoria La imaginacioacuten histoacuterica en la Europa del siglo XIX Meacutexico FCE 2005 Ankersmit FR Historia y tropologiacutea Ascenso y caiacuteda de la metaacutefora Meacutexico FCE 2004 FoucAult M Las palabras y las cosas Meacutexico Siglo XXI 1984 y ricoeur P Tiempo y narracioacuten III Meacutexico Siglo XXI 1996
2 Para un acercamiento a la corriente historiograacutefica conocida como ldquohistoria de los conceptosrdquo pue-de verse por ejemplo el dossier dedicado al tema preparado por Javier Fernaacutendez Sebastiaacuten y Juan Francisco Fuentes publicado por la revista Ayer 53 2004
3 GAos J ldquoConfesiones de transterradordquo en Obras Completas VIII (en lo sucesivo OC) Meacutexico UNAM p 546 Cursivas en el original Sobre el sentido excluyente de la palabra ldquotranstierrordquo en tanto expresioacuten de una eacutelite intelectual privilegiada veacutease cAudet F El exilio republicano de 1939 Madrid Caacutetedra 2005 pp 289-293 La visioacuten opuesta que es la que sostiene Milagrosa Romero Sampero resulta tambieacuten interesante como al afirmar que ldquoparadoacutejicamente a pesar de sus connotaciones intelectuales
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Pero su asimilacioacuten en realidad no fue tan inmediata Como resulta del todo na-tural durante los primeros meses que sucedieron a su llegada sus afectos lo ligaban a aquel paiacutes dejado atraacutes todaviacutea apresado en un infierno de poacutelvora y muerte Su reciente arribo e inexperiencia en el camino no le permitiacutean siquiera imaginar que las lealtades ciacutevicas pudieran elegirse o que la ciudadaniacutea auteacutentica se resolviera por un acto volitivo En el polo opuesto su auditorio lo escuchoacute afirmar por esos diacuteas que ldquoa la patria se pertenece de tal modo que nadie deja de ser espantildeol o mexicano por obra de su voluntad sino en la esfera superficial de lo juriacutedico mas no en las entrantildeas de la personalidad que se transportan a la nueva patria de adopcioacutenrdquo4 La seguridad que denota su discurso se explica por la necesidad de demostrar que su salida no constituiacutea una abdicacioacuten prematura y que sin importar la distancia la lealtad a la causa conti-nuaba inquebrantable Sin embargo seriacutea un error concluir que se trataba de palabras vaciacuteas o exentas de conviccioacuten Tambieacuten en privado dejoacute asentado un sentimiento de peacuterdida tan vivo que las lecturas del pasado se convertiacutean por efecto de la nostalgia en paacuteginas sobre el presente Al repasar por ejemplo alguna obra de Joseacute Martiacutenez Ruiz mejor conocido bajo el pseudoacutenimo de ldquoAzoriacutenrdquo sus ojos uacutenicamente repara-ron en los contrastes entre el hoy y el ayer ldquoEspantildea es un amor y duele mdashconcluyoacute entoncesmdash Los que verdaderamente la sienten como patria somos los vinculados a ella soacutelo espiritualmentehelliprdquo Una concepcioacuten de pertenencia imbuida de tintes esen-cialistas serviacutea para borrar culpas y para mitigar un pesar amplificado por la ausencia En nada sorprende por lo tanto que a esas frases antildeadiera ldquoAl menos me consuela estar en una Nueva Espantildeardquo5
La recepcioacuten masiva de sus compantildeeros de armas al antildeo siguiente no hizo sino multiplicar las exigencias de pensar la identidad en teacuterminos de origen Si bien la derrota republicana era un hecho consumado el estallido de la guerra en Europa des-pertoacute la esperanza de que su desenlace incidiera en el destino nacional derrocando a Franco y revirtiendo el pasado La ilusioacuten de un eventual retorno alertoacute sobre las consecuencias de una estancia que aunque quizaacutes prolongada finalmente se compro-bariacutea temporal Ante esas perspectivas era preciso evitar que los pequentildeos espantildeoles perdieran sus raiacuteces peninsulares durante el tiempo que tardara en restituirse el orden y la legalidad en su tierra natal Como parte del esfuerzo por contrarrestar los poderes erosivos del medio Joseacute Gaos se ocupoacute en aleccionar a los nintildeos alistados en el recieacuten creado Instituto Luis Vives sobre el caraacutecter inalienable de la educacioacuten y de las tradi-
el teacutermino lsquotransterradorsquo quizaacute sea maacutes apropiado para los exiliados lsquode a piersquo que llegaron a una mayor identificacioacuten con su nueva patria a traveacutes de la integracioacuten econoacutemica social y familiar y que al abando-nar la lucha poliacutetica dejaron su preocupacioacuten directa por Espantildea en un segundo planordquo romero sAmper M La oposicioacuten durante el franquismo vol 3 Madrid Encuentro 2005 p 17
4 GAos J ldquoDe las conferencias sobre Filosofiacutea de la Filosofiacutea (1938)rdquo en OC III Meacutexico UNAM 2003 p 501
5 Archivo Joseacute Gaos Instituto de Investigaciones Filosoacuteficas Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico (en lo sucesivo AJG) fondo 2 carpeta 24 ff 34250-34251 (6 de diciembre de 1938) La tendencia a asociar la patria con sus componentes intangibles principalmente culturales es un fenoacutemeno comuacuten entre los intelectuales exiliados quienes de esta forma se erigen en guardianes cuando no en la viva ima-gen de un pueblo y de la tierra de donde fueron expulsados De ello se ha ocupado s FAber en Exile and Cultural Hegemony Spanish Intellectuals in Mexico 1939-1975 Nashville Vanderbilt University Press 2002
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ciones recibidas ldquoSe puede transmigrar mdashalegabamdash nacionalizarse en otro paiacutes en otra cultura [hellip] En el fondo se seguiraacute siendo lo que por patria se era mdashen cultura extrantildeardquo De modo impliacutecito y asiacute se tratara de un mero sortilegio verbal con esas palabras se esforzaba por disipar las dudas que pesaban sobre los futuros herederos de Espantildea Ellas suponiacutean en efecto que cuando las potencias aliadas vencieran a los regiacutemenes fascistas y se diera el retorno al Viejo Continente nada habriacutea cambiado y el exilio representariacutea a lo sumo un mal suentildeo recordado en croacutenicas y leyendas de viaje Por si subsistiera alguacuten temor el parentesco entre la cultura hispana y la de su vertiente ultramarina suponiacutea una garantiacutea adicional ldquoAh mdashexclamoacute en tono ambi-guomdash queacute espantildeoles nos resultan Vdes los mexicanosrdquo6
Los recuerdos de Espantildea fungiacutean como un cristal en donde el resto se empantildeaba o mejor auacuten como un espejo que remitiacutea una y otra vez a su propia imagen No obstante el progresivo avance de las fuerzas totalitarias sobre el territorio europeo poco a poco obligoacute a dirigir la mirada hacia el entorno efectivo Es en ese conflicto entre atavismo y nuevo arraigo donde se inserta la voz ldquotranstierrordquo Seguacuten rememoroacute su autor el teacutermino surgioacute en octubre de 1939 en el marco de un almuerzo que los profesores de la Facultad de Filosofiacutea y Letras ofrecieron a sus colegas refugiados recieacuten incorporados a la Universidad Nacional En nombre de sus compatriotas y con miras de agradecimiento Gaos tomoacute la palabra para afirmar que ldquocontra lo que pudiera presumirse por las circunstancias de todos conocidas en que hemos arribado a estas tierras nuestro estado de aacutenimo no es precisamente el de unos resignados sino maacutes bien el de unos satisfechosrdquo Motivos de contento explicoacute enseguida habiacutea de sobra en primer lugar por el no tan simple hecho de ldquoencontrarnos en Meacutexicordquo Maacutes que un refugio contra las represalias del franquismo el paiacutes entero representaba una Casa en donde ademaacutes de medios para subsistir habiacutean hallado un hogar No era todo Tambieacuten reconocioacute la complacencia colectiva por laborar ldquono aparte sino en las instituciones ya existentes [hellip] en colaboracioacuten con compantildeeros y maestros a quie-nes como tales sinceramente estimamosrdquo Ese iacutentimo entrelazamiento con el pueblo receptor lo impulsoacute a acuntildear aquella expresioacuten destinada a la celebridad ldquoPor eso y como he tenido ocasioacuten de decir precisamente antes de empezar esta comida a uno de los aquiacute reunidos no nos sentimos en Meacutexico desterrados sino transterrados que no es en modo alguno lo mismo y si se me permite la expresioacutenrdquo7
La flexibilidad linguumliacutestica y el poder de imaginacioacuten se unieron para procrear una metaacutefora concebida a partir de un haacutebil juego de significados8 Mediante el trueque de un simple prefijo la negacioacuten se transformoacute en continuidad el despojo en superacioacuten la carencia en movimiento El resultado fue rico en consecuencias al tiempo que se declaraba una adhesioacuten compartida entre Ameacuterica y Europa en donde el agradeci-miento hacia la tierra de asilo no implicaba infidelidad alguna a la causa republica-
6 AJG fondo 1 carpeta 75 f 14666 7 Archivo Histoacuterico de El Colegio de Meacutexico (en lo sucesivo AHCM) fondo Joseacute Gaos caja 10 exp
18 f 1 Cursivas en el original8 En teacuterminos formales maacutes que una metaacutefora en sentido estricto se tratariacutea de lo que la retoacuterica
denomina ldquocatacresisrdquo es decir la imposicioacuten de una palabra debido a una laguna en el vocabulario Veacutease ricoeur P La metaacutefora viva Madrid Trotta 2001 p 69 Desde esta perspectiva el surgimiento de este tipo de figuras siempre constituye un acontecimiento del habla
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na tambieacuten se haciacutea cargo de su nueva realidad sin sentimentalismos cursileriacuteas o victimizacioacuten Casi sobra decir que como todo cambio mdashya sea semaacutentico o de otra naturalezamdash el que ahiacute se operoacute no estuvo libre de inconvenientes Uno de los maacutes graves radica en que a fuerza de conciliar lealtades el caraacutecter coercitivo del exilio comenzoacute a desdibujarse incluso a riesgo de borrar sus componentes poliacuteticos Bon greacute mal greacute tal fue el precio que pagoacute por agradecer a sus anfitriones mitigar el peso de su extranjeriacutea y adquirir el derecho a intervenir en las discusiones del diacutea
Al parecer el recieacuten creado neologismo gozoacute de inmediata complacencia em-pezando por quien presidiacutea aquella reunioacuten de profesores el filoacutesofo Antonio Caso Repetido por ciertos comensales retomado en alguna publicacioacuten el teacutermino poco a poco se fue ampliando en uso y extensioacuten acabando por abarcar al conjunto de los refugiados espantildeoles9 Pese a su eacutexito y paulatina difusioacuten su significado no parece coincidir con el sentir efectivo de los exiliados tal y como quedoacute plasmado en la poe-siacutea que Luis Cernuda Leoacuten Felipe Emilio Prados Joseacute Moreno Villa y muchos otros maacutes escribieron en Meacutexico10 Todos ellos dejaron claros testimonios de su experiencia como destierro lacerados ante la imposibilidad de volver a su madre Espantildea Adolfo Saacutenchez Vaacutezquez en particular objetoacute el empleo indiscriminado de ese sustantivo debido a que supone idealizar las tierras americanas pasando por alto su larga historia de caudillaje y de autoritarismo De mayor peso su cuestionamiento reposa en que la nocioacuten no soacutelo ignora sino que tambieacuten anula el terrible dolor provocado por el des-arraigo y la peacuterdida11 Por esos motivos el ldquotranstierrordquo constituye en su opinioacuten un eufemismo que aunque acuntildeado de buena fe suaviza deforma y desvirtuacutea la vivencia del exilio
Siendo asiacute iquestpor queacute gozoacute de tan buena fortuna Responder a esta interrogante supone adentrarse en la mecaacutenica del exilio siempre escindido cualquiera que sea su tiempo y espacio entre la integracioacuten y el extrantildeamiento entre la gratitud y la pena En un contexto en que era menester conciliar si no superar los conflictos provocados por el recibimiento de numerosos asilados la palabra ldquotranstierrordquo fungioacute como una estrategia susceptible de templar un encuentro punteado de tensiones Canto de sire-nas o por lo menos muacutesica para los oiacutedos su tenor lisonjero logroacute endulzar los senti-dos de la poblacioacuten local ayudando a limar ciertas asperezas y a facilitar la adaptacioacuten
9 Pese a haberse integrado al vocabulario corriente del exilio espantildeol durante la deacutecada de 1940 soacutelo encontreacute dos referencias a la voz ldquotranstierrordquo la primera en un ensayo de Joseacute Medina Echavarriacutea ldquoCuer-po de destinordquo Cuadernos americanos nuacutem 1 vol 1 ene-feb 1942 pp 39-42 y la segunda en un artiacutecu-lo de Antonio Caso ldquoUn filoacutesofo espantildeolrdquo El Universal 28 de septiembre de 1945 reproducido en Obras Completas IV Meacutexico UNAM 1971 pp 261-263 En 1949 Gaos todaviacutea la empleaba con reserva ldquoa riesgo de que a la mayoriacutea de los lectores se les antojase entre arbitraria y enigmaacutetica hasta este momentordquo J GAos ldquoLos lsquotransterradosrsquo espantildeoles de la filosofiacutea en Meacutexicordquo en OC VIII op cit p 240 Dos lustros maacutes tarde el autor reconociacutea que ya habiacutea hecho fortuna pues ldquola he encontrado utilizada varias veces y no soacutelo en Meacutexico ni por solos espantildeoles y mexicanosrdquo J GAos ldquoConfesiones de un transterradordquo en OC VIII o c p 546
10 No obstante tampoco debe considerarse el ldquotranstierrordquo de Gaos como si se tratara de una excentri-cidad Recueacuterdese por ejemplo que Juan Ramoacuten Jimeacutenez acuntildeoacute espontaacuteneamente el teacutermino ldquocontierrordquo para expresar un sentimiento similar
11 saacutenchez Vaacutezquez A ldquoDel destierro al transtierrordquo en Alted A y llusiA m (dirs) La cultura del exilio republicano espantildeol de 1939 vol II Madrid UNED 2003 pp 627-636
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entre ambos pueblos No menos conveniente resultaba que el teacutermino respaldara una razoacuten que desde el gobierno pretendiacutea justificar la recepcioacuten de ese amplio contin-gente humano y que consistiacutea en subrayar la ascendencia en comuacuten y la pertenencia a una misma raza Para los recieacuten llegados ofreciacutea tambieacuten maacutes de una ventaja La prin-cipal radicaba en resolver asiacute soacutelo fuera en el nivel superficial del discurso la crisis de identidad que resintioacute una considerable cantidad de refugiados A caballo entre dos orillas asumirse como ldquotransterradordquo permitiacutea disolver ldquoun problema de conciencia de fidelidad o infidelidad a la patria de origen Porque mdashexplicoacute Gaosmdash no pareciacutea bastar como justificacioacuten la imposibilidad de volver a Espantildea con la correlativa forzo-sidad de quedarse en Meacutexicordquo12 Identificar uno y otro paiacutes como parte de una misma gesta histoacuterica mdashy no fue otra cosa lo que hizo en sus trabajos sobre el pensamiento hispanoamericanomdash contribuyoacute a zanjar aquella lucha de lealtades de quienes como eacutel habiendo combatido por su patria a la postre debieron contentarse con observarla a la distancia De ahiacute que los intelectuales republicanos afirmoacute en octubre de 1939 ldquosentimos y esto es para nosotros lo principal y decisivo que trabajando en Meacutexico y por Meacutexico no dejamos de trabajar por Espantildea ni siquiera en Espantildeardquo13
Como parte de ese proceso de ldquotrasplantacioacutenrdquo Gaos no tardoacute en asentar por es-crito su compromiso con el paiacutes receptor al enviar en abril de 1941 una solicitud para obtener la ciudadaniacutea mexicana Mucho maacutes que un simple traacutemite puesto que su uacutenica ventaja radicaba en adquirir el derecho a voto la naturalizacioacuten representaba un gesto de agradecimiento hacia sus anfitriones asiacute como un punto de no retorno por el que renuncioacute a la nacionalidad espantildeola En acto obligado pero no por ello menos simboacutelico en manos de las autoridades dejoacute un pasaporte en el que se leen sus odiseas por Pariacutes Holanda Port Bou La Haya Le Perthus Nueva York La Habana y Vera-cruz La vida itinerante habiacutea llegado a su fin
Aunque no de forma inmediata antildeos despueacutes se detuvo a meditar sobre el alcance y sentido de su cambio de ciudadaniacutea La cuestioacuten sostuvo entonces no era ldquotanto hasta queacute punto pueda un espantildeol mexicanizarse sino hasta doacutende hallariacutea el liacutemite a su solidaridad con Meacutexicordquo Esto significaba que maacutes que debatir identidades se trataba de un asunto de pertenencia cuya concepcioacuten dependiacutea de dos modelos distin-tos el primero de raiacutez naturalista fundaba la unidad social en teacuterminos bioloacutegicos es decir a partir de nociones como la raza la sangre y el lugar de nacimiento El segun-do modelo que eacutel mismo denominoacute ldquoculturalistardquo era propio de quien justificaba su viacutenculo con la colectividad a partir del libre consentimiento muy al estilo de lo que Ernest Renan propuso en su conocida obra iquestQueacute es una nacioacuten En un punto equi-distante entre ambas denominaciones se encontraban los espantildeoles en Ameacuterica en particular los refugiados cuya peculiar situacioacuten desestabilizaba cuando no rompiacutea las definiciones comunes de ciudadaniacutea
Si de las patrias de origen mdashescribioacutemdash se es miembro como de las ldquocomunidadesrdquo invo-luntariamente y de las de destino se llega a serlo como de las ldquosociedadesrdquo por eleccioacuten o aquiescencia voluntaria cuando las de destino tienen relacioacuten de filiacioacuten con las de origen la incorporacioacuten a aqueacutellas puede acercarse a la pertenencia a eacutestas dentro de todos los
12 GAos J ldquoConfesiones de transterradordquo en OC VIII o c p 54913 AHCM fondo Joseacute Gaos caja 10 exp 18 f 1 Cursivas en el original
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grados de una relatividad como la que permite al espantildeol sentirse mexicano por ser padre o abuelo de mexicanos que se sienten espantildeoles por ser hijos o nietos de espantildeoles14
Con la ciudad de Monterrey como marco de celebracioacuten al cumplirse el decimo-quinto aniversario de su desembarco en Veracruz decidioacute explicar la diferencia entre ambos modelos de pertenencia mediante un paralelismo poco afortunado tanto por sus implicaciones como por sus consecuencias Ese 17 de agosto propuso a su puacuteblico un argumento de tipo lexicograacutefico consistente en afirmar que si efectivamente resul-taba liacutecito hablar de ldquomadre patriardquo entonces no lo era menos emplear las expresiones ldquoesposa patriardquo ldquoamante patriardquo e ldquohija patriardquo En el primer caso se haciacutea referencia a un enlace que una vez contraiacutedo introduciacutea a la pareja en el orden de las obligacio-nes contractuales de la respetabilidad y de lo debido con su subsecuente peacuterdida de autonomiacutea Seguacuten el orador asiacute podiacutea describirse la conexioacuten que usualmente se guar-daba con la patria de origen En el segundo por el contrario se trataba de una unioacuten ldquolibremente renovada cada diacuteardquo anaacuteloga en ese sentido a la que era dado mantener con la patria de destino En ese abanico de correlaciones tambieacuten podiacutea existir un nexo de tipo filial es decir ahiacute donde se introduciacutea un aporte por miacutenimo que fuese que incidiera en su fisonomiacutea Tal era el parentesco al que aspiraban los refugiados espantildeoles parentesco que soacutelo se confirmariacutea cuando ldquolos historiadores futuros pue-dan reconocer que nuestra presencia en Meacutexico fue un hecho importante en la vida del paiacutesrdquo ldquoiquestCon queacute otra cosa mdashexplicoacutemdash que con la efectiva realidad del objetivo de esta ambicioacuten podriacuteamos pagar a Meacutexicordquo15
Al parecer la analogiacutea entre naciones y geacutenero femenino escandalizoacute a algunos neoloneses bien pensantes quienes lo interpretaron como una indecorosa apologiacutea del adulterio No obstante de hacer a un lado esos efectos indeseados la comparacioacuten re-sulta instructiva en el caso de este infractor de las buenas costumbres oratorias puesto que permite entender la fractura respecto a su tierra natal mdashla ldquoesposa patriardquomdash como un largo y doloroso proceso de divorcio Y es que al hacer su protesta como mexicano Gaos no se limitoacute a declarar su ldquoadhesioacuten obediencia y sumisioacuten a las leyes y autori-dades de la Repuacuteblicardquo a prescindir de ldquotoda proteccioacuten extrantildeardquo ni a manifestar su compromiso ldquoa no invocar frente a la Repuacuteblica ninguacuten derecho inherente a [su] na-cionalidad de origenrdquo16 En claacuteusula no estipulada en el contrato tambieacuten llevoacute a cabo una paulatina ruptura con su paiacutes de nacimiento no soacutelo en el aacutembito de lo juriacutedico sino en la dimensioacuten intangible de los afectos Algunos indicios de ese distanciamien-to se encuentran en su renuencia a participar en las organizaciones creadas durante el
14 GAos J ldquoLa adaptacioacuten de un espantildeol a la sociedad hispanoamericanardquo en OC VI Meacutexico UNAM 1990 p 565 Para Gaos la necesidad de modificar las percepciones tradicionales en torno al espantildeol fue decisiva al momento de plantearse el problema de la extranjeriacutea desde una perspectiva tanto filosoacutefica como vivencial Como parte de ese esfuerzo en alguacuten escrito procuroacute diferenciar al ldquogachupiacutenrdquo del ldquorefugiadordquo definido como quien siente ldquolas dos patrias maacutes bien como una doble patria unardquo Plan-teada en esos teacuterminos sin embargo la distincioacuten entra en el orden de la pura autopercepcioacuten y pierde todo caraacutecter objetivo Veacutease GAos J ldquoEn torno a la filosofiacutea mexicanardquo en OC VIII o c 1996 p 390
15 GAos J ldquoPalabras de transterrado en Monterreyrdquo en OC VIII o c pp 636-637 y AJG fondo 2 carpeta 6 f 30924
16 Archivo Histoacuterico Genaro Estrada de la Secretariacutea de Relaciones Exteriores fondo Direccioacuten Ge-neral de Asuntos Juriacutedicos exp AE-42-1 f 1
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exilio y en que fueron raros los exiliados con quienes mantuvo un trato afectuoso o siquiera cordial
En el origen de ese distanciamiento se hallaban muacuteltiples razones entre las que destacan paradoacutejicamente consideraciones de iacutendole patrioacutetica De esa forma se alu-de a la actitud que adoptoacute tras evidenciarse que ninguna de las potencias triunfadoras en el nuevo orden mundial intervendriacutea en la situacioacuten espantildeola A partir de ese mo-mento Gaos hizo acopio de cautela procurando evitar que el menor gesto pudiera beneficiar por error por abuso o por inadvertencia al Estado franquista Tal como confioacute por carta a Juan David Garciacutea Bacca su hermetismo respondiacutea a una postura que elocuentemente denominoacute como ldquoni asomo de asentimientordquo hacia la poliacutetica franquista17 Con ello se referiacutea a la actitud que adoptoacute frente a una estrategia iniciada en la deacutecada de 1950 cuando el gobierno del Caudillo buscoacute mejorar la imagen del reacutegimen con el fin de consolidar los avances en el terreno diplomaacutetico Como parte de esas disposiciones las autoridades no soacutelo suspendieron las represalias contra los vencidos de la guerra sino que incluso estimularon su regreso mediante elogios invi-taciones y al derogar las llamadas ldquoresponsabilidades poliacuteticasrdquo que se imputaron tras la victoria Seguras de su fortaleza adquirida a raiacutez del casi completo reconocimiento internacional la comisioacuten liquidadora concedioacute un indulto al propio Gaos y esto sin obstar que seguacuten sus informantes figurara ldquoel interesado como exilado en Meacutejico donde desarrolla al lado de actividades docentes otras de caraacutecter poliacuteticordquo De esa forma se anulaban las sanciones impuestas haciacutea maacutes de una deacutecada sanciones que lo condenaban a ocho antildeos y un diacutea de inhabilitacioacuten en sus labores docentes asiacute como al pago de cinco mil pesetas por acciones constitutivas de una ldquoinfraccioacuten graverdquo18
Al abrirse las puertas de Espantildea liberaron temibles demonios con el poder de acosar el espiacuteritu de los refugiados Esto se debiacutea a que la posibilidad de volver a voluntad invalidaba algunas justificaciones inherentes al mantenimiento de ese eacutexodo colectivo en particular la violencia y su naturaleza coercitiva Sin poder explicarse por obstaacuteculos materiales ni sostenerse en virtud de perspectivas futuras el exilio necesitoacute buscar nuevas razones para permanecer en pie No responde al azar por consiguiente que a partir de ese momento Gaos comenzara a emplear la pluma para responder a algunas cuestiones que eacutel mismo calificoacute como de ldquotormentordquo a saber ldquoiquestinsistir en los eacutexitos o esforzarse por lo ausente iquestlsquoempatriarsersquo o lsquoexpatriarsersquordquo19 Aunque no llegoacute a resolver del todo esa suma de contradicciones sus reflexiones lo condujeron a optar por uno de esos polos en pugna aquel que exigiacutea por fidelidad al pasado cerrarse al presente y por extensioacuten al futuro Esa postura explica que a diferencia de otros espantildeoles exiliados quienes con el paso del tiempo reanudaron la-zos con su tierra natal este contumaz republicano mantuvo su rechazo a publicar en la peniacutensula hasta bien entrada la deacutecada de 1960 Todaviacutea en 1959 cuando Juan Fernaacuten-dez Figueroa director de Iacutendice lo invitoacute a enviar alguna colaboracioacuten su negativa se hizo expliacutecita Esa publicacioacuten afirmoacute ldquoes de un liberalismo que estoy seguro seriacutea
17 Carta a Juan David Garciacutea Bacca fechada el 21 de agosto de 1957 en OC XIX Meacutexico UNAM 1999 p 411
18 Archivo General de la Administracioacuten Alcalaacute de Henares fondo Justicia 7552 exp 5213 f 3 fechado el 7 de abril de 1945
19 AJG fondo 4 carpeta 4 f 62481 (3 de agosto de 1959)
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auacuten maacutes expreso y activo si el medio se lo permitiese o sin poner en peligro la vida misma de la revistardquo Pese a ello rematoacute contundente ldquono quiero publicar en Espantildea ni siquiera en Iacutendicerdquo20
Gaos no se limitoacute a zanjar una implacable distancia respecto a sus otrora conciu-dadanos sino que convirtioacute la lejaniacutea en un caballo de batalla Asiacute lo demuestra un discurso elaborado en homenaje a Pablo Casals probablemente pronunciado en enero de 1956 En eacutel meditoacute en voz alta sobre las implicaciones de un exilio convertido en voluntario ldquopor cuanto quienes nos desterraron mdashexplicoacutemdash no soacutelo nos admiten sino que hasta nos llamanrdquo En el momento en que todo apuntaba a que las viacuteas del cambio se habiacutean agotado en primer lugar la diplomaacutetica las nuevas medidas conci-liatorias habiacutean dado a la Repuacuteblica un triunfo ldquonada desdentildeablerdquo
Pues si nos desterraron mdashafirmoacutemdash por indignos ideoloacutegica y moralmente de convivir con ellos en la patria el llamarnos a eacutesta no puede significar sino que reconocen nuestra dig-nidad ideoloacutegica y moral o sea que teniacuteamos razoacuten y por lo mismo que sin razoacuten fue la guerra y la victoria21
Aunque desde el mirador del ahora esas palabras parecen producto de la ceguera y de la obcecacioacuten cuando no un vano consuelo es posible comprender que el significa-do y el valor del exilio dependieran de que subsistiera alguacuten objetivo hasta ver caiacutedo al dictador Gaos mismo era consciente de la futilidad de sus esfuerzos sin que su cono-cida ineficacia disminuyera en modo alguno su valor Por el contrario escribioacute para siacute
no me asusta ni me indigna ni me duele ni me desagrada absolutamente nada ser [hellip] en mi condicioacuten de liberal espantildeol vencido uno de los uacuteltimos y hasta degenerados represen-tantes sin perspectiva alguna de influencia o de simple rehabilitacioacuten en ninguacuten sentido en su futuro ni cercano ni lejano en suma literalmente sin porvenir alguno de una clase egregia Concedido que no se puede vivir sin alguna propia estimacioacuten histoacuterica nada forzoso es que sea en funcioacuten del futuro como sin duda piensan casi todos puede ser perfectamente en funcioacuten del puro pasado No se trata de vivir para una causa cercana ni remota sino de vivir fiel a una causa extinta pero gloriosa22
La luz de esa causa gloriosa no era lo uacutenico que agrandaba las sombras del ayer un efecto anaacutelogo le produciacutean las imaacutegenes del presente trazadas a partir del miedo y del terror Aunque cada diacutea maacutes desconectado y desinformado sobre lo que sucediacutea en las coordenadas trasatlaacutenticas tanto la prensa como los ciacuterculos de asilados le fueron proporcionando noticias sobre los fusilamientos las depuraciones y la represioacuten que se perpetraron en Espantildea apenas consumada la victoria rebelde Como muchos de sus compantildeeros en el exilio tambieacuten leyoacute con horror mdashy quizaacutes con cierta culpable complacenciamdash las croacutenicas que retrataban el ambiente de intolerancia y de conser-vadurismo que primaba sobre la vida espantildeola en general asiacute como el deterioro que
20 Carta a Juan Fernaacutendez Figueroa sin fecha pero escrita en contestacioacuten a la que se le envioacute el 15 de septiembre de 1959 AHCM fondo Joseacute Gaos caja 4 exp 16 f 1
21 AJG fondo 2 carpeta 10 ff 31817-31818 22 AJG fondo 4 carpeta 3 f 61100 (6 de octubre de 1957) Cursivas en el original
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poco a poco se impuso en el medio universitario23 Ante tamantildeo contraste entre esas resentildeas y el relativo bienestar que acompantildeaba la propia situacioacuten apenas asombra que Pedro Salinas reconociera la suerte ldquode haber escapado a todo esordquo y que Ameacuterico Castro declinara el ofrecimiento de volver por preferir ldquovivir libremente y no como un apestado o un amordazadordquo24 En tono descarnado el mismo Gaos llegoacute a confesarse que ldquola mayor desgracia que nos hubiera ocurrido a los republicanos espantildeoles hubie-ra sido poder volver a Espantildeardquo25
Pero de mayor peso que esas consideraciones resultoacute un profundo rencor multipli-cado con los antildeos y que eacutel mismo definioacute como un ldquoresentimiento contra los compa-triotas que no mereciacutean la Repuacuteblica que han merecido a Francordquo Para corroborarlo bastaba con observar coacutemo perduraba el reacutegimen dictatorial imperteacuterrito y sin que se alzara impedimento alguno en su contra O al menos asiacute lo veiacutea un Gaos desvinculado y sin posibilidad de conocer los no por infructuosos menos constantes esfuerzos de la resistencia Ante la pasividad unaacutenime mdashtanto la que proveniacutea del exterior como en particular la que se exhibiacutea desde el interiormdash se interrogaba incluso sobre la posibilidad de que quienes permanecieron dentro de los confines territoriales fueran todos ldquofranquistas de espiacuteritu allaacute en lo hondordquo Soacutelo el recuerdo de los ldquocaiacutedos por la Repuacuteblicardquo lo convencioacute durante alguacuten tiempo de evitar generalizaciones y juicios apresurados26
La visita al general Francisco Franco con que en diciembre de 1959 lo distinguioacute el presidente Dwight D Eisenhower mdashel primer jefe de Estado en rendirle tal honormdash supuso un punto de no retorno en el aacutenimo de Gaos Se tratoacute de un momento culmi-nante en su proceso de decepcioacuten cuando por fin se persuadioacute de que el paiacutes habiacutea sido definitivamente abandonado por las democracias occidentales La confianza que todaviacutea prestaba a sus coterraacuteneos aparecioacute durante unos diacuteas en los que ilusionado fantaseoacute sobre las probabilidades de que a la ocasioacuten se lanzara un golpe al dictador ldquoiquestNo se le habraacute ocurrido a tiempo a nadie con medios para hacerlo mdashse pregunta-bamdash iquestNo se le ocurriraacute espontaacuteneamente al pueblo de Madrid iquestSeraacute verdad ahora que Espantildea estaacute sin pulsordquo La tranquilidad con que se celebroacute el encuentro entre ambos estadistas confirmoacute sus peores temores y terminoacute por envenenar su alma en contra de los espantildeoles sin excepciones ni distincioacuten de circunstancias A partir de entonces se permitioacute condenar aquello que consideroacute como una ldquoservidumbre volun-tariardquo seguacuten la conocida foacutermula de Eacutetienne de La Boeacutetie dictaminando que ldquomejor [es] morir que vivir con una bota encimardquo27
La amargura que delatan sus palabras sin duda responde a los muchos antildeos que en sus entrantildeas fermentaron el resentimiento y la indignacioacuten Por esa razoacuten lejos de
23 Veacutease por ejemplo el artiacuteculo de Jesuacutes Silva Herzog ldquoFranco y las universidades espantildeolasrdquo asiacute como el que escribioacute Pedro Bosch Gimpera ldquoLos universitarios espantildeoles y Francordquo ambos publicados en Cuadernos americanos nuacutem 1 vol XIII ene-feb 1944 pp 57-64
24 Retomo las frases citadas de GrAciA J A la intemperie Exilio y cultura en Espantildea Barcelona Anagrama 2010 p 62
25 AJG fondo 4 carpeta 3 f 61136 (29 de noviembre de 1957)26 AJG fondo 4 carpeta 8 f 64400 (20 de abril de 1963) y carpeta 4 f 62946 (22 de diciembre de
1959)27 AJG fondo 4 carpeta 4 f 62943 (20 de diciembre de 1959) y carpeta 7 f 63888 (11 de febrero de
1962)
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dolerse por haber sido expulsado de la patria se felicitaba de la ldquosuerte de haber podi-do no convivir con ellosrdquo sus compatriotas Y es que lo que en un inicio perteneciacutea al orden del desagrado respecto a algunas cuestiones puntuales con el paso del tiempo se convirtioacute en una repulsioacuten generalizada llegando a sostener que ldquome repugna si no todo lo espantildeol gran parte de ello y lo que persista en miacute a pesar de mis divergen-cias y esfuerzosrdquo Entre esos motivos de aversioacuten mencionaba ciertos rasgos comunes entre sus paisanos como ldquoel vociferar el gesticular la criacutetica negativa y universal la cerrazoacuten intelectual la petulancia la jactancia la intolerancia la violenciardquo todo lo cual lamentaba ldquohace insufrible la convivencia con ellosrdquo Por fortuna eacutel mismo habiacutea logrado despojarse de aquellos atributos que tanto lo repeliacutean terminando por conceptuarse como ldquoun no espantildeol de raza que por nacido y criado en Espantildea no puede expresarse maacutes que en espantildeolrdquo28 Por lo tanto el exilio fue completo cuando al distanciamiento geograacutefico respecto a su tierra natal siguioacute uno de tipo temperamen-tal por el que fue renunciando no soacutelo a su nacionalidad sino a una identidad
A facilitar esa draacutestica ruptura contribuyoacute que sus sentimientos migraran hacia un nuevo cielo protector prodigando a su patria de adopcioacuten los afectos que poco a poco fue negando a la nativa Con base en esa no tan extrantildea loacutegica del querer mientras que para Espantildea reservoacute una larga lista de agravios Meacutexico se convirtioacute en objeto de creciente estimacioacuten alimentada merced a una bien ganada gratitud Esa disimetriacutea ocasionoacute que cuando por azar llegaba a contraponer ambas ciudadaniacuteas mdashconstrui-das faltaba maacutes a partir de sus propias percepcionesmdash la mexicana se llevara casi siempre la mejor parte No se trata de que quien hasta en los momentos de crisis procuraba mantener la claridad pasara por alto los atributos negativos de la sociedad mexicana por el contrario con toda agudeza sentildealoacute algunos que juzgoacute como particu-larmente odiosos la justicia de clase la indulgencia con los delincuentes y la envidia en lugar de la condena hacia quienes se enriqueciacutean a costa del erario Sin embargo nada de esto obstoacute para que se alegrara de haber encontrado un ldquopaiacutes de naturaleza hermosa de gentes amablesrdquo paiacutes en que se sentiacutea tan a gusto como ldquopienso que no hubiera vivido en ninguna Espantildeardquo A ello se debe que con el transcurso del tiempo llegara a afirmar que ldquoel acontecimiento de maacutes felices consecuencias de mi vida ha sido el lsquotranstierrorsquordquo29
Si las virtudes de los habitantes que poblaban las latitudes americanas se veiacutean acentuadas gracias a esa inmensa lente de aumento que era Espantildea otro tanto sucediacutea con sus respectivas formas de gobierno A diferencia del terror dictatorial que predo-minaba en la peniacutensula ibeacuterica con Franco y Oliveira de Salazar a la cabeza Meacutexico pareciacutea encaminarse por las viacuteas de la igualdad y de la justicia que habiacutea trazado la Revolucioacuten iniciada en 1910 Asiacute lo habiacutea estimado a su llegada cuando afirmoacute que era eacuteste ldquoel maacutes prometedor y estimulante de todos los paiacuteses americanos de lengua
28 AJG fondo 4 carpeta 8 f 64400 (20 de abril de 1963) carpeta 4 f 62338 (15 de junio de 1959) carpeta 4 f 62301 (26 de marzo de 1959) y carpeta 4 f 62346 (26 de junio de 1959) Cursivas en el original
29 AJG fondo 4 carpeta 7 f 63519 (16 de julio de 1961) carpeta 7 f 63765 (2 de septiembre de 1962) y carpeta 4 f 61910 (22 de noviembre de 1958) Este uacuteltimo reproducido en GAos J OC XVII Meacutexico UNAM 1982 p 209 Cursivas en el original
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espantildeolardquo y los antildeos no haciacutean sino confirmar aquella primera impresioacuten30 Cada uno a su manera los sexenios de Manuel Aacutevila Camacho de Miguel Alemaacuten Valdeacutes y de Adolfo Ruiz Cortines habiacutean respetado a su parecer el legado revolucionario consiguiendo lo que ninguna nacioacuten del mundo habiacutea logrado reunir imposibles Bajo sus mandatos la sociedad mexicana habiacutea alcanzado una feliz siacutentesis de ldquoconfort norteamericano y sociabilidadrdquo de ldquofe religiosa popular y laicismo del Estadordquo de ldquopresidencialismo y gobierno para el pueblordquo de ldquosocialismo y capitalismordquo El se-creto de tal proeza radicaba en el haacutebil ejercicio de una ldquopoliacutetica social no dogmaacutetica no doctrinaria circunstancial ocasional oportunista dentro de los amplios flexibles principios de la justiciardquo que conjugaba las seguridades sociales con un sistema libe-ral y democraacutetico31
El realismo y el idealismo que se suceden sin contraponerse del todo en sus aprecia-ciones sobre Meacutexico encuentran sus raiacuteces en la identificacioacuten que eacutel mismo establecioacute entre los valores revolucionarios a ambos lados del oceacuteano Las conquistas sociales plasmadas en la Constitucioacuten de 1917 afines a las que se abolieron en su propio paiacutes a partir de 1939 le convencieron de que en territorio americano habiacutea hallado un reacuteplica en muchos sentidos mejorada del reacutegimen por el que habiacutea luchado Por consiguiente la fortuna le habiacutea deparado en un extrantildeo e imprevisible giro que dejara atraacutes las ruinas del suentildeo republicano para hallarlas restauradas a cinco mil millas de distancia Tan grande fue su entusiasmo ante la perspectiva de encontrar realizados esos ideales malogrados que apenas dudoacute en fundir ambas banderas en una sola ldquoEl rojo es el mismo el de la misma sangre El blanco es el fuego del oro elevado hasta el blanco de la libertad El morado se ha hecho verde esperanzardquo Y esperanzado es lo menos que puede decirse de su estado de aacutenimo a lo largo de los antildeos cada vez maacutes convencido de que ldquoMeacutexico estaacute siendo lo que los republicanos espantildeoles queriacuteamos que se hiciese Espantildea Coacutemo no quererlo en vez de a la Espantildea real tanto como a la idealrdquo32
No obstante de haber sido maacutes riguroso al momento de precisar el orden de sus sentimientos quizaacutes habriacutea debido decir que la tierra de asilo no soacutelo suplantoacute a la de nacimiento en la escala del querer sino que la superoacute puesto que a la primera concedioacute un privilegio que difiacutecilmente hubiera otorgado a la segunda Este privile-gio consistiacutea en que olvidoacute cuestionar al menos puacuteblicamente los mecanismos los medios y los fines efectivos del poder y con mayor eacutenfasis los de sus portavoces los autoproclamados herederos de la Revolucioacuten Mexicana En este sentido resultan reve-ladoras unas liacuteneas que el 18 de junio de 1958 enviacuteo a Adolfo Loacutepez Mateos entonces candidato a la presidencia En ella ademaacutes de excusarse de asistir a una comida por motivos de salud hizo protesta de una lealtad a toda prueba
30 AHCM fondo Joseacute Gaos caja 2 exp 9 f 1 palabras pronunciadas el 17 de octubre de 194031 GAos J ldquoConfesiones de transterradordquo en OC VIII op cit p 551 AJG fondo 4 carpeta 4 f
61439 (6 de febrero de 1958) y carpeta 8 f 64342 (21 de marzo de 1963)32 AJG fondo 1 carpeta 100 f 20227 (24 de febrero de 1940) y AJG fondo 4 carpeta 8 f 64069
(29 de septiembre de 1962) En una nota posterior fue un poco maacutes especiacutefico ldquoLa verdad es que me he desentendido de Espantildea y su tradicional problema tan satisfecho estoy de Meacutexico y de ser mexicano El ideal de los espantildeoles europeizantes uacuteltimamente los republicanos es lo que estaacute realizando Meacutexico El ideal de una nueva Espantildea ideal de los espantildeoles liberales socialistas republicanos lo estaacute realizando la antigua Nueva Espantildea que es Meacutexicordquo AJG fondo 4 carpeta 8 f 64114 (1 de diciembre de 1962)
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No puedo dejar de aprovechar esta ocasioacuten mdashle escribioacute aquel diacuteamdash para decirle la satis-faccioacuten con que me honrareacute en votar por V el proacuteximo 6 de julio Los antiguos republi-canos espantildeoles y actuales mexicanos no podemos votar maacutes que por los candidatos del Partido Revolucionario Institucional no soacutelo por gratitud al partido cuyos representantes en el poder defendieron excepcionalmente nuestra Repuacuteblica siguen reconocieacutendola maacutes excepcionalmente auacuten y nos acogieron en Meacutexico sino maacutes a fondo por las coincidencias ideoloacutegicas que sin duda son las razones decisivas de todo ello pero en el caso de V con-curren en su persona condiciones de ciudadaniacutea e intelectualidad que hacen singularmente atractivo y gustoso el votar en su favor[hellip] Es seguro que servir a V es servir a Meacutexico y si esto es un impulso de la naturaleza en aquellos para quienes es este paiacutes la patria de origen en aquellos para quienes es la patria de destino es un deber de conciencia [hellip]33
Seriacutea injusto juzgar a quien desde la vulnerabilidad del destierro desde la relativa dependencia hacia las autoridades de asilo y sobre todo desde el maacutes sincero agrade-cimiento hacia el paiacutes receptor poniacutea su prestigio y derechos ciudadanos a disposicioacuten del partido en el poder Pero igualmente injusto seriacutea pretender que eacutel mismo no era consciente de que sus palabras y conducta podiacutean servir como instrumento de legiti-macioacuten para el reacutegimen Asiacute lo demuestra una consigna que lanzoacute durante el uacuteltimo tramo de su vida consistente en afirmar que ldquolos republicanos espantildeoles supervi-vientes debemos mantener la representacioacuten del gobierno de la Repuacuteblica mientras al de Meacutexico sea uacutetil que la mantengamos a los fines de su poliacutetica internacionalrdquo34 Si habiacutea alguno sin duda eran pocos quienes ignoraban que a esas alturas en la deacutecada de 1960 las instituciones republicanas en el exilio careciacutean de cualquier efectividad juriacutedica y que su capacidad como promotoras del cambio estaba agotada desde haciacutea largo tiempo Tambieacuten era ampliamente sabido que los viacutenculos consulares y comer-ciales entre Meacutexico y Espantildea habiacutean seguido su curso pese a la interrupcioacuten de las relaciones diplomaacuteticas35 Pero si ese rompimiento oficial podiacutea brindar un servicio ya fuera como elemento de negociacioacuten o como fuente de influencia a quienes en 1945 habiacutean prestado el antiguo Palacio de Cabildos para que se ungiera a Diego Martiacutenez Barrio con las insignias de un jefe de Estado entonces era necesario actuar en congruencia
No todo en la actitud de Gaos respondiacutea a una feacuterrea defensa de los intereses mexicanos En el fondo tambieacuten se debiacutea a que la uacutenica viacutea que habiacutea encontrado para mantener la causa viva consistiacutea en verla encarnada de ser posible realizada en otras coordenadas En efecto sostuvo en una paacutegina de su diario
33 Carta a Adolfo Loacutepez Mateos candidato del Partido Revolucionario Institucional fechada el 18 de junio de 1958 en AJG fondo 4 carpeta 4 ff 61613-61614
34 GAos J ldquoConfesiones de transterradordquo en OC VIII op cit p 550 Veacutease tambieacuten AJG fondo 4 carpeta 8 f 64400 (20 de abril de 1963) ldquoYa no se trata tanto de que Meacutexico sigue reconociendo la Repuacuteblica cuanto de seguir representaacutendola porque Meacutexico la reconocerdquo
35 Sobre los motivos y naturaleza de ese intercambio veacutease tAbAnerA GArciacuteA N ldquoLos amigos teniacutean razoacuten Meacutexico en la poliacutetica exterior del primer franquismordquo en lidA ce (comp) Meacutexico y Espantildea en el primer franquismo 1939-1950 Rupturas formales relaciones oficiosas Meacutexico El Colegio de Meacutexico 2001 pp 19-60
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La emigracioacuten republicana espantildeola no es un grupo humano frustrado Simplemente su destino no ha sido el que ella misma pensoacute que iba a ser y quiso que fuese la fundacioacuten de una nueva Espantildea ha sido la fundacioacuten de nuevas relaciones entre Espantildea e Hispanoameacute-rica y no veo en queacute menos importante histoacutericamente que aqueacutel36
En la necesidad de salvar los uacuteltimos vestigios de un traacutegico naufragio y de ama-rrar esos pedazos a un barco en apariencia soacutelido radica el motivo que lo empujoacute a sos-tener una y otra vez que ldquoMeacutexico es el paiacutes poliacutetico-socialmente ejemplar de hoyrdquo razoacuten por la cual continuaba ldquoes una suerte y un orgullo ser mexicano pensando que Meacutexico es el producto de dos factores de los que uno han sido los espantildeoles que no pudieron convivir con sus compatriotasrdquo Erigirse en agente de la historia dependiacutea de la capacidad para atar su destino al de sus ahora conciudadanos o en sus palabras de aceptar la ldquoextincioacuten de la misioacuten propiardquo y dejar espacio a la ldquomisioacuten para la Hu-manidad futurardquo37
La realidad no obstante se impone a la mirada de quienes no se empentildean en cerrar los ojos y en ocasiones lo hace en un sentido literal Al observar a su alrededor Gaos no pudo evitar percatarse del deterioro de la ciudad que ldquoal volverse enorme se ha vuelto incomodiacutesima al industrializarse enturbiar su atmoacutesfera y quedar sin sol y sin sus cielos se ha vuelto insalubre y feardquo El problema empero no era tanto que esa lenta y continua destruccioacuten invalidara su tiacutetulo de ldquoregioacuten maacutes transparente del airerdquo o que empezara a dar ldquorepugnancia y miedordquo vivir en ella sino que el carcoma urbano constituiacutea un espejo fiel de los males que asolaban a la nacioacuten en general38 En una nota escribioacute por ejemplo que
el cambio del solo Paseo de la Reforma desde que llegueacute a Meacutexico es representativo del cambio del paiacutes desde entonces Entonces era el Paseo un paseo franceacutes quizaacute uacutenico en Ameacuterica Ahora es [hellip] de esta arquitectura de altos prismas de vidrios que hacen de eacutel una viacutea como ha de haber centenares por las ciudades de los Estados Unidos y de otros muchos paiacuteses [hellip] Cuando llegueacute a Meacutexico se estaba al final pero auacuten dentro del auge cardenista de la Revolucioacuten Los revolucionarios habiacutean respetado el bellamente caracteriacutestico pasado del paiacutes La revolucioacuten debiacutea ser poliacutetica y social protegiacutea incluso lo demaacutes Despueacutes han veni-do los regiacutemenes del ldquoprogreso econoacutemico del paiacutesrdquo singularmente de la industrializacioacuten [hellip] El capitalismo es menos conservador del pasado que una revolucioacuten poliacutetica y social En Meacutexico no es la revolucioacuten la que ha liquidado al capitalismo sino eacuteste a la revolucioacuten39
Epiacutetome de ese abandono a un espiacuteritu falsamente progresista era Ernesto P Uru-churtu Jefe del Departamento del Distrito Federal Desde que llegara a ocupar ese cargo en diciembre de 1952 se habiacutea dedicado como un baroacuten de Haussmann con-temporaacuteneo a ordenar grandes obras puacuteblicas y a abrir vialidades con la triste dife-rencia de que en lugar de bulevares dejoacute a la posteridad los llamados ldquoviaductosrdquo y el ldquoperifeacutericordquo Sin embargo no fueron tanto esas expresiones de modernidad salvaje
36 AJG fondo 4 carpeta 7 f 63427 (13 de junio de 1961) 37 AJG fondo 4 carpeta 8 f 64371 (6 de abril de1963) y carpeta 5 f 62972 (29 de enero de 1960)38 AJG fondo 4 carpeta 5 f 63081 (22 de junio de 1960) carpeta 5 f 62979 (4 de febrero de 1960)
y f 63054 (15 de abril de 1960)39 AJG fondo 4 carpeta 5 ff 63176-63177 (15 de mayo de 1960)
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las que molestaban a Joseacute Gaos cuanto aquella actitud que le merecioacute el tiacutetulo de ldquoRe-gente de Hierrordquo esa tendencia a regular la vida en comuacuten desde las diversiones hasta las formas de reunioacuten y sin que en el proceso dejara lugar alguno a la conciliacioacuten o al compromiso Ahora bien si hasta ese momento el principal motivo de admiracioacuten que el profesor espantildeol reservaba hacia el Estado mexicano residiacutea en que su ldquopre-sencia no se nota y [su] inexorabilidad no se padecerdquo Uruchurtu mdashldquoun Franco en lo moralizanterdquomdash habiacutea terminado por arruinar esa virtud40 De esta forma habiacutea abolido la principal ventaja quizaacutes ya la uacutenica de vivir en nuestro territorio la de gozar de libertad en la esfera privada
Sin que la decepcioacuten que resintioacute por Meacutexico fuera tan radical como la que lo condujo a alejarse de Espantildea ese sentimiento poco a poco se fue apoderando de su aacutenimo al grado de sentirse nuevamente despojado de un paiacutes al cual pertenecer En alguacuten momento de desaliento meditoacute por ejemplo sobre su situacioacuten de desterrado que ya no de ldquotransterradordquo es decir ldquoeste ser extranjero en su patria sin poder ser verdaderamente empatriado en el extranjerohellip [hellip] Imposible praacutecticamente expatriar de veras lo patrio en el extranjerordquo Doblemente exiliado en ocasiones fantaseaba a la manera de los antiguos utopistas sobre las caracteriacutesticas y naturaleza de una tierra ideal lamentando que no hubiera ldquouna nacioacuten exclusivamente de librepensadores y de libertinos de Montaigne y de Ovidio de los cuales ser unordquo En otras en cambio se resignaba a que tales tierras no poseyeran coacutedigo postal y concluiacutea recordando las lecciones que aprendioacute con los pescadores de Luanco que ldquocultivando mi lsquomarineriacutearsquo acaso hubiera llegado a ser auteacutentico perohelliprdquo41
Aunque nunca consintioacute en regresar a Espantildea la sabiduriacutea que prestan los antildeos lo convencioacute de suavizar su postura ante su tierra natal y de restablecer viacutenculos con algunas viejas amistades El Deacutecimo Tercer Congreso Internacional de Filosofiacutea ce-lebrado en la ciudad de Meacutexico en septiembre de 1963 sirvioacute como una ocasioacuten uacuteni-ca para coincidir con antiguos conocidos como lo eran Joseacute Ferrater Mora Juan de Zulueta y Juliaacuten Mariacuteas Aunque la enfermedad de su padre le impidioacute contarse entre los asistentes Manuel Mindaacuten tambieacuten aprovechoacute la asamblea filosoacutefica para enviar por conducto de un amigo una carta a su querido profesor En ella se doliacutea de ldquoesta incomprensible incomunicacioacuten entre nosotros durante un cuarto de siglordquo ademaacutes de deplorar que sus dos o tres misivas previas hubieran permanecido sin respuesta42 Si bien la correspondencia apenas duroacute unas cuantas vueltas de correo el ldquotremendo ale-groacutenrdquo que Gaos confesoacute tras recibir esas liacuteneas asiacute como la protesta de perseverar en el intercambio epistolar resultan reveladores43 Uno y otra muestran que en su aacutenimo comenzaba a apagarse aquel rencor tan largamente alimentado y que en el ambiente soplaban vientos de reconciliacioacuten
40 AJG fondo 4 carpeta 5 f 62829 (9 de noviembre de 1959) y carpeta 7 f 63874 (29 de enero de 1962)
41 AJG fondo 4 carpeta 8 f 64210 (14 de enero de 1963) carpeta 4 f 62577 (15 de agosto de 1959) y carpeta 8 f 64210 (14 de enero de 1963)
42 Carta de Manuel Mindaacuten fechada el 10 de enero de 1963 cuya copia obtuve por gentileza de An-tonio Zirioacuten En su respuesta Gaos afirmaba que se trataba de la primera misiva que habiacutea llegado a sus manos Carta a Manuel Mindaacuten fechada el 24 de septiembre de 1963 en OC XIX o c p 161
43 Carta a Manuel Mindaacuten fechada el 24 de septiembre de 1963 en Ib pp 161-162
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Hubo otros signos anunciadores de ese cambio de aires Uno de los maacutes evidentes radica en la aceptacioacuten de volver a publicar en Espantildea La fortuna decidioacute que en 1965 la recientemente renacida Revista de Occidente le encomendara un artiacuteculo sobre ldquoLa adaptacioacuten de un espantildeol a la sociedad hispanoamericanardquo con el fin de contribuir a un nuacutemero dedicado al tema de Ameacuterica Una especie de justicia histoacuterica le deparoacute por lo tanto la oportunidad de que el primer escrito que aparecioacute en su paiacutes de origen versara sobre los republicanos espantildeoles la serie de injusticias que condujeron a su derrota los motivos que haciacutean de Meacutexico un lugar de asilo tan apropiado y los ele-mentos que identificaban a la Segunda Repuacuteblica con la Revolucioacuten Mexicana Por el tamiz de la memoria pasaron los recuerdos de una recepcioacuten excepcional y de un trato privilegiado sin que los episodios de tensiones oposicioacuten o desencuentros gozaran de la misma suerte De igual forma las condenas y reproches que fue acumulando en contra del sistema poliacutetico mexicano quedaron resguardados en la intimidad de un cajoacuten mostrando a la luz puacuteblica una satisfaccioacuten libre de maacutecula ante un reacutegimen que encarnaba los sumos ldquovalores revolucionariosrdquo
Sin elementos para evaluar con justeza hasta queacute punto habiacutea decaiacutedo la vi-gilancia estatal el articulista envioacute su trabajo con la autorizacioacuten ldquopara hacer las supresiones y hasta modificaciones en detalle que estime deber hacer para prevenir una intervencioacuten indeseable de la censura o para aceptar las que haga eacutestardquo44 Sus prevenciones resultaron innecesarias y en enero de 1966 su texto aparecioacute iacutentegro y sin cortapisas Quienes se hicieron de alguacuten ejemplar pudieron leer ya sin la alarma que hubiera provocado antildeos antes las impresiones de un republicano que no soacutelo seguiacutea asumieacutendose como tal sino que ademaacutes se permitiacutea defender a las instituciones republicanas en el exilio abogar por su causa y asociar al franquismo con las fuerzas reaccionarias45 No se trataba sin embargo de un escrito ideado para despertar poleacutemica o animadversioacuten sino que su tono conciliador sugiere que con eacutel se proponiacutea saldar cuentas y permitir que su camino volviera a entroncar con el de Espantildea Tan cumplidamente alcanzoacute ese objetivo que hacia el final de su vida incluso fechaba algunas notas a conciencia o por descuido como si las hubiera redactado en Valencia
No soacutelo hizo las paces con quienes permanecieron en el interior tambieacuten terminoacute por olvidar las ya inuacutetiles diferencias que lo separaban de sus compantildeeros de viaje igualmente exiliados pero adeptos a distintas u opuestas agrupaciones poliacuteticas Uno de los episodios que marcaron el camino hacia ese armisticio ideoloacutegico quedoacute en la memoria de Guillermo Palacios Cuenta el entonces alumno que una tarde de lluvia se encontraba junto con Andreacutes Lira y Victoria Lerner acompantildeando al maestro Esperaban al ldquoamigo taxistardquo que lo conduciriacutea de vuelta a casa La casualidad quiso que en ese momento pasara Joseacute Miranda quien con voz grave y seria le dirigioacute un breve saludo y continuoacute su camino Nada de especial tendriacutea ese seco ldquohola Gaosrdquo de no ser porque dio pie a una de las primeras largas charlas que sostuvieron quienes durante casi treinta antildeos habiacutean permanecido a distancia en razoacuten de sus orientaciones
44 Carta a Joseacute Ortega Spottorno sin fecha en AJG fondo 1 carpeta 77 ff 14999-500045 El artiacuteculo ldquoLa adaptacioacuten de un espantildeol a la sociedad hispanoamericanardquo aparecioacute en la Revista de
Occidente antildeo IV nuacutem 38 mayo de 1966 pp 168-178 Reproducido en OC VIII o c pp 559-568
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poliacuteticas Unos minutos maacutes tarde el historiador antiguo militante comunista regresoacute para disponer maacutes que preguntar
iquestLo llevoMuchas gracias contestoacute su colega agradecido y se fueron juntosAnonadados y conmovidos los todaviacutea estudiantes vieron coacutemo ambos desapa-
reciacutean tras las puertas de un automoacutevil sedaacuten ldquoCoacutemo me hubiera gustado estar en ese vochito oyendo la conversacioacutenrdquo recuerda el hoy investigador de El Colegio de Meacutexico ldquoDe repente no hablaron de nada trascendental perohelliprdquo46 No le faltaba ra-zoacuten para sentirse de ese modo maacutes que de un intercambio de palabras esa tarde fue testigo de coacutemo Gaos se reconcilioacute con el pasado
Recibido 15 de diciembre de 2012
Aceptado 20 de marzo de 2013
46 Entrevista a Guillermo Palacios El Colegio de Meacutexico 7 de octubre de 2010
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Francisco Romero y sus cartas con intelectuales espantildeoles exiliados Joseacute Ferrater Mora
Francisco Romero and his Letters with Spanish Intellectuals in Exile Joseacute Ferrater Mora
CLARA ALICIA JALIF DE BERTRANOUUniversidad Nacional de CuyoCONICETMendoza Argentinacajalifgmailcom
Resumen El propoacutesito de este artiacuteculo es analizar las cartas entre Francisco Romero y Joseacute Ferrater Mora durante sus vidas Se consideran algunos de los aspectos que compartieron acer-ca de sus trabajos e ideas en el contexto intelectual y poliacutetico El artiacuteculo se desarrolla en cuatro partes 1 La Guerra Civil y los intelectuales espantildeoles exiliados 2 La coleccioacuten epistolar de Francisco Romero 3 Joseacute Ferrater Mora y sus cartas 4 Breves conclusiones
Palabras clave Francisco Romero coleccioacuten epistolar Guerra Civil espantildeola Joseacute Ferra-ter Mora
Abstract The aim of this article is to analyze the letters between Francisco Romero and Joseacute Ferrater Mora along their lives It considers some of the main aspects that they shared about their works and ideas within the intellectual and political context The article is developed in four parts 1 The Civil War and the Spanish intellectuals in exile 2 Francisco Romerorsquos Epistolary Collection 3 Joseacute Ferrater Mora and his letters 4 Brief conclusions
Keywords Francisco Romero Epistolary Collection Spanish Civil War Joseacute Ferrater Mora
La Guerra Civil y los intelectuales exiliados
Las situaciones histoacutericas suscitadas por la Guerra Civil Espantildeola (17 de julio de 1936 - 1 de abril de 1939) ante el alzamiento militar frente a la Segunda Repuacuteblica fueron un hecho que como es sabido tuvo sus consecuencias direc-
tas sobre los intelectuales que adhirieron a la opcioacuten republicana1 Antes durante y
1 Las circunstancias que rodearon a la Guerra Civil espantildeola no siempre son conocidas por los lec-tores hispanoamericanos sin embargo existe una abundante bibliografiacutea sobre el tema las implicancias y las consecuencias No puede obviarse la mencioacuten de las obras de Joseacute Luis Abellaacuten ademaacutes y a modo de
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despueacutes de la misma muchos debieron marchar al exilio mdashagravado por la II Guerra Mundialmdash del cual una gran mayoriacutea nunca regresoacute y otros ya en edad avanzada lo hicieron fugazmente (especialmente para ver a familiares) o cuando se produjo la muerte de Francisco Franco ello sin descontar que como suele suceder en es-tos casos algunos que no salieron vivieron un exilio interior Cabe tener en cuenta que ldquoLa censura franquista fue ideada para completar el proceso de eliminacioacuten total mdashfiacutesica y espiritualmdash de los adversarios de un reacutegimen poliacutetico y los grupos sociales que eacuteste representabardquo2 Puede recordarse en este sentido que la primera publicacioacuten fue Luna revista cultural semanal editada por aquellos que se hallaban refugiados en la Embajada de Chile en Madrid donde el trabajo se haciacutea de noche como todo lo que rodeaba a la obligada clandestinidad Mientras se produciacutean las persecuciones los tribunales ejecutores de muertes las requisas y los allanamientos La edicioacuten de Luna se hizo entre la noche del 26 al 27 de noviembre de 1939 y la noche del 16 al 17 de junio de 1940 llegando a aparecer 30 nuacutemeros de unas treinta y seis paacuteginas redactada por un grupo de ocho miembros que se llamaban a siacute mismos ldquoRepuacuteblica de las Letrasrdquo y perteneciacutean a la Alianza de Intelectuales Antifascistas Pero contoacute con la colaboracioacuten de connotados escritores hispanoamericanos como Gabriela Mistral Pablo Neruda Nicolaacutes Guilleacuten y Rubeacuten Dariacuteo3
Es preciso sentildealar que Ameacuterica y en particular Hispanoameacuterica se vio altamente beneficiada por los emigrados cuyo grado de preparacioacuten intelectual era muy impor-tante En Espantildea habiacutean sido catedraacuteticos escritores e incluso autoridades univer-sitarias Otros tambieacuten por formacioacuten se dedicaron a tareas de promocioacuten cultural como lo fueron los que fundaron revistas publicaciones perioacutedicas y editoriales con el apoyo y colaboracioacuten activa de intelectuales locales simpatizantes de las ideas de-
ejemplo Ascunce ArrietA J A ldquoEl exilio como realidad plural emigracioacuten transtierro y exilio Francia y Ameacuterica como ejemplosrdquo en Alted Vigil A y AznAr soler M Literatura y cultura del exilio espa-ntildeol de 1939 en Francia Barcelona AEMIC-GEXEL 1998 pp 263-276 ldquoEl exilio entre la experiencia subjetiva y el hecho cultural tema para un debaterdquo en Ascunce ArrietA J A (coord) El exilio debate para la historia y la cultura San Sebastiaacuten Ed Saturraran 2008 pp 19-46 Pueden verse alliacute diversos artiacuteculos de intereacutes JAto M et al Actas Congreso Internacional ldquoExilio y Universidad presencias y realidades 1936-1955rdquo (7ordm Congreso San Sebastiaacuten Espantildea 2006) Donostia Ed Saturraran 2008 gonzaacutelez neirA A ldquoLuna la primera revista del exilio espantildeolrdquo en Spagna Contemporanea [Italia] nordm 23 2003 pp 93-118 ldquoLa Guerra Civil y el exilio en la prensa cultural mexicanardquo en Congreso la Guerra Civil Espantildeola 1936-1939Madrid Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales [ed electroacutenica] 2006 ldquoLos filoacutesofos del exilio en Cuadernos Americanosrdquo en FerroAnaacutelisis Revista de Pensamiento y Cultura nordm 22 2007 pp 196-202 ldquoLa visioacuten de Ameacuterica en la literatura exiliada historia de una evolu-cioacutenrdquo en JAto M et al Actas o c pp 183-196 ldquoPanorama de la prensa de la Guerra Civilrdquo en FerrolAnaacutelisis Revista de Pensamiento y Cultura nordm 24 2009 pp 186-193 ldquoCuadernos Americanos y el exilio espantildeol nacimiento de una revista universalrdquo en Cuadernos Americanos Nueva Eacutepoca v 1 nordm 127 2009 pp 11-30 Prensa del exilio republicano 1936-1977 Santiago de Compostela Toacuterculo Edicioacutens [2010]
2 oskAM J ldquoLas revistas literarias y poliacuteticas en la cultura del franquismordquo en Letras Peninsulares 5 3 1992 pp 389-405 Disponible en httpwwwgeocitiescomjaoskamrevistahtm Fecha de consulta 20052011 Del mismo autor pueden verse otros trabajos
3 Cfr esteVe rAMiacuterez F ldquoLuna (1939-1940) Anaacutelisis de una revista singular en las publicaciones culturales del exilio espantildeol de posguerrardquo en Historia y Comunicacioacuten Social nordm 6 2001 pp 281-291 El autor indica que la uacutenica coleccioacuten que se conoce se halla guardada en la caja fuerte de la Biblioteca Central de la Universidad de Chile y ha sido rescatada hace unos antildeos por Jesucristo Riquelme Luna Primera revista cultural del exilio en Espantildea MadridMeacutexicoBuenos Aires Edaf 2000
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mocraacuteticas En ocasiones veniacutean a sumarse a emprendimientos ya iniciados en otras su fuente laboral fue la instalacioacuten de libreriacuteas dado el caso Una consigna expliacutecita o impliacutecita era que el extrantildeamiento no los paralizara Pero tambieacuten cabe observar que en diversos casos pensaron que el traslado seriacutea una situacioacuten transitoria mdashuna suerte de ldquovisitardquomdash hasta acabar la Guerra con la esperanza del triunfo republicano Por otra parte tanto en las regiones de radicacioacuten como en los grupos emigrados no puede suponerse homogeneidad simple y llana Las aguas fueron muchas veces inquietas y hasta turbulentas con poleacutemicas relaciones y ciertas rencillas como suele suceder en toda asociacioacuten humana
De aquellos antildeos en Meacutexico es de recordarse Letras de Meacutexico (1937-1947 dirigi-da por Octavio Barreda) Taller (1938-1941 dirigida por Octavio Paz) y El Hijo Proacute-digo (1943-1946 fundada por Barreda) por ejemplo donde se dio la participacioacuten conjunta y se sumaron los colaboradores de otras nacionalidades y lenguas seguacuten se comprueba en la primera y en la tercera de las citadas publicaciones4 Del espiacuteritu que animaba ese quehacer en setiembre de 1939 puede leerse en una de ellas
TALLER maacutes que una revista de coincidencias sin embargo seraacute ante todo una revista de confluencia Queremos que nuestra revista sea el cauce que permita el libre curso de la corriente literaria y poeacutetica de la joven generacioacuten hispanomexicana al mismo tiempo que la casa de trabajo y de comunioacuten para todos los escritores hispanoamericanos angustiados por el destino de la cultura en estas horas tristes de anhelante espera que el mundo vive5
Mas cabe la aclaracioacuten que de los colaboradores espantildeoles no todos eran residen-tes en Hispanoameacuterica tal como sucedioacute en muchos otros casos El Atlaacutentico antes que separar uniacutea en ideales poliacutetico-culturales compartidos en una lengua comuacuten y como alguna vez se ha dicho se produciacutea un ldquosegundo descubrimientordquo en ese mo-mento mutuo y maacutes amigable
En el caso de la Argentina la llegada de exiliados antifranquistas halloacute un ambiente de amplio apoyo y colaboracioacuten por parte de nuestros intelectuales quienes favorecie-ron la insercioacuten con oportunidades de trabajo y edicioacuten de sus obras sin olvidar que el intercambio se dio con quienes no necesariamente residiacutean en el paiacutes Igualmente por concederles tareas de traducciones que eran bien remuneradas aunque en esto tambieacuten participaron de modo importante exiliados en otras partes constituyeacutendose en un medio de vida o de sobrevivencia Pero estas labores no pueden escindirse de la
4 Cfr gonzaacutelez neirA A ldquoLa Guerra Civil y el exilio en la prensa cultural mexicanardquo o c pp 1-24 La autora especifica que en Letras de Meacutexico aparecieron 353 colaboradores de los cuales 242 fueron mexicanos 47 espantildeoles 42 latinoamericanos 8 de habla inglesa 5 de habla francesa y 9 de otras nacionalidades Sobre filosofiacutea se recuerda a Alfonso Reyes Leopoldo Zea Edmundo Orsquo Gorman Samuel Ramos Joseacute Gaos Juan David Garciacutea Bacca Eugenio Iacutemaz Eduardo Nicol y Joaquiacuten Xirau En El Hijo Proacutedigo aparecieron seguacuten informacioacuten de Barreda mencionada por Gonzaacutelez Neira 87 autores mexicanos 46 espantildeoles 24 franceses 20 latinoamericanos 13 ingleses 11 alemanes y 18 de otras na-cionalidades con artiacuteculos de caraacutecter filosoacutefico por parte de Eugenio Iacutemaz Joseacute Gallegos Rocafull Juan David Garciacutea Bacca y Mariacutea Zambrano Se consignan los datos para evaluar la insercioacuten de los exiliados en el paiacutes receptor
5 Ib p 12 En Taller las contribuciones filosoacuteficas pertenecieron a Mariacutea Zambrano y Juan Gil-Albert
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carga poliacutetica que los alentaba en las iniciativas y que envolvioacute a los propios argenti-nos donde la criacutetica al franquismo adquirioacute muchas veces el tono de una reprobacioacuten a lo que internamente sucediacutea Alusiones directas e indirectas las hubo por doquier donde es posible advertir la asimilacioacuten del gobierno de Juan Domingo Peroacuten con el reacutegimen de Franco y formas de fascismo durante los antildeos lsquo40 y lsquo50 Perioacutedicos revis-tas libros empresas editoriales caacutetedras ateneos y asociaciones fueron medios para denunciar lo que sucediacutea local y peninsularmente donde se podiacutea hablar de poesiacutea o recitar poemas pero con claro sentido poliacutetico Temas y textos podiacutean ser alusiones por elevacioacuten cuyo sentido poliacutetico mdashen la significacioacuten comuacuten del teacuterminomdash es innegable Lo fue hablar de ldquocarencia de valoresrdquo del ldquosentido de la verdadrdquo de ldquola condicioacuten humanardquo de ldquola libertadrdquo de la ldquosupremaciacutea del espiacuteriturdquo de los ldquoideales de Mayordquo de lo que la pedagogiacutea y la ensentildeanza significaban del orden juriacutedico del sentido del arte del orientalismo de la filosofiacutea de la misioacuten de la universidad de la recuperacioacuten de la historia y de tantos otros temas Pero aquiacute se advierte tambieacuten otro aspecto que sugerimos raacutepidamente y es el que se ha llamado ldquopoliacuteticas de la filosofiacuteardquo en el sentido de que cada texto implica decisiones de enunciacioacuten (el coacutemo se dice) de temas del tratamiento de los mismos y de su organizacioacuten de la forma y fondo de las cuestiones de lugares de enunciacioacuten de destinatarios y de los lugares de recepcioacuten etc Por lo demaacutes casas editoriales fundadas en esos antildeos cruciales como Losada (1938) Sudamericana (1939) y Emeceacute (1939) grupos como Sur y su revista Nosotros bajo la direccioacuten de Alfredo Bianchi y Roberto Giusti diarios como La Na-cioacuten y La Prensa fueron nuacutecleos al servicio de estos propoacutesitos maacutes allaacute de expresar cuestiones no encuadrables necesariamente en lo que decimos como espacios diver-sos de ideas dentro de ciertos paraacutemetros editoriales Sin embargo esto no significa que las ideas franquistas no tuviesen difusioacuten (y un puacuteblico lector adepto) pues como indica Laurent Bonardi era posible hallar en quioscos de Buenos Aires hacia 1947 perioacutedicos espantildeoles como ABC y Mundo Hispaacutenico analizados y discutidos por los mismos exiliados en sus tertulias6
Respecto de las casas editoriales es preciso aclarar que sus programas fueron muy amplios y variados al menos por dos razones por un lado para sostenerse econoacutemi-camente pues marcaron los liacutemites de lo publicable o no de acuerdo con paraacutemetros de lectores vistos desde el aacutengulo de la ldquodemandardquo o para decirlo de otro modo des-de el ldquoconsumordquo cultural Por otro lado porque el cuerpo de asesores estaba formado por ejemplo en Losada por personalidades de la talla de Pedro Henriacutequez Urentildea quien fundoacute en la deacutecada del lsquo40 dos colecciones de gran trascendencia ldquoLas cien obras maestras de la literatura y el pensamiento universalrdquo y ldquoGrandes escritores de Ameacutericardquo ademaacutes de editar alliacute su Gramaacutetica castellana escrita en colaboracioacuten con Amado Alonso en dos voluacutemenes (1938-1939) entre otros escritos7
En este sucinto recuento dentro de nuestro paiacutes no puede olvidarse la labor cum-plida por Antonio Zamora mdashquien ideoloacutegicamente pasoacute del anarquismo al socialis-
6 BonArdi l ldquoLes intellectuels espagnols exileacutes dans lrsquoArgentine peronisterdquo en Revista de Historia Actual on Line-HAOL Madrid septiembre 2004 pp 53-64 El autor recoge otros datos interesantes sobre aspectos puntuales
7 Alonso A y Henriacutequez urentildeA P Gramaacutetica castellana 2 v Buenos Aires Losada 1938-1939
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momdash creador de la revista Claridad como asimismo de la Revista Los Pensadores y la coleccioacuten homoacutenima en la misma Editorial Claridad8 Pero puede afirmarse que los ejemplos podriacutean ampliarse maacutes allaacute de las fronteras indicadas pues se produ-jeron tambieacuten hechos similares en otros paiacuteses de la regioacuten ademaacutes de Meacutexico y la Argentina Mas conviene no olvidar una apreciacioacuten general hecha por Hugo Biagini referida a tiempos anteriores al que tomamos pero igualmente vaacutelida ldquoLa mayoriacutea de los inmigrantes hispanos tuvieron [sic] una existencia casi anoacutenima en el Nuevo Mundo y sus penurias no alcanzaron a repercutir tanto como el destino de aqueacutellos que resultaron exitosos en la aventura del asentamientordquo9
El epistolario de Francisco Romero
El epistolario de Francisco Romero permite apreciar que su intercambio fue muy frecuente con espantildeoles mdashlos menos no necesariamente exiliadosmdash pero siempre con aquellos que de un modo u otro habiacutean adherido a las ideas republicanas o como a veces deciacutean ldquodemocraacuteticasrdquo La circunstancia generadora del intercambio en el archivo epistolar tiene como denominador comuacuten caraacutecter intelectual que se intensifica en el repositorio a partir de 1936 La coincidencia de este antildeo con el inicio de la Guerra Civil pudo ser un hecho fortuito porque no tenemos indicios como para suponer otra hipoacutetesis aunque hay algunas que otras cartas con fechas anteriores Lo cierto es que Romero comenzoacute a conservar sus cartas fundamentalmente a partir de dicho antildeo
El hecho de elegir dentro del epistolario a un intelectual como Joseacute Ferrater Mora obedece a varios motivos entre los cuales estaacute en primer lugar la importancia del mismo las contribuciones como trabajador de las letras no soacutelo filosoacuteficas la historia que atraviesa las cartas la perspectiva desde la que se escriben ademaacutes de las necesi-dades de orden material que manifiesta un refugiado concretamente de subsistencia Y esto que ponemos al final de una enumeracioacuten no es una cuestioacuten menor dada las penosas situaciones por las que pasaban donde Ameacuterica -y la Argentina en particular- apareciacutea como el mejor asilo para huir de las contiendas despueacutes de haber sobrevivido a la I Guerra Mundial en sus antildeos maacutes tempranos Escapaban de la Europa que era escenario de muertes y ademaacutes de experimentacioacuten de nuevas guerras porque como sabemos la Guerra Civil espantildeola fue una avanzada de pruebas beacutelicas para las po-tencias en confrontacioacuten El panorama no podiacutea ser menos desolador para ellos Y si de nombrarlos se trata hay que mencionar por ejemplo a Francisco Ayala Domingo Casanovas Ameacuterico Castro Joseacute Gaos Juan David Garciacutea Bacca Manuel Granell Joseacute Ferrater Mora Eugenio Iacutemaz Lorenzo Luzuriaga Adolfo Meneacutendez Samaraacute Joseacute Medina Echavarriacutea Eduardo Nicol Federico de Oniacutes Teodoro Olarte Augusto
8 Cfr FerreirA de cAssone F Claridad y el internacionalismo americano Buenos Aires Claridad 1998 Iacutendice de Claridad una contribucioacuten bibliograacutefica Buenos Aires Dunken 2005 De la misma autora pueden consultarse otros trabajos Maacutes recientemente ldquoBoedo y Florida en las paacuteginas de Los Pen-sadoresrdquo en Cuyo Anuario de Filosofiacutea Argentina y Americana Mendoza UNCuyo Facultad de Filosofiacutea y Letras Instituto de Filosofiacutea Argentina y Americana v 2526 2008-2009 pp 59-122
9 BiAgini H Intelectuales y poliacuteticos espantildeoles a comienzos de la inmigracioacuten masiva Col Biblio-teca Poliacutetica Argentina nordm 481 Buenos Aires Centro Editor de Ameacuterica Latina 1995 p 35
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Pescador Juan Roura Parella Antonio Saacutenchez Barbudo Ramoacuten de la Serna Joa-quiacuten Xirau y Mariacutea Zambrano De esta extensa lista no todos fueron corresponsales asiduos lo cual no implica que no mantuvieran estrecho contacto con Romero Tal es el caso de Lorenzo Luzuriaga que por vivir en la Argentina apenas si tenemos el testimonio de una carta pese al reconocimiento mutuo Casi otro tanto sucede con Francisco Ayala de amistad y colaboracioacuten muy cercana hasta su partida del paiacutes sin que el afecto se truncara
La valoracioacuten que Romero tuvo de Ortega y Gasset nos exime aquiacute de cualquier referencia por cuanto dejoacute escrito el lugar tan importante que le otorgaba en la cultura occidental particularmente hispanoamericana a pesar de que en el epistolario hay solamente dos cartas escritas por el filoacutesofo espantildeol correspondientes al interregno entre su segundo y tercer viaje a la Argentina Ambas trasuntan el trato frecuente y personal y dejan entrever que el repositorio estaacute incompleto Esas cartas fueron envia-das desde Madrid una con fecha 20 de julio de 1934 y la otra sin fecha
Con la excepcioacuten de Teodoro Olarte emigrado a Costa Rica quien fecha sus cartas en 1957 en general los espantildeoles comenzaron la relacioacuten epistolar antes o en torno a 1939-40 disminuyeacutendose poco a poco la frecuencia con el paso del tiempo pero quie-nes abrieron cronoloacutegicamente hablando el epistolario fueron Ferrater Mora (1936) y Garciacutea Bacca (1936) seguidos de Gaos (1937) Iacutemaz (1940) Oniacutes (1940) Xirau (1940) Joseacute Medina Echavarriacutea (1940) y Zambrano (1940) entre ellos formados acadeacutemicamente al llegar a Ameacuterica
Joseacute Ferrater Mora (Barcelona 1912-1991)
Las inclinaciones de Ferrater Mora como escritor pensador y filoacutesofo fueron muy variadas Dentro de la filosofiacutea se interesoacute por la loacutegica la filosofiacutea de las ciencias la filosofiacutea poliacutetica la eacutetica y la esteacutetica la ontologiacutea y las cuestiones gnoseoloacutegicas Sus cartas se inician cuando auacuten viviacutea en Barcelona el 20 de febrero de 1936 y finalizan seguacuten el archivo el 29 de mayo de 1961 desde Bryn Mawr College en Pennsylvania10 Suman maacutes de cincuenta donde Ferrater se extiende largamente y en ocasiones Ro-mero tambieacuten aunque el archivo estaacute incompleto La amistad perduroacute antildeos como se aprecia pero hasta donde sabemos soacutelo se vieron una vez en Chile
Los temas abordados por ambos son diversos especialmente por parte del corres-ponsal con inquietudes tan amplias como ricas la elaboracioacuten de las entradas en el Diccionario las traducciones el posicionamiento filosoacutefico las preferencias en ma-teria de ideas aspectos de la vida personal poliacutetica y acadeacutemica las referencias a los lugares donde vivioacute el estado de las instituciones en Ameacuterica y Espantildea las alusiones a personas con las cuales tuvo viacutenculos y a aquellos que fueron parte de la diaacutespora noticias y comentarios sobre obras intercambiadas cuestiones confidenciales el enig-
10 Al parecer el epistolario de Ferrater Mora contiene 6747 o 6748 piezas seguacuten la paacutegina de la Fundacioacuten que lleva su nombre No hemos podido hallar una actualizacioacuten de la misma cuya fecha es del 2002 wwwferratermoraorg Fecha de consulta 03-05-2011 En nuestro archivo contamos con cincuenta y seis cartas maacutes dos incompletas A Ferrater pertenecen 31 y a Romero 25 maacutes una de cada uno incomple-tas Citamos la correspondencia por el lugar (cuando corresponde) y la fecha Todas las cartas de Romero fueron escritas desde Buenos Aires
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ma de lo que sucederiacutea con el futuro de la humanidad la consideracioacuten de la ldquocrisisrdquo como tema del que se ocupoacute Romero hasta llegar a constituir un centro dedicado a su estudio junto a su hermano Joseacute Luis y al que tambieacuten dedicoacute un libro Ferrater como cuando escribioacute sobre Unamuno en 1944 y todo lo que es dable esperar de dos espiacuteritus que se sintieron afines verdaderamente hermanados
La comunicacioacuten parece haber sido promovida por Romero mediante carta con informacioacuten personal y de su labor donde le anunciaba el enviacuteo de ldquodocumentacioacutenrdquo11 La respuesta era naturalmente de agradecimiento pues Ferrater preparaba algunas contribuciones de actualizacioacuten para el Philosophisches Woumlrterbuch de Heinrich Schmidt donde habiacutea escrito sobre Romero y esa documentacioacuten conteniacutea datos sobre pensadores y filoacutesofos argentinos (como Korn y Alberini) e hispanoamericanos para ser incluidos en el mismo Poco tiempo despueacutes merced a un encargo desde Meacutexico iniciariacutea la elaboracioacuten de su primera versioacuten del Diccionario de Filosofiacutea sobre el cual trabajoacute como sabemos toda su vida para mejorarlo ampliarlo y actualizarlo12
Lamentaacutebase en la primera carta del poco intereacutes de los residentes en Espantildea acerca de lo que sucediacutea en Hispanoameacuterica y sus aportes intelectuales Manifestaba en esas primeras cartas preocupaciones muy amplias abarcadoras de la filosofiacutea en lengua francesa italiana inglesa huacutengara portuguesa espantildeola etc no soacutelo con-temporaacuteneas En este sentido la amistad con corresponsales de diversas partes de Hispanoameacuterica era una valiosa fuente de informacioacuten
De este gran maestro [Alejandro Korn] recibiacute hace diacuteas una amabiliacutesima carta sentildealaacuten-dome los rasgos capitales de su posicioacuten filosoacutefica [hellip] Espero que estaraacute correctamente formulado el artiacuteculo que le dediqueacute para el Diccionario Tengo tambieacuten carta de Coriolano Alberini Y estoy esperaacutendolas de Juan Mantovani [hellip] de Aniacutebal Ponce de Luis [Juan] Guerrero de Aacutengel Vas[s]allo de Carlos Astrada a quien escribiacute hace unas semanas Y poseo tambieacuten abundante informacioacuten sobre el movimiento filosoacutefico en Uruguay Meacutejico Cuba etc Estoy verdaderamente encantado de las facilidades que he recibido por parte de todos lo que ha aligerado extraordinariamente mi trabajo en asunto difiacutecil de investigar por siacute solo [Barcelona 02 de mayo 1936]
Es de tenerse en cuenta en este paacuterrafo que ese mismo antildeo falleciacutea el 9 de octubre Korn por lo que ldquolos rasgos capitales de su posicioacuten filosoacuteficardquo tienen valor testimo-nial ademaacutes de lo que pudiesen significar como resumen o siacutentesis de su pensamiento seguacuten lo recibido por Ferrater
Mas de la misma carta recogemos dos ideas que nos parecen importantes pese a haber sido escritas casi con el correr de la pluma una es la queja por la ldquogeneral indiferencia oficialrdquo respecto de la filosofiacutea paralela tanto en la Argentina como en Espantildea pero con la esperanza de que fuese disminuyendo con el paso del tiempo ldquohasta su desaparicioacuten completardquo Y este no es un dato menor que podriacutea interesar a quienes se han ocupado criacuteticamente del concepto de ldquonormalidad filosoacuteficardquo en Ro-
11 Esta carta no estaacute en el archivo12 FerrAter MorA J Diccionario de Filosofiacutea 1ordf ed Meacutexico Editorial Atlante 1941 La misma Edi-
torial hizo su segunda edicioacuten en 1944 ampliada como las sucesivas La primera edicioacuten fue un volumen de 598 paacutegs
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mero expresado de alguacuten modo aquiacute por Ferrater cuestioacuten compartida ampliamente por los filoacutesofos hispanoamericanos de la eacutepoca e inscrita en un contexto histoacuterico que no puede estar ausente por constituir una realidad
Respecto de las instituciones detraacutes de cuyo pensamiento estaba lo que habiacutea sido y era el Colegio Libre de Estudios Superiores desde su fundacioacuten (1930) mdashcon evi-dentes semejanzas relativas a lo que en Espantildea fue la Institucioacuten Libre de Ensentildean-za13mdash Romero sosteniacutea que era factible crear sus similares en otros paiacuteses Deciacutea
Suple muchas carencias de la Universidad y de reflejo estimula a la Univ[ersidad] a no quedarse atraacutes Y tiene una maravillosa elasticidad para adaptarse a toda necesidad de cul-tura que se manifieste Creo que el secreto de su vitalidad consiste en esto nacer como cosa privada y aun lsquoprivadiacutesimarsquo manejado por un pequentildeo grupo soacutelido y afiacuten crecer natural-mente y no asumir contorno formal y legal sino cuando tenga tanta vida efectiva propia que nada pueda desvirtuarlo Lo que nace con estatutos reacutegimen legal y demaacutes zarandajas en estos paiacuteses formalistas muere fue mi craso error al fundar el Instituto Argentino-Cubano de Cultura [hellip] [Cursivas nuestras 07 de agosto 1940]
La otra idea que nos parece importante se refiere a la labor de traductor y de escri-tor que el filoacutesofo espantildeol realizaba sobre lo que dice
Nada seraacute tan grato para miacute como saber de sus trabajos que desde este rincoacuten del mundo voy siguiendo [hellip] Yo tambieacuten le dareacute cuenta de los miacuteos Que por lo demaacutes no tienen ninguna importancia pero que en su aspecto filosoacutefico pretenden ser una modesta contri-bucioacuten a la divulgacioacuten de la filosofiacutea en forma de remendadas traducciones y de algunas paacuteginas originales [Cursivas nuestras Ib]
Tal como quedaba expresado en esa carta simultaacuteneamente Ferrater Mora haciacutea traducciones del alemaacuten de cuyo acervo teniacutea intereacutes en trabajar diversas obras Habiacutea traducido por ejemplo de Wilhelm Flitner Pedagogiacutea sistemaacutetica14 y en ese momen-to se proponiacutea traducir Vernunft und Existenz de Jaspers obra de 193515 Escribiacutea igualmente sus propios libros como su ensayo Coacutectel de verdad16 que seriacutea el pri-mero pero sus inquietudes iban maacutes allaacute Leemos en carta del 27 de junio de 1936
Si he de comunicarle mis preferencias personales le direacute que lo que maacutes estimo mdashdesde el punto de vista de la originalidad y solidez del pensamientomdash es el estudio sobre el cine y desde el punto de vista del estilo y de la emocioacuten del estilo mdashla Visita a Hegel visita emo-cionada de quien ve en Hegel algo maacutes que aun sin comprenderlo me conmueve y turba
13 La Institucioacuten Libre de Ensentildeanza fundada en 1876 con el propoacutesito de defender la libertad de caacute-tedra la libertad religiosa poliacutetica y moral tuvo por mentores a Francisco Giner de los Riacuteos Gumersindo de Azcaacuterate y Nicolaacutes Salmeroacuten Fue cerrada durante la Guerra Civil y reabierta en 1977
14 Flitner W Pedagogiacutea sistemaacutetica trad de Joseacute Ferrater Mora Barcelona Labor 1935 Al parecer su primera traduccioacuten Cfr wwwferratermoraorg Fecha de consulta 03052011
15 JAsPers k Vernunft und Existenz fuumlnf Vorlesungen gehalten vom 25 bis 29 Maumlrz 1935 Gronin-gen Batavia J B Woltzer 1935
16 FerrAter MorA J Coacutectel de verdad Madrid Ediciones Literatura 1935 Espantildea y Europa San-tiago de Chile Cruz del Sur 1942
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Otro tanto diraacute de Heraacuteclito a propoacutesito de un poema escrito y enviado por Ro-mero sobre el filoacutesofo evocado este poema ademaacutes por Arturo Ardao en una carta dentro del epistolario y en su Espacio e inteligencia17 Devolucioacuten del gesto por parte de Ferrater enviaacutendole su poema ldquoTeogoniacuteardquo a la sazoacuten mdashseguacuten deciacuteamdash publicado en la revista Isla de Caacutediz para expresar su sentir
Tendreacute secreto su poema pero espero que se decida a publicarlo Hay que escribir poemas no como los de los poetas lsquoprofesionalesrsquo ausentes de color y de sentido sino como los de Nietzsche (O Mensch Gib acht Was spricht die tiefe Mitternacht) poemas de bella forma y auteacutentico contenido filosoacutefico Eacuteste de usted sobre Heraacuteclito es como los de Nietzsche y seriacutea por tanto un error no darlo como merece y debe a la estampa [Ib]18
Las valoraciones sobre la obra de Romero se hacen expliacutecitas en las diferentes cartas Elogiaba los temas la prosa diaacutefana el registro en el que estaacuten escritas (ya fuesen para puacuteblico general o especializado) su sistematicidad por eso le deciacutea que lo que maacutes le complaciacutea era la ldquolsquotrabazoacuten orgaacutenicarsquo lo que yo llamo lsquoarquitecturarsquo de la obrardquo Algo que Ferrater apreciaba como partes de un edificio salido de las manos de un arquitecto tal como puede leerse en la carta indicada previamente Pero hay otra cuestioacuten interesante y es que dado lo escrito por nuestro filoacutesofo sobre Dilthey Ferrater se mostraba interesado sobre sus obras a las que habiacutea dejado ldquopostergadasrdquo Es dable recordar que Romero habiacutea escrito en 1928 su artiacuteculo ldquoA propoacutesito de Gui-llermo Diltheyrdquo publicado en la revista Nosotros19 en 1930 su artiacuteculo ldquoAnotacioacuten sobre Diltheyrdquo incluido luego en su libro Filoacutesofos y problemas y en 1933 dictoacute tres conferencias con motivo del centenario de su nacimiento20 Fue quizaacutes el primero en ocuparse de eacutel Ademaacutes bajo su estiacutemulo Eugenio Pucciarelli realizoacute en 1937 su te-sis doctoral en la Universidad Nacional de La Plata abordaacutendolo y sobre quien publicoacute
17 Cfr ldquoEn su poema tan hermoso como curioso por suyo en que Francisco Romero cantoacute a Heraacutecli-to el Oscuro uno de los versos dice lsquoTuacute de Tales a Kant fuiste el uacutenico herejersquordquo en Ardao al comenzar su escrito ldquoDe hipoacutetesis y metaacuteforasrdquo en Espacio e inteligencia Montevideo Biblioteca de MarchaFundacioacuten de Cultura Universitaria 1993 p 149 En nota al pie en la misma paacutegina dice el autor ldquoDesde su eminencia idealista aseguroacute Hegel lsquoNo hay una sola proposicioacuten en Heraacuteclito que no haya adoptado en mi Loacutegicarsquo del Fragmento 30 diraacute luego Lenin en sus Cuadernos Filosoacuteficos lsquoMuy buena exposicioacuten de los principios del materialismo dialeacutecticorsquo Obviamente uno y otro por lo menos exagerabanrdquo El poema fue elogiado tambieacuten por otros corresponsales
18 ldquoHeraacuteclitordquo se publicoacute por primera vez en Analectas Santo Domingo v 4 nordm 12 junio 24 1934 con el tiacutetulo ldquoHeraacuteclito de Eacutefesordquo Se reprodujo en Revista Libertad Creadora La Plata v 1 nuacutem 1 enero-marzo 1943 con el tiacutetulo ldquoHeraacuteclitordquo Tambieacuten se reprodujo pero en forma parcial en El Diacutea La Plata (Argentina) enero 19 1948 Bien se advierte que para el momento en que Ferrater le dice que debiacutea darlo a la ldquoestampardquo el poema de Romero ya habiacutea sido publicado una vez probablemente con muy poca circulacioacuten Agradecemos a Juan Carlos Torchia Estrada los datos
19 roMero F ldquoA propoacutesito de Guillermo Dilthey 1833-1911rdquo en Nosotros a 22 v 59 nordm 225-226 febrero-marzo 1928 pp 270-276
20 roMero F Filoacutesofos y problemas Buenos Aires Losada 1947 Las Lecciones permanecieron in-eacuteditas hasta hace pocos antildeos Veacutease su publicacioacuten por Juan Carlos Torchia Estrada ldquoFrancisco Romero Tres Lecciones sobre Guillermo Dilthey en su centenariordquo en Cuyo Anuario de Filosofiacutea Argentina y Americana lugar citado en nota 8 v 20 2003 pp 177-238
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Introduccioacuten a la filosofiacutea de Dilthey21 El propio Ferrater se ocupariacutea antildeos despueacutes de hacer una siacutentesis en su artiacuteculo ldquoDilthey y sus temas fundamentalesrdquo publicado en la Revista Cubana de Filosofiacutea22
La cuestioacuten de la ldquoarquitecturardquo del pensamiento filosoacutefico hay que vincularla con la posicioacuten estructuralista acerca de la cual el corresponsal veiacutea como una nueva filo-sofiacutea a propoacutesito del trabajo de Romero Vieja y nueva concepcioacuten de la realidad23 Se afirmaba en eacuteste ldquoEstructura forma Gestalt El cambio metoacutedico es tan radical que lo que yaciacutea debajo aparece ahora encima El protagonista ya no es la hipoteacutetica unidad elemental La estructura psiacutequica real viene a ser ahora el principal caraacutecter porque sus leyes y su conducta son irreductibles y por ellas mismas levantan multitud de problemasrdquo Para agregar ldquoDos aspectos caracterizan esta nueva concepcioacuten de la realidad una nueva demanda de empiricismo y la concentracioacuten de intereacutes en los complejos de la experiencia para entender eacutesta en vez de evadirlardquo Idea que volveraacute a exponer en un artiacuteculo publicado originalmente en el Diario La Nacioacuten (Buenos Aires) en 1942 con el tiacutetulo ldquoSobre la filosofiacutea contemporaacuteneardquo donde rescataba la ampliacioacuten de la nocioacuten de experiencia y de lo experiencial debida a Husserl y la de estructura como soporte de un esquema total para interpretar la realidad24 Expresio-nes que en su momento significaban por un lado la superacioacuten de la visiones atomiacutes-ticas propias del positivismo finisecular y de las ciencias naturales y por otro lado la atencioacuten a la totalidad a la estructura o forma que mantendraacute como categoriacutea en sus obras hasta como puede leerse en su obra poacutestuma La estructura de la historia de la filosofiacutea Posicioacuten en la que se alinearon claramente algunos de sus disciacutepulos tal el caso de Risieri Frondizi al interpretar el ldquoyordquo o los valores
Dentro del pensamiento de Ferrater la receptividad iba maacutes allaacute de lo circuns-tancial para expresar sus coincidencias y sus dudas Definiacutease a siacute mismo como un ldquorsquoestructuralistarsquo natordquo en virtud por ejemplo del aprecio por la arquitectura de un escrito Una correlacioacuten que hallaba entre ldquoesteacuteticardquo y el ldquopunto de vista estructural de la cienciardquo que acaso pudiese extenderse mdashgrosso modomdash en una interpretacioacuten de la literatura bajo la idea de que en la edad moderna se habriacutea inclinado al atomismo
21 Cfr PucciArelli e ldquoIntroduccioacuten a la filosofiacutea de Diltheyrdquo Publicaciones de la Universidad Na-cional de La Plata t XX 1936 nordm 10 pp 12-51 ldquoLa psicologiacutea de Diltheyrdquo Publicaciones del Centro de Estudios Filosoacuteficos de la Universidad de La Plata La Plata 1938 pp 25-84 Introduccioacuten a la filosofiacutea de Dilthey Buenos Aires Losada 1944 Sabido es que el mayor traductor de las obras del filoacutesofo fue Eugenio Iacutemaz corresponsal tambieacuten de Romero Mariacutea Eugenia Valentieacute presentoacute en el I Congreso Na-cional de Filosofiacutea (Mendoza Argentina) su ponencia ldquoLeibniz a traveacutes de Diltheyrdquo Actas del I Congreso Nacional de Filosofiacutea Mendoza marzo 30 - abril 9 1949 Publicacioacuten al cuidado de Luis Juan Guerrero Buenos Aires Universidad Nacional de Cuyo 1950 t 3 pp 2065-2070 El mismo fue expuesto en la Comisioacuten Historia de la Filosofiacutea
22 FerrAter MorA J ldquoDilthey y sus temas fundamentalesrdquo Revista Cubana de Filosofiacutea La Habana julio-diciembre 1949 v 1 nordm 5 pp 4-12 Conceptos de este trabajo sirvieron para la actualizacioacuten de la entrada ldquoDiltheyrdquo en ediciones sucesivas del Diccionario
23 roMero F Vieja y nueva concepcioacuten de la realidad Buenos Aires Talleres Graacuteficos ldquoRadio Popu-larrdquo 1932
24 El texto fue incluido luego en roMero F Papeles para una filosofiacutea Buenos Aires Losada 1945 pp 131-139 Para el autor esta nocioacuten teniacutea maacutes parentesco con el romanticismo que con cualquier racio-nalismo ldquoLa nocioacuten de estructura es tan ajena al pensamiento racionalista como connatural con el sentir del Romanticismordquo
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y en la contemporaacutenea a la estructura Sin embargo pensaba que el teacutermino ldquoarqui-tecturardquo asociado a ldquoestructurardquo podiacutea ser equiacutevoco y resultaba necesario hallar un teacutermino maacutes apropiado dado que algunos sistemas racionalistas de los siglos XVI y XVII eran ldquoexternamenterdquo arquitectoacutenicos
Antildeadiacutea otros pensamientos que la lectura de la obra de Romero le habiacutea suscitado que preferimos citar in extenso
El meacutetodo moderno de investigacioacuten estructural iquestno estaraacute basado en la concepcioacuten de la irreductibilidad de las estructuras Claro estaacute que puede decirse las estructuras son irre-ductibles porque asiacute se muestran empiacutericamente al indagarlas Pero tambieacuten al racionalismo se le mostraban al indagarlos los elementos atoacutemicos universales En algunos casos es verdad no les ocurriacutea esto Pero sucediacutea tal nuacutemero de veces que una simple generalizacioacuten confirmaba el supuesto atomiacutestico Lo que me inquieta es justamente esto la concepcioacuten de la irreductibilidad de las estructuras iquestno seraacute debida a mostrarse asiacute en gran nuacutemero de casos Pues parece evidente que muchos sectores de la realidad son reacios a la indagacioacuten estructural Si la nueva concepcioacuten de la realidad quiere ser rigurosamente empiacuterica iquestno tendraacute que atenerse a la posibilidad de que en alguna esfera se confirme no la existencia de estructuras irreductibles y totalitarias sino la de elementos uacuteltimos en el sentido de las na-turae simplice cartesianas Esto me lo ha sugerido sobre todo el problema del aacutetomo dado que se va en busca de una unidad mdashmaterial o energeacuteticamdash que seriacutea respecto a la materia lo que eran para el racionalismo los elementos uacuteltimos simples me refiero al tan manejado hoy ldquopaquete de ondasrdquo Ya comprendo sin embargo que la diferencia entre la concepcioacuten atomiacutestica y la concepcioacuten estructural de la realidad no queda en modo alguna desvirtuada con citar ejemplos mdashsi por lo demaacutes son ciertos ldquopaquete de ondasrdquo Ya comprendo sin embargo que la diferencia entre la concepcioacuten atomiacutestica y la concepcioacuten estructural de la realidad no queda en modo alguno desvirtuada con citar ejemplos mdashsi por lo demaacutes son ciertosmdash que parecen contradecir la divisioacuten Soacutelo la ciencia exacta dice Heidegger posee el caraacutecter de exactitud que no es ideacutentico al rigor especiacutefico de las ciencias del espiacuteritu Lo que vengo diciendo es soacutelo una muestra muy leve de las muchas sugerencias que he recibido de su trabajo que leereacute maacutes de una vez [Barcelona 11 de agosto 1936]25 En la misma y larga carta por primera vez aludiacutea a cuestiones poliacuteticas de las que
suponiacutea enterado a Romero De este modo Ferrater se involucroacute decididamente con el grupo republicano durante la Guerra Civil abandonando por un tiempo las activida-des intelectuales Decisioacuten y confesioacuten iacutentima
Queriacutea decirle muchas otras cosas (pensaba enviarle esta carta hace ya cerca de tres se-manas) pero los actuales acontecimientos espantildeoles han absorbido mi atencioacuten y la de todos mis compatriotas Le supongo perfectamente enterado de queacute se trata Hemos pasado diacuteas dolorosos y hemos de prepararnos para otros que no lo seraacuten menos Aunque nuestra relacioacuten no ha rozado nunca ninguacuten aspecto poliacutetico creo que en ocasioacuten tan decisiva para nuestra historia he de decirle lo que pienso de la guerra civil pienso que hay que estar incondicionalmente al lado del gobierno republicano de Madrid y como no me contento
25 Antildeos maacutes tarde Ferrater escribioacute un artiacuteculo sobre el tema ldquoFilosofiacutea y arquitecturardquo La Torre no 9 enero-marzo 1955 pp 83-100 Publicado tambieacuten en franceacutes en Revue de Meacutetaphysique et de Morale v 60 no 3 juillet-septembre 1955 pp 251-263 Posteriormente fue revisado e incluido en otras publica- 1955 pp 251-263 Posteriormente fue revisado e incluido en otras publica-ciones
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con estarlo in mente he decidido a estarlo in acto de modo que hace ya diacuteas que trabajo en un organismo oficial para ayudar dentro de la medida de mis posibilidades y poniendo mis escasos saberes a la disposicioacuten de los gubernamentales a lo que fuere preciso y nece-sario Aunque mi trabajo en este aspecto es transitorio pues oportunamente reanudareacute mis habituales ocupaciones me impiden ahora hacer otra cosa que no sea trabajar para sofocar una sublevacioacuten desdichada y que nos ha sumido en la guerra civil indudablemente maacutes cruel de estos uacuteltimos tiempos Yo no seacute cual es su opinioacuten en materia poliacutetica pero creo que obro lealmente manifestaacutendole la miacutea en momentos tan decisivos Ya sabraacute usted que Ortega Marantildeoacuten Meneacutendez Pidal Bergamiacuten y otros intelectuales se han puesto tambieacuten al lado del gobierno republicano Unamuno se halla ldquocercadordquo en Salamanca todaviacutea en poder de los facciosos pero creo que hariacutea lo mismo que los antes mencionados [Cursivas nuestras Ib]26
De las cartas que escribioacute desde Barcelona entre el 11 de agosto de 1936 y la pri-mera desde Pariacutes el 4 de febrero de 1939 nada sabemos pues redactadas desde Espa-ntildea parece que nunca llegaron a destino Mientras la cruel contienda lo habiacutea obligado a exiliarse por unos meses en Francia herido por los bombardeos pero su deseo era salir de una Europa insostenible para radicarse en Ameacuterica ante la intranquilidad y la ldquoexistencia en su material esencialidad afectadardquo La vida le habiacutea ensentildeado ldquoa no pedir mucho y a reducir mis ambiciones a un tipo de vida iacutentima la uacutenica por otro lado que merece la pena de ser vividardquo Habiacutea perdido hasta lo que maacutes queriacutea su biblioteca por el bombardeo sobre su casa
Saliacute de Espantildea agotado [hellip] Saliacute ademaacutes de agotado hastiado son demasiadas las cosas que he visto para que pueda tener confianza en la nobleza de algunos hombres Y Espantildea este magniacutefico paiacutes estaacute cerrado para miacute en ninguna de las dos zonas en que estaacute traacutegi-camente dividido podriacutea sostenerme excepto en la caacutercel o en algo peor Incompatible en ambas por ser liberal y sentir demasiado profundamente el destino de Espantildea me veo aquiacute [hellip] [Pariacutes 04 de febrero 1939]
Casos tristemente ceacutelebres como eacuteste se multiplicaron por doquier Francisco Aya-la salioacute de Espantildea despueacutes de los fusilamientos de su padre y de su hermano para ins-talarse en nuestro paiacutes y hasta llegoacute a tener una libreriacutea para ayudar al sustento Algo similar le ocurrioacute a Manuel Garciacutea Morente con el fusilamiento de su yerno motivo por el cual se trasladoacute a la Argentina mdashcon una numerosa familia que mantenermdash para ser profesor en la Universidad Nacional de Tucumaacuten
Un lugar en el mundo y trabajo es lo que le solicitaba Ferrater a Romero y de igual modo lo haciacutea ante las legaciones de Cuba y Meacutexico aunque no le atraiacutea demasiado la Isla y menos el paiacutes azteca Deseaba radicarse en la Argentina donde creiacutea que su trabajo seriacutea maacutes fructiacutefero finalizando el paacuterrafo de la carta del 16 de abril de 1939 escrita desde Pariacutes con un interrogante que encerraba un pedido laboral ldquoiquestCree usted que ello es por ahora imposiblerdquo
Durante este primer exilio recibiacutea los pagos que Romero le efectuaba como ade-lanto de su traduccioacuten de la obra de Charles Renouvier (1815-1903) Los dilemas de
26 Agrega en forma manuscrita al final de la misma ldquoParece uacuteltimamente que hay que poner en duda lo que digo de Unamunordquo
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la metafiacutesica pura (1903) como maacutes tarde lo haraacute con la traduccioacuten de otra obra del mismo autor Ucroniacutea (1876)27 En la primera obra de madurez del autor que corres-ponde al antildeo de su muerte exponiacutea las aporiacuteas en la busca metafiacutesica de lo Absoluto tal como sucediacutea en los sistemas realistas para afirmar que soacutelo por un conocimiento relacional era posible la captacioacuten de la existencia real Y como expresioacuten de su pen-samiento quizaacute haya que recordar su conocida frase incluida en su anaacutelisis general del conocimiento acerca de la certeza dentro de sus Ensayos de criacutetica general (1851) ldquo[la certeza] no es y no puede ser absoluta Es una condicioacuten y una accioacuten de los seres humanos Hablando propiamente no hay ninguna certeza soacutelo hay gente que estaacute segurardquo
Las traducciones de ambas obras poniacutean a disposicioacuten del lector un pensamiento lleno de sugerencias y singularidades Ademaacutes de haber acuntildeado Renouvier el teacutermi-no ldquoucroniacuteardquo empleado en su novela filosoacutefica donde ensayaba una lectura novedosa y a contramarcha de lo acontecido histoacutericamente estaba presente un neocriticismo como sistema propio que poniacutea sobre la mesa otros aspectos interesantes la promo-cioacuten de la repuacuteblica por un lado y las dimensiones del socialismo por otro Un socia-lismo de caracteres liberales que se moviacutea sobre cuatro categoriacuteas lo condicionado lo finito el personalismo y la libertad asentada eacutesta en creencias racionales Algo que soacutelo la persona con su libertad podiacutea realizar28
En poco maacutes de quince diacuteas Ferrater le avisaraacute de su traslado a Cuba mientras Xirau su amigo catalaacuten lo hariacutea a Meacutexico29
Tambieacuten se marcharaacuten hoy alliacute algunos intelectuales entre ellos varios buenos amigos miacuteos para controlar la llegada de refugiados Yo quedo al margen de todo ello Prefiero una mayor independencia y libertad pues me disgusta el cariz poliacutetico que tienen inevitablemente estas cosas [hellip] Pienso en nuestra pobre Espantildea tan maltratada por unos y por otros Y es una
27 renouVier c Dilemas de la metafiacutesica pura trad de Joseacute Ferrater Mora Buenos Aires Losada 1944 Ucroniacutea la utopiacutea en la historia Bosquejo histoacuterico apoacutecrifo del desenvolvimiento de la civiliza-cioacuten europea no tal como ha sido sino tal como habriacutea podido ser trad de Joseacute Ferrater Mora Buenos Aires Losada 1945 Autor tambieacuten de Le Personalisme Eacutetude sur la perception externe et la force Paris F Alcan 1903 Sobre el lugar de Renouvier en el contexto poliacutetico franceacutes del siglo XIX loacutePez AlcAntildeiz V ldquoPensar la repuacuteblica revolucioacuten y positivismo en los oriacutegenes de la tercera repuacuteblica francesardquo en Revista Histograveria Moderna i Contemporagravenia Barcelona Universitat Autogravenoma de Barcelona 2005 Dis-ponible en httpsenecauabeshmic Fecha de consulta 15052011
28 Cfr una siacutentesis en BreacuteHier e Historia de la filosofiacutea Buenos Aires Sudamericana 1962 t 3 pp 149-158
29 Joaquiacuten Xirau ya preparaba en ese momento su libro sobre Husserl seguacuten testimonia Ferrater Cfr XirAu J La filosofiacutea de Husserl una introduccioacuten a la fenomenologiacutea 1ordf ed Buenos Aires Losada 1941 2ordf ed con un apeacutendice y bibliografiacutea de Carlos Ludovico Ceriotto Buenos Aires Ed Troquel 1966 Poco maacutes tarde apareceraacute El pensamiento vivo de Luis Juan Vives Buenos Aires Losada 1944 Otros escritos El sentido de la verdad Barcelona Cervantes 1927 Amor y mundo Meacutexico El Colegio de Meacutexico 1940 Lo fugaz y lo eterno Meacutexico Centro de Estudios Filosoacuteficos de la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la UNAM 1941 ldquoDimensioacuten del tiempordquo en Cursos y Conferencias (Buenos Aires) v 29 nordm 174 setiembre 1946 pp 359-379 Obras completas Ed de Ramoacuten Xirau Barcelona AnthroposMadrid Fundacioacuten Caja Madrid 1999 Ante la muerte prematura de su amigo Ferrater publicoacute simultaacuteneamente una nota titulada ldquoJoaquiacuten Xiraurdquo en las revistas Germanor Revista de la Colmiddotlectivitat Catalana de Xile (Santiago de Xile) Maig 1946 nordm 507 pp 38-39 Cursos y Conferencias v 29 nordm 171 junio 1946 pp 173-175
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laacutestima Porque el pueblo espantildeol el auteacutentico el que no grita y no hace poliacutetica vocinglera el que trabaja y sufre es magniacutefico y merece mejor destino [Pariacutes 6 de mayo 1939]
Sin embargo estas apreciaciones donde deslizaba su disgusto por ldquoel cariz poliacuteti-cordquo no deben llevar a equiacutevocos porque ciertamente teniacutea sus opiniones y efectuaba anaacutelisis que firmaba con el pseudoacutenimo de Viacutector Balcaacuten tal como era su intencioacuten con Perfil de Europa aunque esta obra fue editada bajo su nombre mientras residiacutea en Chile cuando publicoacute tambieacuten en Realidad su artiacuteculo ldquoDigresioacuten sobre las grandes potenciasrdquo30 Por lo demaacutes es conocida su actividad periodiacutestica ejercida ante diver-sas circunstancias poliacuteticas o su palabra expresada de distintos modos como fue maacutes tarde su oposicioacuten a la Guerra de Vietnam (formalmente entre 1964 y 1975) o a la del Golfo Peacutersico (17 de enero al 24 de febrero de 1991) enviando notas al gobierno de EEUU y del Estado de Pennsylvania31
Instalado en Cuba Ferrater le escribiacutea a Romero que en La Habana podriacutea trabajar mejor y con maacutes tranquilidad pues en Pariacutes se hallaba amenazado por ldquotoda suerte de dificultades y temoresrdquo [carta desde La Habana 05 de junio de 1939] Las traduc-ciones eran su fuente de ingresos pues como deciacutea en la misma carta lo demaacutes eran ldquodeudas y deudas de difiacutecil pagordquo32 Pero este viacutenculo teniacutea tambieacuten otro matiz impor-tante y era que se consideraba que la labor filosoacutefica llevada a cabo en la Argentina era la mejor a nivel continental
Como pienso estar en contacto muy continuo con [Feacutelix] Lizaso y [Medardo] Vitier hareacute todo lo que me sea posible para aumentar el intereacutes filosoacutefico por las cosas argentinas sobre todo cuando tengo el convencimiento de que en la Argentina y soacutelo en ella se hace hoy diacutea entre todos los paiacuteses de habla espantildeola algo verdaderamente serio en filosofiacutea [La Haba-na 12 de noviembre 1939]
Y observaba paacuterrafos antes que con ambos mdashLizaso y Vitiermdash se teniacutea lo mejor que habiacutea en Cuba en materia filosoacutefica porque la Universidad estaba ldquodominada por meacutetodos norteamericanosrdquo
En 1941 Ferrater se trasladaba a Chile donde permanecioacute hasta 1947 El viaje fue posible por la intervencioacuten del marido de Mariacutea Zambrano Alfonso Rodriacuteguez Alda-ve pues habiacutea sido secretario de la embajada espantildeola en el paiacutes andino Eacutel mismo le facilitoacute los contactos para su radicacioacuten donde ejercioacute la docencia en la Universidad
30 FerrAter MorA J Perfil de Europa Santiago de Chile Editorial Cruz del Sur 1942 ldquoDigresioacuten sobre las grandes potenciasrdquo Realidad (Buenos Aires) t III mayo-junio 1947 pp 358-367
31 Ferrater fallecioacute durante un viaje a Barcelona el 30 de enero de 1991 Datos tomados de la paacutegina ya citada Cfr wwwferratermoraorg Puede leerse en eacutesta ldquoIn 1969 he wrote about his feelings concerning the march in Washington DC against the Vietnam war lsquoWhen I saw and read about the silent March and the immense gathering I was truly moved I should have been therehellip People responded It was beauti-ful like a great symphonyrsquo Some of the last newspaper essays Ferrater Mora wrote were protests against the involvement of the United States in Iraq Not only did he publish essays voicing his concerns but he sent telegrams to George Bush then President of the United States saying ldquoDo not imitate Husseinrdquo and to the Pennsylvania senators asking them to vote against sending United States troops to Iraq Even as he lay dying he remarked that a world in which such violence existed a world in which the deaths of innocent people counted for so little presented a depressing spectaclerdquo
32 Ver al final en Anexo traducciones editadas en la Argentina
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de Chile y en otras Traboacute amistad con filoacutesofos como Enrique Molina y Jorge Millas de quien comentoacute su libro Idea de la individualidad33 Durante su estadiacutea escribioacute once libros preparoacute la segunda edicioacuten de su Diccionario y elaboroacute maacutes de sesenta artiacuteculos y ensayos algunos de ellos para la prestigiosa revista Atenea editada por la Universidad de Concepcioacuten seguacuten nos informa Jorge Ortega Villalobos34
La primera carta con la que contamos es del 23 de diciembre de 1942 escrita por Romero y lamentablemente trunca donde le informaba haber ldquoperdidordquo la caacutetedra de Loacutegica en La Plata a lo que llamaba ldquobirlarme la caacutetedrardquo y afirmaba estar involucra-do Alberini pero no nos es posible saber maacutes a traveacutes de esa carta (Siacute se puede recor-dar que Romero habiacutea publicado su Loacutegica en 1938 y era un antecedente importante por los temas tratados la buena difusioacuten y la excelente acogida que habiacutea tenido)35 Mientras tanto continuaba enviaacutendole libros datos y contactos que pudiesen ser de utilidad para Ferrater Entre los libros ediciones de G Santayana A Whitehead S M Neuschlosz A Korn C Vaz Ferreira entre los contactos Juan Adolfo Vaacutezquez Alberto Rougegraves Rodolfo Mondolfo pero tambieacuten las obras de los mismos La inten-cioacuten era seguir aportando lo que resultase valioso para la ampliacioacuten del Diccionario ante su segunda edicioacuten pero tambieacuten por el intereacutes centrado en las obras mismas Del enviacuteo de la obra maacutes importante de Rougegraves Las jerarquiacuteas del ser y la eternidad que habiacutea sido publicada por la Universidad Nacional de Tucumaacuten36 Ferrater expresaba en carta del 12 de setiembre de 1943 ldquoEl de Rougegraves es un libro muy serio y los elo-gios que le prodigoacute Saacutenchez Reulet en Sur me parecen muy justificados Aprovechareacute mdashcitaacutendolos debidamentemdash algunas de sus ideas sobre eternidad en la ampliacioacuten de mi artiacuteculo del Diccionario sobre este temardquo Pero tambieacuten se constata en esa misma carta y en otras sucesivas que Romero revisaba algunos artiacuteculos que el autor paso a paso iba reconfigurando para esas ediciones
Me permito adjuntarle un borrador del nuevo art[iacuteculo] que redacteacute sobre lsquoFenoacutemenorsquo mdashpues hablamos con usted de este asunto y sus indicaciones me fueron sumamente valio-sas Le agradecereacute me lo devuelva indicaacutendome lo que encuentre defectuoso e incompleto Al final del art hago algunas preguntas para que usted indica [sic] al lado lsquosirsquo o lsquonorsquo se refieren a dudas que tengo sobre la refundicioacuten de varios arts en uno solo [Santiago de Chile 12 de septiembre 1943]
33 MillAs J Idea de la individualidad Santiago de Chile Prensas de la Universidad de Chile 1943 Comentario de Ferrater bajo el tiacutetulo ldquoSobre un libro de filosofiacuteardquo en Atenea v 72 nordm 215 mayo 1943 pp 202-206
34 Cfr ortegA VillAloBos J ldquoJoseacute Ferrater Mora en Chile filosofiacutea y exiliordquo en El Basilisco Re-vista de Filosofiacutea Ciencias Humanas Teoriacutea de la Ciencia y de la Cultura (Oviedo Espantildea) nordm 21 1996 pp 86-89 httpfilosofiaorgrevbasbas22134htm Fecha de consulta 30042011
35 Seguacuten datos la caacutetedra de Loacutegica estuvo ocupada por Alfredo Franceschi hasta junio de 1942 quien renuncioacute por cuestiones de salud y al poco tiempo fallecioacute Ese antildeo fue reemplazado por el profesor suplente Sansoacuten Raskovsky Cfr ruVituso c i ldquoPoliacutetica universitaria y campo acadeacutemico Un estudio centrado en la trayectoria del aacuterea de filosofiacutea de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educa-cioacuten de la Universidad Nacional de La Plata (1920-1946)rdquo Tesis de Licenciatura en Sociologiacutea La Plata (Argentina) Universidad Nacional de La Plata Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacioacuten Departamento de Sociologiacutea 2009 La autora no aclara si fue por concurso el reemplazo
36 rougegraves A Las jerarquiacuteas del ser y la eternidad San Miguel de Tucumaacuten Universidad Nacional de Tucumaacuten 1943
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Lo propio hariacutea con otras entradas bajo las observaciones de Romero pues de-seaba artiacuteculos ldquomuy precisos y rigurososrdquo espiacuterituespiritualismo fenoacutemenofeno-menologiacutea razoacutenracionalismo temporalismo trascendencia donde habiacutea tenido en cuenta el contenido del escrito ldquoPrograma de una filosofiacuteardquo de Romero intuicioacuten y orden de los objetos devenir filosofiacutea americana Aristoacuteteles donde habiacutea agregado la traducciones de Eugen Rolfes al alemaacuten por ejemplo en lo que consideraba ldquopre-ciosas indicacionesrdquo por parte de nuestro filoacutesofo seguacuten le deciacutea en carta del 14 de abril de 1944
Era el momento en que haciacutea poco tiempo se habiacutean conocido personalmente en Chile y Ferrater dictaba cursos filosoacuteficos para puacuteblico amplio con buena acogida inclusive por parte del periodismo como ldquouna pequentildea nota excesivamente elogiosardquo mdashseguacuten sus palabrasmdash aparecida en El Mercurio En un lapso breve llegariacutea a tener cuatrocientos alumnos en sus cursos dados en Valparaiacuteso Al mismo tiempo habiacutea comenzado a dirigir la Coleccioacuten Tierra Firme de la Editorial Cruz del Sur (fundada la editorial en 1942) cuyo primer libro fue traducido y comentado por eacutel Se trataba de la obra de Guizot De la pena de muerte en materia poliacutetica (1822)37 sobre la que dice ldquocreo que es en efecto un libro bueno y a veces de una actualidad sorprenden-terdquo La Coleccioacuten teniacutea por propoacutesito ldquodestacar el pensamiento universal de todas las eacutepocas aquellas obras en las que se defienden esas cosas fraacutegiles que estaacuten constante-mente zozobrando y que en nuestros diacuteas bracean desesperadamente para no hundir-se el respeto a la verdad la tolerancia poliacutetica y religiosa y la libertad de la personardquo Tanto en ella como en la Coleccioacuten Razoacuten de Vida de la misma editorial intervino Ferrater como otros exiliados espantildeoles junto a intelectuales chilenos
Hacia 1944 Ferrater habiacutea publicado en la Biblioteca Filosoacutefica de Losada su libro Unamuno bosquejo de una filosofiacutea38 y entregado ya a imprenta la segunda edicioacuten del Diccionario a realizarse nuevamente en Meacutexico Se proponiacutea liberado de estas urgencias escribir ldquocosas que acaricio hace tiempordquo especialmente sobre ldquoel proble-ma de la muerte humanardquo (carta del 14 de abril de 1944) ideas que cristalizoacute en su li-
37 guizot F De la pena de muerte en materia poliacutetica De las conspiraciones y de la justicia poliacutetica Col Tierra Firme trad de Joseacute Ferrater Mora Santiago de Chile Ed Cruz del Sur 1943 La edicioacuten reuniacutea dos trabajos El primero ya habiacutea sido traducido y editado en Espantildea en 1835 El segundo se traduciacutea por primera vez Datos apuntados en el perioacutedico La Hora de Santiago bajo la firma de Ramoacuten Suaacuterez Picallo que marcaba la oportunidad de su publicacioacuten ldquoEs posible maacutes que posible casi seguro que este libro alegato contra la pena de muerte por causas poliacutetica no resulte un lsquoeacutexito de libreriacutearsquo pero es desde ahora una magniacutefica afirmacioacuten ideoloacutegica generosa y levantada sobre todo si se tiene en cuenta que quienes la hacen tienen hartos motivos para pedirles vidas y las cabezas de quienes los hicieron apaacutetridas y desterrados proscriptos y trotamundos y los proclamaron delincuentes por haber sido leales y virtuososrdquo httpwwwblogotecacomacsuarezpicalloindexphpcod=96827 Fecha de consulta 14052011
Puede recordarse que por los horrores de las guerras y del Holocausto en 1957 (el mismo antildeo en el que recibioacute el Premio Nobel de Literatura) Camus escribioacute su ensayo verdadero alegato contra la pena de muerte ldquoReflexiones sobre la guillotinardquo publicado en Albert Camus y Arthur Koestler La pena de muerte traduccioacuten de Manuel Peyrou e Introduccioacuten de Jean Bloch-Michel Buenos Aires Emeceacute 1960
38 FerrAter MorA J Unamuno bosquejo de una filosofiacutea Col Biblioteca Filosoacutefica Buenos Aires Losada 1944
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bro El sentido de la muerte39 Por su parte en carta inmediatamente posterior Romero se lamentaba que las traducciones de Dilthey se le estuviesen ldquoyendo de las manosrdquo pues como sabemos se estaban haciendo en Meacutexico por otro exiliado espantildeol Euge-nio Iacutemaz pero le solicitaba a Ferrater ldquoMe hariacutea un favor traduciendo el libro sobre Dilthey del japoneacutes si no tiene vagar de hacerlordquo [carta del 19 de abril de 1944] Se re-feriacutea a la obra de Kenzo Katsube Wilhelm Diltheys Methode der Lebensphilosophie40
Las cartas muestran los planes editoriales que tanto en Santiago como en Bue-nos Aires se pensaban Esto motivaba un intercambio para no superponer esfuerzos con el objetivo de lograr ademaacutes ediciones dignas ldquopulcrasrdquo y cuidadas con buena tipografiacutea pero tambieacuten teniendo en cuenta las ediciones encaradas en otras partes principalmente en Meacutexico Esto hablariacutea de un plan continental de editar un corpus filosoacutefico que se consideraba debiacutea estar al servicio de sus cultores donde los caacutelculos financieros tambieacuten estaban previstos como en toda tarea de tal naturaleza Ese plan contemplaba la edicioacuten de autores americanos y la elaboracioacuten de historias filosoacuteficas parciales seguacuten las naciones Pero estaba muy presente de igual modo la promocioacuten de esas ediciones mediante la confeccioacuten de folletos con los anuncios que Romero enviaba y reclamaba de otros corresponsales para la circulacioacuten en nuestro paiacutes Maacutes auacuten se teniacutea sumo intereacutes en el hecho de hacer recensiones o comentarios en distintos medios y lugares como de ser anoticiados de los mismos
Residente en Meacutexico hacia 1948 Ferrater le agradeciacutea a Romero el enviacuteo de Filoacute-sofos y problemas reunioacuten de trabajos previamente publicados que Losada habiacutea edi-tado en 1947 pero importa destacar una idea sobre las contribuciones del argentino digna sobre toda expresioacuten filosoacutefica
En cada uno de ellos aparece representada la cualidad que tiene su obra entera pero yo aprecio particularmente la continuidad de esta obra la cual por su considerable volumen debe de darle a Ud la impresioacuten de una misioacuten bien cumplida La eficacia de esta misioacuten no se limita a la Argentina pues inclusive desde aquiacute podemos percibir o presumir la que alliacute ha tenido Y pienso que entre todas las circunstancias favorables a su obra hay una sola que acaso no se deba a Ud mismo a su tesoacuten y a la altura de su esfuerzo y es la posibilidad material de hacer sentir su voz [hellip] [Meacutexico 09 de mayo 1948] A lo que antildeadiacutea que en Espantildea estaban dadas las circunstancias para una obra de
tal naturaleza si no hubiese sido por la Guerra Ambiente que no hallaba en Meacutexico quizaacute por la ldquoinfluencia difusa de la forma de vida norteamericanardquo ldquoNo tenemos aquiacute los magniacuteficos oacuterganos de prensa que Ustedes tienen en Buenos Aires y ahora parece que ya no tengamos ni editoriales que esteacuten dispuestas a publicar obras de filosofiacutea u otra cosa que no sean traduccionesrdquo [carta 9 de mayo 1948] Por lo de-maacutes le confesaba estar un poco ldquomareadordquo en una ciudad ldquobastante embarullada y
39 FerrAter MorA J El sentido de la muerte Buenos Aires Sudamericana 1947 La obra fue reela-borada y reeditada en otras oportunidades Una recensioacuten de la primera edicioacuten por ejemplo VirAsoro r ldquoEl sentido de la muerterdquo en Realidad (Buenos Aires) t XII noviembre-diciembre 1948 pp 357-359
40 kAtsuBe k Wilhelm Diltheys Methode der Lebensphilosophie Philosophische Studien Hrsg vom Philosophischen Institut der Universitaumlt Hiroshima Heft 1 Hiroshima Satoru Fufiura 1931 El epistola-rio contiene dos cartas suyas Nacido en Japoacuten en 1885 no hemos hallado otros datos de importancia Nos queda la conjetura de si murioacute cuando se arrojoacute la bomba sobre Hiroshima
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freneacuteticardquo Y a pesar de la acogida de amistades personales teniacutea un sentimiento de transitoriedad ldquonuestra existencia aquiacute no deja de ser un pareacutentesisrdquo Para agregar ldquoEs imposible que hagamos aquiacute las cosas que hubieacutesemos podido hacer en Espantildea y la dimensioacuten del pareacutentesis le pone a uno ante la perspectiva de que esas lsquocosasrsquo no lleguen a hacerse ni aquiacute ni en Espantildeardquo [Ib]
Al antildeo siguiente mdash1949mdash Ferrater comenzaba a escribir desde EEUU despueacutes de haber dado exitosas conferencias en La Habana durante tres meses El proyecto de establecerse en el paiacutes del Norte no era nuevo lo acariciaba desde sus diacuteas en Chile cuando pediacutea ayuda a Romero para lograr una beca Entre 1947 y 1948 mediante la Guggenheim Fellowship realizaraacute una estancia en New York y luego renovada la beca en Princeton a instancias de Ameacuterico Castro y en Baltimore gracias a Pedro Salinas En poco tiempo el Bryn Mawr College en Pennsylvania seriacutea su lugar en el mundo como profesor
En 1951 Sudamericana emprendiacutea la tercera edicioacuten de su Diccionario siempre renovado como hemos dicho Mientras Romero apresuraba la finalizacioacuten de su Teo-riacutea del hombre libro anunciado en toda la correspondencia del epistolario y una vez impreso distribuido ampliamente asiacute como tambieacuten elogiado Si de elogios se trata nos parece interesante recoger un comentario sobre la prosa que haciacutea Ferrater y que sigue teniendo vigencia para cualquier escrito filosoacutefico
Sur va a publicar un artiacuteculo miacuteo sobre el estilo filosoacutefico (o maacutes modestamente ensayiacutes-tico) Hubiera querido dedicaacuterselo a usted como la persona que puede servir de modelo para el modo como hay que escribir en filosofiacutea pero no me atreviacute para no poner a nadie de punta con nadie Pero la verdad es que me indigneacute por la manera como a veces se trata la filosofiacutea como si fuese un juego de palabras y no siempre de buen gusto [Cursivas del autor 21 de mayo 1951]41
1952 los une a ambos por dos publicaciones El hombre en la encrucijada42 de Ferrater y Teoriacutea del hombre La lectura de eacutesta fue acogida con gran beneplaacutecito por el filoacutesofo espantildeol ante la cual sentiacutea no haber sido defraudado pues ldquomaacutes que esto [es] una contribucioacuten mayor a la filosofiacutea contemporaacutenea (en cualquier idioma) Ade-maacutes de la solidez del conjunto la obra estaacute repleta de anaacutelisis penetrantesrdquo como la diferencia entre razoacuten e inteligencia Constituiacutea un ldquoverdadero honor a nuestras letras filosoacuteficasrdquo Pero como lector atento y sincero expresaba desacuerdo sobre algunos detalles ldquomenoresrdquo que Romero aceptoacute agradecido mas agregaacutendole que como au-
41 Ferrater Mora escribioacute en Sur los siguientes artiacuteculos ldquoMiguel de Unamuno Bosquejo de una filosofiacuteardquo no 69 junio 1940 pp 29-45 ldquoMuerte e inmortalidadrdquo no 80 mayo 1941 pp 7-29 ldquoFilosofiacutea y poesiacutea en el Canto espiritual de Maragallrdquo no 100 enero 1943 pp 26-40 ldquoVoltaire y la razoacuten en la historiardquo no 104 mayo-junio 1943 pp 7-23 ldquoHegel o la visioacuten absolutardquo no 116 junio 1944 pp 70-83 ldquoNietzsche y el problema de la expresioacuten filosoacuteficardquo noviembre 1944 pp 10-22 ldquoLa ironiacuteardquo no 134 diciembre 1945 pp 30-57 ldquoPrimeras consideraciones sobre el problema de la muerterdquo no 127 mayo 1945 pp 27-46 ldquoSobre la nocioacuten de existencia Un anaacutelisis de sus significacionesrdquo no 174 abril 1949 pp 7-19 y no 175 mayo 1949 pp 48-55 ldquoMea culpardquo no 198 abril 1951 pp 1-8 ldquoDe la filoso-fiacutea a la lsquofilosofiacutearsquordquo no 241 julio-agosto 1956 pp 21-24 La revista Sur fue creada en 1931 (y dos antildeos maacutes tarde su editorial) el mismo antildeo de la creacioacuten del Colegio Libre de Estudios Superiores como es dable advertir
42 FerrAter MorA J El hombre en la encrucijada Buenos Aires Sudamericana 1952
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tor otros aspectos tambieacuten le pareciacutean ldquoflojos o discutiblesrdquo a pesar de que el ldquoesque-ma generalrdquo lo estimaba ldquosoacutelidordquo Deciacutea Ferrater
su teoriacutea de la intuicioacuten me parece injusta para los lenguajes interpretativos pero no para los lenguajes no interpretados su apartado sobre ldquoEl espiacuteritu en el cuadro de una metafiacutesica de la trascendenciardquo no me parece tan bien fundado como otros temas tal vez porque lo deja usted para maacutes adelante la aplicacioacuten de las nociones de ldquoen potenciardquo y ldquoen actordquo a la inmanencia y trascendencia respectivamente me parece satisfactoria en liacuteneas generales pero no puedo dejar de ver que hay muchos problemas en ello su anaacutelisis en pp 312-313 de la paradoja del escepticismo me parece afectada por una falta de distincioacuten entre men-cioacuten y usohellip Nada de esto empantildea (si es que empantildea) el valor de su libro a la postre son observaciones personales que usted seguramente no encontrariacutea difiacutecil deshacer [18 de noviembre 1952] Durante la deacutecada siguiente hasta la muerte de Romero en 1962 las cartas tu-
vieron una regularidad que permite apreciar el intercambio permanente y amistoso mediante comentarios enviacuteos de libros mutuos o de colegas artiacuteculos datos y todo aquello que les interesaba Inclusive retratos porque como deciacutea Romero ldquoun ros-tro conocido permite asociar soacutelidamente a su alrededor la marantildea inconsistente siempre de las puras ideasrdquo [cursivas nuestras carta del 25 de noviembre 1952] Los aspectos poliacuteticos no estaacuten ausentes y Ferrater conociacutea perfectamente la posicioacuten de Romero y su grupo ante el gobierno de Peroacuten de la exclusioacuten universitaria de la reclusioacuten de algunos profesores como de las actividades contrarias por parte del ciacuterculo intelectual
No abundaremos sobre un tema trabajado acerca de la conflictiva relacioacuten de los intelectuales con el peronismo sobre lo que ya han escrito distintos autores La caiacuteda les significoacute el regreso a las instituciones despueacutes de 1955 El 20 de octubre de 1956 Ferrater le escribiacutea a Romero una carta donde en su primer paacuterrafo deciacutea
lo uacutenico que me preocupa en esa estupenda actividad de usted para reconstruir la vida intelectual y sobre todo universitaria argentina es que le debe dejar poco tiempo libre para sus cosas [hellip] Pero yo imagino que no hay maacutes remedio y no tengo duda de que los resultados obtenidos son maacutes que alentadores La vitalidad intelectual y democraacutetica del paiacutes es algo que nos conforma a todos los 10 antildeos de vociferaciones peroacutenicas no lograron quebrantarla y esto es lo importante
Por su parte Ferrater siempre atento a los sucesos en su paiacutes teniacutea informacioacuten que compartiacutea con Romero muchas veces con el tono confidente que supone la larga amistad No faltan entonces alusiones a personas cuya actividad era conocida por ambos pero tambieacuten la perplejidad sobre ciertas noticias de lo que ocurriacutea en Espantildea
Antes de la guerra civil (si mal no recuerdo) Juliaacuten Izquierdo Ortega era socialista (escribioacute un tomo sobre filosofiacutea espantildeola contemporaacutenea mdashespecialmente Unamuno y Ortegamdash desde un punto de vista maacutes o menos marxista) Ignoro ahora en queacute situacioacuten se halla supongo haciendo lo posible para trampear las cosas Es verdad lo de Espantildea es sobrema-nera confuso y los que viven allaacute no consiguen darnos luz sobre lo que pasa Tambieacuten me
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dijeron a miacute algo sobre la inminente o efectiva ldquoopusdeicidadrdquo de Iacutendice pero vaya uno a saber [01 de febrero 1960]43
En ese compartir estaba la idea de que los problemas del mundo requeriacutean cada vez maacutes de saber filosoacutefico Ciertamente estaba la conviccioacuten de que no se trataba de un saber extrantildeo al destino personal y social sino intriacutensecamente unido por eso es de recordar que hacia 1960 el filoacutesofo catalaacuten daba a conocer La filosofiacutea en el mundo de hoy44 Deciacutea Ferrater a propoacutesito del libro en conmemoracioacuten por el centenario del nacimiento de Korn45 que Romero le habiacutea hecho llegar
lo que supone como bien me dice en su carta de Mayo no soacutelo de honrar a una gran personalidad sino tambieacuten de introducir la filosofiacutea en la vida cotidiana del paiacutes La vida cotidiana dicho sea de paso necesita cada vez maacutes filosofiacutea [Cursivas nuestras 18 de diciembre 1960]
Hemos hablado de las reelaboraciones del Diccionario pero las otras obras del fi-loacutesofo espantildeol tambieacuten tuvieron esas mismas revisiones hasta el punto de llegar a ser libros casi nuevos Al editarse El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea integracionista tomaba como ldquopunto de partidardquo su antiguo libro sobre el tema de la muerte pero de eacutel manifestaba que ya no quedaba ldquonadardquo y lo consideraba una ldquopresentacioacuten de mis propios puntos de vista filosoacuteficos y ante todo de mi propio meacutetodo de pensamientordquo [carta del 18 de diciembre 1960]46 Sin embargo la implacable censura en Espantildea habiacutea devuelto el libro antes de imprimirse porque objetaba la ldquoConclusioacutenrdquo Escribiacutea en la uacuteltima carta disponible en el archivo de Romero
Redacteacute otra ldquoConclusioacutenrdquo para ver si pasa mdashque dudomdash y si no pasa el libro se publicaraacute sin ella pues el presunto lector puede muy bien deducirla (la ldquoConclusioacutenrdquo de referencia teniacutea soacutelo tres paacuteginas y no se haciacutea maacutes que reiterar lo dicho lo que prueba si ello fuese necesario que la censura ademaacutes de ser perniciosa e inmoral es harto estuacutepida) Y en todo caso siempre habraacute tiempo de escribir un artiacuteculo hablando del asunto una vez haya salido
43 Juliaacuten Izquierdo Ortega fue un asiduo corresponsal de Romero En cuanto a la Revista Iacutendice su director Juan Fernaacutendez Figueroa tambieacuten corresponsal de Romero habiacutea comprado el nombre editorial en 1951 a su propietario Tomaacutes Seral Casas Razones de censura y de caraacutecter econoacutemico no permitiacutean la apertura de nuevas revistas Iacutendice se inicia en octubre de 1941 y se la considera la primera revista independiente importante de posguerra Seguacuten ha sido estudiada su relacioacuten con el franquismo despueacutes de ser adquirida por Fernaacutendez Figueroa fue ambigua Seguacuten Joroen Oskam (en o c nota 2) fue acusada desde New York por la prensa anarcosindicalista del exilio de ser un medio de infiltracioacuten del franquismo En la nota 9 de su trabajo dice ldquoAlgunos antildeos maacutes tarde el oacutergano del exilio liberal en Nueva York acusoacute a Fernaacutendez Figueroa de haber vendido la revista al Opus Ibeacuterica 10 (15 de octubre 1959) 8Ardquo
44 FerrAter MorA J La filosofiacutea en el mundo de hoy Madrid Revista de Occidente 1959 El libro fue editado de modo ampliado en ingleacutes Philosophy Today Conflicting Tendencies in Contemporary Thought New York Columbia University 1960 Reeditado en 1962 Ediciones revisadas y ampliadas La filosofiacutea actual Madrid Alianza 1969 1970 1973 1982
45 roMero F Alejandro Korn filoacutesofo de la libertad Buenos Aires Reconstruir 1956 Advieacutertase la intencionalidad poliacutetica del nombre de la editorial
46 FerrAter MorA J El ser y la muerte Bosquejo de filosofiacutea integracionista Madrid Aguilar 1962 La obra fue reelaborada y reeditada Madrid Alianza 1988
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el libro Cuando aparezca le enviareacute naturalmente un ejemplar [Cursivas nuestras 29 de mayo 1961]
Maacutes tarde en la Introduccioacuten a la edicioacuten de 1988 puede leerse que el subtiacutetulo de la obra mentaba lo que podiacutea llamar su propia filosofiacutea ldquointegracionismordquo de-nominacioacuten que parece no haberlo conformado enteramente pero cualquier nombre teniacutea sus limitaciones Este integracionismo no debiacutea concebirse como una postura ecleacutectica o siacutentesis de otras La idea era no admitir ninguacuten geacutenero de ldquoabsolutosrdquo en teacuterminos denotativos (el sujeto la conciencia) sino el ldquoapuntar haciardquo en tanto conceptos-liacutemites como modos de situar ontoloacutegicamente las realidades ldquoefectivasrdquo Eacutestas no eran nunca absoluta materia sino posibilidades para dar lugar a nuevas for-mas emergentes o ldquoformas de realidadrdquo lo mismo sucediacutea con lo entendido como ldquopuro y simple espiacuteriturdquo o ldquopura y simple concienciardquo en el sentido de algo nunca desligado de una base material o fiacutesica La misma reflexioacuten la extendiacutea a otros con-ceptos o categoriacuteas como algo que fuese ldquoabsolutamente sujetordquo o ldquoabsolutamente objetordquo ldquopuramente mecaacutenicordquo o ldquopuramente orgaacutenicordquo ldquoEs legiacutetimo echar mano de predicados como lsquoes materialrsquo lsquoes conscientersquo lsquoes mecaacutenicorsquo lsquoes orgaacutenicorsquo etc pero siempre que desde el punto de vista ontoloacutegico no se los haga funcionar como teacuterminos denotativos de supuestas entidades o realidades lsquoabsolutasrsquordquo Aclaraciones que pueden ser sugerentes de su posicioacuten filosoacutefica y al mismo tiempo metodoloacutegica si bien en tanto meacutetodo no haya constituido el uacutenico camino por el que exploroacute sus aportes especulativos pero apuntadas aquiacute en virtud de su carta Si la citada obra fue el primer esbozo de su propia teoriacutea eacutesta fue completada en otros libros seguacuten sus propoacutesitos tales como El ser y el sentido De la materia a la razoacuten Fundamentos de filosofiacutea Las crisis humanas Indagaciones sobre el lenguaje y Eacutetica aplicada del aborto a la violencia47 Menciones y matices que exceden lo que aquiacute se puede sentildealar porque la correspondencia estaacute atravesada por un rico intercambio de ideas filosoacuteficas aclaraciones conceptuales miradas criacuteticas y una serie de aspectos que mereceriacutean una consideracioacuten pormenorizada Hemos tratado de recoger momentos que nos han parecido significativos cuyos trazos pueden despejar preconceptos conceptos com-pletar ideas suscitar anaacutelisis y todo aquello que se quiera elaborar documentadamen-te sobre el pensamiento de ambos filoacutesofos con apoyo tambieacuten en la larga amistad epistolar entre Romero y Ferrater Mora
Consideraciones finales
La Guerra Civil tuvo repercusiones internacionales y en nuestro caso cruzoacute el At-laacutentico para instalarse la disputa dentro mismo de la comunidad hispana (y vernaacutecula) pues es sabido que las posiciones los dividieron ruidosamente mdashcomo lo fue tambieacuten
47 FerrAter MorA J El ser y el sentido Madrid Revista de Occidente 1967 publicado maacutes tarde con el tiacutetulo Fundamentos de filosofiacutea Madrid Alianza 1985 1987 De la materia a la razoacuten Madrid Alianza 1979 1983 Las crisis humanas Indagaciones sobre el lenguaje Madrid Alianza 1970 1983 Eacutetica aplicada del aborto a la violencia (en colab con Priscilla Cohn) Madrid Alianza 1981 Ampliado y reimpreso en diversas oportunidades Hasta donde poseemos informacioacuten observaciones vaacutelidas para casi todas sus obras
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ante el fenoacutemeno fascistamdash entre quienes se declararon monaacuterquicos y quienes adop-taron la causa republicana Entre unos y otros hubo quienes simpatizaron adhirieron y hasta militaron en las filas dentro de las cuales se ubicaron Lo cierto es que constituyoacute un hecho dramaacutetico dentro del cual el exilio fue una realidad con diversos matices di-fiacuteciles de generalizar Eacutestos han sido analizados por Joseacute Aacutengel Ascunce para estable-cer ciertos deslindes dentro de lo que ha considerado una ldquoexperiencia pluralrdquo razoacuten por la que distingue entre exilio emigracioacuten y transtierro cuyas consecuencias psico-loacutegicas y materiales no fueron las mismas48 Asiacute considera que para unos el exilio fue un trauma pero para otros una ldquoauteacutentica liberacioacutenrdquo ldquoEn ciertos grupos humanos de la diaacutespora la guerra civil fue una experiencia traumatizante pero el exilio significoacute una liberacioacuten personal en cuanto supuso oportunidades de vida y trabajo como no podiacutean haber sontildeado en sus tierras de origenrdquo49 Y el autor agrega maacutes adelante que la diferencia entre emigracioacuten y exilio se halla en razones econoacutemicas para la primera y en razones poliacuteticas para el segundo pero ciertamente el exilio tambieacuten implicoacute so-lucionar cuestiones de iacutendole econoacutemica y la emigracioacuten un acercamiento a posturas poliacuteticas Ademaacutes y no menos importante el autor confirma algo que empiacutericamente se conoce los exiliados ocuparon puestos relevantes en las universidades editoriales en el periodismo o bien en actividades liberales mientras que los emigrantes se inte-graron en el sector servicios y de trabajos manuales a lo que antildeade
Por eso es posible que el exiliado presente problemas emocionales de integracioacuten pero muy pocos en el proceso de arraigamiento social y laboral Inversamente los emigrados pueden adaptarse maacutes faacutecilmente desde una perspectiva emocional pero tienen muchos maacutes problemas en el proceso de acomodamiento social y laboral50
Siguiendo a este autor la traumaacutetica situacioacuten del exilio se vio morigerada bajo la categoriacutea de ldquotranstierrordquo en la medida en que linguumliacutestica y culturalmente se produjo un encuentro de identidad e integracioacuten maacutes faacutecil por el viacutenculo entre origen y destino provisorio o no como sucedioacute en la Argentina y en Meacutexico por ejemplo Y sobre el particular todos recordamos que fue Joseacute Gaos quien nos habloacute de sus sentimientos de ldquotransterradordquo antes que de transplantado o exiliado dando paso a un neologismo
El encuentro con Ameacuterica les permitioacute descubrir un nuevo continente como he-mos dicho pero tambieacuten descubrir Espantildea encontrarse con otra Espantildea que apelaba por ejemplo al acervo del humanismo peninsular a la comprensioacuten de que las tra-diciones tienen un peso relativo y que cualquier nuevo haacutebitat podiacutea convertirse en hogar seguacuten la disposicioacuten espiritual que se tuviese Unos fueron maacutes optimistas que otros pero nadie padecioacute de inmovilismo y si una vez muerto Franco Espantildea volvioacute los ojos para recuperar la memoria de quienes fueron expulsados es porque con ellos perdioacute a un selecto grupo de intelectuales La sinergia con la que contaban vino a instalarse en un suelo que les dio cabida donde pudieron continuarla al sumarse a la hallada o proyectada
48 Ascunce J A ldquoEl exilio como realidad plural Emigracioacuten transtierro y exilio Francia y Ameacuterica como ejemplosrdquo en Alted Vigil A et al o c pp 263-275
49 Ib p 26450 Ib p 266
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La Guerra toda guerra les hizo pensar a propios y allegados que era fruto de la sinrazoacuten de los totalitarismos y fanatismos aborrecidos en cualquiera de sus mani-festaciones No fue casual entonces que Ferrater Mora se definiera como un liberal como lo hizo tambieacuten Juan David Garciacutea Bacca en el epistolario Un liberal donde las cartas muestran una palabra honesta y ubicua nunca fuera de lugar frente a un mundo complejo lleno de claroscuros ante el cual teniacutea posiciones firmes pero sin alardes No sabemos de otros aspectos biograacuteficos que nos permitan atisbar dudas en lo que se percibe Cuando lo conocimos personalmente al entregarle la Universidad Nacional de Cuyo el Doctorado Honoris Causa (1988) la fraacutegil corporalidad y sus expresiones trasuntaban la humildad de quien cargaba sobre sus espaldas demasiadas experiencias y habiacutea adquirido la sabiduriacutea de muchos antildeos de trabajo
Su Diccionario lo catapultoacute a la fama pero ocultoacute otras facetas de su pensamiento tan laboriosas como esa obra donde no falta el estudio serio la mirada criacutetica la fina ironiacutea la conmiseracioacuten por la naturaleza humana pero al mismo tiempo el relieve de sus logros y posibilidades Poesiacutea novela filologiacutea y cinematografiacutea fueron parte de sus amores praacutecticas donde el escalpelo hunde en las expresiones del lenguaje mdashescrito oral o visualmdash y en las profundidades del alma Juego de espejos donde se dan cita Poros y Peniacutea no menos que en cualquier reflexioacuten filosoacutefica
Bibliografiacutea complementaria
ABellaacuten J l El exilio espantildeol de 1939 6 vols Madrid Taurus 1976-1978ABellaacuten J l ldquoEl exilio como categoriacutea cultural implicaciones filosoacuteficasrdquo en An-
tonio Heredia Soriano (ed) Actas de V Seminario de Historia de la Filosofiacutea Es-pantildeola 1986 Salamanca Universidad de Salamanca 1988 pp 3-13
ABellaacuten J l ldquoEl exilio como quiebra constitucionalrdquo en Revista Hispanismo Filo-soacutefico nordm 4 1999 pp 5-9
BucHBinder P Historia de las Universidades Argentinas Buenos Aires Editorial Sudamericana 2005
FerrAter MorA J ldquoFrancisco Romero Un estilo de filosofiacuteardquo en Revista Cubana de Filosofiacutea v 2 no 9 julio-diciembre 1951 pp 15-17
guy A ldquoEl integracionismo de Josep Ferrater Morardquo en A Guy Historia de la filo-sofiacutea espantildeola Barcelona Anthropos 1985 pp 358-367
Hernaacutendez de leoacuten-PortillA A ldquoRevolucioacuten mexicana y exilio espantildeol tesoro siacutembolo legadordquo en Cuadernos Americanos nordm 134 v 4 octubre diciembre 2010 pp 125-156
lAFFrAnque M ldquoLos exilios de la filosofiacutea Hispanismo filosoacutefico y sociolinguumliacutesti-ca de la emigracioacutenrdquo en A Heredia Soriano (coord y edicioacuten) IV Seminario de Historia de la Filosofiacutea Espantildeola 1984 Salamanca Universidad de Salamanca 1986 pp 695-702
loacutePez gArciacuteA J M ldquoJoseacute Gaos y la Filosofiacutea coetaacuteneardquo en Eikasia Revista de Filo-sofiacutea antildeo II 9 (marzo 2007) httpwwwrevistadefilosofiaorg
MuguerzA J ldquoJ Ferrater Mora de la materia a la razoacuten pasando por la eacuteticardquo en Revista Latinoamericana de Filosofiacutea 15 nordm 2 1989 pp 219-238
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neiBur F Los intelectuales y la invencioacuten del peronismo estudios de antropologiacutea social y cultural Buenos Aires Alianza 1998
nieto BlAnco c ldquoUn mundo desde dentro Una aproximacioacuten al discurso ontoloacutegico de Ferrater Morardquo en Revista de Hispanismo Filosoacutefico nordm 10 2005 pp 59-71
saacutencHez cuerVo A ldquoEl exilio del 39 y su contribucioacuten a la reflexioacuten sobre la filosofiacutea en lengua espantildeolardquo en Revista de Hispanismo Filosoacutefico nordm 14 setiembre 2009 pp 129-139
teraacuten o Historia de las ideas en la Argentina Diez lecciones iniciales 1810-1980 Col Biblioteca Baacutesica de Historia Buenos Aires Siglo XXI Editores 2008
ANEXO
Libros de Ferrater Mora editados en Buenos Aires
Unamuno Bosquejo de una filosofiacutea Buenos Aires Losada 1944 Cuatro visiones de la historia universal Buenos Aires Losada 1945 Variaciones sobre el espiacuteritu Buenos Aires Sudamericana 1945 El sentido de la muerte Buenos Aires Sudame-ricana 1947 Diccionario de filosofiacutea 3 ed Buenos Aires Sudamericana 1951 El hombre en la encrucijada Buenos Aires Sudamericana 1952 Cuatro visiones de la historia universal 2 ed Buenos Aires Sudamericana 1955 Queacute es la loacutegica Buenos Aires Columba 1957 (reeditado 1960 1965) Unamuno Bosquejo de una filosofiacutea 2 ed Buenos Aires Sudamericana 1957 Diccionario de filosofiacutea 4 ed Buenos Ai-res Sudamericana 1958 Diccionario de filosofiacutea 5 ed 2 v Buenos Aires Sudame-ricana 1965 El hombre en la encrucijada 2 ed Buenos Aires Sudamericana 1965 Diccionario de filosofiacutea abreviado Ed por Eduardo Garciacutea Belsunce y Ezequiel de Olaso Buenos Aires Sudamericana 1970
Traducciones de Ferrater Mora editadas en Buenos Aires
George Santayana Tres poetas filoacutesofos Lucrecio Dante Goethe Buenos Aires Losada 1943 Andreacute Lalande Las teoriacuteas de la induccioacuten y la experimentacioacuten Bue-nos Aires Losada 1944 T E Lawrence Los siete pilares de la sabiduriacutea Un triun-fo Buenos Aires Sur 1944 Charles Renouvier Los dilemas de la metafiacutesica pura Buenos Aires Losada 1944 Charles Renouvier Ucroniacutea La utopiacutea en la historia Bosquejo histoacuterico apoacutecrifo del desenvolvimiento de la civilizacioacuten europea Buenos Aires Losada 1945 [Lev] Shestov Kierkegaard y la filosofiacutea existencial Buenos Aires Sudamericana 1947
Recibido 20 de diciembre de 2011Aceptado 25 de septiembre de 2012
Se incluyen las ediciones durante la vida de Ferrater Mora Datos tomados de su paacutegina Web
Portada de la Primera edicioacuten (cedida por la Casa Museo Miguel de Unamuno-Universidad de Salamanca)
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ISSN 11368071
NOTAS
Del Sentimiento Traacutegico de la Vida (1913)STEPHEN GH ROBERTSUniversity of Nottingham
En este antildeo de 2013 celebramos el primer centenario de Del sentimiento traacutegico de la vida en los hombres y en los pueblos obra apasionada controvertida y hereacutetica que marca una liacutenea divisoria en la evolucioacuten intelectual unamuniana y que representa junto con las Meditaciones del Quijote orteguianas (1914) uno de los dos ur-textos de la filosofiacutea espantildeola del siglo XX
Del sentimiento traacutegico de la vida fue publicado en 1913 en forma de libro por la Editorial Renacimiento aunque tal y como Unamuno habiacutea hecho con su primera obra importante En torno al casticismo (18951902) el escritor vasco ya habiacutea pu-blicado con anterioridad cada uno de los doce ensayos que compondriacutean la obra final en La Espantildea Moderna revista literaria y cultural fundada en 1889 por Joseacute Laacutezaro Galdiano El Capiacutetulo I de lo que seriacutea Del sentimiento traacutegico de la vida aparecioacute en la revista en diciembre de 1911 el capiacutetulo II en enero de 1912 y asiacute sucesivamente hasta la publicacioacuten del capiacutetulo XI en octubre de 1912 y finalmente la conclusioacuten en diciembre del mismo antildeo
Al comienzo de la conclusioacuten Unamuno afirma que ldquo[estos ensayos han] ido saliendo de mis manos a la imprenta en una casi improvisacioacuten sobre notas reco-jidas (sic) durante antildeos sin haber tenido presentes al escribir cada ensayo los que le precedieronrdquo1 afirmacioacuten que arroja luz sobre el estilo y la textura de la obra Asiacute vemos que si por una parte encontramos en ella caracteriacutesticas propias de la improvisacioacuten (esto es de una obra viviacutepara escrita ldquoa lo que salgardquo) tales como la tendencia a la digresioacuten y la iteracioacuten y tambieacuten cierta frescura energiacutea e incluso agresividad cualidades visibles sobre todo en la misma Conclusioacuten que Unamuno escribioacute a vuelapluma y con evidente urgencia al final de 1912 por otra parte la obra final goza indudablemente de una clara estructura y organizacioacuten con cada uno de los doce capiacutetulos entrelazados entre siacute para crear un sentido de direccioacuten y de coherencia
Esta coherencia se debe en parte al hecho de que Unamuno compuso muchos de los capiacutetulos ldquosobre notas recojidas durante antildeosrdquo como eacutel mismo nos recuerda En 2005 Nelson Orringer publicoacute una edicioacuten de Del sentimiento traacutegico de la vida que incluiacutea por vez primera las notas ineacuteditas que organizadas en nueve apartados habiacutea escrito Unamuno entre 1905 y 1908 bajo el tiacutetulo general de Tratado del amor de Dios Aun cuando como anota Orringer hay importantes diferencias de contenido
1 UnamUno migUel de Del sentimiento traacutegico de la vida en los hombres y en los pueblos Tratado del amor de Dios edicioacuten de Nelson Orringer Madrid Tecnos 2005 pp 471-472
116 STEPHEN GH ROBERTS
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estructura y eacutenfasis entre las dos obras2 Don Miguel reciclariacutea mucho material in-cluyendo paacuterrafos enteros a la hora de componer la versioacuten final de Del sentimiento traacutegico de la vida entre 1911 y 1912 Asiacute por ejemplo algunas de las ideas sobre el conocimiento el amor y el dolor tratadas en los Apartados 1 2 4 y 6 del Tratado reapareceriacutean en los capiacutetulos II y VII de Del sentimiento traacutegico de la vida mientras que la meditacioacuten acerca de Dios el Maacutes Allaacute y la religioacuten hallada en los Apartados 3 4 7 8 y 9 informariacutea el tratamiento de estos mismos temas en los capiacutetulos III a VI y VIII a X de la magnum opus unamuniana
Aun asiacute la coherencia interna de Del sentimiento traacutegico de la vida se debe ante todo al hecho de ser eacutesta una obra fundamentalmente autobiograacutefica cuyas raiacuteces se hunden en un momento especiacutefico de la vida de su autor la llamada crisis unamunia-na de 1897 Para muchos comentaristas tal crisis fue la uacuteltima (y la maacutes grave) de una serie de crisis espirituales que Unamuno habiacutea sufrido a partir de su llegada a la Universidad de Madrid en 18803 El Diario iacutentimo que Unamuno escribioacute a lo largo de este antildeo de 1897 ofrece el testimonio de un joven escritor que habiacutea racionalizado gradualmente su fe religiosa hasta terminar con ella y que intenta desesperada e inuacutetilmente volver a las sencillas creencias catoacutelicas de su nintildeez para asiacute encontrar una solucioacuten a su abrumador miedo a la muerte Pero la crisis unamuniana de 1897 fue tanto una crisis de iacutendole religiosa o espiritual como una crisis existencial que le llevariacutea a repasar su vida y actividad puacuteblicas y a encontrarlas deficientes Por esta ra-zoacuten el Diario iacutentimo representa tambieacuten una feroz auto-criacutetica a los distintos papeles que Unamuno habiacutea desempentildeado como escritor desde los antildeos 80 en adelante Ni el sabio ni el periodista ni el publicista poliacutetico ni el literato mdashtodas ellas profesiones que el mismo Unamuno habiacutea cultivado hasta la fechamdash se libran de la invectiva unamuniana Por un lado el escritor deja claro que todos sus correligionarios intelec-tuales le han alentado en su afaacuten por racionalizar su fe catoacutelica y alejarse de ella afaacuten que le ha dejado con una sequedad espiritual que eacutel ahora ve como causa y siacutentoma a la vez de su crisis actual Por otro lado Unamuno caracteriza a estos intelectuales como ldquohombres de la vanidad mentalrdquo esto es como una categoriacutea del ser humano particularmente obsesionada por el renombre y la fama4 El problema de la fama yace en el mismo centro del Diario iacutentimo unamuniano Al criticar a los intelectuales a los
2 Ib pp 46-69 Veacutease tambieacuten Tanganelli Paolo ldquoDel erostratismo al amor de Dios en torno al avantexto de Del sentimiento traacutegico de la vidardquo en Miguel de Unamuno Estudios sobre su obra II edi-cioacuten de chagUaceda Toledano ana Salamanca Ediciones Universidad de Salamanca 2003 pp 175-194
3 Veacuteanse BeniacuteTez hernaacuten ldquoLa crisis religiosa de Unamunordquo en Revista de la Universidad de Bue-nos Aires Cuarta Eacutepoca Antildeo iii Nuacutem 9 (enero-marzo de 1949) pp 12-88 y ldquoNuevo palique unamunia-nordquo en Revista de la Universidad de Buenos Aires Cuarta Eacutepoca Antildeo iv Nuacutem 16 (octubre-diciembre de 1950) pp 479-551 Saacutenchez BarBUdo anTonio ldquoLa formacioacuten del pensamiento de Unamuno Una experiencia decisiva la crisis de 1897rdquo en Hispanic Review XVIII (julio de 1950) pp 217-43 y ldquoLa fe religiosa de Unamuno y su crisis de 1897 Duacuteplica a Hernaacuten Beniacutetezrdquo en Revista de la Universidad de Buenos Aires Cuarta Eacutepoca Antildeo v Nuacutem 18 (abril-junio de 1951) pp 381-443 y Estudios sobre Galdoacutes Unamuno y Machado Madrid Guadarrama 1968 zUBizarreTa armando F Tras las huellas de Una-muno Madrid Taurus 1960 cerezo galaacuten Pedro Las maacutescaras de lo traacutegico Filosofiacutea y tragedia en Miguel de Unamuno Madrid Editorial Trotta 1996 pp 227-269 Tanganelli Paolo Unamuno fin de siglo La escritura de la crisis Pisa Biblioteca di Studi Ispanici 7 2003
4 Veacutease UnamUno migUel de Diario iacutentimo edicioacuten de Etelvino Gonzaacutelez Loacutepez Salamanca Edi-ciones Universidad de Salamanca 2012 pp 216 y 224-225
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estetas literatos y hombres de la ciencia que viven pensando en el nombre que deja-raacuten en la historia Unamuno pone tambieacuten al descubierto su personal obsesioacuten con la fama la cual le ha llevado a vivir y a escribir prefiriendo el efecto de sus palabras en su puacuteblico a la sinceridad y veracidad de aqueacutellas En su buacutesqueda de la fama Una-muno ha vivido y escrito para la galeriacutea dedicaacutendose a la comedia y anteponiendo su nombre perecedero a su alma duradera ha cultivado su yo puacuteblico hecho de palabras y por ende inauteacutentico e insustancial a expensas de su yo iacutentimo el que es o debe ser para Dios5
Ademaacutes de una descripcioacuten detallada de la crisis de Unamuno el Diario iacutentimo ofrece tambieacuten una posible salida a esta crisis En lugar de rechazar el racionalismo o la razoacuten para volver a la sencilla religioacuten catoacutelica de su nintildeez Don Miguel comienza a vislumbrar una nueva forma de fe nacida del incesante conflicto entre la razoacuten y la fe un querer creer que definiraacute plenamente quince antildeos maacutes tarde en el Capiacutetulo VI de Del sentimiento traacutegico de la vida Asimismo Unamuno conceptuacutea una posible sublimacioacuten de la idea de la fama que le llevaraacute con el tiempo a presentar la buacutesqueda de renombre como una forma de auto-afirmacioacuten espiritual capaz de enriquecer no solamente la vida del individuo sino la de la comunidad a la que eacuteste pertenece y recupera la actividad de la escritura tambieacuten al afirmar que en lo sucesivo escribiraacute no solamente en beneficio propio sino principalmente para los demaacutes haraacute uso de la palabra para despertar a sus lectores y para unirse a ellos formando asiacute una nueva comunidad espiritual que represente a su patria sontildeada su Espantildea ideal
He aquiacute por lo tanto una red de inquietudes y preocupaciones ontoloacutegicas reli-giosas y eacuteticas que llegaraacute finalmente a formar el entramado central de nuestra obra centenaria aunque no sin antes pasar por el tamiz de otra obra clave que junto con las notas que componen el Tratado del amor de Dios representaraacute el antecedente maacutes claro de Del sentimiento traacutegico de la vida En Vida de Don Quijote y Sancho (1905) Unamuno conseguiraacute sublimar la idea de la fama convirtieacutendola no soacutelo en una actitud y moral de batalla existenciales sino tambieacuten en una religioacuten nacional expresioacuten seguacuten el autor del impulso intrahistoacuterico y quijotesco del pueblo espantildeol y fundamento de un nuevo patriotismo cultural Ademaacutes Unamuno dejaraacute perfilado en esta obra su nuevo papel como escritor puacuteblico papel construido en base a una amalgama de diversos atributos pertenecientes al sabio al periodista al publicista al literato al educador y al predicador A partir de este momento Unamuno saldraacute a la palestra puacuteblica cual Don Quijote moderno dedicado a la tarea de despertar al dormi-do y conducirle hacia una mayor conciencia del valor espiritual de su vida
Y asiacute llegamos a Del sentimiento traacutegico de la vida fruto de estos tres lustros de combates y buacutesquedas espirituales y que entendida desde el punto de vista del Diario iacutentimo de Vida de Don Quijote y Sancho y del Tratado del amor de Dios comienza a revelar su iacutentima razoacuten de ser y su arquitectura secreta Unamuno abre la obra con una declaracioacuten de intenciones en el Capiacutetulo I titulado ldquoEl hombre de carne y huesordquo el escritor afirma que su filosofiacutea se centra no tanto en la idea o abstraccioacuten ldquohombrerdquo que aparece en las obras de tantos filoacutesofos y cientiacuteficos desde Aristoacuteteles a Rousseau
5 Veacutease roBerTS STePhen gh Miguel de Unamuno o la creacioacuten del intelectual espantildeol moderno Salamanca Ediciones Universidad de Salamanca 2007 pp 71-83
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y de los economistas hasta Linneo como en ldquo[e]l hombre de carne y hueso el que nace sufre y muere mdashsobre todo mueremdash el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiererdquo esto es el hombre concreto cuya esencia afirma Unamuno si-guiendo a Spinoza consiste en el esfuerzo por perseverar en su ser ldquoen seguir siendo hombre en no morirrdquo (pp 96-97 y 103-104) Este hombre concreto seraacute el sujeto y el objeto de su filosofiacutea afirma Unamuno sugiriendo al principio de la obra algo que terminaraacute por confirmar expliacutecitamente al final del Capiacutetulo XI esto es que ha creado su cosmovisioacuten filosoacutefica a partir de una generalizacioacuten de sus propias experiencias (veacutease p 469)
Unamuno pasa luego a analizar las caracteriacutesticas especiacuteficas de este ldquohombre con-cretordquo y comienza el capiacutetulo II (ldquoEl punto de partidardquo) con una serie de consideracio-nes epistemoloacutegicas subrayando que mientras que el instinto de conservacioacuten perso-nal que el escritor equipara con el hambre nos ha proporcionado los cinco sentidos corporales permitieacutendonos percibir ldquoel mundo sensiblerdquo el instinto de perpetuacioacuten de la especie que Don Miguel equipara con el amor nos ha proporcionado otras fa-cultades tales como el lenguaje y la razoacuten la imaginacioacuten y la fe que nos permiten percibir otro mundo ldquoel mundo idealrdquo (pp 125-131) Al cuestionar la tendencia a negar realidad objetiva a las creaciones de este segundo instinto (el amor) Unamuno sentildeala ya que el resto de la obra se centraraacute en un anaacutelisis no tanto de los sentidos corporales como de las facultades creadas por el amor y sobre todo dos de ellas la razoacuten y la fe las cuales juntas y en conflicto ayudaraacuten a conformar la nueva actitud vital que Unamuno habiacutea comenzado a vislumbrar durante su crisis de 1897
En el meollo de aquella crisis religiosa y existencial se encontraban el hecho inelu-dible de la muerte y la obsesiva buacutesqueda de respuestas a la muerte temas que trata Unamuno en el capiacutetulo III de Del sentimiento traacutegico de la vida titulado ldquoEl hambre de inmortalidadrdquo y que posiblemente sea el maacutes personal de toda la obra Aquiacute Una-muno da expresioacuten a su profundo miedo a la muerte (y sobre todo a la nada) y subraya su deseo no soacutelo de vivir y de pervivir sino de crecer existencial y espiritualmente ldquoMaacutes maacutes y cada vez maacutes quiero ser yo y sin dejar de serlo ser ademaacutes los otros adentrarme a la totalidad de las cosas visibles e invisibles extenderme a lo ilimitado del espacio y prolongarme a lo inacabable del tiempordquo (pp 144-145) Antes de ana-lizar las implicaciones ontoloacutegicas de su nueva cosmovisioacuten sin embargo Unamuno necesita primero considerar las respuestas a la muerte ofrecidas por las dos facultades que ya ha puesto de relieve en el capiacutetulo II (y que habiacutea subrayado tambieacuten con tanta insistencia en el Diario iacutentimo) esto es la fe y la razoacuten y les dedica los capiacutetulos IV y V centraacutendose sobre todo en las limitaciones de cada una de ellas En el capiacutetulo IV ldquoLa esencia del catolicismordquo ubica el origen de la religioacuten cristiana en el anhelo hu-mano de inmortalidad para luego demostrar que el esfuerzo continuo por racionalizar la fe finalmente acaba destruyeacutendola mientras que en el capiacutetulo V ldquoLa disolucioacuten racionalrdquo subraya la necesidad humana de la razoacuten recalcando a la vez que al anali-zarse a siacute misma la razoacuten termina disolvieacutendose y degeneraacutendose en el maacutes profundo escepticismo
Las limitaciones de ambas facultades nos dejan como reza el tiacutetulo del capiacutetulo VI ldquo[e]n el fondo del abismordquo donde ldquo[n]i pues el anhelo vital de inmortalidad hu-mana halla confirmacioacuten racional ni tampoco la razoacuten nos da aliciente y consuelo de
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vida y verdadera finalidad a eacutestardquo (p 241) De la misma forma que este abismo habiacutea sido el mismo centro de la crisis de 1897 lo es tambieacuten en Del sentimiento traacutegico de la vida Y no obstante este centro abismal supone tambieacuten una salida y una solucioacuten ya que como afirma Don Miguel ldquohe aquiacute que en el fondo del abismo se encuentran la desesperacioacuten sentimental y volitiva y el escepticismo racional frente a frente y se abrazan como hermanosrdquo (pp 241-242) En realidad la razoacuten y la fe (o lo que Una-muno a veces llama simplemente ldquola vidardquo) se necesitan mutuamente aqueacutella soacutelo puede operarse sobre lo que es irracional mientras que la fe y la vida sacan esperanza del escepticismo al que conduce la razoacuten (p 247) Del conflicto entre las dos antildeade Unamuno surgiraacuten una nueva forma de religioacuten y una nueva moral de batalla la duda creada por el abrazo entre la razoacuten y la fe daraacute nuevo iacutempetu a eacutesta transformando el creer en un querer creer que renaceraacute constantemente de las cenizas del escepticismo convirtiendo asimismo a la vida y la fe en una incesante buacutesqueda de sentido y de permanencia (pp 251 y 265-266)
A lo largo de los seis primeros capiacutetulos de Del sentimiento traacutegico de la vida por lo tanto Unamuno nos lleva por un camino a todas luces autobiograacutefico revelaacutendo-nos el proceso que le ha permitido transformar las inquietudes que surgieron durante la crisis de 1897 en la base de una nueva posicioacuten vital y espiritual Lo que le queda por hacer en la segunda mitad de la obra es explorar las implicaciones de esta nueva posicioacuten En los capiacutetulos VIII (ldquoDe Dios a Diosrdquo) IX (ldquoFe Esperanza y Caridadrdquo) y X (ldquoReligioacuten mitologiacutea de ultratumba y apocataacutestasisrdquo) Unamuno se centra en temas teoloacutegicos indagando en el concepto de Dios en el caraacutecter creativo y volitivo de la fe y en la religioacuten y las distintas formas de representar la vida eterna En los capiacutetulos VII y XI probablemente las secciones maacutes originales de la obra mientras tanto el escritor vasco concentra su atencioacuten principalmente en temas ontoloacutegicos psicoloacutegi-cos y eacuteticos
Unamuno ya habiacutea establecido en el capiacutetulo VI que la vida es o debe ser con-flicto conflicto entre las distintas facultades que nos ayudan a entender el mundo y conflicto tambieacuten entre todos los seres humanos al luchar cada uno entre siacute por con-seguir la pervivencia y la inmortalidad En los capiacutetulos VII y XI el escritor intentaraacute sublimar la agresividad inherente en tal visioacuten de la vida humana para transformarla en una ontologiacutea psicologiacutea y filosofiacutea eacutetica que resulten de beneficio mutuo para todo el mundo esto es tanto para el yo como para el otro Y Unamuno es capaz de conseguir esta sublimacioacuten gracias a su conviccioacuten de que el yo necesita al otro para vivir para conocerse y para inmortalizarse El punto de partida que Don Miguel es-tablece en el capiacutetulo VII (titulado ldquoAmor dolor compasioacuten y personalidadrdquo) es que el yo cobra conciencia de siacute mismo a traveacutes del dolor o para ser maacutes exacto a traveacutes del dolor creado por la conciencia de su propia mortalidad Tal dolor da lugar en el yo a un ldquoamor espiritual a siacute mismordquo a una ldquocompasioacuten que uno cobra para consigordquo que lejos de ser una forma de egoiacutesmo hace posible que el yo perciba y conozca a los demaacutes seres vivos concibieacutendolos como otros yoes que padecen dolor y que por lo tanto tambieacuten merecen ser compadecidos y amados (p 280) Y sin embargo el dolor y maacutes exactamente el dolor causado por lo ajeno tiene una funcioacuten aun maacutes especiacutefica para Unamuno una funcioacuten ontoloacutegica que el escritor define de la siguiente manera
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El dolor es el camino de la conciencia y es por eacutel coacutemo los seres vivos llegan a tener con-ciencia de siacute Porque tener conciencia de siacute mismo tener personalidad es saberse y sentirse distinto de los demaacutes seres y a sentir esta distincioacuten soacutelo se llega por el choque por el dolor maacutes o menos grande por la sensacioacuten del propio liacutemite La conciencia de siacute mismo no es sino la conciencia de la propia limitacioacuten Me siento yo mismo al sentirme que no soy los demaacutes saber y sentir hasta donde soy es saber donde acabo de ser desde donde no soy (p 283)
Seguacuten esta visioacuten ontoloacutegica unamuniana el otro desempentildea una funcioacuten impres-cindible para el yo ya que establece y representa los liacutemites de eacuteste proporcionaacutendole asiacute la capacidad de percibirse y de conocerse como un ser diferenciado e individua-lizado El yo por lo tanto no puede ni vivir ni conocerse sin el otro aunque esto no quiera decir claro estaacute que vaya a actuar de forma pasiva o doacutecil frente a eacuteste Al contrario la conciencia de sus liacutemites causada y fomentada a la vez por la presencia del otro es precisamente lo que le impulsaraacute al yo a intentar superar tales liacutemites esto es a intentar ensanchar su conciencia hasta llenar con ella el Universo y conseguir asiacute la inmortalidad Ahora bien el yo tendraacute que asegurarse de que al buscar esta meta no termine venciendo o destruyendo al otro ya que de ocurrir asiacute aqueacutel perderiacutea sus liacutemites y con ellos su propia identidad y sentido de ser Unamuno por lo tanto resume la relacioacuten entre los seres humanos de la siguiente forma cuasi-paradoacutejica ldquola evolucioacuten de los seres orgaacutenicos no es sino la lucha por la plenitud de conciencia a traveacutes del dolor una constante aspiracioacuten a ser otros sin dejar de ser lo que son a romper sus liacutemites limitaacutendoserdquo (p 285)
Es posible deducir asiacute pues que para Unamuno el otro es una necesidad un aci-cate y tambieacuten una amenaza Amenaza porque el otro es en realidad otro yo que se encuentra asimismo buscando superar sus liacutemites destacar sobrevivir inmortalizarse Y es eacutesta la razoacuten por la que en el capiacutetulo XI (titulado simplemente ldquoEl problema praacutecticordquo) Unamuno lucharaacute por transformar tal relacioacuten agresiva y amenazante en-tre el yo y el otro en la base de un nuevo sistema eacutetico capaz de explicar en teacuterminos praacutecticos coacutemo todos los yoes pueden satisfacer su ldquoaspiracioacuten a ser otros sin dejar de ser lo que son a romper sus liacutemites limitaacutendoserdquo La respuesta seguacuten Unamuno se halla en el concepto de ldquoinsustituibilidadrdquo Cada persona debe vivir su vida de modo que se haga a siacute misma irreemplazable ya que de esta forma podraacute llegar a dominar a los demaacutes penetrando sus conciencias y transformaacutendose en una parte imprescindible y duradera de ellas Como eacutel dice hay que vivir ldquoobrando de modo que nos hagamos insustituibles acuntildeando en los demaacutes nuestra marca y cifra obrando sobre nuestros proacutejimos para dominarlos daacutendonos a ellos para eternizarnos en lo posiblerdquo (p 439)
Y es evidente que esta posicioacuten eacutetica involucra a todos los yoes ya que estaacute basada en la idea de que todos los seres humanos estaacuten mdasho deberiacutean estarmdash luchando entre siacute en pos de la dominacioacuten y perduracioacuten espirituales Unamuno por lo tanto estaacute definiendo una relacioacuten entre el yo y el otro donde intentan dominar el uno al otro sin llegar a destruirse ldquoLa maacutes fecunda moral es la moral de la imposicioacuten mutuardquo (p 448) escribe antes de antildeadir
Entreacutegate pues a los demaacutes pero para entregarte a ellos domiacutenalos primero Pues no cabe dominar sin ser dominado Cada uno se alimenta de la carne de aquel a quien devora
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Para dominar al proacutejimo hay que conocerlo y quererlo Tratando de imponerle mis ideas es como recibo las suyas Amar al proacutejimo es querer que sea como yo que sea otro yo es decir es querer yo ser eacutel es querer borrar la divisoria entre eacutel y yo suprimir el mal Mi esfuerzo de imponerme a otro por ser y vivir yo en eacutel y de eacutel por hacerlo miacuteo mdashque es lo mismo que hacerme suyomdash es lo que da sentido religioso a la colectividad a la solidaridad humana (pp 448-449)
Esta cita que nos lleva al mismo corazoacuten de la ontologiacutea y psicologiacutea unamu-nianas se ve plagada de un vocabulario agresivo relacionado con la dominacioacuten la imposicioacuten y el deseo casi animal de devorar al otro Y sin embargo Unamuno estaacute definiendo aquiacute una relacioacuten apasionada entre dos yoes que se entregan y se dominan mutuamente en pos de una inmortalidad tanto individual como colectiva Aunque en ocasiones el pensador sugiere en Del sentimiento traacutegico de la vida que el verdadero fin de su filosofiacutea de mutua imposicioacuten entre individuos es la creacioacuten de un Dios que represente la Conciencia Universal esto es la totalidad y unioacuten de todos los yoes (veacuteanse por ejemplo pp 295-296) lo que realmente le interesa a Unamuno en esta obra es afirmar un modus vivendi que rija la relacioacuten entre individuos proporcionando a la vez como dice en esta uacuteltima cita ldquosentido religioso a la colectividad a la solida-ridad humanardquo No es de sorprender por lo tanto que Unamuno termine este capiacutetulo XI afirmando que la cosmovisioacuten que ha ido definiendo en Del sentimiento traacutegico de la vida consiste en realidad en un sentimiento quijotesco eje de un nuevo patriotismo espiritual espantildeol ni que antildeada que ha sacado esta cosmovisioacuten de lo maacutes profundo de su propia alma ldquoLo que llamo el sentimiento traacutegico de la vida en los hombres y en los pueblos es por lo menos nuestro sentimiento traacutegico de la vida el de los espantildeoles y el pueblo espantildeol tal y como se refleja en mi conciencia que es una conciencia espantildeola hecha en Espantildeardquo (p 469)
Del ldquoproblema praacutecticordquo Unamuno pasa finalmente a la Conclusioacuten titulada ldquoDon Quijote en la tragicomedia europea contemporaacuteneardquo En este uacuteltimo ensayo Unamu-no resume y ensancha el mensaje central de Del sentimiento traacutegico de la vida al dejar claro que ya no soacutelo la vida sino tambieacuten la totalidad de la historia humana puede entenderse bajo la perspectiva de una lucha entre la fe y la razoacuten la historia para el escritor vasco es esencialmente ciacuteclica con eacutepocas dominadas por la fe (por ejemplo el Medioevo) seguidas de otras dominadas por la razoacuten (por ejemplo la eacutepoca moder-na que ha sido creada y moldeada por el Renacimiento la Reforma y la Revolucioacuten) Y sin embargo a pesar de haber establecido en los capiacutetulos centrales de la obra la necesidad de un conflicto permanente entre estas dos facultades Unamuno hace gala en esta conclusioacuten no soacutelo de una evidente antipatiacutea hacia el mundo moderno de la ciencia y la razoacuten sino tambieacuten de una ostentosa simpatiacutea hacia el mundo medieval de la fe e incluso hacia la Contrarreforma y la Inquisicioacuten (p 485) La razoacuten tras esta deliberada distorsioacuten de su propio mensaje que utiliza para transformar este ensa-yo en una agresiva diatriba de las maacutes reaccionarias de su carrera se encuentra en el hecho de que Unamuno escribiera esto con un blanco muy especiacutefico en mente Tanto las referencias a la obsesioacuten contemporaacutenea con la Cultura la Ciencia (las dos palabras con mayuacutescula) y el progresismo (pp 473-475) como los ataques contra los ldquobachilleres Carrascos del regeneracionismo europeizanterdquo para quienes Europa
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se ha convertido en ldquouna categoriacutea casi metafiacutesicardquo (pp 478 y 514) van claramente dirigidas a la nueva generacioacuten de intelectuales espantildeoles y ante todo a su liacuteder Joseacute Ortega y Gasset antiguo disciacutepulo de Unamuno que gradualmente y sobre todo a partir de 1909 torna contra su maestro al criticar las inquietudes religiosas y miacutesticas de eacuteste y caracterizarle de antieuropeo y de ldquoenerguacutemeno espantildeolrdquo6 La venganza de Unamuno se halla en este uacuteltimo ensayo de Del sentimiento traacutegico de la vida donde Don Miguel exagera su propia posicioacuten con el fin de eacutepater les jeunes
Y sin embargo la misma exageracioacuten que caracteriza esta Conclusioacuten le permite a Unamuno consolidar el papel de Don Quijote contemporaacuteneo que habiacutea estrenado siete antildeos antes en Vida de Don Quijote y Sancho El tema principal de la Conclusioacuten no es solamente el quijotismo como religioacuten nacional sino la figura del propio Don Quijote y en particular su capacidad para afrontar el ridiacuteculo Al estudiar la psicolo-giacutea del heacuteroe cervantino Unamuno estaacute analizando tambieacuten su propia postura como escritor puacuteblico dispuesto a aguantar el ridiacuteculo y el desprecio de los que rinden culto a Europa y a la modernidad Y esta identificacioacuten entre Unamuno y Don Quijote sirve tambieacuten para confirmar retrospectivamente que todos los aspectos de la vida humana que han sido analizados en esta obra mdashdesde el modo de conocer el mundo hasta la moral de la imposicioacuten y dominacioacuten mutuasmdash son aspectos tambieacuten de la vida y del quehacer del intelectual quijotesco unamuniano En breve Del sentimiento traacutegico de la vida nos ofrece tanto un estudio detallado de la anatomiacutea del intelectual unamunia-no como un programa y una declaracioacuten de intenciones7
A partir del momento de la publicacioacuten de Del sentimiento traacutegico de la vida hace cien antildeos Unamuno se echoacute a la arena puacuteblica poniendo en praacutectica su programa in-telectual a traveacutes de un nuevo tipo de artiacuteculo de prensa que le permitiriacutea transformar-se a siacute mismo en un auteacutentico ldquoagitador de espiacuteritusrdquo en desfacedor de los entuertos del sistema de la Restauracioacuten y en paladiacuten de la embrionaria democracia parlamenta-ria en Espantildea Ademaacutes tal y como revela el tiacutetulo de la Conclusioacuten Unamuno desem-pentildeariacutea tambieacuten un papel importante en la ldquotragicomedia europea contemporaacuteneardquo al combatir la nueva Inquisicioacuten de la Ciencia y la Cultura que seguacuten eacutel estaba ldquodese-senciandordquo al continente (pp 473 y 479) Al antildeo siguiente mientras Europa comen-zaba a destruirse en las trincheras de la Gran Guerra el mensaje traacutegico-quijotesco de Don Miguel cobraba todaviacutea maacutes trascendencia y relevancia
6 Para un anaacutelisis de la relacioacuten entre Unamuno y Ortega y de la influencia que tuvo esta relacioacuten sobre la redaccioacuten tanto del Tratado del amor de Dios como de Del sentimiento traacutegico de la vida veacutease la Introduccioacuten de Nelson Orringer a UnamUno migUel de Del sentimiento traacutegico de la vida en los hombres y en los pueblos Tratado del amor de Dios oc pp 46-50 y 57-69
7 Veacutease roBerTS STePhen gh Miguel de Unamuno o la creacioacuten del intelectual espantildeol moderno oc pp 121-142
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Tres textos desconocidos de Unamuno en ldquoHeraldo de MadridrdquoMANUEL Mordf URRUTIA LEONUniversidad de Deusto (Bilbao)
El diario vespertino Heraldo de Madrid fue fundado en 1890 por Felipe Ducazcal y Lasheras Su primer director fue Augusto Suaacuterez Figueroa sustituido pronto por Joseacute Gutieacuterrez Abascal En 1893 el diario seriacutea adquirido por el importante poliacutetico liberal Joseacute Canalejas su hermano Luis y un grupo de personas que compartiacutean las ideas poliacuteticas de Canalejas que manteniacutea una postura de independencia dentro del Partido Liberal Una persona proacutexima a Canalejas Joseacute Francos Rodriacuteguez se convertiriacutea en director de la publicacioacuten a partir de 1902 La influencia del poliacutetico liberal en el dia-rio durariacutea hasta el antildeo 1906 en que lo venderiacutea a la importante empresa periodiacutestica Sociedad Editorial de Espantildea que editaba dos de los perioacutedicos maacutes notables de la eacutepoca El Imparcial y El Liberal En esos primeros antildeos podemos citar entre sus cola-boradores maacutes importantes a Clariacuten Luis Morote Luis Bonafoux Carmen de Burgos (ldquoColombinerdquo) Luis Bello y Miguel de Unamuno Por lo que se refiere a este uacuteltimo aproximadamente el 75 de su presencia en el diario (tanto de sus artiacuteculos conferen-cias o noticias sobre sus actividades) se situacutea en este momento inicial concretamente entre 1898 y 1906 Periodo en el cual desde el punto de vista poliacutetico el diario fue portavoz de las ideas liberales democraacuteticas de Canalejas como la defensa de la Ley de Asociaciones para el control de las comunidades religiosas o de una poliacutetica social a traveacutes del intervencionismo estatal ideas que compartiacutea Unamuno Las huellas de la presencia del bilbaino en el perioacutedico se pierden maacutes allaacute de 1910
Heraldo de Madrid seriacutea uno de los diarios maacutes importantes en las primeras deacuteca-das del siglo a la altura en nuacutemero de ventas de La Correspondencia de Espantildea Asiacute lo atestiguan Seoane y Saacuteiz en su Historia del periodismo en Espantildea
Probablemente fue en estos primeros antildeos del siglo el perioacutedico de mayor tirada que tes-timonios diversos y maacutes o menos fiables situacutean en torno a los 100000 ejemplares Las estadiacutesticas de 1913 le atribuyen 1240001
El perioacutedico se situariacutea en la oacuterbita del republicanismo de izquierdas en la eacutepoca de la Segunda Repuacuteblica alcanzando en torno a los 150000 ejemplares de tirada Desapareceriacutea tras la guerra civil en 1939 en que fue incautado por los falangistas
Entre 1898 y 1910 en que Unamuno estaacute presente en la publicacioacuten madrilentildea hemos encontrado ocho textos firmados por el escritor y de ellos tres auacuten permanecen
1 Seoane Mariacutea Cruz y Saacuteiz Mariacutea DoloreS Historia del periodismo en Espantildea Vol 3 El siglo XX 1898-1936 Madrid Alianza 1996 p 76 Con este libro hemos podido completar la informacioacuten recogida directamente de la consulta de la publicacioacuten madrilentildea
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desconocidos Se trata de un artiacuteculo y de dos cartas (una dirigida al director del pe-rioacutedico y otra a Manuel Machado) que reproducimos a continuacioacuten
UNIVERSIDAD HISPANOAMERICANA
(1)Sentildeor director del HERALDO DE MADRID
Mi querido amigo
Del telegrama que su corresponsal en esta el Sr Pedraz les remitioacute resentildeando el banquete que se dio aquiacute al doctor Cobos parece deducirse que fui yo uno de los que abogaron por el establecimiento en Espantildea de una Universidad hispanoamericana Creo deber rectificarlo
Dije bien claro y ahora lo repito que semejante proyecto me parece hoy por hoy fantaacutestico y absurdo Reconozco las buenas intenciones y los laudables propoacutesitos de los que patrocinan la idea pero creo firmemente que pierden el tiempo
La verdad es que ni aquiacute nos interesamos gran cosa por lo que a Ameacuterica respecta hasta tal punto que la inmensa mayoriacutea de los espantildeoles que pasan por ilustrados ignoran los liacutemites de Bolivia o hacia doacutende cae la Repuacuteblica del Salvador ni los ame-ricanos sienten ganas de venir acaacute
Piensan que no hay cosa alguna que puedan aprender en Espantildea mejor que en Francia Alemania Italia Inglaterra etc ya que en cuanto al castellano saben el sufi-ciente para entenderse y muchos de ellos repugnan y con razoacuten nuestras pretensiones al monopolio de su pureza y casticismo
Lo que dije en el banquete al doctor Cobos y ahora repito es que movimientos como el que este entusiasta y benemeacuterito espantildeol provoca nos deben servir para fijar-nos en aquellas naciones de lengua castellana y estudiar las causas de su desviacuteo Que no son otras que el espiacuteritu de intolerancia y exclusivismo que nos domina
En orden a la ensentildeanza creen por allaacute que nuestros Institutos de ella son baluar-tes de lo que llaman sistema goacutetico y en gran parte no les falta razoacuten
Antes de pensar en atraer a nadie de fuera debemos cuidarnos en modificar nuestro ambiente liberalizaacutendolo del todo y para poder merecer un diacutea el que vengan a estu-diar aquiacute americanos es menester entre otras cosas llevar a cabo lo que propongo en la uacuteltima de las conclusiones de mi ponencia para la proacutexima asamblea universitaria de Barcelona y es la derogacioacuten solemne y formal de los artiacuteculos 295 y 296 de la ley de Instruccioacuten puacuteblica y del 2ordm del Concordato en que se establece la inspeccioacuten de la ensentildeanza por los sentildeores obispos y demaacutes prelados diocesanos2 No olvidemos que en la Ameacuterica espantildeola toda el laicismo es ley de la ensentildeanza
No creo pues en la posibilidad de que una Universidad hispanoamericana que se estableciese hoy en Espantildea fuera otra cosa que un fracaso ruidoso un parto de los montes y lo peor que podriacutea suceder es que llegara a inaugurarse
Siento tener que pensar asiacute pero no soy de los que se callan las dificultades de las cosas ni mucho menos de los que tratan de engantildearse y engantildear a los demaacutes
2 La ponencia fue publicada y puede leerse en las Obras Completas de Unamuno ldquoLa ensentildeanza universitaria Ponencia presentada en la II Asamblea Universitaria celebrada en Barcelona del 2 al 7 de enero de 1905rdquo en unaMuno Miguel De Obras Completas Edicioacuten de Manuel Garciacutea Blanco Madrid Escelicer 9 tomos 1966-71 (tomo IX p 143)
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No creo ademaacutes que tenga el Estado espantildeol derecho a instituir esa pomposa Universidad mientras no tenga como debe tener sus atenciones ordinarias y corrientes de ensentildeanza Como dije en el banquete no hay derecho a ponerle zapatos de raso a un hijo cuando andan los demaacutes con alpargatas rotas o descalzos
Ni creo que la cosa es de dinero dinero y dinero como se dice No es de espiacuteritu espiacuteritu y espiacuteritu Y el espiacuteritu significa ante todo y sobre todo libertad de conciencia sinceridad y aacutenimo viril para osar discutirlo todo absolutamente todo libres de impo-siciones doctrinales
Sabe cuaacuten de veras es su amigo
MIGUEL DE UNAMUNO3
Salamanca 27-12-1904
(2)LO DE LA SANTA RUSIA
Apenas nos ensentildea nada la experiencia ajena cuando viene no maacutes que en forma de advertencias ideas o doctrinas y no incorporada a utensilios artefactos o mecanismos Si no fuera por las diferentes maacutequinas de vapor de muy poco nos serviriacutea si es que de algo cuanto sobre el vapor y sus propiedades hayan escrito todos los que de ello han tratado El que lega un utensilio lega con eacutel la ciencia toda que concurrioacute a crearlo
3 Heraldo de Madrid Madrid 28 de diciembre de 1904 Tres diacuteas antes de escribir el presente texto el 24 de diciembre Unamuno habiacutea publicado en la ciudad salmantina en Gente Joven Semanario Lite-rario Ilustrado un artiacuteculo en que explicaba con mayor detenimiento su postura desfavorable frente a tal iniciativa Llevaba por tiacutetulo ldquoLa Universidad Hispano-Americanardquo y lo recogimos en urrutia leoacuten Manuel laquoArtiacuteculos salmantinos dispersos de Unamunoraquo Cuadernos de la Caacutetedra Miguel de Unamuno Ediciones Universidad de Salamanca vol 39 2004 p 226
DON MIGUEL UNAMUNO
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
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Y una cosa anaacuteloga ocurre con la Historia La Historia tomada como el simple relato de las cosas que pasaron entre los hombres es una de las disciplinas menos edu-cadoras Apenas pasa de ser el geacutenero literario En cambio la Historia en el sentido del curso mismo de los acontecimientos humanos es uacutetil y educadora en cuanto deja utensilios sociales instituciones leyes haacutebitos La Revolucioacuten francesa influye en la vida social de la Francia de hoy en virtud de lo que legoacute a eacutesta pero me permito dudar de que influya cosa alguna el recuerdo de lo que pasoacute entonces El hombre individual y colectivamente es un animal olvidadizo Y sobre todo no escarmienta jamaacutes en cabeza ajena
Ahiacute estaacute lo de la santa Rusia que trae a la memoria de muchas gentes la Revolucioacuten francesa Es seguro que los consejeros del Zar saben queacute fue esa famosa Revolucioacuten y hasta muchos de ellos habraacuten leiacutedo las historias que de ella se han escrito recreaacutendose en su lectura y dicieacutendose ldquoLa verdad es que a este pobre pueblo no le falta razoacutenrdquo Pero si ahora se les recuerda eso es tambieacuten seguro que responderaacuten como si lo oyese ldquoEl caso no es el mismo hay una enorme diferencia del estado del pueblo franceacutes a fines del siglo XVIII al estado del pueblo ruso a principios del siglo XXrdquo
Y lo que diraacuten mdashde esto no debe cabernos dudamdash es que maacutes sabe el loco en su casa que el cuerdo en la ajena y a queacute se meten los intelectuales mdashlos odiosos y odia-dos intelectualesmdash a juzgar de lo que a Rusia conviene
Tiene una curiosiacutesima psicologiacutea la resistencia de los Gobiernos tiraacutenicos y la re-sistencia de todo sistema anacroacutenico de gobernar
Poco seacute de lo que pasa en Rusia y de coacutemo piensen y se expresen los partidarios de la resistencia pero no se necesita ser muy avisado para barruntar a traveacutes de lo que nos cuentan que la opinioacuten del elemento intelectual europeo es uno de los motivos maacutes poderosos que alientan a los reaccionarios rusos en su campantildea de baacuterbara represioacuten No puede tolerarse que esos miserables escritorzuelos pretendan dirigir la gobernacioacuten de un pueblo como el ruso
Las doctrinas que propagan los revolucionarios no son maacutes que delirios y extrava-gancias de extranjeros doctrinas exoacuteticas disparates germaacutenicos o britaacutenicos cosas que acaso sean buenas para ellos mdashsi es que lo sonmdash pero no para el pueblo ruso paradojas y sobre todo errores manifiestos pues que estaacuten en contradiccioacuten con los principios de la santa Iglesia ortodoxa El hereje es un traidor a la patria un mal ruso Lo castizo es el knut y el ukase lo castizo es el Zar y el Santo Siacutenodo
El presidente del Santo Siacutenodo ha declarado que Rusia se sustenta sobre el zarismo y la ortodoxia es decir sobre la alianza del Altar y el Trono Y en esta alianza rara vez se sabe quieacuten pierde maacutes si el trono o el Altar o mejor dicho si la patria o la religioacuten Por mucho que la patria pierda ligando su existencia a la de una forma determinada de culto religioso pierde mucho maacutes la religioacuten ligaacutendola a una patria La religioacuten seraacute o individual o universal mejor dicho tanto maacutes universal cuanto maacutes individual sea y precisamente por serlo mdashpues lo que es de cada uno de los hombres lo es de todosmdash pero nunca nacional Nacionalizar una fe religiosa es degradarla y envilecerla
Pero los tiranos del pueblo ruso no deben pensar asiacute La ortodoxia es para ellos el patriotismo y cabe suponer que juzguen maacutes peligroso a un protestante o a un catoacutelico que no a un ateo porque el ateo no trasciende a paiacutes alguno y el protestante huele a alemaacuten o ingleacutes y el catoacutelico a latino Ateo es una de las cosas maacutes inocentes que se puede ser para esos singulares ortodoxos por casticismo
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iquestTolstoi iquestGorki iquestQueacute es eso Unos extravagantes ganosos de popularidad que escriben singularidades porque se hable de ellos y que se han educado atracaacutendose de libros franceses ingleses y alemanes unos malos rusos
A Rusia hay que gobernarla en ruso y no en ingleacutes y todas esas libertades traduci-das son mandingas y embolismos con que embaucan al pobre pueblo cuatro intelectua-les El pueblo ruso no estaacute preparado para semejantes libertades ni sabriacutea queacute hacer de ellas Y ademaacutes iquestqueacute saben de nuestras cosas
Y viene lo maacutes grave lo que mas parece indignar a los tiranos y es que aprovechen esas gentes para armar revoluciones la ocasioacuten en que el honor de la patria se halla empentildeado en una guerra con el Extranjero Y no sirve que se les diga que la guerra no es del pueblo ruso contra el japoneacutes pues aqueacutel no ha recibido agravio alguno de eacuteste sino que maacutes bien podraacute llegar a considerarle un diacutea como su liberador no basta esto Cuando al que manda a un pueblo se le ocurre meterse en una empresa absurda y acaso perversa el pueblo debe ayudarle y sacrificarse al error o a la maldad de su Soberano
Eso de indignarse porque el pueblo aproveche la guerra exterior para tratar de sa-cudir sus cadenas me recuerda lo de un fabricante amigo miacuteo que estaba irritadiacutesimo porque a sus obreros se les ocurrioacute declararse en huelga cuando teniendo maacutes pedido necesitaba maacutes de ellos Y porque intenteacute convencerle de que eso era lo natural y esa la ocasioacuten en que mejor podiacutean declaraacutersele en huelga con probabilidades de conse-guir lo que buscaban mdashy la huelga es tanto maacutes justificada cuanto es maacutes probable conseguir lo que con ella se buscamdash porque intenteacute convencerle de esto por poco me pega Si llega a ser Zar y yo suacutebdito suyo me deporta a Siberia o me hace ahorcar por traidor a la patria
Ahora en que estaacute Rusia empentildeada en una contienda con el Japoacuten y en que los ojos todos estaacuten sobre ella y su prestigio en juego ahora es cuando se les ocurre rebelarse a esos locos iexclDuro con ellos No parece sino que lo hacen adrede para dar la razoacuten a esos sucios alemanes que tan mal hablan de nosotros sin conocernos por supuesto o a esos peacuterfidos ingleses que nos estaacuten acechando En esto anda el oro ingleacutes no cabe duda
iexclY hablan luego de tiraniacuteahellip iquestPuede haber maacutes libertad que en esta santa Rusia Sospecho que piensen asiacute porque tengo entendido que en licencia de malas costumbres y en tolerancia al vicio se abre alliacute mucho la mano Y no me sorprende En estas santas Rusias se ponen los mandamientos de la santa Iglesia ortodoxa por encima de los de la Ley de Dios y el de no inclinarse ante un icono es maacutes grave que al pasar la noche en vergonzosas orgiacuteas La pornografiacutea es un derivativo de la herejiacutea
iexclHablan de tiraniacutea Decididamente esos que se llaman europeos por antonoma-sia son insoportables no debe hacerse caso de esa especie de cofradiacutea que han for-mado los intelectuales de los paiacuteses que se tienen por cultos tratando de imponernos su criterio Eso seriacutea la muerte del casticismo ruso el fin de nuestra fisonomiacutea como pueblo No podemos ni debemos renegar de nuestras gloriosas tradiciones
Y luego viene lo maacutes terrible lo maacutes triste lo maacutes desconsolador y es esas ma-sas inconscientes de pobres soldados que muertas sus almas por la maacutes degradante disciplina disparan contra sus padres y sus hermanas y defienden la causa de los que los tiranizan Esta disciplina es el misterio de iniquidad de los pueblos embrutecidos iexclPobre santa Rusia
iquestY queacute pensaraacuten esos tiranuelos que engantildean al Zar del ruso que diga si Rusia ha de ser asiacute mejor es que no sea Este siacute que seraacute el monstruo de la impiedad es decir del antipatriotismo No olvidemos que la razoacuten que dieron para condenar a Jesuacutes a
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muerte los que le condenaron es que era antipatriota que con sus predicaciones haciacutea que los romanos destruyesen la nacioacuten judiacutea
A todo lo cual no cabe sino poner como comentario aquello de Quos Deus vult perdere dementat prius
MIGUEL DE UNAMUNO4
(3)MIGUEL DE UNAMUNO A MANUEL MACHADO
sobre el libro ldquoCaprichosrdquo
Mi querido amigo
Me han llegado muy a tiempo sus Caprichos y los he leiacutedo una vez ya como se debe leer esas cosas en voz alta y sin apoyar no maacutes que deslizaacutendose sobre los versos Lo que queda queda No busco su letra sino su muacutesica pero entieacutendase la muacutesica interna la espiritual
Lo que siempre me llena maacutes en sus leves poemitas en esas hojas sueltas de pura poesiacutea es lo poco que de conceptual tienen Y no cabe decir cuaacutento vale esto en nuestra Espantildea en que se ha tomado y se sigue tomando por poetas a unos sentildeores muy graves y de mucho sentido comuacuten que escriben discursos en verso elocuencia rimada que dice Junqueiro Eso que usted hace lanzar latidos del corazoacuten o pasajeras caricias de la luz en sus ojos eso no acaba de entrar
Esta gente amigo Machado es brutalmente materialista y lo que no toca no existe para ellos El espiacuteritu de que hablan es un espiacuteritu espiritualmente material cuya exis-tencia substantividad simplicidad etc etc hay que probar
iexclProbar querido amigo probar Para estos baacuterbaros no hay sino cosas loacutegicas Y los versos de usted son iloacutegicos hermosamente iloacutegicos hasta en la forma Nada en ellos de esas lantildeas loacutegicas de esas partiacuteculas conjuntivas copulativas disyuntivashellip discursivas en fin que hacen tan inaguantable nuestra literatura nada de ldquocomosrdquo ldquoluegosrdquo ldquoasiacutesrdquo etceacutetera etc Me gusta esa sarta sin cuerda de impresiones fugitivas ese desgrane de notas En eso se descansa
Usted no prueba nada iexclGracias a Dios que me encuentro un espantildeol que no quiere probar nada ni dar remedio para nada Usted lo dice muy bien en su Mutis mdashque es todo un sistema filosoacuteficomdash ldquoSed muy felices con vuestra vida y un tomo grande para escribirlahelliprdquo Pero es que la viven para escribirla y no que la escriban porque la han vividohellip iquestY no me pasa lo mismohellip iquestNo trabajo acaso miserable de miacute para que mi nombre quede escrito Conozco la enfermedad amigo la conozco muy bien y sus versos de usted me traen auras de otro mundohellip de un mundo que no he vivido
Me dedica usted su Kyrie-eleison mdashiexclgraciasmdash y hay que entonarlo Hay que en-tonarlo para que el Kyrios el Sentildeor surja en nuestro pecho y que tengamos piedad empezando por nosotros mismos En una poesiacutea ineacutedita de las que guardo para cuando dejen de llamarme sabio erudito ilustre y otras cosas feas digo ldquoPerdoacutenate si tuacute
4 Heraldo de Madrid Madrid 2 de febrero de 1905
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no te perdonas no te perdona Diosrdquo etc ldquoQue seamos buenos para librarnos de la penahelliprdquo dice usted Siacute para librarnos de la pena de sentirnos malos que es la uacutenica pena de veras penosa iquestCuaacutendo escribe usted su Sagesse Es lo mejor que puede hacer uno confesarse en puacuteblico
No tengo que decirle coacutemo me enjuagueacute la boca con su Hija del ventero habien-do acabado de digerir el Quijote de Cervantes y de lanzar el miacuteo a la ramploneriacutea ambiente Esa hija del ventero que pasa por el Quijote en dulce penumbra esa cuyo corazoacuten solitario se alimentoacute de las leyendas caballerescas esa pobre que es la que maacutes pierde con la derrota del ideal ldquocon sus ojos garzos ve morir el diacutea tras el hori-zonte Parda y desabrida la Mancha se hunde en la noche friacuteahelliprdquo En la noche friacutea se hundioacute la Mancha cuando quitaron de las manos los libros de caballeriacuteas a las hijas de los venteros a las que suentildean la vida al borde de los caminos reales viendo venir gentes de acaacute para que se vayan allaacute y es como si no fueran Aunque no las gentes que son las que verdaderamente son son las que pasan un momento ante nuestros ojos Y con todo igual
Y asiacute resulta que fijando usted momentos fugitivos impresiones de esas que nos afloran el sentido hace la obra maacutes objetiva Es lo uacutenico que es igual para otros Voy convencieacutendome de que lo maacutes profundo es quedarse en la corteza de las cosas porque las cosas no tienen sino corteza Cuando nintildeos desbaratamos cuanto cae en nuestras manos para sacarle las tripas pero las cosas no tienen tripas Soacutelo las tenemos los hombres y muy sucias por cierto Y de esas condenadas tripas viene la Loacutegica y huye la Poesiacutea A lo sumo aspiremos al buen vaso de vino del maestro Berceo el cantor balbucientehellip Y todo canto iquestno es balbuceo La Poesiacutea arranca del lenguaje infantil y soacutelo es poeta el que va creando el lenguaje seguacuten habla aunque sus palabras sean las que ya otro empleoacute
Y la noche pensabaen venirhellip
iexclQueacute cosa tan honda tan creativa ha dicho usted con estoYo creo que las palabras no son definitivas hasta no haber sido empleadas en poe-
siacutea en verdadera poesiacutea El ritmo cierne la lengua como en la era se apura la mies aventaacutendola con el bieldo luego de haber apantildeado con el cambizo la paesa El aire se lleva el tamo y la paja y lo que cae a los pies del aventador es ya grano limpio pronto para ir a la muela a dar harina
La labor de despelmazar nuestra lengua castellana de desgranarla algo de hacer-la maacutes mollar y maacutes suelta es labor de todos los poetas Ponga usted parte en ello iexclAl demonio los discursos en verso
Y aun me queda por decir de sus Caprichos Cuando vuelva a leerlos en otro rato en que busque alivio y descanso
Veraacute usted amigo Machado coacutemo dicen de usted que estaacute extranjerizado que todo eso sabe a este o el otro modernista mdashiquestse gasta todaviacutea esa palabrejamdash franceacutes porque no les sabe a rancio de ayer que no ya de antier o de trasantier a siglo XVII Yo tambieacuten lo oigo y cuando me dicen que no soy espantildeol suelo decir con la modestia que me caracteriza ldquoiquestY no seraacute que no lo son ellos y lo soy yo iquestNo seraacute que soy el uacutel-timo espantildeol que queda iquestO tal vez el primero de los que han de venir Somos ya unos cuantos deacutemonos las manos y iexcladentro iquestCuaacutentos somos O mejor iquestcuaacutento somos
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Usted cante y vayan sus cantos a perderse donde se perdieron Soacutelo se gana canto que se pierde que se derrite en el corazoacuten y en el oiacutedo de quien lo oye La ambrosiacutea y el neacutectar no dejan residuo alguno el buen incienso debe quemarse por entero mala cosa cuando quedan cenizas recuerdos concretos condenada loacutegica
mdash iquestQueacute dice iquestQueacute dice mdashme preguntaban una vezmdash No dice nada canta Decir dice cualquieraLe abraza su amigo
MIGUEL DE UNAMUNO5
5 Heraldo de Madrid Madrid 1 de enero de 1906
131Proyecto ldquoLeibniz En Espantildeolrdquo Ensayos de Teodicea
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Proyecto ldquoLeibniz En Espantildeolrdquo Ensayos de TeodiceaJUAN ANTONIO NICOLAacuteS Universidad de Granada
1 Proyecto ldquoLeibniz en espantildeolrdquo
La Sociedad espantildeola Leibniz (SeL) ha puesto en marcha el proyecto ldquoLeibniz en espantildeolrdquo (wwwleibnizes) cuyo objetivo es la edicioacuten en idioma espantildeol de las ldquoObras filosoacuteficas y cientiacuteficasrdquo de GW Leibniz en 20 voluacutemenes publicadas por Editorial Comares (Granada Espantildea) El proyecto cuenta con un Comiteacute editorial un Consejo asesor Internacional y un Equipo de investigacioacuten todo ello coordinado por el Prof Juan Antonio Nicolaacutes de la Universidad de Granada
En total participan en este proyecto maacutes de 50 investigadores y profesores de Uni-versidades de Espantildea Portugal y Latinoameacuterica (Meacutexico Argentina Chile Colombia Brasil Venezuela Costa Rica) Se cuenta ademaacutes con el asesoramiento de los princi-pales editores alemanes franceses norteamericanos e italianos de la obra de Leibniz En particular colaboran los cuatro centros alemanes dedicados a la edicioacuten de la obra original leibniziana ldquoLeibniz-Archivrdquo de Hannover ldquoLeibniz-Forschungsstellerdquo de Muumlnster ldquoLeibniz-Editionsstellerdquo de Potsdam y ldquoLeibniz- Arbeitsstellerdquo de Berliacuten
El objeto inicial de estudio es la inmensa diversa y dispersa obra de Leibniz Se ha contado con las ediciones claacutesicas (Gerhardt Couturat Foucher de Careil Grua Pertz Dutens Erdman Robinet) y con la edicioacuten de la Berlin-Brandenburgische Aka-demie der Wissenschaften y la Goumlttingen Akademie que llevan a cabo el impresio-nante proyecto de edicioacuten criacutetica de la obra completa de Leibniz Esta edicioacuten ha publicado aproximadamente la mitad de los textos existentes tras maacutes de un siglo de trabajo lo cual da idea de la dificultad de trabajar con la obra leibniziana
Despueacutes un difiacutecil trabajo de seleccioacuten de textos nuestra edicioacuten contiene los si-guientes voluacutemenes Filosofiacutea del conocimiento (vol 1) Metafiacutesica (vol 2) Ciencia general (vol 3) Enciclopedia (vol 4) Lengua Universal Caracteriacutestica y Loacutegica (vol 5) Nuevos Ensayos sobre el entendimiento humano (vol 6) Escritos matemaacuteticos (vol 7) Escritos cientiacuteficos (vol 8) Escritos meacutedico-filosoacuteficos (vol 9) Teodicea (vol 10) Escritos teoloacutegicos y religiosos (vol 11) Escritos eacuteticos poliacuteticos y juriacutedi-cos (vols 12 y 13) Correspondencia (vols 14-19) Iacutendices (vol 20)
Cada volumen cuenta con un equipo formado por uno o dos editores y varios tra-ductores El trabajo de cada equipo en su volumen es independiente y estaacute supervisa-do por el Comiteacute editorial responsable uacuteltimo de toda la edicioacuten
El proyecto se puso en marcha en el antildeo 2003 y fue planificado en varias fases La primera fase ha consistido en constituir un grupo de investigadores responsables
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del proyecto elaborar un plan de edicioacuten (nuacutemero de voluacutemenes contenido de los mismos) acordar las normas de edicioacuten por las que ha de regirse todo el trabajo se-leccionar a los editores de cada volumen buscar traductores experimentados y buscar financiacioacuten El resultado de esta primera fase se recoge en la paacutegina web wwwleibnizes La segunda fase consistioacute en elaborar una propuesta de contenido de cada volumen seleccionando los textos principales de la temaacutetica correspondiente La propuesta de los editores ha sido discutida reelaborada y aprobada por el Comiteacute editorial A partir de ahiacute cada equipo ha comenzado el trabajo de traduccioacuten Entretanto se ha ido encon-trando financiacioacuten principalmente del Ministerio de Ciencia e Innovacioacuten espantildeol de la Universidad de Granada de la Junta de Andaluciacutea y de la propia SeL Tambieacuten se ha conseguido el compromiso de Editorial Comares (Granada Espantildea wwwcoma-rescom) de publicar toda la serie
La tercera fase consiste en la publicacioacuten de los voluacutemenes una vez revisados y aprobados por el Comiteacute editorial Hasta ahora han aparecido los voluacutemenes nuacutemero 14 (Correspondencia I 2007) nuacutemero 8 (Escritos cientiacuteficos 2009) nuacutemero 2 (Me-tafiacutesica 2010) nuacutemero 16 (Correspondencia III en 2 tomos 2011) y ahora presenta-mos el nuacutemero 10 (Ensayos de Teodicea 2012) El resto de voluacutemenes iraacute apareciendo en los proacuteximos antildeos
En 2007 aparecioacute el volumen 14 ldquoCorrespondencia Irdquo editado por Juan A Nico-laacutes y Mariacutea Ramoacuten Cubells Incluye la correspondencia de Leibniz con A Arnauld y con B Des Bosses En el antildeo 2009 se ha publicado el volumen 8 ldquoEscritos cientiacutefi-cosrdquo editado por Juan Arana que recoge una seleccioacuten de textos sobre Dinaacutemica Fiacute-sica Mecaacutenica Quiacutemica Biologiacutea Oacuteptica Cosmologiacutea Botaacutenica y diversos aacutembitos tecnoloacutegicos El volumen 2 ldquoMetafiacutesicardquo editado por Angel Luis Gonzaacutelez contiene algunos de los maacutes influyentes escritos de Leibniz (Disertacioacuten metafiacutesica sobre el principio de individuacioacuten La profesioacuten de fe del filoacutesofo Discurso de Metafiacutesica Sobre el origen radical de las cosas Monadologiacutea Principios de la naturaleza y de la gracia etc) El volumen 16 ldquoCorrespondencia IIIrdquo editado por B Orio de Miguel contiene la correspondencia de Leibniz con Johann Bernoulli y con B De Volder La correspondencia con J Bernoulli que abarca maacutes de 1000 paacuteginas ha sido traducida por primera vez completa a un idioma moderno
En la elaboracioacuten de todos los voluacutemenes estaacute siendo importante la colaboracioacuten del Leibniz-Archiv (Hannover) para la localizacioacuten de textos copias de los manuscri-tos y de ediciones de muy difiacutecil acceso y para la obtencioacuten de datos bibliograacuteficos necesarios para el aparato criacutetico incluido en la edicioacuten de cada volumen Cada texto incluye una Introduccioacuten donde se exponen las principales variables de caraacutecter fi-loloacutegico histoacuterico y criacutetico tambieacuten se incluye un listado de ediciones de los textos originales de ediciones en castellano abreviaturas y una seleccioacuten de Bibliografiacutea secundaria especiacutefica de los principales temas contenidos en el volumen Cada texto va precedido por una ficha teacutecnica que incluye tiacutetulo original fecha de redaccioacuten refe-rencia del manuscrito en el Cataacutelogo de textos de Leibniz del Leibniz-Archiv referen-cia exacta de la edicioacuten utilizada para la traduccioacuten otras ediciones del texto original ediciones anteriores en castellano (si las hay) traductor del texto en nuestra edicioacuten y una breve nota sobre contexto y relevancia del texto Tambieacuten incluyen todos los textos en los maacutergenes exteriores la paginacioacuten de la edicioacuten de referencia desde la
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que se ha traducido (que es la edicioacuten de la Academia de Ciencias de Berliacuten cuando el texto ha aparecido ya en dicha edicioacuten) Por uacuteltimo cada volumen contiene tambieacuten un Iacutendice de nombres de personas un Iacutendice de conceptos y una breve nota biograacutefica de editores y traductores del volumen El volumen nuacutemero 20 y uacuteltimo recogeraacute todos los Iacutendices del conjunto de la edicioacuten
El proyecto ldquoLeibniz en espantildeolrdquo supone un difiacutecil desafiacuteo para la comunidad fi-losoacutefica de habla espantildeola pues no existe en la actualidad ninguacuten proyecto de esta envergadura en torno a la obra de Leibniz en ninguacuten idioma moderno Su puesta en marcha ha sido posible gracias a la existencia en el aacutembito cultural hispano-americano de una suficiente masa criacutetica de investigadores con amplia experiencia en el estudio de la obra de Leibniz traduccioacuten de sus escritos organizacioacuten de congresos y re-uniones asistencia a congresos internacionales (especialmente los convocados por la Leibniz-Gesellschaft) etc La fundacioacuten en 1989 de la ldquoSociedad espantildeola Leibnizrdquo fue un paso importante en la organizacioacuten del conjunto de investigadores hispaacutenicos en torno al filoacutesofo alemaacuten
2 Obras filosoacuteficas y cientiacuteficas Vol 10 Ensayos de Teodicea El volumen ldquoEnsayos de Teodiceardquo es el nuacutemero 10 de la edicioacuten de ldquoObras filo-
soacuteficas y cientiacuteficasrdquo de GW Leibniz en 20 voluacutemenes (wwwleibnizes) actualmente en curso Hasta el momento se han publicado 5 voluacutemenes y eacuteste es el sexto de la serie Consta de una Introduccioacuten a cargo del traductor y editor Tomaacutes Guilleacuten Vera la traduccioacuten espantildeola del texto completo incluidos cinco apeacutendices aparato criacutetico que contiene 1115 notas a pie de paacutegina Iacutendice de nombres de persona e Iacutendice de conceptos La publicacioacuten y presentacioacuten oficial ha tenido lugar en el ldquoI Congreso Ibe-roamericano Leibnizrdquo organizado por la ldquoRed Iberoamericana Leibnizrdquo y celebrado en la Universidad de Costa Rica en julio de 2012
En la Teodicea publicada en 1710 en Aacutemsterdam afronta Leibniz el problema del mal y su compatibilidad con la existencia de Dios y con la libertad humana La obra surge a partir de la publicacioacuten por Pierre Bayle del Diccionario histoacuterico y criacutetico en el que se dedica alguno de los artiacuteculos a comentar los escritos publicados por Leibniz Contra el fideiacutesmo del autor del Diccionario Leibniz hace una reivindicacioacuten de la razoacuten y de la necesaria congruencia de la religioacuten con los principios de la racio-nalidad En el espiacuteritu de lo que seraacute a partir de esa eacutepoca la modernidad ilustrada y la reivindicacioacuten de la luz de la razoacuten Leibniz desarrolla todo un debate y defensa de la necesaria compatibilidad entre las creencias religiosas y la estructura de la razoacuten Esta reflexioacuten incluye por un lado una discusioacuten y rechazo de todo tipo de fideiacutesmo y de teoriacutea de doble verdad y por otro lado requiere tambieacuten una reflexioacuten tiacutepicamente ilustrada sobre los liacutemites de la racionalidad que preconiza ya la obra de Kant
Este planteamiento de Leibniz es fundamental para la cultura europea porque marca una direccioacuten en un momento clave de la historia por un lado se estaacuten confi-gurando las ciencias en sentido moderno por otro lado Europa estaba dividida desde el punto de vista religioso entre catoacutelicos y protestantes y por uacuteltimo la construccioacuten poliacutetica y eacutetica de la Europa moderna estaba en sus albores En esta tesitura la influen-cia de Leibniz con el planteamiento defendido en la Teodicea fue clave
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En cuanto al problema del mal Leibniz lo aborda desde una determinada concep-cioacuten racional La incompatibilidad entre la bondad de Dios incuestionable para Leib-niz y el hecho del mal (en sus vertientes fiacutesica moral y metafiacutesica) soacutelo encuentra una explicacioacuten la libertad humana Dios hubiera podido imponer el bien en otro mundo distinto pero en el mundo real tiene lugar la libertad del ser humano igualmente in-eludible para Dios seguacuten Leibniz El respeto a la libertad humana conduce a Leibniz a pensar que lo mejor posible es un equilibrio entre bien y mal y cuyo balance sea el mejor posible No hay ni puede haber un mundo sin ninguacuten mal porque la libertad humana implica tanto el error como el acierto lo adecuado y lo inadecuado lo justo y lo injusto lo acertado y lo equivocado Por ello la dinaacutemica de lo real consiste para Leibniz en un devenir racional en el que soacutelo cabe buscar la mejor proporcioacuten posible entre bien y mal Este es el sentido de la conocida sentencia de que estamos en el mejor mundo posible tantas veces mal interpretada Habriacutea que entender esta tesis en el sentido de que dadas las circunstancias reales (libertad contingencia falibilidad finitud) a lo maacutes que se puede aspirar es al mejor equilibrio o balance entre bien y mal Pero eacuteste es inherente a este mundo real de este ser humano real Otra cosa no seriacutea un mundo humano
Esto lleva a Leibniz a convertir el problema del mal en un problema de caacutelculo global de balance general Y aquiacute aparecen niacutetidos los liacutemites del modelo de raciona-lidad calculadora utilizado por Leibniz en la Teodicea Este planteamiento ignora la ineludible dimensioacuten individual del mal en cuanto dolor (fiacutesico moral o metafiacutesico) Resulta paradoacutejico que sea asiacute precisamente para quien ha influido decisivamente en la constitucioacuten de la Modernidad precisamente mediante la elaboracioacuten de la una metafiacutesica de la individualidad
En cualquier caso la reivindicacioacuten de un modelo de racionalidad loacutegico-calcula-dora legitimadora de las ciencias emergentes y la criacutetica de todo tipo de irracionalis-mo religioso marcaron las coordenadas por donde se desarrollariacutea la cultura europea Leibniz fue uno de los primeros teoacutericos que pensoacute e impulso la idea de Europa como unidad cultural Para ello trabajoacute precisamente en la unioacuten de las iglesias cristianas en el plano religioso Intentoacute reducir las diferencias teoacutericas y establecer puentes entre los personajes maacutes influyentes tanto en el lado catoacutelico como en el protestante En el plano poliacutetico desarrolloacute una intensa actividad en relacioacuten con la corte francesa y con la inglesa desde su origen en la corte alemana de Hannover En el plano de la poliacutetica cientiacutefica fundoacute Academias de Ciencias en diversos paiacuteses europeos y fundoacute tambieacuten revistas cientiacuteficas intentando con ello facilitar la comunicacioacuten entre los cientiacuteficos y la difusioacuten de sus resultados
Con la Teodicea teacutermino que crea el propio Leibniz el filoacutesofo alemaacuten crea una disciplina situada en la frontera misma entre la teologiacutea y la filosofiacutea y cuyo conteni-do ha sido objeto de discusioacuten hasta la maacutes reciente actualidad
La obra fue traducida al castellano por Patricio de Azcaacuterate en 1878 y posterior-mente hubo otra traduccioacuten publicada en Buenos Aires en 1946 Actualmente no hay ninguna edicioacuten disponible en nuestro idioma por lo que nuestra edicioacuten resulta maacutes que oportuna para cumplimentar esta carencia Se ha traducido de nuevo en su totali-dad a partir de la edicioacuten original de C I Gerhardt de 1885 reeditada en 1978
135Proyecto ldquoLeibniz En Espantildeolrdquo Ensayos de Teodicea
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3 Otras iniciativas en torno al proyecto ldquoLeibniz en espantildeolrdquo
Ademaacutes de la publicacioacuten de los voluacutemenes de la Obra de Leibniz el proyecto va generando otros resultados en su entorno acciones integradas Espantildea-Alemania y Espantildea-Portugal (httpwwwleibnizesgranada-lisboahtm) organizacioacuten de Con-gresos Internacionales (congresos de la SEL I Congreso Iberoamericano Leibniz) realizacioacuten de tesis doctorales publicaciones etc
31 ldquoI Congreso Iberoamericano Leibnizrdquo
Los diacuteas 10 al 12 de julio de 2012 se celebroacute el ldquoI Congreso Iberoamericano Leib-nizrdquo (wwwleibnizescongresoiberoamericanohtm) promovido por la Red Iberoameri-cana Leibniz y organizado por la Universidad de Costa Rica
El Congreso reunioacute a casi un centenar de profesores e investigadores interesados en el pensamiento de GW Leibniz procedentes de diferentes Universidades de 16 paiacuteses de Latinoameacuterica Europa Asia y Norteameacuterica
Se cumplieron los objetivos previstos Las ponencias se presentaron y discutieron seguacuten el programa Hubo un buen nivel cientiacutefico con ponencias sobre muy diver-sos temas presentes en la obra de Leibniz Leibniz en relacioacuten con sus antecesores y sucesores inmediatos y con sus contemporaacuteneos (Spinoza Descartes Hobbes J Bernoulli socinianos Kant Hegel) el barroco el atomismo libertad y determinismo problema del mal contingencia racionalidad modalidades (posibilidad necesidad) causalidad y finalidad persona e individuo poder y justicia poliacutetica y guerra loacutegica y combinatoria caacutelculo infinitesimal mecaacutenica y metafiacutesica ontologiacutea y dinaacutemica la nocioacuten de vida y papel del cuerpo la poleacutemica sobre el vitalismo teoriacutea del co-nocimiento lenguaje y percepcioacuten unidad y multiplicidad sensibilidad y pasiones ciencia y creencia nocioacuten de fuerza y armoniacutea preestablecida teodicea y teologiacutea principio de continuidad y principio de razoacuten suficiente sustancialidad y orden de la razoacuten y aspectos de la actualidad de Leibniz (racionalidad informaacutetica tolerancia metafiacutesica hoy relaciones con la cultura china la influencia del pensamiento leibni-ziano en Latinoameacuterica etc)
En conjunto el Congreso sirvioacute para que muchos de los investigadores en Leibniz en el aacutembito cultural del espantildeol y portugueacutes que han venido trabajando aisladamente pudieran conocerse y tomar contacto directo Esto favorece sin duda el trabajo conjun-to y anima seguir investigando sobre el pensamiento leibniziano asiacute como a organizar encuentros de diverso tipo y envergadura Era la primera vez que se convocaba a los interesados en la filosofiacutea leibniziana en este aacutembito hispano-portugueacutes e iberoameri-cano y tanto desde el punto de vista cuantitativo como cualitativo puede considerar un eacutexito Dada la buena acogida que tuvo esta primera convocatoria y el intereacutes por repertirla se acordoacute convocar el ldquoII Congreso Iberoamericano Leibnizrdquo en Grana-da en marzo de 2014
El eacutexito del Congreso tuvo mucho que ver sin duda con el magniacutefico trabajo desa-rrollado por el grupo de leibnizianos de Costa Rica liderados por Luis Camacho que cargoacute con la mayor parte del peso de la organizacioacuten La Universidad de Costa Rica puso a disposicioacuten todos los medios y recursos necesarios tanto materiales como per-
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sonales La Asociacioacuten Universitaria Iberoamericana de Posgrado (AUIP) contribuyoacute decisivamente al eacutexito del Congreso mediante su apoyo financiero y con la presencia de su Director General Adjunto Tambieacuten contoacute el Congreso con el apoyo de la So-ciedad Espantildeola Leibniz muchos de cuyos miembros asistieron al mismo incluida su Presidenta Por uacuteltimo es de resaltar y de agradecer el esfuerzo realizado por los asistentes algunos procedentes de paiacuteses muy lejanos para poder asistir la nacimiento de la ldquoRed Iberoamericana Leibnizrdquo Desde esa plataforma se contribuye a la recons-truccioacuten y potenciacioacuten de toda una tradicioacuten de investigacioacuten hispano-portuguesa e iberoamericana que tiene nuestro idioma como vehiacuteculo de pensamiento y expresioacuten el pensamiento de Leibniz como objeto inmediato y la constitucioacuten de comunidad internacional de investigacioacuten como objetivo uacuteltimo
32 ldquoRed Iberoamericana Leibnizrdquo
El motivo fundamental del Congreso era la fundacioacuten oficial de la ldquoRed Ibero-americana Leibnizrdquo (httpwwwleibnizesauipprincipalhtm) Tuvo lugar el acto de fundacioacuten al que asistioacute el Director Adjunto de la Asociacioacuten Universitaria Iberoame-ricana de Posgrado (AUIP httpwwwauiporg) D Francisco Martos La Red Ibero-americana Leibniz forma parte del Programa de Redes de Investigacioacuten de la AUIP Esta Red cuenta en la actualidad con un centenar de miembros de praacutecticamente todos los paiacuteses de Latinoameacuterica Espantildea Portugal Los participantes de Norteameacuterica resto de Europa y Asia han sido incorporados como miembros invitados Se eligioacute un Comiteacute de direccioacuten y se trazoacute un plan de trabajo para el futuro inmediato
33 ldquoBiblioteca Hispaacutenica Leibnizrdquo (BHL)
Otro de los objetivos principales del Congreso era la presentacioacuten de la ldquoBibliote-ca Hispaacutenica Leibnizrdquo (wwwbibliotecahispanicaleibnizes) Tuvo lugar en una sesioacuten plenaria la explicacioacuten de los fines estructura y funcionamiento de la Biblioteca El intereacutes que mueve esta iniciativa es recopilar lo que se ha ido trabajando sobre el pen-samiento de Leibniz en los idiomas espantildeol y portugueacutes en las uacuteltimas deacutecadas para visibilizar reforzar y desarrollar esta tradicioacuten de investigacioacuten filosoacutefica Para ello se ha creado una paacutegina web que contiene una base de datos en la que se pretende incluir todo lo publicado sobre Leibniz y de Leibniz en espantildeol y portugueacutes desde 1878 En esta fecha Patricio de Azcaacuterate publicoacute su edicioacuten de obras de Leibniz en cinco voluacute-menes La base de datos recoge traducciones de obras de Leibniz al espantildeol y portu-gueacutes Tambieacuten incorpora libros artiacuteculos y tesis doctorales publicados desde la fecha indicada incluye asimismo los trabajos de autores espantildeoles portugueses y latinoa-mericanos publicados en otros idiomas La base de datos contiene tanto la referencia completa de las publicaciones como el texto correspondiente cuando la legalidad lo permite Hasta el momento la Biblioteca Hispaacutenica Leibniz contiene 1500 entradas aproximadamente que estaacuten a disposicioacuten libre de la comunidad investigadora El proyecto es ir completando la base de datos hasta la totalidad e ir manteniendo actuali-zada la paacutegina porque la pretensioacuten es que la recogida de informacioacuten sea exhaustiva
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34 Publicaciones ldquoLeibniz Companionrdquo y ldquoNova Leibnizrdquo
Finalmente estaba incluida en el programa del Congreso la presentacioacuten de nove-dades de publicaciones sobre Leibniz En este apartado fue especialmente relevante la presentacioacuten de la ldquoTeodiceardquo comentada anteriormente Se presentaron tambieacuten otros libros sobre Leibniz de reciente publicacioacuten En este apartado de publicaciones cabe destacar dos series de reciente puesta en marcha ldquoLeibniz Companionrdquo y ldquoNova Leibnizrdquo La serie ldquoLeibniz Companionrdquo tiene como objetivo estudiar un aspecto importante del pensamiento y obra de GW Leibniz y ofrecer una visioacuten panoraacutemica del mismo dando cuenta del estado actual de la investigacioacuten
Por su parte la serie ldquoNova Leibnizrdquo (httpwwwleibnizesnovaleibnizhtm) se propone presentar las uacuteltimas novedades de la investigacioacuten en el pensamiento tanto de Leibniz como de autores y temas relacionados con eacutel promovieacutendose sobre todo las nuevas interpretaciones o reconstrucciones de alguacuten aspecto de la obra leibniziana asiacute como textos ineacuteditos de Leibniz o relativos a la discusioacuten y criacutetica directa de obras relevantes o de repercusioacuten en la historia del leibnizianismo
Con todo este conjunto de iniciativas el Proyecto ldquoLeibniz en espantildeolrdquo ademaacutes de proporcionar una edicioacuten de Obras de Leibniz sin precedente en nuestro idioma se ha convertido en un instrumento que moviliza recursos materiales y humanos y en uacuteltima instancia ayuda a constituir comunidad filosoacutefica de alta calidad cientiacutefica
La culminacioacuten de la edicioacuten de ldquoObras filosoacuteficas y cientiacuteficasrdquo de GW Leibniz aportaraacute sin duda un instrumento riguroso y de calidad en nuestro idioma uacutetil para el acercamiento al pensamiento de este autor y probablemente tendraacute tambieacuten un efecto estimulante en nuestros medios intelectuales para emprender proyectos semejantes con otros filoacutesofos
Todo este trabajo en torno a la obra de Leibniz pretende constituir una aporta-cioacuten al conocimiento de la historia del pensamiento moderno a la visibilizacioacuten de una tradicioacuten hispano-americana de investigacioacuten en el pensamiento de Leibniz a la consolidacioacuten de la idea de comunidad cientiacutefica internacional de la que Leibniz fue un insigne defensor y a la evaluacioacuten de la Modernidad ilustrada en cuya geacutenesis Leibniz tuvo un papel decisivo y que constituye una de las tareas fundamentales de la filosofiacutea en el siglo XXI
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La Fundacioacuten Mariacutea Zambrano veinticinco antildeos de historiaJUAN FERNANDO ORTEGADirector Emeacuterito de la Fundacioacuten Mariacutea Zambrano
La Fundacioacuten Mariacutea Zambrano ha conmemorado en 2012 el veinticinco aniversa-rio de su creacioacuten Con este motivo tuvo lugar los diacuteas 28 y 29 de junio en el Palacio de Beniel de Veacutelez-Maacutelaga una serie de actos para destacar lo maacutes importante de la historia de la Fundacioacuten
El diacutea 28 se celebroacute por la mantildeana una ceremonia muy emotiva ante la tumba de la pensadora velentildea y con los acordes de un violiacuten de fondo la filoacuteloga Mercedes Junquera leyoacute unos textos de Zambrano y unos poemas a ella dedicados por poetas locales como Joaquiacuten Lobato que fuera secretario de la Fundacioacuten Al final de ese acto el Sr Alcalde de la ciudad D Francisco Bonilla y el Director de la Fundacioacuten colocaron una corona de flores al pie de la tumba
Por la tarde de ese mismo diacutea hubo tiempo para una mesa redonda formada por los catedraacuteticos de la Universidad de Tampa (EEUU) Mariacutea Crummett Decana de Relaciones Internacionales de la University of South Florida y Madeline Caacutemara de Tancourt catedraacutetica de la misma universidad fueron acompantildeadas por los profeso-res espantildeoles Joseacute Luis Abellaacuten y Rogelio Blanco Al final del acto se inauguroacute una exposicioacuten sobre las actividades de la Fundacioacuten durante estos veinticinco antildeos
El diacutea 29 presidido por la Sra Ministra de Sanidad Servicios Sociales e Igualdad Dordf Ana Mato el Secretario de Estado de Servicios Sociales e Igualdad Juan Manuel Moreno y el Alcalde de la ciudad se celebroacute un acto acadeacutemico en el que pronuncioacute una conferencia el parlamentario andaluz y profesor de la Universidad de Maacutelaga Dr Antonio Garrido Moraga Tambieacuten intervinieron el Director de la Fundacioacuten el Alcal-de de la ciudad y la Sra Ministra la cual destacoacute la labor incansable de la Fundacioacuten Mariacutea Zambrano Al final del acto acadeacutemico y en el claustro del Palacio se firmoacute un protocolo de intenciones con el Ayuntamiento de la capital de la Axarquiacutea para la creacioacuten del ldquoPremio Mariacutea Zambrano para la Igualdad de las Personasrdquo La ministra expresoacute su deseo de que el premio reconozca el trabajo de aquellas instituciones o personas que hayan promovido o ejecutado acciones e ideas a favor de la igualdad La Sra Mato se refirioacute a Mariacutea Zambrano como ldquoun referente intelectual y un ejemplo de valentiacutea ya que fue una pionera en campos reservados a los hombres como la Filoso-fiacuteardquo y una defensora de la igualdad de geacuteneros el papel de la mujer en la vida puacuteblica y la lucha contra la violencia de geacutenero
La verdad es que sin la Fundacioacuten que lleva su nombre la pensadora velentildea Mariacutea Zambrano no hubiera alcanzado el relieve y la importancia que hoy tiene en la cultura espantildeola Abandonada como un despojo tras un naufragio consumiacutea su soledad en la pobreza de un viejo inmueble en los campos de Forney Volter En un artiacuteculo titulado
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rdquoLos guernicas que no vuelvenrdquo Fernando Savater1 daba testimonio del estado de pos-tracioacuten en que se encontraba por aquellas fechas la insigne paisana de Veacutelez Maacutelaga ldquoVive mdashescribiacuteamdash en la estrechez casi sin otro ingreso regular que la modestiacutesima pensioacuten de una universidad venezolana Los escritores ya es sabido no tienen jubi-lacioacuten ni acumulan trienios pero si son espantildeoles y ademaacutes republicanos su caso es todaviacutea maacutes desesperadordquo
El olvido y desconocimiento de Mariacutea Zambrano en nuestro paiacutes al tiempo que el Ayuntamiento de Veacutelez-Maacutelaga decidioacute crear la Fundacioacuten lo deja de manifiesto la contestacioacuten que el 29 de diciembre de 1970 el Alcalde de Veacutelez Alfonzo Loacutepez Moreno daba a Joseacute Luiacutes Estrada Segalerva Delegado de Hacienda de Maacutelaga quien le preguntaba si teniacutea alguna noticia sobre la filoacutesofa velentildea Eacuteste consulta con los vecinos y le remite una carta de Joseacute Fernaacutendez que gozaba en ese momento de gran prestigio cultural en la ciudad donde dice ldquoDe D Blas Zambrano esposo de Dntildea Araceli (los dos maestros de 1ordf ensentildeanza) fue muy conocido en eacutesta (hellip) Pero de su hija Mariacutea nadie recuerda nada Las costumbres de los primeros antildeos de siglo no facilitaron el conocimiento de los hijos por los amigos de la casa Eran oriundos de Al-meriacutea y allaacute iriacutean por los antildeos 1921-1923rdquo Como vemos el desconocimiento de Mariacutea Zambrano es total y los pocos datos que suministra sobre su vida son incorrectosrdquo
Como frecuentemente sucede en nuestro paiacutes los grandes pensadores son valo-rados antes en el extranjero Este es el caso de Mariacutea Zambrano cuyo primer estudio lo debemos al profesor franceacutes Alain Guy quien en su obra Les philosophes espagnols drsquohier et drsquoaujourdacutehui le dedica un interesante y acertado capiacutetulo En eacutel nos dice que Mariacutea Zambrano ldquotravaille actuellement agrave une baste synthegravese meacutetaphysique et eacutetiquerdquo y concluye diciendo que ldquoLrsquoancien professeur de Madrid est un des esprits les plus inteacuteressants parmiacute les femmes-philoacutesophes de lacuteactualiteacute hispaacuteniquerdquo
Antildeos despueacutes auacuten se quejaba Mariacutea Zambrano en su ldquoCarta sobre el exiliordquo pu-blicada en Cuadernos del Congreso por la libertad de la cultura nordm 49 de 1961 que ya nadie echaba de menos ni se acordaba de los exiliados espantildeoles de la guerra civil
Las primeras referencias en Espantildea a Mariacutea Zambrano se deben a los profesores Angel Valbuena Prat en su Historia de la Literatura Espantildeola y a Adolfo Muntildeoz Alonso en su obra Las grandes corrientes del pensamiento contemporaacuteneo (1959) A ambos los tuve como profesores en la Universidad Complutense y eacuteste uacuteltimo fue director de mi tesis doctoral en Filosofiacutea Pero estas alusiones no ejercieron a mi en-tender repercusioacuten alguna en los aacutembitos culturales del momento
Maacutes trascendencia tuvo el artiacuteculo de Joseacute Luiacutes Loacutepez Aranguren ldquoLos suentildeos de Mariacutea Zambranordquo y el posterior estudio de Joseacute Luiacutes Abellaacuten sobre Mariacutea Zambrano en su obra Filosofiacutea espantildeola en Ameacuterica (1967) Estos dos estudios y sobre todo este uacuteltimo fueron fundamentales en mi buacutesqueda y descubrimiento de la filoacutesofa velentildea
En 1974 fui elegido director del Departamento de Filosofiacutea de la recieacuten-creada Universidad de Maacutelaga y eso nos permitioacute recuperar la memoria de los filoacutesofos malaguentildeos entre los que figuraba Mariacutea Zambrano con cuyo pensamiento algunos comenzaacutebamos a identificarnos En diciembre de 1975 se pudo ya dar una confe-
1 El Paiacutes Tribuna 28 de enero de 1981
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rencia en el Ateneo de Maacutelaga sobre la originalidad de su pensamiento Despueacutes han surgido otras oportunidades que permitieron dar numerosas conferencias y clases durante aquellos antildeos en que teniacuteamos la conviccioacuten de que su obra abriacutea una nueva eacutepoca a la reflexioacuten filosoacutefica
En la ldquoPrimera semana andaluza de Filosofiacuteardquo celebrada en la Universidad de Maacutelaga en 1979 la sesioacuten de clausura ofrecioacute la oportunidad de hablar sobre la actua-lidad e importancia del pensamiento de Mariacutea Zambrano Un antildeo antes y con motivo de la defensa de la tesis de licenciatura de Antonio Doblas la primera que se haciacutea sobre Mariacutea Zambrano se publicoacute un artiacuteculo en el diario local Sur titulado ldquoLa filo-sofiacutea desconocida de Mariacutea Zambranordquo donde aconsejaba leerla porque mdashescribiacuteamdash ldquoquien se adentra en su estudio queda fascinado irremisiblemente por la erudicioacuten de esta mujer admirable por su valiente y original enfoque de la filosofiacutea por su pluma aacutegil sugestiva y brillanterdquo
En carta del 19 de enero de 1981 invitamos a Mariacutea Zambrano en nombre de la Sociedad Andaluza de Filosofiacutea a clausurar la III Semana andaluza de Filosofiacutea a celebrar en Coacuterdoba del 19 al 22 de marzo de aquel antildeo Mariacutea Zambrano contestoacute excusando su ausencia por enfermedad ldquoEntre todas las invitaciones mdashdeciacuteamdash que recibo para ir a Espantildea es creo la que maacutes me ha llegado al corazoacuten y por tanto la que maacutes dolor me produce no poder aceptar (hellip) Quizaacute ya que la SAF se reuacutene anualmente el antildeo proacuteximo A ver a ver (hellip) iexclQueacute bien suena Coacuterdoba y Filosofiacutea y cuanta alegriacutea da el que anden juntas A traveacutes de los altibajos de la histoacuterica marea y atravesando desiertos y fronteras la vocacioacuten filosoacutefico-poeacutetica andaluza no soacutelo se ha mantenido sino que ha dado sentildeales de vida Un destino intrahistoacuterico como todos los destinos auacuten los individuales son algo que se extingue y reaparece y no ya en monumentos y obras sino en sombras aromas susurros sentires y pesares Teacuten-ganme con ustedes en pensamiento y de corazoacutenrdquo
En esas Jornadas se aproboacute ya por unanimidad recurrir a todos los medios posibles para conseguir la vuelta a Espantildea de la filoacutesofa andaluza El gobierno preautonoacutemico andaluz a instancia de este congreso escribioacute a las cinco universidades entonces existentes en Andaluciacutea aconsejaacutendoles pidiesen al Ministerio de Educacioacuten que se nombrara a Mariacutea Zambrano catedraacutetico extraordinario de la Universidad
En 1975 el director del Departamento de Literatura Cristoacutebal Cuevas Garciacutea y yo mismo como director del Departamento de Filosofiacutea propusimos a la Universidad de Maacutelaga que los primeros Doctores Honoris Causa de la misma fueran la malaguentildea de nacimiento Mariacutea Zambrano y el malaguentildeo de adopcioacuten y residencia Jorge Guilleacuten amigos ambos desde joacutevenes Asiacute se lo hicimos llegar a Mariacutea Zambrano quien expresoacute su satisfaccioacuten por tratarse de su patria chica La cosa iba por buen camino cuando el cambio en la direccioacuten del Departamento supuso un cambio en esta orientacioacuten Se tratoacute de convencer al Rector de que Zambrano no era merecedora de tal distincioacuten y se ofre-cioacute como ldquopruebardquo no figuraba en ninguna Historia de la Filosofiacutea de las que entonces circulaban por Espantildea lo cual era cierto Se uniacutea a esto que algunos profesores llegaran a pensar que era anoacutemalo que se concediera tal nombramiento a una mujer filoacutesofo
Aquella decisioacuten determinoacute que publicara en el diario local Sur el 3 de junio de 1981 un artiacuteculo de protesta titulado ldquoIndignacioacuten y esperanzardquo en el que expresaba el malestar por esta decisioacuten y alentaba la esperanza de que los filoacutesofos espantildeoles y
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especialmente andaluces reconocieran la grandeza de aquel nuevo pensamiento filo-soacutefico de Mariacutea Zambrano
Por aquellas fechas el filoacutesofo franceacutes Cioraacuten preguntaba a Fernando Savater ldquoPero se acuerdan en Espantildea de Mariacutea Zambrano el maacutes original y creador de los disciacutepulos de Ortegardquo Y Savater comentaba al respecto ldquoEste paiacutes tan miacutesero filosoacuteficamente ha-blando no puede permitirse el lujo de olvidar a uno de los pensadores de mayor talentordquo
Una circunstancia fue propicia por aquellos diacuteas Se dio la coincidencia de que el mismo diacutea que se le otorgaba en un acto solemne de la Universidad de Maacutelaga el Docto-rado Honoris Causa a Jorge Guilleacuten se haciacutea puacuteblica la noticia de la concesioacuten del Pre-mio Priacutencipe de Asturias a Mariacutea Zambrano lo que fue sin duda un aldabonazo y una llamada de atencioacuten a los intelectuales espantildeoles sobre la importancia de esta filoacutesofa
Acentuoacute este reconocimiento la importancia y grandeza del pensamiento de esta mujer y fue un estiacutemulo para buscar ayudas a la propuesta de nombrarla Doctor Ho-noris Causa por la Universidad de Maacutelaga El ayuntamiento de su ciudad natal se mostroacute receptivo Estaba entonces de Alcalde el primero de la democracia Juan Gaacute-mez Ruiz que acogioacute la propuesta con intereacutes y carintildeo
Se nombroacute una comisioacuten para ir a visitarla a Ginebra donde Mariacutea Zambrano residiacutea por aquellas fechas La integraron junto con el alcalde Juan Gaacutemez Salvador Soria-no Pepe Luiacutes Conde y Joaquiacuten Lobato Tras la visita Lobato escribioacute en Sur el 23 de septiembre de 1984 un artiacuteculo titulado ldquoTestigo de una visita a Mariacutea Zambranordquo que rezumaba belleza y emocioacuten ldquoMariacutea Zambrano nos abrioacute la puerta de su casa y nos besoacute De momento comenceacute a sentirme a gusto y nada me resultaba incoacutemodo en la casa de esta sontildeadiacutesima velentildea desde tan lejos Vestiacutea blusa amarilla y este homenaje a su infancia por el paisaje de nuestra tierra nos ganoacute definitivamente Empezamos a sentirla maacutes nuestra y a quererla ya sin regateo alguno El especial amarillo limoacuten -nos dijo- era un recuerdo de aquel legendario limonero velentildeo (hellip) Pepe Luiacutes Conde ofreciacutea a Mariacutea Zambrano un singular presente Le traiacuteamos el picaporte de la casa donde nacioacute y un cofre de ceraacutemica con tierra de Veacutelez Al tocar el llamador su voz se hizo totalmente infantil al decirnos ldquoAquiacute poniacutea la mano mi padre iexclCuaacutentas veces iquestCoacutemo no me va a conmover Aquiacute pondriacutea la mano mi padrerdquo Agachoacute su cabeza y el silencio se llenoacute de una ternura indescifrable (hellip) ldquoY me acuerdo de mi padre que era muy alto inmenso para miacute en aquel momento Me cogiacutea en brazos hasta llegar a alcanzar el limonero Ten-go en la mejilla el roce de esa piel rugosa fresca y perfumada Ay mi pueblo Lo voy a ver prontordquo Nosotros bricamos de muy contentos ldquoYo quiero ir allaacute tengo ese proyecto Perohellipel exilio No hay que fijar fecha El exilio toda una vida es algo muy seriordquo
Desde entonces la relacioacuten se estrechoacute hasta su regreso en 1984 Ya en carta del 8 de noviembre de 1986 a los alumnos de 6ordm del colegio puacuteblico ldquoAndaluciacuteardquo Mariacutea Zambrano recordaba con carintildeo aquella visita y aquellos presentes ldquoPor obra de la generosidad de la propietaria de mi ya extinguida casa (hellip) tengo el llamador de la puerta de mi casa y tengo tambieacuten en una caja preciosa tierra de aquella tierra miacuteardquo Mariacutea Zambrano tuvo desde entonces en el saloacuten de su casa hasta su muerte aquel picaporte y en una bandejita los limones que le ofrecieron los visitantes y que auacuten se conservan envejecidos y secos en la Fundacioacuten
Con anterioridad el 20 de diciembre de 1980 la Delegacioacuten Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Veacutelez Maacutelaga presentoacute una mocioacuten para poner el nombre de una
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calle de la ciudad a Mariacutea Zambrano propuesta que fue aceptada por unanimidad La Corporacioacuten Municipal en sesioacuten del 30 de junio de 1981 tomoacute el acuerdo de nom-brarla Hija Predilecta de la ciudad pedir el Doctorado Honoris Causa para ella a la universidad malaguentildea y poner todos los medios necesarios para conseguir su vuelta a Espantildea ofrecieacutendole una casa un sueldo y una persona que la cuidara
Cuando el Ayuntamiento de Veacutelez-Maacutelaga entroacute en contacto con ella en la visita antes indicada en el antildeo 1980 Mariacutea Zambrano se encontraba en un estado de olvido y pobreza extrema como deciacuteamos al principio El Ayuntamiento de Veacutelez tomoacute una iniciativa que haciacutea justicia con su paisana aunque las circunstancias de nuestro pasa-do la hicieran tardiacutea
La consecucioacuten de este objetivo liberarla de esa miseria econoacutemica y del olvido intelectual llevoacute a tomar la decisioacuten de constituir la Fundacioacuten que lleva su nom-bre Todaviacutea los condicionamientos burocraacuteticos la retrasaron hasta el 27 de junio de 19872 Una vez constituida la Fundacioacuten adoptoacute el compromiso de ofrecerle un sueldo mensual mientras viviera y como compensacioacuten se acordoacute la cesioacuten de todos sus bienes y derechos de autor cuando falleciera Asiacute consta en su testamento otorgado el 8 de mayo de 1989
Al antildeo siguiente con motivo de la celebracioacuten de su nacimiento el 23 de abril ya constituida la Fundacioacuten se organizoacute un homenaje a Mariacutea Zambrano en el claustro del convento de S Francisco de la ciudad El acto fue presentado por el escritor y poeta Francisco Giner de los Riacuteos miembro de la Fundacioacuten elegido para tal ocasioacuten seguacuten sus palabras por ser ldquoel maacutes viejo y antiguo amigo de Mariacuteardquo En su intervencioacuten la invitaba a venir a Veacutelez con estas palabras ldquoRegresa Mariacutea a ese limonero al que te levantaba Don Blas desde sus brazos y que no has olvidado nunca Y antes de llamar en Veacutelez a la puerta de tu pueblo con el aldaboacuten que tienes de tu casa de calle Mendrugo descansa unos diacuteas con Mariacuteas Luisa y conmigo en tu casa de Nerjardquo
Tras la intervencioacuten del entonces vicepresidente de la Fundacioacuten Juan Gaacutemez Mariacutea Zambrano agradecioacute por teleacutefono amplificada su voz a traveacutes de la megafoniacutea haciendo partiacutecipes a los numerosos asistentes al acto recibiendo totalmente emo-cionada este homenaje de su pueblo Estas fueron parte de sus palabras ldquoMuchas gracias mil gracias Yo os doy lo uacutenico que tengo mi voz mas rugiente de emocioacuten porque estoy conmovida hasta lo maacutes hondo de mi corazoacuten por este homenaje que me brinda mi pueblo de Veacutelez-Maacutelagardquo Y con voz entrecortada por la emocioacuten siguioacute diciendo ldquoComo no tengo palabras os doy mi corazoacuten os doy mi alma os doy mi pensamiento y doy gracias al Altiacutesimo de haber nacido en Veacutelez-Maacutelaga hoy y siem-pre No puedo decir maacutes porque estoy llorando Adioacutes y graciasrdquo
El puacuteblico asistente al acto rompioacute en un largo y carintildeoso aplauso que hizo que Mariacutea Zambrano se dirigiera de nuevo a los asistentes con maacutes emocioacuten auacuten ldquoEs-toy llorando estoy llorando estoy llorando como debiacute de llorar al nacer Con cuanto gozo con cuanta alegriacutea pueblo miacuteordquo Una conversacioacuten que Juan Gaacutemez finalizaba
2 Sobre la importancia de la Fundacioacuten en el proceso de recepcioacuten del pensamiento de Mariacutea Zambra-no dio cuenta el profesor Joseacute Luis Mora en la ponencia que presentoacute en el congreso del antildeo del centenario (2004) Mora Garciacutea JL ldquoLa recepcioacuten del pensamiento de Mariacutea Zambranordquo en Actas del Congreso Internacional del centenario de Mariacutea Zambrano I Crisis y Metamorfosis de la Razoacuten en Mariacutea Zambra-no t I Veacutelez Maacutelaga Fundacioacuten Mariacutea Zambrano 2005 pp 186-242 V especialmente p 194
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deseaacutendole que pronto pudiera estar en su pueblo a lo que ella contestoacute ldquoEso es Eso es No puedo seguir Adioacutes Graciasrdquo
El homenaje consistioacute en dos sentidas intervenciones poeacuteticas de Mariacutea Victoria Atencia poeta y miembro de la Fundacioacuten y de Joaquiacuten Lobato secretario de la misma A ello se antildeadioacute un recital musical a cargo de Salvador Conde para despueacutes oiacuter una grabacioacuten de los cantes abandolados de Juan Breva de 1910 y que sirvieron de nana seguacuten Zambrano nos refiere a sus suentildeos de nintildea Pusieron fin al acto unas palabras quien era alcalde de Veacutelez en ese momento Joseacute Manuel Salcedo
Tras la muerte de Mariacutea Zambrano atendiendo a su voluntad testamentaria ldquoto-dos los bienes y enseres de su pertenenciardquo fueron enviados a la Fundacioacuten En ese heterogeacuteneo conjunto de enseres personales mobiliario y obras de arte se encontraban su archivo y biblioteca abiertos desde la primavera de 1992 a la consulta de los in-vestigadores y estudiosos de la obra zambraniana Miles de investigadores de los maacutes diversos paiacuteses han pasado desde entonces por la sede del Palacio de Beniel
Por tratarse del archivo personal de una escritora se ha respetado la organizacioacuten de procedencia dando como resultado cinco series documentales
1 La correspondencia constituida por 2932 unidades entre las que contamos cartas de Antonio Machado Miguel de Unamuno Gabriela Mistral Leoacuten Feli-pe Octavio Paz Cioraacuten Ferrater Mora Dieste Gaos Jorge Guilleacuten Cernuda Lezama Rosa Chacel Bergamiacuten Cela Ameacuterico Castro Albert Camus Alain Guy etc
2 Manuscritos de diferentes tamantildeos y formato agrupados en 564 unidades do-cumentales que testimonian el proceso creativo de la filoacutesofa velentildea
3 Recortes de prensa conservados por ella en el transcurso de su vida4 Documentos personales en los que se incluyen tiacutetulos acadeacutemicos pasaportes
visados becas etc5 840 fotografiacuteas excepcional testimonio de su vida y de los seres queridosCuenta ademaacutes la Fundacioacuten con una valiosa pinacoteca cuadros regalados por
distintos pintores a Mariacutea Zambrano algunos de ellos muy destacados por ejemplo Tapies Miroacute Timotthy Osborne Soriano Luis Fernaacutendez Francisco Hernaacutendez etc
En los estatutos de la Fundacioacuten revisados y aceptados por Mariacutea Zambrano fi-guran como fines principales la conservacioacuten del patrimonio cultural de la filoacutesofa velentildea y la difusioacuten de su pensamiento que han sido respetados de manera escrupulosa y a su cumplimiento se han puesto todos los medios necesarios
En cuanto a esto uacuteltimo la Fundacioacuten ha organizado hasta el momento cinco congre-sos internacionales en su sede el primero de los cuales se celebroacute del 23 al 26 de abril de 1990 auacuten en vida de Mariacutea Zambrano y ella misma lo clausuroacute con unas bellas palabras que dirigioacute por teleacutefono a los participantes Su voz temblorosa y cansada apenas un hilo de voz sonoacute en el claustro del Palacio de Beniel solemne y profunda ldquoAnte todo mdashco-menzoacute diciendomdash ya que no puedo estar presente de un modo fiacutesico enviacuteo de palabra que pareceraacute lejana un saludo al Congreso de Filosofiacutea que se celebra en Veacutelez-Maacutelagahelliprdquo
En ese congreso se presentoacute la edicioacuten facsiacutemil impresa por la Fundacioacuten de la obra Federico Garciacutea Lorca antologiacutea que editara Zambrano en Santiago de Chile en 1937 y se representoacute por primera vez La tumba de Antiacutegona El congreso terminoacute de la misma manera con unas palabras de Mariacutea Zambrano trasmitidas por teleacutefono
145La Fundacioacuten Mariacutea Zambrano veinticinco antildeos de historia
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que fueron recibidas con un largo aplauso por las numerosas personas presentes que seguacuten afirmaba el diario Sur del diacutea siguiente (27 de abril) superaban las trescientas
Posteriormente se han celebrado otros cuatro congresos internacionales en la Funda-cioacuten el que figura como segundo en el orden tuvo lugar del 1 al 4 de noviembre de 1994 primero tras la muerte de la filoacutesofa el tercer congreso internacional tuvo lugar del 2 al 5 de noviembre de 1998 cuyo tema fue ldquoMariacutea Zambrano y la Edad de Plata de la cultura espantildeolardquo Ya en 2004 coincidiendo con la celebracioacuten del centenario del nacimiento de la filoacutesofa velentildea el congreso internacional tuvo dos sedes y dos temas diferentes del 19 al 23 de abril en la Fundacioacuten con el tema general ldquoCrisis y metamorfosis de la razoacuten en Mariacutea Zambranordquo y del 19 al 22 de octubre en la Residencia de Estudiantes de Ma-drid bajo el lema ldquoCrisis cultural y compromiso civil en Mariacutea Zambranordquo Fue un antildeo muy intenso de actividades zambranianas pues se celebraron maacutes de cuarenta congresos internacionales sobre la pensadora velentildea en el mundo occidental desde los Estados Unidos hasta Rumaniacutea pasando por Meacutexico Cuba Francia Portugalhellip y en especial en Italia y en Espantildea Gozoacute de especial relieve el celebrado en la ciudad de su residencia juvenil Segovia cuya coordinacioacuten corrioacute a cargo de Joseacute Luis Mora Auacuten se ha cele-brado un quinto congreso internacional en la propia Fundacioacuten durante los diacuteas 22 al 26 de abril de 2008 El tema que reunioacute a los asistentes fue ldquoEuropa suentildeo y verdadrdquo
Ademaacutes de estos congresos celebrados en la Fundacioacuten se han realizado encuentros en aquellas ciudades y paiacuteses con los que Mariacutea Zambrano estuvo maacutes vinculada pro-curando recuperar los recuerdos y documentos que auacuten perduraban en ellos intentando crear centros de intereacutes hacia el pensamiento de la filoacutesofa velentildea El primero de estos encuentros al que se puso el tiacutetulo ldquoLa isla de la luz y Mariacutea Zambranordquo y no por azar tuvo lugar en La Habana del 11 al 15 de noviembre de 1996 en colaboracioacuten con el Centro Cultural de Espantildea en La Habana y el Centro de Estudios Martianos Tuvo muy buena acogida porque auacuten el recuerdo de Mariacutea Zambrano estaba muy presente Val-ga esta aneacutecdota para confirmarlo coincidioacute nuestra salida de la isla con un momento de tensioacuten en las relaciones entre nuestros dos paiacuteses conocido vulgarmente como ldquola crisis de las corbatasrdquo Al pasar la aduana de Cuba nos hicieron una revisioacuten exhaustiva del equipaje Era una policiacutea corpulenta y seria En mi maleta praacutecticamente soacutelo habiacutea libros de Mariacutea Zambrano bastantes de ellos habiacutean servido para la exposicioacuten perma-nente abierta durante el encuentro La policiacutea comentoacute ldquoes usted un gran admirador de Mariacutea Zambranordquo La respuesta tuvo forma de pregunta ldquoiquestes que usted la conocerdquo Y la policiacutea en tono de pleno convencimiento afirmoacute ldquoel que no conozca en la Habana a Mariacutea Zambrano es un mal nacidordquo
El segundo encuentro tuvo lugar en Morelia (Meacutexico) los diacuteas 24 al 27 de febrero de 1998 Era precisamente la universidad ldquoSan Nicolaacutes del Hidalgordquo en cuyas aulas Mariacutea Zambrano ejercioacute de profesora de filosofiacutea en 1939-1940 Alliacute quedoacute el recuerdo de la placa en una de las aulas donde ella habiacutea impartido sus clases Claro estaacute que el recuerdo maacutes duradero es el que preservan los estudiosos de su obra que alliacute residen
El tercer encuentro tuvo lugar en la Academia de Espantildea en Roma del 20 al 22 de septiembre del 2000 en colaboracioacuten con el Instituto Cervantes de aquella ciudad En la que vivioacute tantos antildeos del 53 al 64 Fueron antildeos fundamentales en su vida en los que pu-blica algunas obras obras principales El hombre y lo divino Persona y democracia y La Espantildea de Galdoacutes y en los que entroacute en contacto con destacados intelectuales italianos
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Ya el cuarto encuentro se celebroacute en Santiago de Chile del 14 al 16 de octubre del 2002 con el tiacutetulo bien pensado ldquoDolor humano y razoacuten activardquo Mariacutea Zambrano habiacutea visitado Chile en 1936 por vez primera cuando su marido fue nombrado secre-tario de la embajada de Espantildea en aquella ciudad Testimonios profundos nos quedan de aquella estancia cuando recuerda la perfeccioacuten del castellano hablado en Chile para llegar maacutes a lo hondo de las relaciones entre Ameacuterica y Espantildea llega a afirmar que ldquoFue desde Ameacuterica cuando descubriacute Espantildeardquo
El quinto encuentro internacional tuvo lugar en San Juan de Puerto Rico del 8 al 10 de noviembre de 2005 en coordinacioacuten con la Universidad de Riacuteo Piedras que se implicoacute muy activamente en el desarrollo del evento Fue eacuteste un encuentro de gran acogida en la ciudad
Llegamos por ahora al sexto y uacuteltimo encuentro que se celebroacute en Buenos Aires los diacuteas 12 y 13 de noviembre del 2009 Fue en colaboracioacuten con la Universidad John F Kenedy y MALBA Sirvioacute este encuentro para rendir homenaje al poeta argentino Hector Ciochini amigo personal de Mariacutea Zambrano
Ademaacutes de organizar directamente los eventos celebrados en Veacutelez Maacutelaga o co-laborar muy activamente en la organizacioacuten de todos estos congresos o encuentros in-ternacionales la Fundacioacuten centra sus objetivos en cuidar y promover las traducciones de las obras de Mariacutea Zambrano Podemos afirmar que en su mayor parte estaacuten ya traducidas a casi todos los idiomas europeos incluido el siriacuteaco y el rumano ademaacutes del aacuterabe y maacutes recientemente ha sido vertida al japoneacutes
Digamos complementariamente que la Fundacioacuten cuenta con una sala de exposi-ciones donde estaacuten expuestos objetos personales premios y escritos autoacutegrafos de la pensadora velentildea
Y por uacuteltimo sentildealar que se ha promovido la publicacioacuten de ineacuteditos de especial importancia de Mariacutea Zambrano y algunas obras que dejoacute praacutecticamente terminadas como Algunos lugares de la poesiacutea Se edita la revista Antiacutegona puesta a disposicioacuten de investigadores y estudiosos Hasta el momento han salido cinco nuacutemeros
Debemos concluir haciendo mencioacuten al proyecto que culmina una etapa estaacute en pro-ceso la edicioacuten de las Obras Completas Se tomoacute la decisioacuten por razones teacutecnicas de comenzar con el tomo III y algunos de los libros fundamentales de Mariacutea Zambrano Vio la luz vio la luz el pasado 2012 Dirige la edicioacuten Jesuacutes Moreno uno de los grandes espe-cialistas de su obra quedando la parte material a cargo de la editorial Galaxia Gutemberg
Todo este conjunto de actividades ha conformado un importante nuacutemero de estu-diosos y amigos de Mariacutea Zambrano en diferentes paiacuteses con los que estamos de con-tinuo en contacto Valga el recuerdo de los que mantenemos con Morelia (Meacutexico) Tampa (EEUU) los varios grupos muy potentes existentes principalmente en Italia y tambieacuten en otros paiacuteses de Europa hasta Rusia de donde procede la autora de la uacuteltima tesis doctoral defendida en la Universidad de Maacutelaga sobre Mariacutea Zambrano3 Anastasia Aladeva
23 de abril de 2013 Conmemoracioacuten del nacimiento de Mariacutea Zambrano
3 Anastasia Aladeva ldquoMariacutea Zambrano razoacuten poeacutetica y creatividad europeardquo (2012)
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Marcelino Meneacutendez Pelayo(1912-2012) En el primer centenario de su muerteGERARDO BOLADOUNED (Cantabria)
Hay quien opina que no le sentaron demasiado bien al legado de Meneacutendez Pelayo ni el gran duelo con que la noticia de su muerte embargoacute a la opinioacuten puacuteblica espantildeola en 1912 ni menos auacuten el homenaje nacional que le tributoacute el Estado franquista a su santoacuten nacional catoacutelico en 1956 con motivo del primer Centenario de su nacimien-to Pero no cabe duda de que ambos acontecimientos propiciaron el planteamiento de proyectos de alcance asiacute como la publicacioacuten de valiosos estudios de sus obras Esas fechas son ademaacutes significativas desde el punto de vista de la evolucioacuten cuantitativa de la bibliografiacutea pelayina
La conmemoracioacuten del primer centenario de la muerte de Meneacutendez Pelayo en 2012 no ha sido un gran duelo ni un homenaje nacional Desde el punto de vista oficial ha consistido en un homenaje regional unaacutenime en Cantabria en los jardines de su Biblioteca y en un brillante homenaje institucional en Madrid junto a su estatua en la Biblioteca Nacional promovido por la Real Sociedad Meneacutendez Pelayo (RSMP) en colaboracioacuten con la Biblioteca En este homenaje institucional participaron el Mi-nisterio de Educacioacuten y Cultura las Reales Academias de la Lengua de la Historia y de Ciencias Morales y Poliacuteticas el Instituto de Espantildea la Universidad Internacional Meneacutendez Pelayo (UIMP) entre otras universidades y entidades cientiacuteficas El acto contoacute ademaacutes con la presencia de autoridades regionales y municipales y del nume-roso puacuteblico que llenoacute la entrada de la Biblioteca
Lo verdaderamente relevante ha sido sin embargo que el Centenario ha dejado tras de siacute numerosas actividades y publicaciones que analizaremos en ese trabajo se-guacuten su alcance internacional nacional o regional su dimensioacuten acadeacutemica o divul-gativa y finalmente su tendencia de las tres que parecen haber despuntado en este acontecimiento la revisionista1 la criacutetica2 y la reivindicativa3
1 Revisionistas las aproximaciones que tienden a interpretar a Meneacutendez Pelayo como un intelectual e historiador catoacutelico en tiempos de confrontacioacuten poliacutetica y cultural entre liberales progresistas y catoacute-licos tradicionalistas y que apuestan por la normalizacioacuten de su legado como historiador y criacutetico de las ideas y de las literaturas espantildeolas e iberoamericanas
2 Criacuteticas las orientaciones que interpretan a Meneacutendez Pelayo como un intelectual catoacutelico tradicio-nal contrapuesto a su tiempo la Espantildea liberal de los herederos del krausismo y que consideran agotado su legado
3 Reivindicativas las tendencias que aspiran a restaurar su figura y su legado como intelectual e his-toriador catoacutelico en su tiempo y en el nuestro
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Al comparar la proyeccioacuten de este centenario con la que tuvieron los aconteci-mientos de 1912 y de 1956 salta a la vista su ausencia en la prensa internacional y en las revistas especializadas europeas y americanas asiacute como la escasez de actividades conmemorativas de ese calibre Por eso destaca el artiacuteculo del nuacutemero de julio de Le-tras Libres4 ldquoiquestMaldito sea el martillo de herejesrdquo obra de Christopher Domiacutenguez Michael lamentando la obsolescencia del criacutetico literario maacutes grande en la historia de nuestra lengua y su pretericioacuten en las historias anglosajonas y francesas de la criacutetica literaria debidos a su encerrarse en ldquola historia de una literatura la espantildeola tenida por lengua muertardquo a su exaltacioacuten nacional catoacutelica en el Franquismo y a su des-dentildeo del siglo XX y de todo lo que le anticipaba Las publicaciones del Centenario que conoce mdashson demasiadas las que desconocemdash le parecen escasas y poco acerta-das El uacuteltimo sabio Marcelino Meneacutendez Pelayo (2012) ldquouna uacutetil crestomatiacutea que ilustrada con fotos de cajoacuten y con unos dibujos horribles es una edicioacuten tanto maacutes decepcionante por ser su autor Antonio Santoventildea Setieacutenrdquo los tres voluacutemenes de la Biblioteca Breve Meneacutendezpelayista hacen circular como novedad textos del pasado y la Antologiacutea de estudios y discursos literarios (2009) preparada con acierto por Ma-rio Crespo es de un autor al que no le son propicias las antologiacuteas Esta percepcioacuten de desaguisado editorial le hace temer un desprecio generalizado de su legado como el que se expresa en el artiacuteculo de El Paiacutes ldquoiquestA quieacuten importa Meneacutendez Pelayordquo (26-5-2012) por lo que hace un ejercicio correcto de revisioacuten bibliograacutefica y concluye con la peticioacuten ldquoiexclQueacute cese el maleficiordquo Hacieacutendose eco de tan sabio pronunciamiento El Paiacutes pasoacute del desprecio al exorcismo contra el ldquomartillo de herejesrdquo en el artiacuteculo de Juan Goytisolo ldquoPrisionero de la obra escritardquo (2-9-2012)
La actividad acadeacutemica internacional maacutes relevante del Centenario ha sido el ldquoCongreso Internacional Meneacutendez Pelayo cien antildeos despueacutesrdquo que tuvo lugar en el Palacio de La Magdalena de Santander entre los diacuteas 3 y 7 de septiembre organiza-do por la RSMP en su condicioacuten de Caacutetedra de la UIMP Este Congreso fue la activi-dad mejor valorada de esta Universidad internacional en la sesioacuten 2012
Dariacuteo Villanueva (RAE Secretario) Pedro Ribas (AHF RSMP) Antonio Morales (FOG) Juan Velarde (U Complutense) Tomaacutes Mantecoacuten (U Cantabria) y Ramoacuten E Mandado (RSMP Presidente) fueron los miembros del comiteacute cientiacutefico de este evento que contoacute con la participacioacuten de una treintena de ponentes invitados y una veintena de ponentes seleccionados que presentaron sus trabajos en cinco ejes temaacuteti-cos El primero ldquoLa imagen de Meneacutendez Pelayordquo reunioacute la conferencia inaugural de Gonzalo Anes (RAH Director) y las ponencias de Carmen Bobes (U Oviedo) Julio Neira (UNED) etc En el eje temaacutetico ldquoMeneacutendez Pelayo en la dialeacutectica Tradicioacuten-Modernidad en Espantildeardquo participaron Walter Bernecker (U Erlangen) Yolanda Aren-cibia (U Las Palmas de Gran Canaria) Ciriaco Moroacuten Arroyo (U Cornell RSMP) Pedro Cerezo (U Granada RACMP) Joseacute Luis Mora (UAM Presidente de la AHF) Viacutector Navarro Brotons (U Valencia) etc El tercer eje ldquoMeneacutendez Pelayo y Europardquo reunioacute las ponencias de Joseacute Luis Abellaacuten (Caacutetedra Meneacutendez Pelayo Titular) Pedro Calafate (U Lisboa) Anthony Clarke (U Birmingham RSMP) Pedro Ribas Adolfo Sotelo Vaacutezquez (U Barcelona RSMP) etc En el cuarto eje temaacutetico ldquoMeneacutendez Pe-
4 Meacutexico julio 2012
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layo y Ameacutericardquo intervinieron Carlos Dardeacute (U Cantabria RSMP) Nelson R Orrin-ger (U Connecticut RSMP) Gloria da Cunha (Morehouse College) Gloria Peacuterez Salmeroacuten (B Nacional Directora) Joseacute Manuel G Herraacuten (U Santiago de Compos-tela RSMP) etc En el uacuteltimo eje temaacutetico ldquoMeneacutendez Pelayo Bibliologiacutea y com-paratismordquo tuvieron lugar las ponencias de Miguel Aacutengel Garrido (CSIC) Germaacuten Vega (U Valladolid) etc y la conferencia de Clausura de Marta Campomar (FOG-Argentina U Buenos Aires) Como ponentes seleccionados por el Comiteacute cientiacutefico intervinieron en el Congreso Miguel Saralegui (U La Sabana) Jaime Villarroig (U San Pablo-CEU) Mario Crespo (RAH Correspondiente) Margarita Maacuterquez (UCM FOG) Alberto Vallejo (RSMP) Mariacutea Cristina Pascerini (AHF) Felipe G Vega (U Paiacutes Vasco) Raisa Bolado (UNED-Cantabria RSMP) etc
En las distintas sesiones del Congreso predominaron los desarrollos de la tenden-cia revisionista La figura y la obra de Meneacutendez Pelayo no soacutelo fueron vistas como una clave ineludible para comprender la cultura espantildeola e iberoamericana de su tiem-po sino tambieacuten como un legado histoacuterico necesario para interpretar desde el presente su futuro Maacutes allaacute de los consabidos estereotipos se puso en valor este legado que representa una parte esencial de nuestro patrimonio cultural comuacuten y no debe faltar en los estudios de filosofiacutea y filologiacutea espantildeola e iberoamericana Se recordoacute asiacute mis-mo que los historiadores de nuestro pensamiento y filosofiacutea de nuestras ciencias y de nuestras literaturas espantildeolas e iberoamericanas estaacuten desarrollando en el presente su investigacioacuten dos estratos por encima de sus siacutentesis bibliograacuteficas y sistemaacuteticas que fueron baacutesicas en el periacuteodo de entre siglos y en la Edad de Plata Se valoroacute en fin la riqueza de estilo y de contenido cultural que convierten multitud de sus compo-siciones histoacutericas en auteacutenticas obras de arte y fuentes de inspiracioacuten
Entre el 19 y el 22 de noviembre del pasado antildeo la Biblioteca Nacional acogioacute el ciclo de conferencias ldquoMeneacutendez Pelayo en la Criacutetica e Historia de la Literaturardquo pro-movido por la RSMP En este ciclo se puso de manifiesto la escasa atencioacuten de que ha sido objeto la magnitud de su criacutetica literaria en las historias anglosajonas y francesas Coordinada por Anthony H Clarke esta actividad de tendencia revisionista reunioacute conferencias de Jean-Franccedilois Botrel Antoacutenio Apolinaacuterio Lourenccedilo Salvador Garciacutea Castantildeeda y del propio profesor Clarke
El presidente de el Instituto de Historia de Cuba Reneacute Gonzaacutelez Barros junto con Yoana Hernaacutendez organizoacute el Seminario cientiacutefico ldquoMarcelino Meneacutendez Pelayo y la Restauracioacuten ante la Guerra de Independencia de Cuba (1895-1898)rdquo Tuvo lugar en la sede de esa institucioacuten en La Habana entre los diacuteas 8 y 14 de diciembre y contoacute con la participacioacuten de Ramoacuten Teja (U Cantabria) Carlos Dardeacute y Ramoacuten E Mandado Asiacute mismo la Universidad de Buenos Aires y la Fundacioacuten Ortega y Gasset en Argentina promovieron el ciclo de tres conferencias ldquoMeneacutendez Pelayo en Argentinardquo dentro del Proyecto de Investigacioacuten Intelectuales y cientiacuteficos espantildeoles en Argentina de la Patrioacutetica y la Institucioacuten Cultural Espantildeola al exilio 1900-1950
Maacutes abundantes han sido en cambio las conmemoraciones en las universidades e instituciones culturales de las regiones espantildeolas maacutes vinculadas con el sabio his-toriador aunque su difusioacuten mediaacutetica no ha tenido por lo general alcance nacional
En Cataluntildea en medio del silencio oficial del catalanismo poliacutetico importantes instituciones acadeacutemicas y culturales revisaron las relaciones del sabio historiador
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con la intelectualidad catalana asiacute como su importante contribucioacuten al conocimiento y aprecio de su cultura El 20 de enero tuvo lugar la IV Jornada cientiacutefica del Seminari de Filosofia Llatinoamericana de la Societat Catalana de Filosofia ldquoMeneacutendez Pelayo Catalunya i Iberoamegravericardquo Fue organizada por Andreu Grau (U Barcelona) e Ignasi Roviroacute (Presidente de la Sociedad Catalana de Filosofiacutea) que se interesan respecti-vamente por la vertiente latinoamericana y por la esteacutetico artiacutestica de su obra En la Jornada Balmesiana del Ayuntamiento de Vic el 9 de julio Gloria Peacuterez-Salmeroacuten pronuncioacute la conferencia rdquoJaume Balmes en motiu de la celebracioacute del centenari de Meneacutendez Pelayordquo La Universidad de Barcelona acogioacute el 22 y el 29 de noviembre las jornadas ldquoMarcelino Meneacutendez Pelayo y la cultura catalanardquo organizadas por esta Universidad la UIMP y la Sociedad Catalana de Filosofiacutea en las que intervinieron Manuel Jorba (UAB) Xavier Serra (SFPV) Siacutelvia Coll-Vinent (URL) Andreu Grau Ignasi Roviroacute Siacutelvia Coll-Vinent (UB) Ramon Pinyol (U Vic) Adolfo Sotelo etc
En la Comunidad de Madrid la Seccioacuten de Ciencias Histoacutericas del Ateneo a ins-tancias de Joseacute Luis Abellaacuten y con la participacioacuten de Ciriaco Moroacuten y Ramoacuten E Mandado homenajeoacute a Meneacutendez Pelayo el 28 de noviembre reclamando una revi-sioacuten de su figura y la presencia de su legado como historiador y criacutetico de la Esteacutetica y de Literatura espantildeola en los programas de estudios El Instituto CEU de Estudios Histoacutericos y el Consejo de Estudios Hispaacutenicos Felipe II (Madrid) organizaron el 3 de diciembre la Jornada conmemorativa ldquoMeneacutendez Pelayo A los cien antildeos de su muerterdquo En la Comunidad de Madrid la Seccioacuten de Ciencias Histoacutericas del Ateneo a instancias de Joseacute Luis Abellaacuten y con la participacioacuten de Ciriaco Moroacuten y Ramoacuten E Mandado homenajeoacute a Meneacutendez Pelayo el 28 de noviembre reclamando una revi-sioacuten de su figura y la presencia de su legado como historiador y criacutetico de la Esteacutetica y la Literatura Espantildeola en los programas de estudios
El Instituto CEU de Estudios Histoacutericos y el Consejo de Estudios Hispaacutenicos Feli-pe II organizaron en Madrid el 3 de diciembre la jornada conmemorativa ldquoMeneacutendez Pelayo A los cien antildeos de su muerterdquo La mesa dedicada a ldquoUna revisioacuten de la obrardquo que reunioacute a Aacutengel David Martiacuten Rubio (Instituto Superior de Ciencias Religiosas laquoVirgen de Guadaluperaquo de Caacuteceres) Joseacute Miguel Gambra (Universidad Compluten-se) y Juan Manuel de Prada (Escritor) En su anaacutelisis de La ciencia espantildeola Joseacute Miguel Gambra haciendo suya la posicioacuten de Pidal y Mon defendioacute que el historia-dor santanderino traicionoacute su obra histoacuterica al apartarse del tomismo Martiacuten Rubio le recriminoacute la falta de fundamento metafiacutesico y de proyeccioacuten poliacutetica y el eclecticismo historicista que convirtieron la Historia de los heterodoxoshellip a su juicio en una mera recopilacioacuten erudita de datos sin capacidad para percibir el auteacutentico problema de su tiempo ni para esclarecer el significado de nuestra decadencia Juan Manuel de Prada consideroacute decepcionante su Historia de las ideas esteacuteticashellip porque no confronta los sistemas con sus propias concepciones esteacuteticas ni tampoco desemboca en ideas propias La palabra clave de esta mesa que se convirtioacute en una descalificacioacuten de esas obras salioacute de este escritor ldquoMeneacutendez Pelayo se ha quedado sin defensoresrdquo La verdad es que siempre le faltaron dentro de las filas del tomismo
En la comunidad castellano-manchega la Facultad de Letras y el Instituto Alma-gro de Teatro Claacutesico de la Universidad de Castilla-La Mancha celebraron los diacuteas 29 y 30 de octubre el Seminario sobre ldquoMeneacutendez Pelayo y el Siglo de Orordquo que revisoacute
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sus estudios dedicados a nuestra literatura aacuteurea Organizado por Felipe Pedraza y Rafael Gonzaacutelez Cantildeal el seminario contoacute ademaacutes con la intervencioacuten de Raquel G Sebastiaacuten (U Cantabria RSMP) Borja Rodriacuteguez (RSMP) Rosa Navarro (U Barce-lona) Francisco Florit (U Murcia) Germaacuten Vega (U Valladolid)
En la comunidad andaluza los diacuteas 29 y 30 de octubre la Real Academia de Bue-nas Letras de Sevilla la Universidad de Villanova y la UIMP-Sevilla organizaron el encuentro ldquoEvocacioacuten de Don Marcelino Meneacutendez Pelayo en el primer Centenario de su muerterdquo que revisoacute su aportacioacuten historiograacutefica al conocimiento de la cultura espantildeola en toda su magnitud especialmente en su etapa aacuteurea Dirigido por Aquili-no Duque contoacute con los conferenciantes Joseacute Antonio G Mariacuten Joseacute L Comellas Ceacutesar Alonso de los Riacuteos Vicente Lleoacute Adriano Duque Marta Palenque y Francisco Rodriacuteguez Adrados
La regioacuten asturiana conmemoroacute tambieacuten el Centenario En el Ateneo Jovellanos de Gijoacuten Antonio Santoventildea presentoacute el 3 de octubre su visioacuten global Marcelino Me-neacutendez Pelayo El uacuteltimo sabio La caacutetedra Emilio Alarcos evocoacute su figura y su legado con una lectura poeacutetica el 8 de noviembre en el Campus del Milaacuten Los diacuteas 12 y 19 de noviembre la Sociedad Econoacutemica de Amigos del Paiacutes de Avileacutes homenajeoacute su figura como filoacutelogo con las conferencias de Gonzalo Anes y Carmen Bobes
En Cantabria se han multiplicado los actos de homenaje organizados por la Bi-blioteca de Meneacutendez Pelayo la Sociedad Caacutentabra de Escritores el Museo Dioce-sano Regina Coeli de Santillana del Mar la Consejeriacutea de Cultura etc Mencionareacute los que tuvieron mayor proyeccioacuten acadeacutemica En el Centro Asociado de la UNED tuvo lugar en marzo el curso de extensioacuten universitaria ldquoMarcelino Meneacutendez Pelayo (1856-1912) y la tradicioacuten cultural espantildeolardquo que revisoacute la evolucioacuten de la perspectiva tradicional inherente al desarrollo de su programa histoacuterico Entre el 28 de febrero al 27 de marzo el Ateneo de Santander acogioacute el ciclo de conferencias ldquoCentenario de Meneacutendez Pelayordquo criacutetico con el papel poliacutetico y cultural jugado por su figura y su obra en la Espantildea liberal heredera del krausismo Dirigido por Manuel Suaacuterez Cortina (U Cantabria) contoacute con la intervencioacuten de Fidel G Ochoa (U Cantabria) Gonzalo Capellaacuten (U Cantabria) Joseacute L Ramiacuterez (U Cantabria) y Beacutenedicte Vauthier (U Ber-na) En el otro extremo el curso de la ACNdP y la Universidad San Pablo-CEU que tuvo lugar entre el 25 y el 28 de julio ldquoEl legado intelectual de Marcelino Meneacutendez Pelayordquo reivindicoacute su figura y su legado de intelectual catoacutelico esencial en su tiempo y en el nuestro Dirigido por Luis S de Movellaacuten contoacute con la participacioacuten de Joseacute Pentildea (U San Pablo CEU) Consuelo Martiacutenez-Sicluna (U Complutense) Daacutemaso Loacutepez (U Complutense) Juan C Domiacutenguez (U San Pablo CEU Rector) Joseacute A Vallejo (RSMP) Manuel Bustos (U de Caacutediz) Ramoacuten E Mandado etc
Dejamos aquiacute la noticia de las actividades y entramos en el apartado de las publica-ciones del centenario teniendo presente que algunos proyectos editoriales se pusieron en marcha el antildeo 2006 con motivo del ciento cincuenta aniversario del su nacimiento (1956-2006)
En el capiacutetulo de nuevas publicaciones de sus obras han aparecido tres ediciones de la Historia de los heterodoxoshellip de las cuales se puede mencionar la materializada (2007 2011) por Homo Legens al cuidado de Javier Mordf y Carlos Mordf Peacuterez-Roldaacuten que se dirige al lector medio y aporta como novedad la versioacuten castellana de las citas
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latinas y una simplificacioacuten de las notas La editorial Gredos editoacute Oriacutegenes de la no-vela (2008) El Instituto de Espantildea publicoacute los cuatro Discursos de ingreso en las Rea-les Academiashellip (2008) con un estudio preliminar de Pedro Cerezo Tambieacuten se han reeditado sus traducciones de los dramas de Shakespeare Pero en este capiacutetulo desta-ca la puesta en marcha de la edicioacuten del centenario de sus Obras Completas llamada a convertirse en la edicioacuten de referencia por su aparato criacutetico estudios preliminares historia de la edicioacuten estudio de la evolucioacuten del texto tabla de autores y materias
Esta lujosa edicioacuten del centenario que edita la RSMP y materializa la editorial de la Universidad de Cantabria sigue un criterio sistemaacutetico no cronoloacutegico y se compone de catorce tomos El primer tomo aparecido es la Historia de las ideas esteacuteticas en Espantildea publicado con esmero en tres voluacutemenes El primero lleva los preliminares criacuteticos obra de Pedro Cerezo Galaacuten Jean F Botrel Mercedes R Pequentildeo Ricardo Pintildeero Yvan Lissorgues Daacutemaso Loacutepez Virginia Cuntildeat Florencia Calvo etc que ponen de manifiesto sus presupuestos histoacuterico-hermeneacuteuticos revisan sus fuentes valoran la influencia y actualidad de sus planteamientos y clarifican la historia edito-rial de la obra y la evolucioacuten de su texto El segundo incluye como anexo el esquema de la historia de la esteacutetica espantildeola en el siglo xix que recuperoacute Saacutenchez Reyes El tercer volumen que se enriquece con los iacutendices de nombres y de materias elabora-dos a partir del original de Gonzaacutelez-Palencia contiene la ldquoResentildea histoacuterica de las doctrinas esteacuteticas durante el siglo xixrdquo a la que se devuelve el caraacutecter introductorio que le confirioacute originalmente su autor en las dos primeras ediciones y que difuminoacute la Edicioacuten Nacional al estructurar en capiacutetulos sus cuatro grandes apartados
Por otra parte conviene resaltar que las obras completas y el epistolario de Me-neacutendez Pelayo estaacuten disponibles en Internet la paacutegina de la Fundacioacuten Larramendi ha puesto en liacutenea el Meneacutendez Pelayo Digital y la Biblioteca Virtual Miguel de Cervan-tes ha dispuesto la paacutegina ldquoMeneacutendez Pelayordquo Contiene sus obras y estudios criacuteticos sobre las mismas El Archivo Histoacuterico Nacional dentro del ciclo ldquoLa Pieza del Mesrdquo de diciembre puso en liacutenea los poemas autoacutegrafos de Meneacutendez Pelayo ldquoLa galerna del Saacutebado Santordquo y ldquoEpiacutestola a mis amigos de Santanderrdquo etc
En el capiacutetulo de recuperacioacuten de textos de otras eacutepocas sobre Meneacutendez Pelayo destaca la Biblioteca Breve Menendezpelayista editada por Gonzalo Capellaacuten Reuacutene Apuntes biograacuteficos Meneacutendez Pelayo (2009) Examen criacutetico de la obra (y de las ideas) de Meneacutendez Pelayo (2010) y Estudios de erudicioacuten y homenaje a Meneacutendez Pelayo (2011) Los textos recopilados publicados originalmente entre 1879 y 1912 son significativos de las expectativas (Garciacutea Romero Juan Valera Gonzaacutelez Blan-co Bonilla San Martiacuten) y reparos (Martiacuten Miacutenguez los Nocedales Emilio Castelar Alonso Getino) que rodearon a Meneacutendez Pelayo en su tiempo
En el apartado de estudios recientes de tendencia revisionista mencionareacute los opuacutesculos publicados en la coleccioacuten ldquoConferencias y Discursosrdquo de la RSMP Ideas esteacuteticas e implicaciones eacuteticas en Meneacutendez y Pelayo (2008) de Manuel Macei-ras Genio y figura de Marcelino Meneacutendez Pelayo (2011) de Benito Madariaga y Presencia de Meneacutendez Pelayo en el pensamiento filosoacutefico espantildeol del siglo veinte (2012) de Manuel Garrido que situacutea al historiador caacutentabro como Laiacuten Entralgo en la Generacioacuten de Sabios del periacuteodo de entre siglos que preparoacute la Edad de Plata de nuestra cultura
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De tendencia revisionista son tambieacuten los libros colectivos publicados por la RSMP en colaboracioacuten con la editorial de la Universidad de Cantabria Oriacutegenes de la novela Estudios (2007) editado por Raquel R Sebastiaacuten y Borja Rodriacuteguez Historia de las ideas esteacuteticas Estudios (2010) editado por Ramoacuten E Mandado La ciencia espantildeola Estudios (2011) editado por Ramoacuten E Mandado y Gerardo Bolado Historia de los heterodoxos espantildeoles Estudios (2012) editado por Ramoacuten Teja y Silvia Acervi Estos voluacutemenes que resultaron de los congresos preparatorios del Centenario organizados por la RSMP en Santander entre 2007 y 2011 reuacutenen estudios plurales y por lo general rigurosos de maacutes de cincuenta especialistas sobre distintos aspectos de esas cuatro obras emblemaacuteticas La misma orientacioacuten sigue la obra colectiva Menendez Pelayo y la novela del siglo XIX (2009) editada por Raquel G Sebastiaacuten y Borja Rodriacuteguez
Revisionista es tambieacuten la semblanza Meneacutendez Pelayo Genio y figura (2012) que contiene tres ensayos divulgativos de extensioacuten media bien escritos y documentados de Ceacutesar Alonso de los Riacuteos Aquilino Duque Ignacio Gracia Noriega La obra reivin-dica su legado como historiador de las ideas y de las literaturas hispaacutenicas
En febrero 2013 Fernando Cabrero Fernaacutendez leyoacute la tesis doctoral La aporta-cioacuten de Marcelino Meneacutendez Pelayo a la Filosofiacutea Espantildeola dirigida por Josep M Udina en la Universidad Autoacutenoma de Barcelona Esta aproximacioacuten general que me-recioacute la mencioacuten cum laude sigue una liacutenea revisionista y estudia a Meneacutendez Pelayo como pensador profundizando su trabajo en relacioacuten con la Esteacutetica y analizando su creciente intereacutes por la Filosofiacutea
De tendencia criacutetica es en cambio el libro colectivo coordinado por Manuel Suaacute-rez Meneacutendez Pelayo y su tiempo (2012) que se compone de nueve aproximaciones generales a distintas facetas de su figura histoacuterica contrapuesta a la Espantildea liberal de los krauso-institucionistas su obra y su legado soacutelo reciben alguna atencioacuten en los trabajos de Gonzalo Capellaacuten y de Pedro Cerezo De orientacioacuten criacutetica es tambieacuten la biografiacutea de Manuel Serrano Veacutelez Meneacutendez Pelayo un hombre contra su tiempo (2012) que es un ensayo bien escrito pero inmaduro y carente de aparato criacutetico La masa no estaba completamente preparada y salioacute ademaacutes a medio cocer De consulta obligada para el especialista no es recomendable como obra divulgativa o introducto-ria por el caraacutecter incierto de sus afirmaciones y juicios en temas no menores
Numerosas revistas de literatura filosofiacutea historia y cultura han publicado artiacutecu-los pidiendo una revisioacuten de su figura y su legado En el nordm 101-102 de Turia Revista Cultural (marzo-mayo 2012) aparecioacute ldquoCien antildeos de Meneacutendez Pelayo hacia una revisioacutenrdquo de Ramoacuten E Mandado que publicoacute tambieacuten el artiacuteculo ldquoEn el Centenario de Meneacutendez Pelayordquo en Bajo Palabra Revista de Filosofiacutea (II Eacutepoca Nordm 7 2012) El nordm 45 de Eikasia Revista de Filosofiacutea (Julio 2012) titulado Los Antimodernos Anti-ilustrados conservadores reaccionarios ultramodernos contiene ldquoMeneacutendez Pelayo y las verdades de la tradicioacutenrdquo de Gerardo Bolado que publicoacute tambieacuten el artiacuteculo ldquorsquoMeneacutendez Pelayorsquo y la Retoacuterica de Ortega contra la Restauracioacutenrdquo en el BBMP (julio-diciembre 2012) La Aventura de la HISTORIA (16 mayo 2012) incluye el artiacuteculo ldquoDon Marcelino y los males de la patriardquo en ldquoCaleidoscopiordquo Y EL TRU-JUMAN Revista Diaria de Traduccioacuten del 23 noviembre recordoacute su faceta de poeta y traductor en ldquoMeneacutendez Pelayo (1856-1912)rdquo de Marietta Gargatagli
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El nordm 139 de Nueva Revista de Poliacutetica Cultura y Arte incluye el artiacuteculo ldquoEste otro Meneacutendez Pelayordquo que Garrido Gallardo identifica con el historiador y criacutetico que ldquoha legado un disentildeo baacutesico de la Historia de la Literatura y la cultura literaria espa-ntildeola por donde ha debido transitar la investigacioacuten del siglo XX numerosos estudios insuperables sobre obras concretas de nuestro canon literario y una criacutetica llena de buen sentidordquo El artiacuteculo recupera el texto del ldquoBrindis del Retirordquo que es una fuente original del miedo de la intelectualidad espantildeola a enfrentarse con su figura Este trabajo dio lugar al artiacuteculo aparecido el 6 de septiembre en ABC ldquoiquestQuieacuten teme a Meneacutendez Pelayordquo que concluiacutea con las siguientes palabras ldquoMe temo que el cente-nario estaacute poniendo ante nuestros ojos un no pequentildeo problema de nuestra sociedadrdquo
Tambieacuten de tendencia revisionista son los cuatro monograacuteficos que han visto la luz con motivo del centenario Dos de ellos se componen principalmente de aproxi-maciones generales a distintas facetas de su legado el nordm 5 de la revista de humanida-des Liburna (Anejo junio 2012) titulado ldquoMarcelino Meneacutendez Pelayo (1856-1912) Cien antildeos despueacutesrdquo que dirigen Eduardo Ortiz y Xaverio Ballester y el nordm 790 de la Revista Iacutensula (octubre 2012) titulado ldquoMeneacutendez Pelayo (1856-1912) revisiones necesariasrdquo que dirige Joaquiacuten Aacutelvarez Barrientos La presentacioacuten del monograacutefico de Iacutensula recupera la glosa de Xenius que situacutea la obra de Meneacutendez Pelayo en nuestra literatura clandestina lo que ha inspirado algunos lamentos de la prensa nacional por el inexistente centenario como el de Aacutengel Vivas en El Mundo ldquoMeneacutendez Pelayo Centenario inadvertidordquo (15-12-2012) o el de Ulises Fuente en La Razoacuten (16-11-2012) El artiacuteculo de Iacutensula ldquoMeneacutendez Pelayo y su idea de Espantildeardquo obra de Antonio Morales defiende que la necesaria revisioacuten de su legado ha de hacerse en diaacutelogo con la otra gran tendencia cultural la modernizadora de Ortega y Gasset pues la renova-cioacuten del proyecto nacional espantildeol no puede prescindir hoy de los restos de la Espantildea sagrada que conviven en el pluralismo cultural contemporaacuteneo
El nordm 17 (2012) de la revista Monteagudo ldquoMeneacutendez Pelayo cien antildeos despueacutes (1912-2012)rdquo que coordinan Francisco J Diacuteez de Revenga y Francisco Florit revisa aspectos particulares de su obra como historiador y criacutetico de la literatura espantildeola En esta misma direccioacuten sobresale el magniacutefico monograacutefico del BBMP (enero-junio 2012) ldquoMarcelino Meneacutendez Pelayo historiador y criacutetico de la literatura espantildeolardquo que coordina Enrique Rubio Cremades Este monograacutefico incluye la revisioacuten biblio-grafiacutea ldquoMeneacutendez Pelayo en los estudios literarios actuales (1975-2011)rdquo obra de Raquel G Sebastian y Borja Rodriguez a tener en cuenta junto a la claacutesica Bibliogra-fiacutea de estudios sobre Meneacutendez Pelayo (1995) de Labandeira Herrera y Escribano completada por la Bibliografiacutea sobre Meneacutendez Pelayo y su Biblioteca (1995-2005) de Rosa F Lera y Andreacutes del Rey que sacaraacuten pronto la addenda bibliograacutefica hasta el 2012
Estas bibliografiacuteas indican que los estudios pelayinos en especial los de su face-ta como historiador y criacutetico de la esteacutetica y la literatura espantildeola han entrado con buen pie en el siglo xxi La impresionante noacutemina de colaboradores y la calidad de los trabajos reunidos en estos dos monograacuteficos evidencian ese mismo diagnoacutestico Joseacute M Gonzaacutelez Herraacuten Francisco J Diacuteez de Revenga Francisco Florit Leonardo Romero Tobar Rubio Cremades Adolfo Sotelo Jesuacutes A Cid Carmen Parrilla Jo-seph T Show Joseacute C Rovira Joseacute Mordf Ferri Coll Monserrat Ribao Ana L Baquero
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Escudero coordinadora del tomo segundo de la Edicioacuten del Centenario Oriacutegenes de la novela etc
Las actividades y publicaciones del centenario tan tenido una difusioacuten insuficiente en los medios de comunicacioacuten nacionales La prensa se movioacute entre el desprecio del ldquomartillo de herejesrdquo o su exorcismo de El Paiacutes y la tiacutemida informacioacuten o las lamen-taciones por el pasar sin pena ni gloria del centenario del ABC Este divorcio entre las noticias difundidas y los eventos realmente acontecidos es deudor sin duda de la rigidez habitual de los medios nacionales y de la desinformacioacuten y torpeza de sus fir-mas pero tambieacuten la expresioacuten de cierto sentimiento de frustracioacuten producido por el olvido del acontecimiento protagonizado por las autoridades poliacuteticas y culturales es-pantildeolas Esta innegable indiferencia oficial tuvo como consecuencia maacutes lamentable la frustracioacuten de la exposicioacuten del centenario ldquoMeneacutendez Pelayo cien antildeos despueacutesrdquo que preparaba un equipo dirigido por Carlos Dardeacute por encargo de la RSMP a fin de presentar su figura histoacuterica y su legado en la Biblioteca Nacional y en la Biblioteca Regional de Cantabria
En cambio los eventos del Centenario tuvieron buena difusioacuten regional sobre todo en Cantabria La prensa caacutentabra se volcoacute en la informacioacuten de las numerosas actividades de diverso calibre que tuvieron lugar en la Regioacuten El Diario Montantildeeacutes ademaacutes de noticiar todos los eventos y publicar numerosos artiacuteculos de opinioacuten dedi-coacute al Retrato del sabio humanista un monograacutefico de su suplemento cultural Sotileza (18-5-12) El Alerta ademaacutes de informar cumplidamente publicoacute en suplementos especiales de los saacutebados o viernes a lo largo de todo el antildeo una Biografiacutea de Marce-lino Meneacutendez Pelayo obra de Mario Crespo que es divulgativa y correcta evitando las cuestiones de fondo que plantea su vida y su obra
En fin las actividades y publicaciones de este centenario exponentes de pluralidad de tendencias han puesto de manifiesto la vitalidad y el avance de las aproximacio-nes revisionistas Se han presentado y publicado estudios novedosos de su obra bien por la originalidad de su punto de vista como la revisioacuten de fuentes la historia de la edicioacuten el trabajo de las variantes textuales o la puesta en valor de su enfoque compa-ratista o de su estilo mdashla edicioacuten del centenario de sus Obras Completas garantiza un nuacutecleo de desarrollo de estas investigacionesmdash bien por los nuevos procedimientos aplicados como el anaacutelisis de la geacutenesis de las obras o de las redes sociales basados en la consulta digital de su epistolario
Por otro lado la participacioacuten en las mismas de numerosos investigadores perte-necientes a distintas generaciones y vinculados a la RSMP mdashque ha jugado un papel central en la conmemoracioacutenmdash y al Boletiacuten de la Biblioteca de Meneacutendez Pelayo a la Asociacioacuten de Hispanismo Filosoacutefico a la Biblioteca de Meneacutendez Pelayo tambieacuten a Universidades como la Complutense y la Autoacutenoma de Madrid la Autoacutenoma y la Central de Barcelona la de Cantabria la de Valladolid la de Santiago de Composte-la la de Murcia la de Castilla la Mancha la de la UNED la de Salamanca la San Pablo-CEU etc el par de tesis doctorales que estaacuten en camino permiten augurar la normalizacioacuten progresiva de este legado imprescindible en los estudios de historia del pensamiento y de las literaturas espantildeolas e iberoamericanas
Janus WoJcieszak (1953-2012)Hispanista polaco
Socio de Honor de la AHF (In memoriam)
159Janusz Wojcieszak (1953-2012) In Memoriam
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Janusz Wojcieszak (1953-2012)In Memoriam
En octubre de 2012 fallecioacute el profesor Janusz Wojcieszak La asamblea general de la Asociacioacuten de Hispanismo Filosoacutefico reunida en el Colegio Mayor Cardenal Cisne-ros de la Universidad de Granada el diacutea 23 de marzo del presente antildeo nombroacute socio de honor a este gran hispanista polaco En el acto se leyeron estas paacuteginas que como testimonio de su trayectoria personal y profesional nos habiacutea enviado la Directora del Instituto de Estudios Ibeacutericos e Iberoamericanos de la Universidad de Varsovia profesora Zofia Marzec Asimismo se leyoacute la carta de Kamila Kruszyńska alumna de Janusz a quien tuvimos ocasioacuten de conocer durante su estancia en Espantildea No acer-tamos a encontrar un texto con palabras maacutes justas y sentidas que aquellas que han escrito quienes con eacutel vivieron y de eacutel aprendieron Por ello el Consejo de Redaccioacuten tomoacute el acuerdo de publicarlas como semblanza de nuestro amigo Janusz1
Curriculum
Nacido en Pleszew (Polonia) el 26 de marzo de 19531972-1977 estudios en la Caacutetedra de Estudios Ibeacutericos de la Universidad de Varsovia 1977 tiacutetulo de Licenciado con un diploma de distincioacuten1989 doctor en las Humanidades especialidad en la Filosofiacutea hispanoamericana
por la Academia Polaca de Ciencias Instituto de Filosofiacutea y Sociologiacutea
Carrera profesional
Desde 1978 hasta 2012 profesor en la Caacutetedra de Estudios Ibeacutericos luego Institu-to de Estudios Ibeacutericos e Iberoamericanos
Algunas funciones desempentildeadas durante su carrera en el Instituto de Estudios Ibeacutericos e Iberoamericanos en la Facultad de Lenguas Modernas de la Universidad de Varsovia vice-director del Instituto director de Estudios Nocturnos del Instituto miembro del Consejo Cientiacutefico del Instituto miembro del Consejo de la Facultad de Lenguas Modernas (durante dos mandatos) miembro de la Comisioacuten Juriacutedica y Or-ganizativa de la Facultad de Lenguas Modernas co-fundador de la Seccioacuten de Teoriacutea y Praacutectica de Traduccioacuten en el Instituto
Ha dirigido unos 50 trabajos de licenciatura en nuestro Instituto Ha resentildeado nu-merosas tesinas
Colaboracioacuten con otros centros universitarios y asociaciones
1995-2008 Profesor adjunto (media plantilla) en la Universidad de Lublin (UMCS)
1 Nota del Consejo de Redaccioacuten
160 ZOFIA MARZEC Y KAMILA KRUSZYNSKA
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Colaborador del CESLA de la Universidad de Varsovia miembro de su Junta Di-rectiva uno de los autores de su programa fundador
Uniwersytet Warmińsko-Mazurski OlsztynCentro de Investigaciones sobre Ameacuterica Latina y el Caribe (UNAM) Universidad Autoacutenoma MadridUniversidad Complutense MadridUniversidad de GranadaAsociacioacuten de Hispanismo FilosoacuteficoPTSL (Asociacioacuten de Latinoamericanistas Polacos)Asociacioacuten de Hispanistas Polacos
Aacutereas de intereacutes
Filosofiacutea de la cultura y filosofiacutea de diaacutelogo en Ameacuterica LatinaOctavio Paz y la crisis de civilizacioacutenPensamiento filosoacutefico en Espantildea y en Ameacuterica LatinaEnsayo y ensayiacutestica en Ameacuterica Latina del siglo XIX y XXMetodologiacutea de traduccioacuten
Premios de la Universidad de Varsovia
Por su empentildeo y los meacuteritos para la Universidad su labor cientiacutefica y organizativa el Rector de la Universidad de Varsovia (fueron varios los Rectores debido a la ley que no permite maacutes de dos mandatos) el doctor Wojcieszak fue honrado con este prestigioso premio en los siguientes antildeos 1981 1989 1996 1998 2000 2003 2005 2008 Es una buena muestra del aprecio del que gozaba
Congresos
Participoacute en maacutes de 40 Congresos conferencias en los centros universitarios de Polonia asiacute como en las Universidades de Salamanca Granada Madrid Pariacutes entre otros
Publicaciones
Ha publicado maacutes de 70 artiacuteculos un libro y varias resentildeas Ha traducido libros de Ortega y Gasset de Todorov Vasconcelos Zea asiacute como numerosos ensayos y artiacuteculos del espantildeol o franceacutes al polaco En 2008 fue galardonado con un premio a la mejor traduccioacuten otorgado por el Instituto Cervantes Las meditaciones del Quijote de Ortega y Gasset
Quedemos con lo que eacutel mismo ha recomendado a sus alumnos Ni siquiera se necesita la traduccioacuten
(2008) przekład książki J Ortegi y Gasseta Medytacje o laquoDon Kichocieraquo Wars-zawa Wydawnictwo Literackie Muza
(2006) ldquoEl cosmopolitismo literiario-cultural de Octavio Pazrdquo Interlitteraria 11(2006) ldquoO statusie latynoamerykańskiej filozofii kulturyrdquo w Co to jest filozofia
kultury Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego Warszawa
161Janusz Wojcieszak (1953-2012) In Memoriam
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(1993) ldquoEnsayo y filosofiacuteardquo w El ensayo en nuestra Ameacuterica Para una reconcep-tualizacioacuten UNAM Meacutexico
(1989) Dylemat uniwersalizmu i partykularyzmu w hispanoamerykańskiej filozofii kultury lat 1900-1960 CESLA UW Warszawa
Varsovia 14012013
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Instytut Studioacutew Iberyjskich i IberoamerykańskichWydziału Neofilologii UW
ul Oboźna 8 00-927 Warszawatel (022) 55 20 429 55 20 683 telfax 828 296
NIP 525-001-12-66
Prof Joseacute Luis Mora GarciacuteaPresidente de la Asociacioacuten de Hispanismo Filosoacutefico
Distinguido Sentildeor Presidente Estimados y Queridos AmigosEn nombre del Instituto de Estudios Ibeacutericos e Iberoamericanos de la Universidad
de Varsovia le agradezco su iniciativa de nombrar socio de honor a nuestro compantildee-ro profesor Janusz Wojcieszak fallecido en Octubre de 2012
No puedo ni tampoco quiero ocultar el trauma que estamos viviendo y no lo hareacute sabiendo que me dirijo a los amigos del doctor Wojcieszak a las personas que lo han conocido y que en numerosas ocasiones han podido escucharlo y compartir con eacutel tertulias de filosofiacutea
Se nos ha marchado de imprevisto Con toda nuestra sabiduriacutea no lo hemos podido prevenir
Es para todos nosotros sus compantildeeros amigos alumnos una gran peacuterdida Es tam-bieacuten una peacuterdida para el hispanismo para la filosofiacutea para sus disciacutepulos en traduccioacuten
Le recordaremos como una persona iacutentegra un profesor entregado consecuente profundo desprovisto de cualquier protagonismo
Siempre en una actitud de escucha y diaacutelogo dispuesto a ayudar a colaborar en lo que se le pediacutea
Y a la vez firme en sus convicciones con esta forma serena y apacible que ca-racteriza a los mejores pensadores cuando hablan de las cosas serias y controvertidas
Lo sabiacutea hacer de tal manera que en un mundo tan dividido no ha llegado a tener enemigos
Para miacute fue un privilegio de haber disfrutado de su amistad Y un gran desconsuelo cuando la muerte hurta el suelo firme a nuestros piesTanto maacutes les agradecemos el mismo sentir el mismo pesar lo mismohellip
Fdo Dra Zofia MarzecDirectora del Instituto de Estudios Ibeacutericos e IberoamericanosUniversidad de Varsovia
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162 ZOFIA MARZEC Y KAMILA KRUSZYNSKA
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ldquoEs ya tarderdquo
Si es asiacute mdashy creo que es verdadmdash que nuestro proacutejimo el Otro siempre permanece un misterio para nosotros una persona que ya no estaacute aquiacute lo es en un grado extremo Jamaacutes sabremos si nuestras interpretaciones de su comportamiento caraacutecter postura frente al mundo y a los demaacutes son ciertas No obstante me atrevo a escribir unas liacuteneas sobre mi primer profesor del pensamiento filosoacutefico espantildeol cuyo contacto cambioacute draacutesticamente la trayectoria de mi vida
Conociacute a Dr Janusz Wojcieszak cuando me fui a Varsovia para realizar el Progra-ma MOST2 Buscaba en esta eacutepoca una manera para juntar mis intereses principales filosofiacutea y lengua castellana Me asombroacute el programa de su clase que daba en la Universidad de Varsovia iexclera justo eso que estaba buscando
Como era estudiante de fuera teniacutea que inscribirme a todas las clases esto suponiacutea pedir a los profesores que me incluyeran a un grupo concreto Recuerdo que no queriacutea dejarme en el grupo de mi eleccioacuten porque contaba ya con demasiada gente Pero recuerdo tambieacuten que le expliqueacute brevemente mi situacioacuten y en fin me permitioacute que-darme Veo todaviacutea sus ojos azules llenos de una cierta pena o tensioacuten de las personas buenas que odian decir ldquonordquo cuando lo exigen las estructuras-los procedimientos-el sistema
Invoco tambieacuten su ldquosonrisa suave y silenciosardquo sobre la cual escribiacutea el profesor Joseacute Luis Mora La relaciono con una esperanza Pero en su caso no la entiendo como la confianza que algo bueno sucederaacute no No seacute por queacute pero creo que Dr Wojcieszak sabiacutea perfectamente la escasez de lo bueno pues esperaba soacutelo que sucediera algo
A lo mejor por eso el uacutenico 5+3 que tengo en mi registro de notas es de su asigna-tura No escribiacute en el examen nada extraordinario nada fuera del programa pero lo escribiacute bien como se deberiacutea y hacer las cosas como se deberiacutea es lo que nos falta hoy en diacutea Es tambieacuten eso que la gente correcta valora en los otros
Hace unos meses pensaba escribir al Dr Wojcieszak pidiendo su consejo acerca del tema del doctorado que quizaacutes me sea posible realizar alguacuten diacutea Pero ldquoes ya tarderdquo como advertiacutea Azoriacuten ldquoES YA tarderdquo
Terminando me arriesgareacute a anunciar que morir es faacutecil porque significa dejar que la muerte nos domine Lo difiacutecil es vivir eso es manejar la vida Sin este esfuerzo innegable estamos a lo mejor no estamos mdashsin embargomdash vivos
Kamila KruszyńskaEstudiante de JanuszWrocław 2101 2013
2 Es un programa de movilidad estudiantil tipo Erasmus soacutelo que dentro de Polonia La palabra ldquomostrdquo significa el puente en polaco
3 En teoriacutea la escala de las notas en el sistema polaco es de 2 hasta 5 En los casos excepcionales estaacute permitido valorar un trabajo con 5+ (eso es 55) o 6
163Francisco Fernaacutendez Buey (1943-2012) In memoriam
Revista de Hispanismo Filosoacuteficonordm 18 (2013) 163-166
Francisco Fernaacutendez Buey (1943-2012) In memoriam
PEDRO RIBASUniversidad Autoacutenoma de Madrid
El marxismo en el aacutembito de lengua espantildeola estaacute de luto En 2011 murioacute Adolfo Saacutenchez Vaacutezquez y Boliacutevar Echeverriacutea lo habiacutea hecho un antildeo antes En 2012 nos ha dejado Francisco Fernaacutendez Buey Habiacutea nacido en Palencia en 1943 y estudiado filosofiacutea en la Universidad de Barcelona teniendo como profesores a maestros tan destacados como Joseacute Mariacutea Valverde Emilio Lledoacute y Manuel Sacristaacuten entre otros Bajo la direccioacuten de este uacuteltimo realizoacute su tesis doctoral sobre Galvano Della Volpe dato muy relevante ya que por un lado un hito tan importante en una trayectoria aca-deacutemica como es la tesis doctoral versaba sobre el marxismo y ademaacutes de la mano del marxista espantildeol maacutes notable surgido dentro de la Espantildea franquista Por otro lado Galvano Della Volpe introduciacutea a Fernaacutendez Buey en el mundo cultural italiano en el que el marxismo tuvo un papel social maacutes relevante que en ninguacuten otro paiacutes europeo occidental
El itinerario intelectual de Fernaacutendez Buey nos lo muestra como estudiante de fi-losofiacutea en la Universidad de Barcelona comenzando ahiacute mismo su carrera docente en 1972 como profesor de Historia de la Filosofiacutea formando grupo con Jacobo Muntildeoz Eugenio Triacuteas Joseacute Manuel Bermudo y Miguel Candel entre otros profesores de la misma generacioacuten Posteriormente ensentildeoacute en la Universidad de Valladolid hasta que pudo regresar a Barcelona a la Facultad de Ciencias Econoacutemicas la misma en la que habiacutea ensentildeado Sacristaacuten Finalmente fue profesor de Filosofiacutea Poliacutetica en la Univer-sidad Pompeu Fabra desde 1993 donde se reencontroacute con Eugenio Triacuteas y con Rafael Argullol Fue colaborador de revistas como Materiales Zona Abierta El Viejo Topo Mientras Tanto Sin Permiso por recordar las maacutes conocidas ademaacutes de frecuentar la prensa diaria con su pluma siempre iroacutenica e iconoclasta En la fundacioacuten de Mientras Tanto habiacutea colaborado con Manuel Sacristaacuten y Juan Ramoacuten Capella
En su libro Contribucioacuten a la criacutetica del marxismo cientificista (1984) el anaacutelisis criacutetico del pensamiento de Della Volpe le obliga a entrar en el debate intelectual de la Italia de postguerra un debate en el que Gramsci es figura esencial y que en el terre-no filosoacutefico oscila entre el papel de la dialeacutectica y el de la ciencia en el marxismo El hegelismo tiene gran tradicioacuten en Italia y la filosofiacutea de Della Volpe se debate por salvar lo que de eacutel cree salvable y por integrar a Marx en una liacutenea cientificista En este contexto Fernaacutendez Buey afirma que ya el ldquoDella Volpe de los antildeos 1947 y 1948 tiene el indiscutible meacuterito de haber sido uno de los primeros en llamar la atencioacuten desde un punto de vista marxista sobre la escolaacutestica inanidad del Diamat y sobre el absurdo al que se reducen los intentos de introducir una loacutegica de la contradiccioacuten en la biologiacutea etcrdquo (pp 105-106) Esta problemaacutetica en torno a la dialeacutectica desembocariacutea en la rui-
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dosa declaracioacuten de Colletti en 1974 seguacuten la cual la crisis de la dialeacutectica implicaba la crisis del marxismo sin maacutes
Esta incursioacuten de Fernaacutendez Buey en el marxismo italiano marcariacutea su trayecto-ria como marxista lo que es tambieacuten muy relevante para definir a grandes rasgos la orientacioacuten de su marxismo La liacutenea que se observa en Contribucioacuten la criacutetica del marxismo cientificista marcaraacute no soacutelo su distanciamiento del Diamat sino tambieacuten de otras derivaciones escolaacutesticas como el althusserismo No podiacutea ser de otra manera en alguien que defendiacutea el marxismo seguacuten la orientacioacuten de Gramsci y de Sacristaacuten autores sobre los que publicoacute varios trabajos
La preocupacioacuten por lo cientiacutefico las interminables discusiones sobre anaacutelisis y dialeacutectica sobre filosofiacutea analiacutetica neopositivismo y la filosofiacutea globalizadora o dicho maacutes brevemente entre el anaacutelisis cientiacutefico reduccionista y el pensamiento humanista que quiere seguir salvando las cualidades los matices y realidades no formalizables continuacutea muy presente en su libro La ilusioacuten del meacutetodo (1991) En esta obra late de forma muy sugerente la aspiracioacuten al rigor cientiacutefico con informacioacuten de los debates acerca del meacutetodo de las ciencias y la necesidad de abordar tambieacuten cientiacuteficamente aquellos aspectos de la realidad social e individual que el reduccionismo cientiacutefico no suele abordar Es muy significativo que Buey destaque el pensamiento de Neurath en este sentido como contrapunto a la imagen que suele predominar sobre el Ciacuterculo de Viena y que proponga una complementariedad entre los enfoques marxiano durkhei-miano y weberiano Como es tambieacuten significativo que cite en este contexto unas pa-labras de Sacristaacuten en la presentacioacuten de Sigma el mundo de las matemaacuteticas en las que eacuteste sentildealaba la necesidad de que la formalizacioacuten cuantitativa no se convierta en ideologiacutea encubridora de la diversidad concreta de los contenidos histoacuterico-sociales El diaacutelogo entre las ldquodos culturasrdquo o maacutes exactamente la tercera cultura la que in-tegra complementariamente ciencia y humanismo es una de las liacuteneas baacutesicas del pensamiento de Buey Uno de los libros que teniacutea preparados antes de morir se titula precisamente Para la tercera cultura
En 1998 publicoacute Marx (sin ismos) estupendo libro el mejor de este tipo escrito originariamente en lengua castellana Entre las pocas obras publicadas originariamen-te en espantildeol sobre la figura de Marx hay estudios maacutes acadeacutemicos como Filosofiacutea de la praxis (1967) de Adolfo Saacutenchez Vaacutezquez (magniacutefico libro por supuesto) o el de Fernando Claudiacuten Marx y Engels y la revolucioacuten de 1848 (1975) por no recordar tiacutetu-los de bibliografiacutea antimarxista del maacutes rancio estilo franquista como Marx y el mar-xismo (1949) de Eduardo Comiacuten Colomer El de Fernaacutendez Buey es de los que des-piertan intereacutes por la figura y la obra de Marx No es un texto para eruditos aunque los eruditos aprenderaacuten mucho de eacutel y estaacute escrito desde una nada oculta simpatiacutea hacia la figura del revolucionario de Treacuteveris y hacia su ldquopartidordquo (leacutease con detenimiento lo que escribe Fernaacutendez Buey sobre el ldquopartidordquo de Marx y sobre lo que significaba para el autor de El capital) pero tal simpatiacutea no le resta sentido criacutetico El Marx que nos presenta Fernaacutendez Buey no es el del Verdadero y Auteacutentico Saber sino el Marx humano demasiado humano a veces que proyecta una obra la Economiacutea que nunca pudo concluir Aunque los detalles biograacuteficos no son lo maacutes destacado del libro la vida de Marx queda realmente ligada a los avatares de su trayectoria intelectual Tanto la vida familiar con sus no pequentildeos problemas (Marx y su sirvienta Helene Demuth
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el hijo jamaacutes reconocido) como el distanciamiento de amigos por razones poliacuteticas estaacuten tratados con pluma maestra sin eludir aspectos que son los que hacen de Marx al lado de sus dotes geniales una persona con evidentes debilidades humanas y con prejuicios habituales en su generacioacuten Diriacutea que estamos ante un libro muy latino apropiado para abrir el apetito de conocer de cerca al gran revolucionario y de ver los rasgos que eacutel analizoacute del capitalismo El intento de abarcar en su complejidad la pro-duccioacuten de mercanciacuteas y las implicaciones del mercado sigue siendo algo tan urgente como inconcluso Inconcluso en el sentido de que como subraya Fernaacutendez Buey el proyecto de Marx fue eso un proyecto que exige ser completado no una enciclopedia o un catecismo con respuestas y recetas faacuteciles como el Diamat quiso hacer creer
La lista de sus obras es bastante extensa y no la voy a reproducir aquiacute por entero pero conviene sentildealar al menos que sus escritos abarcan un abanico de tendencias que van de la mencionada preocupacioacuten por desmarcar al marxismo tanto de cualquier escolaacutestica como del voluntarismo irracional hasta el ecologismo el pacifismo el feminismo y el movimiento estudiantil y universitario De todo ello ha escrito en abundancia y siempre abriendo brecha con su curiosidad su entusiasmo y su ironiacutea He aquiacute algunos tiacutetulos Discursos para insumisos discretos (1993) La barbarie de ellos y de los nuestros (1995) La gran perturbacioacuten (1996) Eacutetica y filosofiacutea poliacutetica (2001) Guiacutea para una globalizacioacuten alternativa Otro mundo es posible (2004) Des-obediencia civil (2005) Utopiacuteas e ilusiones naturales (2007) Por una Universidad democraacutetica Escritos sobre la Universidad y los movimientos universitarios (2009)
Guiacutea para una globalizacioacuten alternativa es tambieacuten una buena muestra de las pre-ocupaciones de Fernaacutendez Buey acerca del mundo actual acerca de lo que significa la globalizacioacuten capitalista y las viacuteas para llegar a una civilizacioacuten distinta La actual globalizacioacuten orientada y dirigida por el mercado lleva al planeta a la uniformidad bajo el modelo de produccioacuten y de pautas de conducta fijadas por las grandes indus-trias Que este nuevo imperialismo esteacute deslocalizado y sea independiente del estado-nacioacuten como pretende Negri es cosa discutible Lo indiscutible es que arrasa con el conocimiento la experiencia la medicina y los cultivos tradicionales para patentarlos como si fueran inventos de un particular y explotarlos en el mercado como mercanciacuteas apropiadas por la empresa correspondiente Esta es la civilizacioacuten en que vivimos Guiacutea para una civilizacioacuten alternativa denuncia con bastantes datos el expolio de los distintos continentes en nombre de la civilizacioacuten La propuesta de llamar altergloba-lizacioacuten al movimiento en lugar de antiglobalizador es probablemente un acierto ya que no se trata de ir contra nada sino en favor de otra globalizacioacuten El movimiento de los movimientos el que engloba feminismo ecologismo pacifismo se caracteriza por el oxiacutemoron Dado que la Compantildeiacutea del Gran Poder se ha apoderado del lenguaje (ldquoha llegado a identificar ldquointeligenciardquo con ldquoespionajerdquo p 152) se trata de retorcer el discurso de los poderosos para fomentar el lenguaje claro y radical de las culturas indiacutegenas la verdadera ecologiacutea y los derechos humanos De nuevo Fernaacutendez Buey confiacutea en el conocimiento cientiacutefico para dar base a la utopiacutea ya que son los cientiacutefi-cos los que dan nombre a las cosas tambieacuten en lo alternativo Y en cuanto a cambiar el mundo sin tomar el poder seguacuten propone Holloway Fernaacutendez Buey tiene claro que los partidos poliacuteticos se deben reformar no suprimir Lo que hace falta es que la poliacutetica sea polieacutetica palabra interesante porque no soacutelo alude a unir eacutetica y poliacutetica
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sino a una diversidad de eacuteticas En todo caso esta Guiacutea para una globalizacioacuten alter-nativa es una leccioacuten de civismo en la que no se desprecia ni la religioacuten ni la poliacutetica ni el anarquismo y en la que se aboga por el pacifismo de Einstein o de Gandhi el marxismo de Gramsci y la desobediencia civil de Thoreau o de Luther King Para ser marxista del siglo XXI hay que superar estrecheces del pasado y abrir caminos al ater-mundismo es decir incorporar valores de toda tradicioacuten emancipatoria
Desde la Capuchinada en 1966 en el convento de Capuchinos de Sarriaacute Fernaacuten-dez Buey fue destacado promotor del Sindicato Democraacutetico de Estudiantes Tanto desde el seno de este sindicato como desde dentro de PSUC el partido comunista catalaacuten al que pertenecioacute hasta 1978 se reconocioacute su aportacioacuten de militante com-prometido y su capacidad de diaacutelogo siempre con talante de razonador democraacutetico Como muchos universitarios de su generacioacuten y como el mismo Sacristaacuten de quien tanto aprendioacute fue PNN (profesor no numerario es decir contratado no soacutelo mal pagado sino sin derecho ninguno) represaliado y sufrioacute los rigores de la dictadura franquista en carne propia Quizaacute una de las herencias mejores que nos deja es esa combinacioacuten tan suya de mesura socraacutetica y tenacidad en el rigor intelectual Por ello nunca pudieron con eacutel los cantos de sirena que se llevaron a tantos de su generacioacuten a puestos encumbrados pero que la historia olvidaraacute pronto De su calidad humana como persona hablan cuantos le conocieron A eacutel se le recordaraacute por su trayectoria limpia de maestro envidiable por su brega de humanista convencido y convincente en el que los joacutevenes pueden encontrar a una persona en pos de la utopiacutea que quiere que la utopiacutea se convierta en realidad porque la realidad es demasiado intolerable para la mayoriacutea Era un rebelde con causa un rebelde que deja una herencia de gran valiacutea in-telectual y poliacutetica de la poliacutetica que va inseparablemente unida a la moral Fernaacutendez Buey nos ha dejado pero sus libros estaacuten ahiacute invitando a leerlos y a aprender de ellos las lecciones de un indignado con conocimiento de nuestro mundo y propuestas que debatir libros que tienen la virtud de estar escritos en un lenguaje que entiende todo el mundo Hay bastante informacioacuten virtual sobre eacutel y sobre los homenajes que se celebran en diversos lugares La revista Mientras Tanto le ha dedicado el nuacutemero119 que contiene entre otros artiacuteculos una documentada ldquoBibliografiacutea (provisional) de Francisco Fernaacutendez Bueyrdquo de Salvador Loacutepez Arnal y Jordi Mir En internet puede verse wwwbibliotecabueycom
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Luis Goacutemez Llorente (1939-2012)In memoriamANTONIO GARCIacuteA SANTESMASESUniversidad Nacional de Educacioacuten a Distancia
Sentildealaba Joseacute Luis Aranguren en su obra Memorias y esperanzas espantildeolas la extraordinaria vocacioacuten poliacutetico-intelectual de Luis Goacutemez Llorente Efectiva-mente de todos los disciacutepulos a los que se referiacutea Aranguren (Muguerza Cerezo Rubert de Ventos Sotelo Peacuterez Diacuteaz Garciacutea San Miguel) ninguno ha alcanzado su relevancia poliacutetica Esa relevancia (miembro de la Comisioacuten ejecutiva federal del PSOE vicepresidente del Congreso de los Diputados fundador de Izquierda Socialista) ha provocado que sean muchas las personas que ignoran su gran apor-tacioacuten en el campo intelectual especialmente en todos los debates ideoloacutegicos en torno a la poliacutetica educativa que han agitado la vida espantildeola durante muchos antildeos y siguen hoy agitaacutendola tras el triunfo del Partido Popular en las elecciones de noviembre del 2011
Luis Goacutemez Llorente ha tenido un protagonismo indudable en todos estos ava-tares Su presencia comienza en los uacuteltimos antildeos del franquismo cuando desde los Colegios de doctores y licenciados se va vertebrando una alternativa de la oposicioacuten democraacutetica a los problemas educativos Alliacute se fueron constituyendo las plataformas unitarias de la izquierda y alliacute estaba ya como figura emblemaacutetica el hombre que hoy recordamos En 1972 Goacutemez Llorente accede a la Junta directiva del Colegio de Madrid donde fue vicedecano En 1976 aparece la ldquoAlternativa democraacutetica a la ense-ntildeanzardquo Y en 1977 es Goacutemez Llorente el portavoz del Partido Socialista en los temas educativos durante el periodo constituyente y cuando se discuta en 1980 el Estatuto de centros escolares De aquella eacutepoca es su libro publicado en colaboracioacuten con Vic-torino Mayoral La escuela puacuteblica comunitaria1
Al llegar los socialistas al gobierno Goacutemez Llorente se retira de toda actividad poliacutetica institucional (renuncia a ser diputado) y de toda tarea orgaacutenica en el seno del partido socialista Es una retirada silenciosa A cuantos requerimientos se le hacen para que se pronuncie puacuteblicamente sobre la actualidad poliacutetica responde con el si-lencio rechaza publicar artiacuteculos o conceder entrevistas en la prensa No digamos ya participar en programas de radio y de televisioacuten
Son antildeos en los que vuelve a la ensentildeanza de la filosofiacutea en centros de secundaria y en los que nunca olvida sus dos grandes preocupaciones el futuro del socialismo y la misioacuten de la escuela puacuteblica Los que hemos mantenido la amistad con eacutel durante muchos antildeos sabemos del esfuerzo constante por seguir cada uno de los problemas que afectaban al mundo educativo No hay problema que no haya conocido que no haya matizado que no haya explorado sea la ensentildeanza de las humanidades o la
1 Goacutemez LLorente L y mayoraL V La escuela puacuteblica comunitaria Barcelona Laia 1981
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democracia escolar la ensentildeanza de la historia o la educacioacuten para la ciudadaniacutea la ensentildeanza selectiva o la ensentildeanza comprensiva
Horas y horas de reflexioacuten plasmadas en escritos en defensa de la ensentildeanza de la filosofiacutea con los miembros de la Sociedad espantildeola de profesores de filosofiacutea en reflexiones sobre la laicidad con los integrantes de la Fundacioacuten Cives y en aporta-ciones sobre la relacioacuten entre sindicalismo y educacioacuten en las revistas del sindicato FETE-UGT
En sus escritos sobresale tanto su reflexioacuten sobre la escuela puacuteblica como sobre el significado del laicismo Siempre fiel a enmarcar los problemas en una consideracioacuten histoacuterica Goacutemez Llorente consideraba esencial clarificar las diferencias entre libera-lismo y socialismo y por ello se preguntaba iquestqueacute escuela puacuteblica era la que demanda-ba el primer liberalismo Al repasar con cuidado los principios del pensamiento libe-ral y precisar el lugar que ocupa el espacio de lo puacuteblico frente a lo privado insistiacutea en que fue la burguesiacutea liberal la que fue construyendo un primer modelo de Estado laico donde la ensentildeanza era esencial para construir un nacionalismo de Estado El sistema escolar era decisivo para dar una identidad a la nacioacuten una identidad republicana ba-sada en la lengua y en la historia comuacuten donde la escuela era un mecanismo esencial para acceder a la ciudadaniacutea Este modelo se impone alliacute donde triunfa la revolucioacuten liberal No es el caso desgraciadamente de nuestro paiacutes
La lucha del movimiento obrero mdashtema siempre recurrente en Goacutemez Llorente al que dedica obras como Apuntes sobre el movimiento obrero2mdash va consiguiendo ensanchar las bases del sistema poliacutetico liberal Es con la II Internacional cuando se va articulando el combate por el sufragio universal y se va defendiendo la posibilidad de un socialismo que aparezca como heredero del liberalismo Son los antildeos de la poleacutemica entre Bernstein Kautsky y Rosa Luxemburgo Es una eacutepoca muy querida por Goacutemez Llorente que habiacutea publicado un libro acerca del pensamiento y la obra de Rosa Luxemburgo3
Soacutelo tras la experiencia traacutegica de dos guerras mundiales se va imponiendo el proyecto del socialismo democraacutetico El Estado democraacutetico aparece como la gran palanca para amortiguar la desigualdad social y para dotar de identidad a los ciudada-nos Por ello diraacute Goacutemez Llorente ldquoEl Estado del bienestar corrector de la injusticia social producida por el mero mecanismo del mercado no se hubiera podido construir sin la existencia de un poder fuerte y eneacutergico que sin perjuicio del respeto a las ga-rantiacuteas democraacuteticas anteponiacutea el intereacutes general al intereacutes particular y que no vaciloacute en sustituir a la iniciativa privada cuantas veces fuera necesario para conseguir fines de bienestar social Un poder estatal que no tuvo inconveniente en proclamar que el fisco era un agente de redistribucioacuten de la riqueza y que el Estado habriacutea de controlar de alguacuten modo la direccioacuten de los grandes flujos inversores El Estado asumiacutea la edu-cacioacuten y la salud sosteniendo por medio de las universidades y de las instituciones cientiacuteficas la garantiacutea de la alta cultura y la investigacioacutenrdquo4
2 Goacutemez LLorente L Apuntes sobre el movimiento obrero Madrid Escuela Juliaacuten Besteiro 19923 Goacutemez LLorente L Rosa Luxemburgo y la socialdemocracia alemana Madrid Edicusa 19754 Goacutemez LLorente L Educacioacuten puacuteblica Madrid Morata 2000 p 44
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En este modelo el papel de la escuela puacuteblica es una pieza esencial La escuela puacute-blica debe ser una escuela laica cientiacutefica democraacutetica gratuita y comprensiva Este modelo que triunfa en Francia y por el que lucharon los socialistas y los republicanos espantildeoles no pudo arraigar en Espantildea fue derrotado en la guerra civil espantildeola El nacional catolicismo procuroacute erradicar todo vestigio de laicismo republicano
De ahiacute la dificultad de la transicioacuten a la democracia El Estado confesional habiacutea conformado el reacutegimen de la dictadura durante muchos antildeos y el modelo republicano que habiacutea sido derrotado en el 39 no pudo volver la ruptura demo-craacutetica no fue posible Goacutemez Llorente no consideraba que el pacto constitucional del 78 fuera una traicioacuten a los ideales de la izquierda pero tampoco idealizaba el acuerdo alcanzado
Por ello repetiacutea una y otra vez que no se puede hablar del consenso educativo sin tener en cuenta el marco poliacutetico en el que se elaboroacute la constitucioacuten del 78 iquestse puede entender ese pacto sin tener en cuenta la historia de Espantildea
Desde su punto de vista el consenso faacutectico no implica el convencimiento moral Soacutelo sabiendo lo que uno pierde es capaz de pactar por un bien superior sabiendo lo que ha obtenido pero no ignorando nunca aquello a lo que ha tenido que renunciar
La suya fue por ello una posicioacuten peculiar porque no trataba nunca de hacer de la necesidad faacutectica virtud eacutetica no trataba de argumentar que lo conseguido era lo uacutenico posible ni siquiera lo que era abstractamente deseable
Para Goacutemez Llorente la cuestioacuten esencial era recordar el contexto histoacuterico en el que se produjo el acuerdo e intentar preservar el pacto constitucional como un modo de superar la divisioacuten entre las dos Espantildeas sin por ello olvidar los valores genuinos del laicismo republicano Una defensa de los valores del laicismo que le hizo chocar con otras formas de entender este movimiento
Desde la perspectiva de un laicismo republicano intransigente y de un ateismo anticlerical un laicismo como el de Goacutemez Llorente era excesivamente posibilista y era por ello incapaz de reconocer que el reacutegimen del 78 habiacutea reproducido un modelo donde se aseguraban privilegios desorbitados a la Iglesia Catoacutelica Goacutemez Llorente consideraba que esos privilegios se fundaban en los acuerdos entre el Estado Espantildeol y la Santa Sede y no en la constitucioacuten del 78 De ahiacute la necesidad de revisar estos acuerdos
En el caso del laicismo positivista tambieacuten existiacutean discrepancias los defensores de esta postura comprendiacutean la prudencia la cautela y la moderacioacuten de los distintos ejecutivos socialista pero consideraban que al menos doctrinalmente deberiacutea quedar claro que la religioacuten toda religioacuten era un producto retardatario que no habiacutea llegado a aceptar los principios de la ilustracioacuten y que iriacutea desapareciendo conforme avanzara el proceso de modernizacioacuten
El planteamiento de Goacutemez Llorente era distinto a estas dos formas de entender el laicismo teniacutea siempre en cuenta el papel de la Iglesia Catoacutelica en la historia de Espantildea y sin olvidar las propias convicciones consideraba esencial evitar que el con-flicto se fuera agrandando Pero habiacutea algo maacutes No estaacutebamos ante el puro tacticismo poliacutetico Estaacutebamos ante una lectura de la Ilustracioacuten diferente a la de muchos de sus compantildeeros de generacioacuten Goacutemez Llorente era un representante genuino de un lai-cismo de inspiracioacuten socialista que subrayaba una y otra vez la complejidad del tema
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religioso y apostaba por valorar positivamente la pluralidad de enfoques que se dan en el mundo de las creencias
Por ello era requerido a intervenir por muacuteltiples instancias Las intervenciones de Goacutemez Llorente en muacuteltiples instituciones confesionales claramente conservadoras (San Pablo-CEU Cristianismo y Liberacioacuten Fundacioacuten Garciacutea Morente) eran com-patibles con su colaboracioacuten en revistas de la izquierda cristiana como Eacutexodo o Iglesia viva Con unos discutiacutea acerca de la necesidad de afianzar una materia como la Edu-cacioacuten para la ciudadaniacutea con otros acerca de no olvidar la distincioacuten entre la con-cepcioacuten liberal y la concepcioacuten socialista de la libertad la igualdad y la fraternidad
Es sabido que los neoconservadores piensan que estamos ante una crisis de valores que afecta a la familia y a la escuela y provoca el descreacutedito de la poliacutetica la peacuterdida de influencia de las Iglesias y la mercantilizacioacuten de los medios de comunicacioacuten La palabra ldquocrisisrdquo estaacute continuamente presente en sus escritos Para ellos una muestra de esta crisis es el mundo neopagano donde estamos instalados presa de la dictadura del relativismo La permisividad hedonista el consumismo desaforado el todo vale es la norma consideran por ello que el mundo religioso se difuminaraacute si no es capaz de ir contra la opinioacuten mayoritaria y asumir un lugar de resistencia como una minoriacutea moral en una sociedad neopagana
Goacutemez Llorente conociacutea bien ese discurso en parte compartiacutea ese diagnoacutestico pero consideraba que la terapia propuesta erraba porque las causas de la degradacioacuten moral eran otras Para los neoconservadores el pavoroso vaciacuteo espiritual que detecta-ban en la sociedad actual remitiacutea a la razoacuten ilustrada y por ello estos momentos esta-mos asistiendo a las uacuteltimas consecuencias de intentar disentildear una moral autoacutenoma
Para los socialistas de izquierda como Luiacutes Goacutemez Llorente es el capitalismo desaforado el que estaacute socavando las bases del Estado social y el que estaacute anulando el espacio de la poliacutetica democraacutetica y el papel de la escuela puacuteblica
Para el neoconservador la religioacuten vuelve porque la Ilustracioacuten ya ha mostrado de lo que es capaz y estamos ante un mundo sombriacuteo al que nos ha llevado el an-tropocentrismo No en balde el socialismo desde el principio no fue sino un error antropoloacutegico
Para el socialista la falta de democracia es la causa del totalitarismo sovieacutetico pero la falta de igualdad es el gran mal del capitalismo avanzado por ello Goacutemez Llorente reivindicaba el laicismo como un movimiento teoacuterico-praacutectico que funda-menta una moral autoacutenoma que trata de preservar lo mejor del proyecto ilustrado y que combate por una laicidad que asuma el respeto a la pluralidad y defienda la tolerancia Sabiendo que todas estas virtudes ciacutevicas estaacuten siendo socavadas hoy por el neoliberalismo econoacutemico y por un neoconservadurismo moral que sigue presa del iusnaturalismo y trata de imponer la ley natural como una ley por encima de la ley positiva una ley natural que desprecia al parlamento y a la soberaniacutea popular
Muy distinta es la relacioacuten entre el laicismo socialista y el cristianismo de izquier-da Ambos saben y padecen la alianza de poder establecida entre los neoliberales en el campo econoacutemico y los neoconservadores en el campo moral pero tambieacuten saben que es posible articular una alianza alternativa entre el socialismo de izquierda los movimientos altermundistas y los sectores cristianos herederos de la teologiacutea poliacutetica de los antildeos setenta y de la teologiacutea de la liberacioacuten de los antildeos ochenta
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Algunas de las sentildeas de identidad de esta alianza alternativa se centran en la lucha contra la pobreza y la exclusioacuten social en la defensa de la primaciacutea de los pobres como objeto de atencioacuten socio-poliacutetica y en la apuesta por foacutermulas de solidaridad innovadoras Nada de esto es posible sin una llamada a la repolitizacioacuten de la ciuda-daniacutea Ambos movimientos son internacionalistas no son eurocentristas son partida-rios de conformar un sujeto transnacional que sea muy consciente del peligro de la legitimacioacuten religiosa de los fundamentalismos y del choque entre las civilizaciones Este mundo de las complicidades de las afinidades de los intercambios se da dentro de la cultura poliacutetica entre fuerzas que son hoy minoritarias Unas lo son dentro de la Iglesia por la involucioacuten de estos uacuteltimos antildeos otras dentro de la izquierda poliacutetica por la hegemoniacutea del liberalismo en el mundo econoacutemico-poliacutetico
Esa situacioacuten de minoriacutea no le asustaba a Goacutemez Llorente Se sabiacutea en minoriacutea dentro del mundo socialista y se sabiacutea en minoriacutea dentro de esta sociedad por ello teniacutea una enorme capacidad para aguantar y para resistir para hablar y para callar y tambieacuten para negociar con el adversario eso siacute sin olvidar nunca las propias convic-ciones
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Guillermo Hoyos Vaacutesquez (1935-2013) Un hombre de palabraJULIAacuteN SERNAUniversidad Tecnoloacutegica de Pereira
Su obra
El 5 de febrero de 2013 murioacute en Bogotaacute Guillermo Hoyos Vaacutesquez el maacutes desta-cado filoacutesofo colombiano y una de las figuras de referencia obligada en el aacutembito del pensamiento latinoamericano de las uacuteltimas deacutecadas El profesor Hoyos no soacutelo deja una amplia obra sino ademaacutes el ejemplo de una vida fiel a sus valores los que defen-dioacute en muacuteltiples congresos encuentros y reuniones de diverso tipo en Latinoameacuterica y Europa A la hora de dar cuenta de su posicioacuten intelectual quisieacuteramos hacerlo a partir de los lemas o consignas en los que insistioacute hasta el uacuteltimo momento
Pensar en puacuteblico fue la maacutes conocida de sus consignas en cuanto hace del inter-cambio de ideas su confrontacioacuten y debate el ejercicio propio de la racionalidad En contraposicioacuten con la filosofiacutea de la consciencia de estirpe cartesiana de acuerdo con la cual cuanto es loacutegico para uno es loacutegico para los demaacutes como la condicioacuten de la posibilidad del pensamiento uacutenico en sus diferentes versiones la maacutes reciente de ellas el neoliberalismo econoacutemico el profesor Hoyos apuesta por la razoacuten dialoacutegica la misma que actualiza sus potencialidades como racionalidad comunicativa Es cuando se desvirtuacutea la razoacuten en singular cuando no hay razoacuten sino razones en contraposicioacuten con el modelo de racionalidad monoloacutegica De alliacute la pertinencia de la teoriacutea de la ac-cioacuten comunicativa formulada por Habermas la cual reconoce a los participantes en la conversacioacuten como interlocutores vaacutelidos en la medida en que exponen racionalmen-te sus pretensiones y abre la posibilidad del consenso a pesar y a partir del disenso y a cuya puesta en escena difusioacuten y defensa se dedicara con ahiacutenco Y es ese punto en el que el profesor Hoyos reivindica de otro lado el pluralismo razonable formulado por Rawls y en particular el acuerdo sobre miacutenimos en su condicioacuten de consenso entrecruzado Al tiempo que trasciende el dogmatismo al que conduce la filosofiacutea de la consciencia ensimismada autista pensar el puacuteblico en siacutentesis es un pensar pluralista que supera no obstante la indiferencia propia de un relativismo a la deriva
Ir a las cosas mismas fue el segundo de sus lemas cuyos oriacutegenes se remontan a la filosofiacutea de Husserl en la que Guillermo Hoyos se interesoacute en diferentes momentos de su vida Apalabrada por nuestro leacutexico y haacutebitos linguumliacutesticos o si se quiere por la actividad intelectual es necesario desmontar la serie de prejuicios y expectativas in-corporados a las cosas a traveacutes de la historia si queremos acceder a la cosa misma No es otro el propoacutesito que anima la filosofiacutea del primer Husserl por conducto de la epojeacute (puesta entre pareacutentesis) fenomenoloacutegica Interesado por la cosa misma el profesor Hoyos la reencuentra en el mundo de la vida lo que requiere no obstante una explica-
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cioacuten Siacute el concepto de LebensWelt (mundo de la vida) remite a Husserl como realidad vivida originaria e irreductible y maacutes recientemente a Habermas como horizonte atemaacutetico (prerreflexivo) de la experiencia en donde el enunciado adquiere sentido para nosotros el profesor Hoyos resignifica el concepto en cuestioacuten como aacutembito propio de una humanidad no instrumentalizada es decir no colonizada por la ciencia y la teacutecnica Es cuando se deslinda de los conceptos de educacioacuten y democracia tradi-cionales conceptos simplificados cuando no estilizados por el uso y el abuso de las palabras Al preguntarse por la educacioacuten misma el pensador colombiano lo hace por la educacioacuten despojada de sus formalismos pedagoacutegicos es decir como filosofiacutea apli-cada y cuando indaga por la democracia misma de otro lado lo hace al margen del marketing poliacutetico recuperando para el derecho su condicioacuten de puente entre moral y poliacutetica Al reivindicar una educacioacuten para la ciudadaniacutea tendente al fortalecimiento de la opinioacuten puacuteblica ademaacutes emancipada de los buroacutecratas ilustrados inclusive y al rescatar de otro lado la vocacioacuten pluralista de la democracia liberada de los poliacuteticos de alquiler el profesor Hoyos invoca la participacioacuten de la sociedad civil en contraviacutea con las praacutecticas consuetudinarias de una sociedad llamada posmoderna pero en maacutes de un sentido todaviacutea premoderna
La tercera de las consignas del profesor Hoyos y en la que insistioacute en los uacuteltimos antildeos corresponde a una expresioacuten tomada de la Carta sobre el Humanismo de Heide-gger en donde el pensador alemaacuten propone retornar el pensar a su elemento hacien-do la analogiacutea con el pez que han sacado del agua advierte que el pensar (de tiempo atraacutes) estaacute en lo seco A partir de la precisioacuten adelantada por Heidegger seguacuten la cual el pensar es pensar el ser es decir los presupuestos o de lo contrario no es maacutes que in-teligencia mecaacutenica el profesor Hoyos no concibe un pensar que no sea un pensar en camino viandante (la expresioacuten es de Jaime Hoyos hermano de Guillermo filoacutesofo tambieacuten) un pensar (verbo) no disecado como pensamiento (sustantivo) Retornar el pensar a su elemento en teacuterminos de Guillermo Hoyos implicariacutea liberarlo de aquella racionalidad que uacutenicamente obedece al mandato de su inercia como seriacutea por ejem-plo un pensar con fines de lucro el mismo que desvirtuara en su momento Martha Nussbaum en Sin fines de lucro texto ampliamente referenciado por el profesor Ho-yos Sometido a la inercia del mercado el pensar no piensa es decir no es pensar sino simple caacutelculo egoiacutesta (Kant) En ese orden de ideas reconsiderar los conceptos de educacioacuten y democracia es tarea que compete a la universidad que amerite conservar su condicioacuten de tal no una universidad que sea apeacutendice del mercado en donde el ser humano es extra cuando no viacutectima o si se prefiere un engranaje maacutes de la maacutequina productiva no una universidad que adopte el leacutexico del mercado como propio y hable a diario de productividad y eficacia sin sonrojarse sino una universidad que eduque para la convivencia y no para la competencia
Aunque el pensar de Guillermo Hoyos no estaacute exento de originalidad en todos y cada uno de los toacutepicos su prioridad no fue la de aportar nuevas ideas sino la de participar en la construccioacuten de un mundo mejor una sociedad maacutes justa e igualitaria tolerante solidaria Al lado de sus valiosas y significativas publicaciones contribuyoacute de todas las maneras posibles como intelectual como persona a mantener abierto el porvenir
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Su vida
Guillermo Hoyos nacioacute en Medelliacuten en 1935 Obtuvo su Licenciatura en Filosofiacutea y Letras en la Universidad Javeriana de Bogotaacute en 1961 con la tesis ldquoLa existencia de Dios en San Agustiacutenrdquo Alcanzoacute su tiacutetulo de pregrado en Teologiacutea en la Universidad de Hochschule Sankt Georgen en Frankfurt con la tesis ldquoEl ecumenismo en la teologiacutea catoacutelica al inicio del Concilio Vaticanordquo en 1967 Se doctoroacute en Filosofiacutea en la Uni-versidad de Colonia con la tesis ldquoIntentionalitaumlt als Verantwortung Geschichtsteleolo-gie und Teleologie der Intentionalitaumlt bei E Husserlrdquo con la que obtuvo la calificacioacuten de summa cum laude en 1973 Adelantoacute estudios postdoctorales en la Universidad Wuppertal (Alemania) entre 1985 y 1987 Estuvo casado con Patricia Santa Mariacutea quien lo acompantildeoacute hasta el uacuteltimo diacutea
Guillermo Hoyos fue profesor de la Universidad Nacional de Bogotaacute entre 1975 y 2000 en donde formoacute parte del Consejo Superior Universitario y fue Decano de la Facultad de Ciencias Humanas desde 2000 hasta su muerte estuvo vinculado a la Uni-versidad Javeriana de Bogotaacute en donde fue Director del Instituto Pensar y Director del Instituto de Bioeacutetica Fue profesor de la Universidad de los Andes y profesor visitante de la Universidad de Wuppertal Alemania
En Espantildea fue investigador del Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas de Madrid (CSIC) asiacute mismo formoacute del Comiteacute Acadeacutemico de la Enciclopedia Ibero-americana de Filosofiacutea EIAF Fue el coordinador de la Caacutetedra Andina de Educacioacuten en Valores en cooperacioacuten con la Organizacioacuten de Estados Iberoamericanos (OEI) En Colombia hizo parte de la Asociacioacuten Colombiana para el avance de la ciencia (ACAC) de la junta directiva de Siglo del hombre Editores hizo parte de la comisioacuten de paz del gobierno de Belisario Betancur del Consejo Nacional de Acreditacioacuten (CNA) de la comisioacuten nacional de doctorados y maestriacuteas El Ministerio de Educa-cioacuten Nacional le concedioacute la orden de gran maestro en 2012
Publicoacute los siguientes libros
Intentionalitaumlt als Verantwortung Geschichtsteleologie und Teleologie der Intentiona-litaumlt bei E Husserl 1976
Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias 1986Con Germaacuten Vargas La teoriacutea de la accioacuten comunicativa como nuevo paradigma de
investigacioacuten en ciencias sociales las ciencias de la discusioacuten 1996Derechos humanos eacutetica y moral 1996Ciencia tecnologiacutea y eacutetica 2000Con Juliaacuten Serna y Elio Fabio Gutieacuterrez Borradores para una filosofiacutea de la educa-
cioacuten 2007Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias (Kant Husserl Habermas) 2011Investigaciones fenomenoloacutegicas 2012Investigaciones fenomenoloacutegicas 2012
Hay que antildeadir un centenar de artiacuteculos en revistas especializadas y capiacutetulos de libros en Espantildea Alemania Francia Meacutexico Brasil Venezuela Argentina Chile
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Peruacute Costa Rica y Colombia Tradujo del alemaacuten obras de Husserl Tugendhat y Janke
La Universidad del Norte de Barranquilla Colombia publicoacute en 2008 La respon-sabilidad del pensar Homenaje a Guillermo Hoyos Vaacutesquez con la participacioacuten de filoacutesofos de Espantildea Alemania Argentina Venezuela y Colombia
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Jaume Josa Llorca (1945-2012)In memoriamALBERTO GOMISUniversidad de Alcalaacute (Espantildea)
Uno de los trabajos de los que bioacutelogo e historiador de la ciencia Jaume Josa se sentiacutea maacutes satisfecho y yo como coautor del mismo se publicoacute en esta misma re-vista en el antildeo 2009 en el que se cumpliacutea el bicentenario del nacimiento de Charles Darwin y el sexquicentenario de la publicacioacuten de su obra fundamental On the origin of species by means of natural selection Con ocasioacuten de estas efemeacuterides habiacuteamos sido invitados por Diego Nuacutentildeez para publicar un trabajo en la misma sobre las ideas de Darwin en Espantildea Viniendo de quien veniacutea uno de los precursores del estudio del darwinismo en nuestro paiacutes el ofrecimiento nos llenoacute de orgullo No dudamos en hacer un trabajo especial un trabajo que sintetizara nuestras investigaciones de maacutes de dos deacutecadas sobre los primeros traductores de Darwin en Espantildea Pero era algo maacutes que una siacutentesis era la exposicioacuten ordenada de la vida y obra del brigadier de la Armada Juan Nepomuceno de Vizcarrondo el escritor Joaquiacuten Mariacutea Bartrina y el periodista Enrique Godiacutenez y Esteban cuando lo que hasta ese momento se habiacutea publicado sobre el primero y el tercero era muy poco1
Ese antildeo Jaume Josa Llorca cumplioacute los 64 antildeos de edad pues habiacutea nacido en Bar-celona el 7 de enero de 1945 De sus padres Jaume Josa Savall y Josefa Llorca Grau maestros en la Repuacuteblica que habiacutean sido depurados tras la guerra civil y separados del cuerpo recibioacute el amor a la educacioacuten una educacioacuten en la que como eacutel mismo recordoacute ante el Parlament de Catalunya tambieacuten teniacutea cabida el gusto por las corridas de toros
Els meus pares catalans que siacute que saben el que eacutes la tortura lrsquoexili i els camps de concen-tracioacute de Prats de Molloacute em van portar als toros I aquiacute avui jo faig un homenatge a la dig-nitat de lrsquoeducacioacute que he rebut dels meus pares Jaume Josa Savall i Josefa Llorca Graurdquo2
Cursoacute estudios en los escolapios luego mdashpor tradicioacuten familiarmdash la carrera de
maestro y finalmente la licenciatura en ciencias bioloacutegicas en la Universidad Central de Barcelona Entre los profesores que recordaba con especial carintildeo y que por tanto ayudaron a fomentar su vocacioacuten cientiacutefica estuvieron el paleontoacutelogo Miquel Crus-
1 Gomis Blanco a y Josa llorca J ldquoLos primeros traductores de Darwin en Espantildea Vizcarrondo Bartrina y Godiacutenezrdquo Revista de Hispanismo Filosoacutefico 14 2009 pp 43-60
2 Josa J En Compareixenccedila de Rosa Gil Garciacutea [en su sustitucioacuten Jaume Josa Llorca] presidenta de la Plataforma per a la Promocioacute i la Difusioacute de la Festa amb relacioacute a la Proposicioacute de llei de modificacioacute de lrsquoarticle 6 del text refoacutes de la Llei de protecciograve dels animals aprovat pel Decret legislatiu 22008 Diari de sessions del Parlament de Catalunya VIII legislatura Serie C ndash Nuacutemero 754 (Dimecres 3 de marccedil de 2010) 14-21 Cfr p 15
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afont i Pairoacute el genetista Antoni Prevosti i Pelegriacuten el microbioacutelogo Ramoacuten Pareacutes i Farragraves y el quiacutemico Enric Cassasas i Simoacute Su preocupacioacuten por la situacioacuten poliacutetica represiva que se palpaba en la Universidad en esos antildeos le llevoacute a asistir a la asam-blea constituyente del Sindicato Democraacutetico de los Estudiantes de la Universidad de Barcelona (SDEUB) que tuvo lugar en el convento de los padres capuchinos de Sarriaacute el diacutea 9 de marzo de 1966 lo que a la postre le ocasionoacute alguacuten disgusto
Su carrera docente la inicia en la academia familiar que sus padres teniacutean en LrsquoHospitalet la Academia San Joseacute que llegoacute a dirigir durante alguacuten tiempo A media-dos de la deacutecada de los setenta ya era profesor en la Facultad de Biologiacutea de la Univer-sidad de Barcelona donde colaboroacute muy activamente en aquellos primeros antildeos en la organizacioacuten del Laboratorio de Biologiacutea General de la Facultad y en la realizacioacuten de un laquoCuaderno de praacutecticasraquo que con el tiacutetulo de Praacutecticas de Biologiacutea entre cuyos cinco autores se encontraba el joven profesor Josa fue publicado por la Editorial Fontalba en 1978 Por entonces aparecen tambieacuten sus primeros trabajos cientiacuteficos que se orientaron hacia la entomologiacutea y dentro de esta disciplina zooloacutegica funda-mentalmente al estudio de los lepidoacutepteros de Cataluntildea La mayoriacutea de los trabajos los llevoacute a cabo con consocios suyos de la Societat Catalana de Lepidopterologia
Durante el curso 1978-1979 disfrutoacute una beca del British Council que le permitioacute seguir los estudios de Associateship en el Chelsea College de la University of London Estancia que aprovecharaacute para llevar a cabo algunas visitas a Down House la que fue-ra casa hoy Museo de Charles Darwin desde 1842 a su fallecimiento en 1882 Antildeos maacutes tarde con el bagaje adquirido durante la estancia Josa publicoacute el libro Histograveria no tan natural lrsquoestudi i lrsquoensenyament de la biologia al Regne Unit (1987) en el que mdashcomo su tiacutetulo indicamdash pasoacute revista a coacutemo se llevaba a cabo el aprendizaje dinaacutemico y la investigacioacuten en biologiacutea en el Reino Unido
Al regreso a Espantildea orientoacute su docencia e investigacioacuten hacia la Historia de la Ciencias Naturales e Historia de la Biologiacutea Impartioacute estas asignaturas a lo largo de muchos cursos en la Universidad de Barcelona con la categoriacutea de profesor asocia-do y enmarcado dentro del profesorado del Departamento de Microbiologiacutea Ni tan siquiera los antildeos en que fue Jefe de Publicaciones del Consejo Superior de Investiga-ciones Cientiacuteficas (CSIC) se apartoacute de su docencia pues los fines de semana volaba de Madrid a Barcelona para impartir las clases los saacutebado y los lunes a primera hora La relacioacuten contractual con la Universidad se extendioacute hasta la finalizacioacuten del curso 2010-2011 en el que por haber cumplido durante el mismo los 65 antildeos de edad se vio obligado a jubilarse
A comienzos de los ochenta consciente de la importancia que teniacutea el fomento de la divulgacioacuten cientiacutefica con rigor Jaume Josa puso verdadero empentildeo en que pudiera publicarse en castellano una versioacuten de la prestigiosa revista francesa La Recherche y digo una versioacuten porque en cada uno de sus nuacutemeros teniacutean cabida tanto la traduc-cioacuten de los principales trabajos publicados en la edicioacuten francesa como originales compuestos especialmente para la edicioacuten espantildeola que tomoacute el nombre de Mundo Cientiacutefico y contoacute en su primera eacutepoca y maacutes brillante con el soporte de la Editorial Fontalba Jaume se implicoacute en tareas que en muchos casos iban maacutes allaacute de las que le debiacutean corresponder por el hecho de ser el director cientiacutefico de la revista buscaba los temas cientiacuteficos que incorporar a la edicioacuten espantildeola entre los que no faltaron los de
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poliacutetica cientiacutefica los autores que podiacutean redactarlos con eacutexito las ilustraciones que maacutes podiacutean ayudar a su compresioacuten
Desde 1984 a 1989 dirigioacute el Servicio de Publicaciones del CSIC dejando im-pronta de su buen hacer en el mundo del libro mejoroacute el contenido y la forma de los libros editados rescatoacute algunos fondos de la Junta para Ampliacioacuten de Estudios lanzoacute nuevas colecciones y tomoacute numerosas medidas para acercar al ciudadano la labor editorial de la institucioacuten Debo resaltar aquiacute como en esos antildeos y en su despacho de la calle Vitruvio 8 se llevaron a cabo innumerables reuniones para confeccionar las voces espantildeolas del Dictionnaire du darwinisme et de lrsquoeacutevolution que dirigiacutea Patrick Tort y del que Diego Nuacutentildeez era el coordinador espantildeol3
El intereacutes de Jaume Josa por todo lo concerniente a Darwin y el darwinismo veniacutea de bastantes antildeos antes concretamente desde su regreso de Londres Estudioso y co-leccionista implacable en poco tiempo se convirtioacute en uno de los maacutes firmes estudio-sos de Darwin y el darwinismo en Espantildea La edicioacuten que preparoacute de El origen de las especies para la Editorial Espasa-Calpe con la traduccioacuten de Antonio de Zulueta fue desde su aparicioacuten en 1988 la de referencia en castellano de la maacutes ceacutelebre obra del autor ingleacutes Ese mismo antildeo defendioacute en la Universidad de Barcelona su tesis doctoral sobre Buffon en Espantildea
Tras ganar oposicioacuten de Colaborador Cientiacutefico del Consejo Superior de Investiga-ciones Cientiacuteficas se incorporoacute al Departamento de Historia de la Ciencia de la Ins-titucioacute Milagrave i Fontanals en Barcelona Pese a tener que asumir durante alguacuten tiempo nuevas tareas de gestioacuten (la direccioacuten de la Institucioacute entre 1994 y 1998 y la Delega-cioacuten del CSIC en Cataluntildea entre 1996 y el 2000) su despacho se convertiriacutea con el paso de los antildeos en un riquiacutesimo archivo-biblioteca desde el que se podriacutea encontrar valiosa informacioacuten para cualquier investigacioacuten de historia de la ciencia Y eacutel siem-pre generoso lo ofreciacutea al alumno colega o interesado que acudiacutea alliacute en demanda a veces de informacioacuten a veces de orientacioacuten
Tuve la fortuna y el lujo de trabajar con eacutel en muchos proyectos aparte del ya sentildealado al comienzo de esta nota Sin duda de todos ellos el maacutes reconocido ha sido nuestra Bibliografiacutea criacutetica ilustrada de las obras de Darwin en Espantildea proyecto en el que invertimos muchos antildeos y esfuerzos incluso econoacutemicos Concebimos que la Bibliografiacutea recogiera todas las ediciones de las obras de Charles Darwin publicadas en Espantildea en cualquier lengua examinando criacuteticamente el contenido de cada una de ellas En su primera edicioacuten la que llega hasta 2005 se recogen maacutes de doscientos registros El que llevaba el nuacutemero 0 fue la gran novedad otro hallazgo de Jaume la primera traduccioacuten al castellano de un texto de Darwin se encontraba dentro del Ma-nual de Investigaciones Cientiacuteficas concretamente era suya la seccioacuten de ldquoGeologiacuteardquo La segunda edicioacuten ampliada hasta el 2008 se publicoacute en el antildeo 20094
3 El Dictionnaire vio la luz finalmente en 1996 TorT P (dir) Dictionnaire du Darwinisme et de lrsquoeacutevolution 3 volumenes Paris PUF 1996
4 Gomis Blanco a y J Josa llorca Bibliografiacutea criacutetica ilustrada de las obras de Darwin en Espantildea (1857-2005) Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas 2007 439 pp Ib Bibliografiacutea criacute-tica ilustrada de las obras de Darwin en Espantildea (1857-2008) Segunda edicioacuten ampliada Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cientiacuteficas 2009 489 pp
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Pero Jaume Josa dejoacute su impronta en muchos otros proyectos como el lanzamiento de diferentes colecciones para las editoriales Fontalba (Ciencia) y Alta Fulla (Noctula-bium) la puesta en marcha y direccioacuten del Museo de la Ciencia laquoCosmoCaixaraquo en la localidad madrilentildea de Alcobendas (2000) la organizacioacuten de diversas exposiciones en Madrid y Barcelona (ldquoLa Historia Natural ilustrada siglos XVIII y XIXrdquo (1988) ldquoCiegravencia a proa De lrsquoAniacutes del Mono a les autopistes de la informacioacuterdquo (1994) ldquoLos libros de darwin en Espantildeardquo (2009) hellip) Y ello sin desdentildear su actividad en pro de la defensa del patrimonio histoacuterico de la ciudad de Barcelona (hizo una defensa a ultranza del puente cubierto que cabalga la calle Egipciacuteaques y une el CSIC con los jardines colgantes Mercegrave Rodoreda pertenecientes al Institut drsquoEstudis Catalans) y de la cultura en general que le llevoacute a ser amigo y asesor de cantautores como Gato Peacuterez La Voss del Troacutepico y Jaume Sisa y a mantener una estrecha amistad con el poeta vanguardista catalaacuten Joan Brossa
Consciente de la gravedad del diagnoacutestico caacutencer de paacutencreas Jaume Josa afrontoacute los uacuteltimos meses de vida con la misma entereza y franqueza con las que habiacutea hecho gala hasta antes de ser informado del mismo Sacoacute fuerzas para confeccionar su uacutelti-mo trabajo donde rememora sus antildeos al frente de la Delegacioacuten del CSIC en Catalu-ntildea5 y dispuso la donacioacuten de su cuerpo a la Facultad de Medicina de la Universidad de Barcelona Su fallecimiento tuvo lugar en Barcelona en la mantildeana del domingo 21 de octubre de 2012 cuando contaba 67 antildeos de edad Con su marcha los historiadores de la Biologiacutea en Espantildea hemos perdido a uno de sus maacutes destacados cultivadores y yo ademaacutes al amigo
5 Desgraciadamente no pudo verlo publicado antes de su fallecimiento Josa J ldquoLa nostra Delega-cioacuten del CSIC a Catalunya (1997-2000) En calvo calvo l (ed) El CSIC en Cataluntildea (1942-2012) siete deacutecadas de investigacioacuten cientiacutefica pp 111-118 Madrid Consejo Superior de Investigaciones Cien-tiacuteficas 2012
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Eugenio Triacuteas (1942-2013)In memoriamJOSEacute MANUEL MARTIacuteNEZ PULETIES Duque de Rivas
El pasado 10 de febrero de 2013 falleciacutea en Barcelona uno de los maacutes relevantes fi-loacutesofos si no el maacutes significativo que ha aportado la peniacutensula ibeacuterica a la filosofiacutea en el uacuteltimo siglo Su muerte constituye en efecto una gran peacuterdida para el pensamiento contemporaacuteneo y en particular para el que se articula en lengua espantildeola Llevado por una pasioacuten irrenunciable dedicoacute toda su vida a esa cosa extrantildea que desde los griegos se llama filosofiacutea y que maacutes allaacute del cerco acadeacutemico en que muchas veces queda clausurada injustamente eacutel encarnoacute de un modo ejemplar como soacutelo a los gigantes del pensamiento les es dado Fue un alma bella un filoacutesofo al modo de Soacutecrates o Pla-toacuten su gran maestro y permanente fuente de inspiracioacuten Oiacuterle era sentirse contagiado por el asombro y la admiracioacuten ante el hecho de ser leerle sigue siendo un aconteci-miento que despierta y aviva la inteligencia
Nacido en Barcelona el 31 de agosto de 1942 Triacuteas hizo de esta hermosa ciudad su lugar habitual de residencia a donde regresaba una y otra vez siempre que emprendiacutea alguacuten que otro viaje Alliacute fue profesor de Filosofiacutea en la Universidad Autoacutenoma en la Universidad Central y en la Escuela Teacutecnica Superior de Arquitectura hasta que fue contratado por la Universidad Pompeu Fabra en la finalmente que se jubiloacute Algunos textos nacen de su vocacioacuten pedagoacutegica en cursos de doctorado como es el caso de Eacutetica y condicioacuten humana (2000)
Sin embargo frente a cierta miopiacutea localista hizo del castellano desde joven su opcioacuten de ensentildeanza y escritura Quiso ser heredero de Unamuno de Ortega de Zambrano de Nicol en el arte y la tarea de dotar al espantildeol de vigor filosoacutefico re-nunciando al lenguaje sectario y plagado de tecnicismos de otras escuelas de filosofiacutea contemporaacutenea Su prosa en verdad fluye y ademaacutes de una forma rapsoacutedica bien construida precisa elegante Pero en ese fluir y desde la entrantildea misma del idioma de Cervantes van emergiendo conceptos conceptos de genuina envergadura filosoacute-fica (pasioacuten liacutemite fronterizo) con los que quiere dar forma a aquello que desafiacutea al pensar Son una auteacutentica invitacioacuten al ejercicio de pensar Y ello desde la aparicioacuten en 1969 de su primer libro La filosofiacutea y su sombra texto que fue muy bien acogido por la criacutetica del momento y que ya apuntaba maneras novedosas y una vocacioacuten fi-losoacutefica irrenunciable Sus conceptos son tan vigorosos que son capaces de medirse con lo maacutes genuino de la filosofiacutea contemporaacutenea En efecto con Platoacuten y Nietzsche como permanentes compantildeeros de viaje su filosofiacutea brota de un diaacutelogo sereno y pro-fundo con la tradicioacuten alemana del siglo XX (Heidegger Gadamer Sloterdijk) con la francesa (el estructuralismo Foucault Deleuze Derrida) con la italiana (Vattimo el pensamiento deacutebil) Va sorteando problemas obstaacuteculos liacuteneas de fuga Y en ese lento
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pero imparable proceso va dando forma a una nueva filosofiacutea una filosofiacutea a la que vino en llamar a finales de los antildeos 80 filosofiacutea del liacutemite por ser el liacutemite el concepto eje vertebrador de todo lo demaacutes
La filosofiacutea del liacutemite es una hermosa construccioacuten de auteacutentica envergadura con-ceptual Con ella quiere responder a los desafiacuteos del pensar en este inicio del nuevo siglo Su eje es como queda dicho el concepto de liacutemite en el que perfila una nueva dimensioacuten no lo suficientemente subrayada por el pensamiento moderno El liacutemite no es soacutelo cerco que cierra como insistiacutean Kant y Wittgenstein Es tambieacuten apertura a algo otro oscuro misterioso enigmaacutetico Con ese liacutemite construido paacutegina a paacutegina Triacuteas es capaz de renovar la aproximacioacuten filosoacutefica a la eacutetica la esteacutetica la religioacuten o la filosofiacutea poliacutetica Con eacutel quiere en definitiva refundar el pensamiento filosoacutefico a partir de las ruinas y escombros con los que se ha encontrado pero un pensamiento no cerrado y clausurado en siacute mismo sino capaz de abrirse a todos los signos Pocas veces de hecho nos es dado conocer a un hombre con una sensibilidad tan aguda o tan excepcionalmente dotado de una curiosidad tan eneacutergica e incansable Incluso en unas breves paacuteginas de Los liacutemites del mundo Triacuteas es capaz de dialogar con la ciencia contemporaacutenea al incorporar lo maacutes radical de la teoriacutea de la relatividad o la mecaacutenica cuaacutentica Cabe destacar aquiacute la trilogiacutea compuesta por Los liacutemites del mundo (1985) La aventura filosoacutefica (1988) y el diacuteptico formado por Loacutegica del liacutemite (1991) y La edad del espiacuteritu (1994) donde se va dando forma a esta filosofiacutea
Pero Triacuteas fue sobre todo un apasionado del arte en todas sus manifestaciones Sus textos muchas veces surgen del encuentro con alguna pieza en concreto Buen ejemplo de ello son sus libros Drama e identidad (1974) o Veacutertigo y pasioacuten (1998) Soacutelo que hay dos expresiones artiacutesticas que le subyugan en lo maacutes hondo el cine (como a Deleuze) y la muacutesica (como a Nietzsche) artes a las que consagra belliacutesimos textos entre los cuales descuellan sin lugar a dudas Lo bello y lo siniestro (1981) o el ya citado Veacutertigo y pasioacuten (para el cine) y los dos uacuteltimos voluacutemenes publicados El canto de las sirenas (2007) y La imaginacioacuten sonora (2010) (para la muacutesica) Triacuteas fue un enamorado de la muacutesica La muacutesica como arte defiende no soacutelo excita la sensibilidad sino tambieacuten la inteligencia esa inteligencia imantada por el misterio y el enigma de ser Sus uacuteltimos textos constituyen por ello una auteacutentica invitacioacuten no soacutelo a pensar la muacutesica sino a descubrir en queacute medida la muacutesica misma es pen-samiento Y lo hace precisamente profundizando en algunos de los momentos maacutes prodigiosos de la obra de algunos compositores Y siempre con ellos
Pero su inquietud intelectual le llevoacute a sobrepasar de alguacuten modo el cerco occiden-tal del pensamiento para explorar siempre desde la inteligencia que brota del asom-bro el cerco oriental el continente oculto de las religiones siendo el resultado uno de las maacutes prodigiosos libros de filosofiacutea de la religioacuten que ha dado el siglo XX La edad del espiacuteritu (1994) Seriacutea imposible sintetizar aquiacute sus aportaciones en este campo Soacutelo direacute que su filosofiacutea de la religioacuten se prolonga en una filosofiacutea de la historia que incorpora ademaacutes una teoriacutea de la modernidad muy criacutetica con la postmodernidad nihilista a la que rechaza de plano por su frivolidad a la hora de pensar los enigmas maacutes ineludibles de la existencia
No podriacutea finalizar aquiacute este breve repaso a su labor creadora sin hacer referencia a una de las dimensiones de su quehacer maacutes pegadas a la actualidad Ademaacutes de sus
183Eugenio Triacuteas (1942-2013) In memoriam
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muacuteltiples libros cabe destacar su presencia en la prensa a traveacutes de artiacuteculos de opi-nioacuten en los principales perioacutedicos espantildeoles (El Paiacutes El Mundo ABC La Vanguardia etc) Una seleccioacuten de estos artiacuteculos fueron recogidos en su libro Pensar en puacuteblico (2001) en cuyo tiacutetulo se hace referencia a la necesaria dimensioacuten ldquopoliacuteticardquo (en se su sentido maacutes noble) del pensamiento
Su labor creadora le valioacute casi desde el inicio de su actividad creadora varios pre-mios y el reconocimiento de muchas instituciones acadeacutemicas En 1974 con ocasioacuten de la publicacioacuten de su libro Drama e identidad recibe el laquoPremio Nueva Criacuteticaraquo en 1975 el laquoPremio Anagrama de Ensayoraquo por El artista y la ciudad en 1983 el laquoPre-mio Nacional de Ensayoraquo por Lo bello y lo siniestro en 1995 el premio laquoCiutat de Barcelonaraquo por La edad del espiacuteritu y en el mismo antildeo el XIII Premio Internacional Friedrich Nietzsche por su labor filosoacutefica Este galardoacuten (que se ha otorgado a figu-ras como Popper Rorty o Derrida) viene a ser en su ausencia un equivalente al Nobel de Filosofiacutea debido al hecho de que constituye el uacutenico premio internacional que se concede a un pensador en reconocimiento al conjunto de su trayectoria Eugenio Triacuteas ha sido hasta la fecha el uacutenico filoacutesofo en lengua espantildeola que ha recibido este premio
Eugenio Triacuteas el filoacutesofo el maestro se ha ido dejando un inmenso vaciacuteo en la cultura y en la filosofiacutea que se hace en espantildeol Nos quedan sin embargo sus textos como memoria de su pensamiento Alliacute cabe encontrarle de nuevo Sus textos son ya espacios de encuentro para la Filosofiacutea del futuro (1981) ocasioacuten de recrearle de hacerle decir de maneras siempre nuevas como eacutel quiso
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ISSN 11368071
RESENtildeAS
Fioraso NazzareNo De Koumlnigsberg a Espantildea La filosofiacutea del siglo XIX en su relacioacuten con el pensamiento kan-tiano Por Pedro Ribas (p 212)
Floacuterez Cirilo HerNaacuteNdez Maxi-MiliaNo albares roberto (eds) La Primera Escuela de Salamanca (1406-1516) Por Mariacutea Martiacuten (p 215)
FraNCo eduardo Joseacute CalaFate Pe-dro (Coords) A Europa segundo Portugal Ideias de Europa na Cul-tura Portuguesa Seacuteculo a Seacuteculo Por Filipa Maria Valido-Viegas de Pau-la-Soares (p 217)
Fuertes Joseacute luis El Discurso de los Saberes en la Europa del Renaci-miento y de Barroco Por David Ji-meacutenez Castantildeo (p 220)
Fusi JuaN Pablo Historia miacutenima de Espantildea Por Joseacute Luis Mora (p 222)
GarCiacutea-baroacute MiGuel Sentir y pensar la vida Ensayos de fenomenologiacutea y filosofiacutea espantildeola Por Joseacute Lasaga (p 223)
GarCiacutea Carlos saNz aacutelvarez Mordf Paz (eds) Gacetas y meridianos Correspondencia Ernesto Gimeacutenez Caballero Guillermo de Torre Por Iliaris A Avileacutes Ortiz (p 225)
GarCiacutea Castro Joseacute Mariacutea La filoso-fiacutea poeacutetica de Antonio Machado Por Ignacio Vento Villate (p 227)
GarCiacutea GoacuteMez-Heras Jose Mordf Debate en bioeacutetica Identidad del paciente y praxis meacutedica
Bioeacutetica y ecologiacutea Los valores de la na-turaleza como norma moral Por C Camarero (p 229)
GoacuteMez MuNtaNeacute Mariacutea del CarMeN (ed) Historia de la muacutesica en Espa-ntildea e Hispanoameacuterica De los Reyes Catoacutelicos a Felipe II Por Marina Barba Daacutevalos (p 233)
LISTADO DE RESENtildeAS
borGes Paulo (orG) Olhares europeus sobre Fernando Pessoa Por Matiacuteas Silva Rojas (p 188)
Caba serGio GarCiacutea GoNzalo (eds) Observaciones Latinoamericanas Por Roberto Dalla Mora (p 189)
CalaFate Pedro Da origem popular do poder ao direito de resistecircncia Por Ana Catarina Coimbra de Matos (p 191)
Casauacutes arzuacute Marta eleNa El libro de la vida de Alberto Masferrer y otros escritos vitalistas Por Diego A Fer-naacutendez Peychaux (p 196)
Caudet FraNCisCo Galdoacutes y Max Aub Poeacuteticas del realismo Por Manuel Cifo (p 198)
Cerezo GalaacuteN Pedro Antonio Macha-do en sus apoacutecrifos Una filosofiacutea de poeta Por Joseacute Luis Mora (p 201)
ColoNNello Pio saNtasilia steFaNo (Curadores) Intercultura Democra-zia Societagrave Per una societagrave educante Por Stefano Scrima (p 203)
CouCeiro-bueNo JuaN Carlos La car-ne hecha metaacutefora La metaforicidad constituyente del mundo Por Elena Trapanese (p 205)
Corteacutes-raMiacuterez euGeNio-eNrique La Luz de los Otros Edward Said y la Revolucioacuten Cultural del Renacimien-to Por Rosa Mariacutea Navarro Rome-ro (p 207)
doMiacuteNGuez MeacuteNdez rubeacuteN Mussolini y la exportacioacuten de la cultura italiana a Espantildea Por Roberto Dalla Mora (p 208)
FerNaacuteNdez Nadal estela silNik Gus-tavo david Teologiacutea profana y pen-samiento criacutetico Conversaciones con Franz Hinkelammert Por Juan Francisco Martiacutenez Peria (p 211)
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MaNdado Gutieacuterrez raMoacuteN eMilio saacuteNCHez-Gey veNeGas JuaNa Ma-dariaGa de la CaMPa beNito (eds) La Institucioacuten Libre de Ensentildeanza y La Asociacioacuten para la Ensentildeanza de la Mujer Por Mariacutea Joseacute Rainer Granados (p 261)
MartiacuteN GiJoacuteN Mario Los (anti) inte-lectuales de la derecha espantildeola De Gimeacutenez Caballero a Jimeacutenez Lo-santos Por Antoliacuten Saacutenchez Cuer-vo (p 262)
MartiacuteNez aNtoNio FraNCisCo Javier GoNzaacutelez GoNzaacutelez ireNe (eds) Regenerar Espantildea y Marruecos ciencia y educacioacuten en las relaciones hispano-marroquiacutees a finales del siglo XIX Costa JoaquiacuteN Escritos agra-rios de juventud (1864-1871) Por Joseacute A Rodriacuteguez Esteban (p 263)
MartiacuteNez Peria JuaN FraNCisCo iexclLi-bertad o muerte Historia de la Revo-lucioacuten Haitiana Por Marta Nogue-roles Joveacute (p 266)
MediCi aleJaNdro La Constitucioacuten Horizontal Teoriacutea constitucional y giro decolonial Por Juan Francisco Martiacutenez Peria (p 267)
MillaacuteN-Puelles aNtoNio Obras com-pletas I Presentacioacuten de Alejandro Llano Por Antonio Heredia Soria-no (p 268)
MoNtero reGuera Joseacute Cervantismos de ayer y de hoy capiacutetulos de his-toria cultural hispaacutenica Por Mariacutea Rodriacuteguez Garciacutea (p 272)
Mora GarCiacutea Jl MaNzaNero de-lia GoNzaacutelez MartiacuteN aGeNJo Xavier (eds) Crisis de la moderni-dad y filosofiacuteas ibeacutericas X Jornadas Internacionales de Hispanismo Filo-soacutefico Por Javier Barcia (p 274)
Morato JuaN Joseacute Historia de la seccioacuten espantildeola de la Internacional (1868-1874) Por Pedro Ribas (p 281)
Heredia NorieGa MaNuel de Jesuacutes Joseacute Martiacute y la filosofiacutea intercultural Un diaacutelogo necesario para nuestro tiempo Por Gemma Gordo Pintildear (p 235)
HerNaacuteNdez laille MarGarita Char-les Darwin y Luciacutea Sapiens Lec-ciones del origen y evolucioacuten de las especies Por Mordf Aacutengeles Querol (p 237)
HiGuero FraNCisCo Javier Discursivi-dad insumisa Pensamiento espantildeol del siglo XX Por Marta Nogueroles Joveacute (p 239)
HoFMeister PiCH r laacutezaro Pulido M saNtiaGo CulletoN a (eds) Ideas sin fronteras en los liacutemites de las ideas-Ideias sem fronteiras nos limites das ideias Scholastica coli-nialis Status quaestionis Por Carlos Megino Rodriacuteguez (p 239)
JiMeacuteNez Joseacute (ed) Una teoriacutea del arte desde Ameacuterica Latina Por Adriaacuten Pradier (p 242)
Juaristi JoN Miguel de Unamuno Por Pedro Ribas (p 247)
korN aleJaNdro Lecciones de Historia de la Filosofiacutea c 1918 Por Gerardo Oviedo (p 251)
kozel aNdreacutes La idea de Ameacuterica en el historicismo mexicano Joseacute Gaos Edmundo OrsquoGorman y Leopoldo Zea Por Joseacute Luis Mora (p 254)
krzywiCka katarzyNa (ed) Bicente-nario de la Independencia de Ameacuteri-ca Latina Cambios y Realidades Por Horacio Cerutti-Guldberg (p 256)
leibNiz Gw Ensayos de Teodicea Por Miguel Escribano Cabeza (p 257)
loacutePez-oCoacuteN l araGoacuteN s y Pedra-zuela M (eds) Aulas con memoria Ciencia educacioacuten y patrimonio en los institutos histoacutericos de Madrid (1837-1936) Por Rebeca Herrero Saacuteenz (p 259)
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MoreNo Pestantildea Joseacute luis La nor-ma de la filosofiacutea La configuracioacuten del patroacuten filosoacutefico espantildeol tras la Guerra Civil Por Gerardo Bolado (p 282)
MoreNo roMo JuaN Carlos (Coord) Unamuno moderno y antimoderno Por Enrique Rodriacuteguez Martiacuten del Campo (p 284)
Nuacutentildeez seixas xoseacute M La sombra del Ceacutesar Santiago Montero Diacuteaz una bio-grafiacutea entre la nacioacuten y la revolucioacuten Por Manuel Herranz Martiacuten (p 289)
orteGa y Gasset Joseacute En torno a Ga-lileo Ed de Domingo Hernaacutendez Saacutenchez Por Antonio Notario Ruiz (p 290)
orteGa Muntildeoz JF Encuentro al atardecer Mis relaciones con Ma-riacutea Zambrano Por Joseacute Luis Mora Garciacutea (p 292)
revilla CarMeN (ed) La palabra libe-rada del lenguaje Mariacutea Zambrano y el pensamiento contemporaacuteneo Por Elena Trapanese (p 294)
rivera GarCiacutea aNtoNio y villaCantildeas Joseacute luis (ed) Ensayos sobre histo-ria del Pensamiento espantildeol Home-naje a Joseacute Luis Abellaacuten Por Marta Nogueroles Joveacute (p 296)
ribeiro dos saNtos leoNel Ideia de uma heuriacutestica trascendental Por Pedro Ribas (p 297)
riCo FraNCisCo Tiempos del ldquoQuijo-terdquo Por Carmen M Pujante Segu-ra (p 299)
ridrueJo dioNisio Casi unas memo-rias Ed de Jordi Amat y ridrueJo d Cartas iacutentimas desde el exilio In-troduccioacuten y seleccioacuten de Jordi Amat y Jordi Gracia Por Joseacute Luis Mora Garciacutea (p 301)
rodriacuteGuez MeacuteNdez vilda Humanismo e Ilustracioacuten en los oriacutegenes del pen-
samiento cubano Un enfoque desde la indagacioacuten en el pensamiento de Juan Luis Vives y Gregorio Mayans Por Delia Manzanero (p 303)
saN MartiacuteN sala Javier La fenome-nologiacutea de Ortega y Gasset Por Joseacute Lasaga (p 305)
saacuteNCHez-blaNCo FraNCisCo La Ilus-tracioacuten y la unidad cultural europea Por Joseacute Manuel Diacuteaz (p 307)
saacuteNCHez Cuervo aNtoliacuteN y velasCo GoacuteMez aMbrosio (Coords) Filo-sofiacutea poliacutetica de las independencias latinoamericanas Por Miriam Ga-lante (p 309)
saNtos-HerCeG Joseacute Conflicto de Re-presentaciones Ameacuterica Latina como lugar para la filosofiacutea Por Mariacutea Cristina Pascerini (p 312)
sevilla serGio y vaacutezquez MaNuel e (eds) Filosofiacutea y Vida Debate sobre Joseacute Gaos Por Heacutector Areacutevalo (p 313)
sHarM Heike El Tiempo y el Ser en Ja-vier Mariacuteas El Ciclo de Oxford a la luz de Bergson y Heidegger Por An-tonio Candeloro (p 315)
uNaMuNo MiGuel de Cartas del destie-rro Por Pedro Ribas (p 318)
varGas lozaNo Gabriel Filosofiacutea iquestpara queacute Desafiacuteos de la filosofiacutea en el siglo XXI Por Carlos Rivas Man-gas (p 321)
valeNte Joseacute aacuteNGel y lezaMa liMa Joseacute Maestro Cantor Correspon-dencia y otros textos Por Carlota Fernaacutendez-Jaacuteuregui Rojas (p 322)
zaMbraNo Mariacutea Algunos lugares de la pintura Por Elena Trapanese (p 324)
zaMbraNo Mariacutea Obras Completas v III (1955-1973) Ed de Jesuacutes More-no Por Pedro Chacoacuten (p 326)
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borGes Paulo (orG) Olhares euro-peus sobre Fernando Pessoa Lisboa Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa 2010 304 pp
Este volumen colectivo nace de los trabajos presentado en el coloquio ho-moacutenimo realizado en la Universidad de Lisboa el 2 de Junio de 2009 Reuacutene tra-bajos de joacutevenes investigadores venidos de distintos lugares de Europa y que en su mayoriacutea preparan sus tesis doctorales sobre Pessoa en el Centro de Filosofiacutea de la Facultad de Letras de la Universidad de Lisboa
Los temas que abordan los escritos presentados aunque siempre cruzaacutendolo y descentraacutendolo se remiten en su ge-neralidad al aacutembito del pensamiento fi-losoacutefico Como afirma Paulo Borges en la introduccioacuten son una muestra de la creciente internacionalizacioacuten del autor sobre todo en el aacutembito de las investi-gaciones acadeacutemicas especializadas la obra consta de doce trabajos rubricados por investigadores de seis nacionalidades distintas y estaacuten escritos en tres idiomas (dos en castellano uno en ingleacutes y nueve en portugueacutes)
El primer estudio ldquoFernando Pessoa un Pensamiento de la Nadardquo de autoriacutea de Julia Dieacuteguez aborda el pensamien-to filosoacutefico en la obra de Pessoa desde las nociones de Ser y No-Ser explicadas desde la contraposicioacuten con las interpre-taciones de la sentencia de Parmeacutenides que identifican el Ser con el pensamiento y su loacutegica Adelino Braz por su parte en ldquoO desassossego de Fernando Pessoa o abismo ontoloacutegico como objecto lite-rariordquo se acerca al la relacioacuten entre filo-sofiacutea y literatura desde el Livro do Des-assossego que Pessoa publicara bajo el semi-heteroacutenimo de Bernardo Soares El desassossego como estado aniacutemico se
presenta para Braz como una lsquoontologiacutea poeacuteticarsquo en la medida en que el escritor a traveacutes de su actividad literaria y la con-frontacioacuten con los liacutemites e ilusiones de la metafiacutesica aprende a crear una nue-va dimensioacuten del ser ldquoDrama em gente como drama em libros A heteronimia e a questatildeo do libro em Pessoardquo de Pedro Sepuacutelveda se interna en el problema de la obra heteroacutenima de Pessoa como un asunto indisociable de la cuestioacuten del li-bro y su autoriacutea mostrando la singulari-dad de la tensioacuten entre totalidad y unidad por una parte y fragmento y pluralidad por otra Tambieacuten desde la heteronimia parte Daniel Moreira Duarte para ana-lizar la relaciones entre nacionalismo y cosmopolitismo en ldquoO nacionalismo fundamental de Pessoa e o seu objecti-vo cosmopolitismo como um exemplo da sua estrateacutegia cognitiva e moralrdquo El nacionalismo de Pessoa se muestra en este trabajo como una estrategia subje-tiva que posibilitariacutea el cosmopolitismo Dirk Henrrich hace el esfuerzo de poner en diaacutelogo el pensamiento de Pessoa con el pensamiento de Kant y su criacutetica a la metafiacutesica ldquoUltimatos agrave metafiacutesica Fer-nando Pessoa a partir de Immanuel Kantrdquo muestra sin embargo que el lsquoultimaacutetumrsquo que Pessoa hace a la metafiacutesica no es anti-metafiacutesica sino que en la liacutenea kan-tiana es una demanda por una metafiacutesica distinta Antoacutenio Faria en ldquoPessoa e a Teosofiacuteardquo trabaja las relaciones entre la poesiacutea de Pessoa y la tradicioacuten teosoacutefica estableciendo algunos fundamentos para la compresioacuten de su obra a la luz de dicha tradicioacuten En ldquoPessoa leitor de Gaultier De Kant agrave Nietzsche (1910)rdquo Antonio Cardiello aborda la formacioacuten filosoacutefica de Pessoa en particular las anotaciones y subrayados que Pessoa hiciera del li-bro que Jules de Gaultier escribiera en 1910 anotaciones pertenecientes al libro
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ubicado en su biblioteca personal Docu-mentado de manera proliacutefica Pablo Peacute-rez estudia las referencias nietzscheanas que a traveacutes de lecturas secundarias y sin tener conciencia expliacutecita de ello apare-cen a traveacutes de toda la obra de Pessoa Nuno Ribeiro continuacutea con las relaciones entre Pessoa y Nietzsche abordando una posible redefinicioacuten de la nocioacuten sobre el cuerpo desde una extensioacuten de sus liacute-mites fuera de lo netamente bioloacutegico o animal llegando a la sociedad y la orga-nizacioacuten poliacutetica ldquo O Corpo Poliacutetico e a Poliacutetica do Corpo em Nietzsche e Pesoardquo Paulo Borges en ldquoMesmidade e Alteri-dade em Antonio Machado e Fernando Pessoardquo detalla las relaciones que entre estos conceptos subyacen a la experien-cia del poema apoacutecrifo en el poeta espa-ntildeol y la produccioacuten heteroacutenima del por-tugueacutes ldquoPessoarsquos involvement with the birth theme in Cioranrsquos De lrsquoinconveacutenient drsquoecirctre neacuterdquo de Dagmara Kraus estudia la influencia que las lecturas de Pessoa tu-vieron en la obra de Emil Cioran cen-traacutendose en tres puntos alrededor del tema del nacimiento lsquobornrsquo lsquonon-birthrsquo o lsquothe non-bornrsquo y lsquothe never bornrsquo Fi-nalmente Fabrizio Boscaglia indaga en ldquoO Livro do Desasocego e a psicologiacutea de James Hillman um diaacutelogo imaginaacute-riordquo indaga las implicaciones filosoacuteficas y psicoloacutegicas de la narracioacuten como te-rapia y la atencioacuten haciendo dialogar la citada obra de Pessoa con el pensamiento del psicoacutelogo norteamericano
Los trabajos aquiacute contenidos a maacutes de ser provechosos para los estudiosos y expertos en la obra del escritor lisboeta se revela importantes para indagar e ilu-minar las fronteras difusas que se mues-tran entre el pensamiento `filosoacutefico` y otras actividades intelectuales igualmen-te profundas como lo son la poesiacutea la poliacutetica la psicologiacutea y la misma activi-
dad creativa Uno de los grandes aportes comuacuten a todos los estudios presentados en este volumen y gracias tanto al cui-dadoso trabajo de los autores como a la inspiracioacuten de Pessoa es mostrar lo di-fuso de estos liacutemites y hacerlos aparecer como transitables y realmente fructiacutefe-ros Se agradece el esfuerzo institucional y acadeacutemico del Centro de Filosofiacutea de la Universidad de Lisboa por publicar es-tos trabajos que en muchos otros depar-tamentos de filosofiacutea seriacutean injustamente considerados como poco relevantes
Matiacuteas Silva Rojas
Caba serGio GarCiacutea GoNzalo (eds) Observaciones Latinoamericanas Valparaiacuteso Ediciones Universitarias de Valparaiacuteso y Pontificia Universi-dad Catoacutelica de Valparaiacuteso 2012 203 pp
Pensar sobre Latinoameacuterica desde Europa no es lo mismo que pensar sobre Latinoameacuterica desde siacute misma Lo sabe Andreacutes Kozel quien firma la contrapor-tada de este libro resaltando lo que es su caraacutecter principal todos los autores de los artiacuteculos presentados son latinoa-mericanos Este dato es de fundamental importancia si pensamos en lo que con-lleva la mirada de los investigadores seraacute doblemente criacutetica al enfrentarse a una realidad que es tambieacuten y sobre todo su propia realidad En eacutepoca contempo-raacutenea el debate criacutetico sobre la realidad latinoamericana ha investido las joacutevenes generaciones de estudiantes e investiga-dores que a menudo se han planteado su misioacuten de la misma manera en la que Pedro Henriacutequez Urentildea abriacutea su ensayo sobre el descontento y la promesa ldquohareacute grandes cosas lo que son no lo seacuterdquo
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Los editores del libro Sergio Caba y Gonzalo Garciacutea son joacutevenes antropoacutelo-gos egresados de la Universidad Austral de Chile Durante su dedicacioacuten a los Estudios Latinoamericanos han tomado conciencia de la falta de un enfoque de contexto latinoamericano en el escenario acadeacutemico internacional y particularmen-te chileno Con este libro ideado durante 2010 y 2011 los editores desean incitar a los investigadores sobre Estudios Latinoa-mericanos a incidir directamente en los planes curriculares con investigaciones acordes a un diaacutelogo con la tradicioacuten lati-noamericana refirieacutendose a lo que son sus problemaacuteticas e interrogantes claacutesicas
El libro se compone de 10 capiacutetulos maacutes unos ldquoComentarios Inicialesrdquo com-puestos por los mismos editores
En el primer capiacutetulo ldquoPensar teoacuterico y pensar episteacutemico Los desafiacuteos de la historicidad en el conflicto socialrdquo Hugo Zemelman explica la peacuterdida de centrali-dad de la discusioacuten filosoacutefica de la ciencia en las instituciones universitarias como respuesta a la falta de un planteamiento de los problemas del conocimiento En el caso del estudio de la realidad latinoa-mericana eacuteste seriacutea la consecuencia de una tensioacuten instaurada entre elaboracioacuten teoacuterica y estudio de la realidad que ori-gina las que se denominan realidades in-ventadas
El segundo capiacutetulo titulado ldquoLa idea de origen en el concepto de Ameacutericardquo a cargo de Hernaacuten Neira se centra sobre el problema de las tradicionales concepcio-nes historiograacuteficas sobre Ameacuterica Lati-na y particularmente sobre el problema del origen Asiacute descubrimos que la idea de origen impediriacutea el desarrollo de una visioacuten histoacuterica que guarde la distancia tanto del optimismo precolombino y del indigenismo como de la visioacuten pura-mente euroceacutentrica
En el tercer capiacutetulo ldquoAcerca del giro decolonial y sus contornosrdquo la autora Mariacutea Eugenia Borsani deliacutenea el sig-nificado de decolonialidad interrogando tambiacuteen otras corrientes de pensamiento como la teoriacutea poscolonial el pensamien-to nacional y popular la posmodernidad y el marxismo El resultado final es la de-finicioacuten de un marco episteacutemico poliacutetico abierto a las diferentes pespectivas
Walter Mignolo es autor del cuarto capiacutetulo ldquoDesobediencia Episteacutemica Pensamiento Independiente y Libertad De-Colonialrdquo Aquiacute el autor critica la deslocalizacioacuten del conocimiento produ-cido por una supuesta universalidad abs-tracta en favor de una ruptura decolonial que ofrezca la oportunidad de descubrir un nuevo modo de dialogar que recha-ze la linealidad histoacuterica del paradigma euroceacutentrico
ldquoAmeacuterica Latina en la sociedad mun-dialrdquo es el tiacutetulo del quinto capiacutetulo donde el autor Aldo Mascarentildeo Lara se enfrenta a un claacutesico toacutepico de los Estu-dios Latinoamericanos Ameacuterica Latina podriacutea observarse solamente en relacioacuten a su caraacutecter de ausencia o incompletud ante la modernidad
Javier Pinedo es autor del sexto capiacute-tulo titulado ldquoEl concepto Segunda In-dependencia en la historia de las ideas en Ameacuterica Latina Una mirada desde el Bi-centenariordquo Referiacuteendose a las reflexio-nes de Echeverriacutea Lastarria Bilbao Martiacute al proceso chileno de los antildeos 60 y a Salvador Allende Pinedo analiza la situacioacuten actual y evalua la vigencia del significado de Segunda independecia de cara al Bicentenario
La Nueva Novela Histoacuterica Latinoa-mericana protagoniza el septimo capiacutetulo ldquoNovela Histoacuterica y extrantildeamiento ten-siones y pleitos entre la metaficcioacuten y la historiografiacuteardquo Jorge Osorio Vargas au-
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tor del capiacutetulo reconstruye las caracte-riacutesticas del geacutenero refirieacutendose a los tra-bajos de Seymur Menton Mariacutea Cristina Pons Karl Kohut y Fernando Ainsa y enmarcando ese fenoacutemeno literario en un contexto histoacuterico a veces desconocido
En ldquoEl ideario poliacutetico de los escla-vos insurrectos en los primeros antildeos de la revolucioacuten de Haitiacuterdquo octavo capiacutetulo del libro el autor Juan Francisco Martiacute-nez Peria rechaza la interpretacioacuten seguacuten la cual la rebelioacuten de los esclavos deberiacutea de entenderse como un movimiento pro-movido por los colonos realistas en con-tra de la revolucioacuten francesa y apuesta en cambio por el caraacutecter endoacutegeneo y heteroacutegeno de la rebelioacuten cuyos objeti-vos seriacutean desde un principio el fin de la esclavitud y el racismo
El Caribe es tambieacuten objeto de es-tudio del noveno capiacutetulo ldquoEl Caribe y su apuesta teoacutericardquo donde Romaacuten de la Campa se enfrenta al desafiacuteo que ofrece una reflexioacuten esteacutetica que quiera tomar en consideracioacuten la heterogeneidad de la multiplicidad de lo diverso que implica la referencia al Caribe y lo hace apoyaacutendo-se en las propuestas de Antonio Beniacutetez Rojo y Eacutedouard Glissant
Cierra el libro el deacutecimo capiacutetulo ldquoTramas de la subjetividad latinoameri-cana Reflexiones fanonianasrdquo a cargo de Alejandro De Oto El autor intenta aquiacute reconstruir los maacutergenes del pensamiento de Frantz Fanon y de su influencia en el pensamiento caribentildeo y latinoamericano poniendo el acento en la idea de una he-terogeneidad del sujeto como camino de liberacioacuten y en el descubrimiento de praacutec-ticas sociales como ayuda ante la emer-gencia epistemoloacutegica emancipadora
Del libro ideado por Caba y Garciacutea te-nemos que destacar por lo menos cuatro puntos que se trate de una obra escrita exclusivamente por autores latinoameri-
canos como deciacuteamos en un principio que toque las cuestiones principales a las que se estaacute enfrentando el discurso con-temporaacuteneo de los Estudios Latinoame-ricanos que lo haga desde un punto de vista multidisciplinar que incluya tanto la filosofiacutea como la sociologiacutea la literatura y las ciencias poliacuteticas y finalmente que los editores sean joacutevenes investigadores Este uacuteltimo punto maacutes que nada hace esperar que este libro sea el primer paso de un camino todaviacutea largo que acabe elevando efectivamente los Estudios La-tinoamericanos al nivel que merecen ser tratados en el aacutembito acadeacutemico Por ello se necesita el esfuerzo de joacutevenes investi-gadores con ideas claras conscientes de la trayectoriacutea histoacuterica de sus respectivos paiacuteses e implicados en descubrir las fala-cias impliacutecitas en el discurso latinoameri-canista tradicional Si nos atenemos a esta obra parece que Caba y Garciacutea cumplan efectivamente con estas caracteriacutesticas
Roberto Dalla Mora
CalaFate Pedro Da origem popular do poder ao direito de resistecircncia Lis-boa Esfera do caos 2012 285 pp
Trata das doutrinas poliacuteticas do seacuteculo XVII em Portugal apoiando-se em obras de pensadores portugueses da filosofia poliacutetica de seiscentos eacutepoca da restau-raccedilatildeo da independecircncia e da conservaccedilatildeo de um impeacuterio conseguido com os Des-cobrimentos Atraveacutes de um discurso es-truturado em sete capiacutetulos expotildeem-se as diversas teses de autores como Franscisco Suaacuterez fundamento do pensamento poliacute-tico portuguecircs e Antoacutenio Vieira padre jesuita que participa na evangelizaccedilatildeo do Brasil Explica a origem democraacutetica ou popular do poder a fundamentaccedilatildeo eacutetica
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da poliacutetica a eacutetica da governaccedilatildeo o direi-to da resistecircncia ativa contra a tirania as relaccedilotildees entre o estado e a igreja e uma monarquia ou impeacuterio universais Apro-funda alguns temas com casos diretamen-te relacionados com a histoacuteria de Portugal quando conveniente para a justificaccedilatildeo dos nossos feitos
No que diz respeito agrave origem do po-der este tem duas origens popular e di-vina Por um lado o povo decide o seu rei transferindo-lhe todo o seu poder e autoridade Ao residir a origem do poder poliacutetico na totalidade da comunidade hu-mana a democracia pode considerar-se a forma de governo mais natural ou seja a mais imediata e originaacuteria A sociedade constitui-se mediante a expressatildeo livre da vontade dos homens em obediecircncia a uma necessidade temporal para alcanccedilar o bem comum Segundo Barbosa Ho-mem a forma de governo monaacuterquica republicana aristocraacutetica ou mista deri-va de uma decisatildeo da comunidade Por outro lado a doutrina paulina encontra uma origem divina do poder jaacute que Deus como criador do homem eacute tambeacutem res-ponsaacutevel pela sua natureza social que soacute se pode cumprir com uma comunida-de poliacutetica Natildeo obstante a intervenccedilatildeo direta de Deus natildeo eacute argumento para o poder absoluto dos reis perante a comu-nidade mas para a garantia da autonomia do estado Assim o poder poliacutetico do rei de direito temporal e proveniente de Deus garante a conservaccedilatildeo e a paz da comunidade poliacutetica que tem como fim o seu bem comum
Carvalho de Parada explica entatildeo a aquisiccedilatildeo do poder legiacutetimo do primeiro rei portuguecircs D Afonso Henriques seraacute por Deus iluminado que da eleiccedilatildeo do povo surgiraacute a sua realeza e que deve-raacute aceitar a coroa que lhe seraacute oferecida pelo povo Refere que os trecircs monarcas
que foram aclamados pelo povo foram os de mais talento Ribeiro afirma que os povos transmitem o poder aos reis para que seja garantida a paz e a justiccedila O so-berano tem de lutar para conseguir o bem comum do povo e natildeo pode aproveitar a seu gosto o poder poliacutetico que lhe foi en-tregue para governar nem pode prejudi-car a comunidade pois a tirania natildeo eacute ad-mitida podendo o povo atraveacutes da liber-dade original que nunca perde recusar o poder desmedido Filipe II converte-se em tirano ao desrespeitar as cortes de Tomar de 1581 surgindo uma causa le-giacutetima para os Portugueses resistirem ao poder de Espanha pela forccedila Defende-se a soberania do povo que eacute quem aclama o rei D Afonso Henriques D Joatildeo I e D Joatildeo IV foram reis aclamados pelo povo O poder soberano tem uma origem popu-lar o povo transfere o seu poder temporal ao priacutencipe como fica consagrado na lei reacutegia Seraacute para sempre privado desse po-der mas retoma-o no uso da tirania pelo rei O soberano natildeo pode usar de forma desonesta e injusta o poder natildeo sendo admitida a violaccedilatildeo das leis morais em-bora cheguem a secirc-lo as leis civis
Relativamente agrave natureza e agrave finali-dade do poder poliacutetico este tem de ser moralmente bom e justo por ter origem em Deus para ser legiacutetimo O bom eacute que define o que eacute uacutetil e natildeo o contraacuterio Tem um fim principalmente temporal embo-ra indiretamente possa tambeacutem ter um fim espiritual
Ao priacutencipe cabe a autoridade embo-ra deva tratar os seus vassalos com amor para que a sua governaccedilatildeo seja feliz e se-gura O amor acima do temor A verda-deira autoridade natildeo eacute tirana A recipro-cidade de obrigaccedilotildees e deveres a ldquoobe-diecircnciardquo muacutetua eacute relevante na tradiccedilatildeo poliacutetica seiscentista nela se funda o sen-tido de comunidade e dela adveacutem a ne-
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cessidade de justiccedila Vieira defende que eacute melhor deixar escapar um culpado do que matar um inocente que natildeo deve existir a pena de morte pois a justiccedila perde-se em situaccedilotildees extremas Para que haja paz eacute imprescindiacutevel a justiccedila Ao reinar com justiccedila alcanccedila-se uma paz e um bem co-mum soacute assim possiacuteveis A felicidade dos priacutencipes cristatildeos adveacutem dum reino jus-to Reinar agrave luz da razatildeo conduz a uma sociedade harmoniosa O uso da retoacuterica adequada num rei a sua eloquecircncia para persuadir e obrigar os homens livres sem ser pela forccedila eacute mais eficaz do que o uso das armas da violecircncia dum rei temido A Inquisiccedilatildeo e a expulsatildeo dos mouriscos de Espanha satildeo exemplos de tirania dos extremos da violecircncia das injusticcedilas co-metidas que castigavam o sangue e natildeo o erro Aquele que tem um sangue diferente ou cujas crenccedilas natildeo satildeo as publicamen-te aceites natildeo poderaacute por esse facto ser castigado a consciecircncia individual eacute do domiacutenio de Deus e natildeo do priacutencipe
O Barroco representa um periacuteodo de crise por isso pode pois ser enca-rado como resposta a uma consciecircncia da mesma Para sobreviver a este mun-do traiccediloeiro complexo inconstante e movediccedilo e garantir a unidade da co-munidade deve o poliacutetico ou homem de estado dissimular e nem sempre dizer a verdade enquanto jogo estrateacutegico para conseguir alcanccedilar os interesses para o reino Havia que conciliar os princiacutepios da eacutetica da governaccedilatildeo com o artifiacutecio poliacutetico como arma legiacutetima de inteli-gecircncia A Maquiavel eacute criticado o pocircr o uacutetil acima do justo e a justificaccedilatildeo de to-dos os meios para alcanccedilar a conservaccedilatildeo do estado Para Maquiavel os fins justi-ficam os meios Ora isto favorece o bem individual e natildeo o bem comum
Poreacutem o priacutencipe continua a ser vis-to como exemplo de virtudes O sobera-
no tem de ser justo Deve ordenar pela bondade e pelo amor Natildeo deveraacute me-diante teimosia ou tirania obter a obe-diecircncia dos seus vassalos Defende-se a primazia do amor em vez do temor pois o priacutencipe amado governa melhor O rei eacute representante do povo eacute pai e deveraacute haver respeito muacutetuo A autoridade reacutegia que se exerce pela afabilidade e procura conciliar vontades num contexto de ativa comunicaccedilatildeo eacute vista como bom governo pelo povo portuguecircs O rei tem de ser saacute-bio e prudente ordenando com agudeza e engenho a poliacutetica nem sempre revelan-do toda a verdade mas natildeo indo ao sabor da utilidade e conveniecircncia pessoal
Deve analisar corretamente a razatildeo de estado que diz respeito a quem lhe deu o poder A razatildeo de estado eacute legiacutetima quan-do conforme com a lei moral Se natildeo eacute le-giacutetima natildeo eacute justa e conduz agrave decadecircncia dos impeacuterios como foi o caso do Brasil onde talvez tenha faltado castigo para os delinquentes Defende-se a honestidade e natildeo a mentira Critica-se a natureza do poder imposto pelos reis castelhanos aos portugueses um poder sem autoridade que se vale da forccedila e da dissimulaccedilatildeo e natildeo da justiccedila e da ordem moral
De acordo com a lei da reciprocida-de os vassalos obedecem ao rei e este agrave justiccedila Todos devem obediecircncia ao rei mas se este for tirano pode ser destituiacutedo pelo povo O rei tem o dever de velar pelo bem estar do seu povo o qual conserva o poder in habitu para o exercitar em caso de tirania ou violecircncia e para se defender e conservar-se em comunidade Poreacutem natildeo eacute usado naturalmente porque o po-der in actu eacute do rei ao ter-lhe sido trans-ferido pelo povo o poder supremo O rei natildeo tem poder absoluto o absolutismo eacute proacuteprio da tirania O seu poder estaacute limi-tado ao seu fundamento que eacute a justiccedila e ao seu fim que eacute o bem comum Na tra-
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diccedilatildeo agostiniana a lei injusta natildeo eacute lei pelo que natildeo deve ser obedecida O tira-no vai contra a justiccedila Segundo Aristoacutete-les o regime tiracircnico natildeo eacute justo estando ordenado ao bem particular do regente e natildeo ao bem comum Para Suaacuterez a tira-nia pode nascer da aquisiccedilatildeo ilegiacutetima do poder ou do modo injusto do poder apli-cando-se o direito de resistecircncia apenas quando a tirania eacute puacuteblica e manifesta A morte do tirano pode chegar a ser legiacuteti-ma quando for para proteccedilatildeo da vida do povo em sua legiacutetima defesa Mas como o bem comum natildeo deve ser perturbado essa natildeo eacute a melhor conduccedilatildeo
Filipe II eacute tirano por usurpaccedilatildeo de tiacutetulo pois o monarca espanhol usurpa o trono a D Catarina Tambeacutem o seu modo de governar lesa os interesses de Portugal continuamente Eacute nisto que se legitima o direito de resistecircncia ativa e se justifica a expulsatildeo dos reis espanhoacuteis a 1 de Dezembro de 1640 Os reis cristatildeos ou pagatildeos podem governar Os pagatildeos soacute podem fazecirc-lo por aquisiccedilatildeo legiacutetima do poder A feacute natildeo deve correr qualquer ris-co pois dela depende a felicidade espiri-tual que indiretamente subordina a feli-cidade temporal da comunidade que estaacute obrigada a repelir um rei que ponha em causa uma governaccedilatildeo sem a feacute cristatilde
O poder temporal eacute do rei e o poder espiritual pertence ao papa Estes dois poderes distinguem-se pela sua origem natureza e finalidade O poder temporal embora tenha origem em Deus enquanto criador da natureza social do homem eacute do acircmbito do natural e o seu fim eacute a fe-licidade e paz do estado de acordo com a dignidade moral O poder espiritual eacute concedido diretamente por Cristo a Pe-dro eacute do acircmbito do sobrenatural e o seu fim eacute a salvaccedilatildeo eterna O papa eacute detentor do poder espiritual natildeo tendo o poder di-reto de jurisdiccedilatildeo temporal
O estado apesar de ser autoacutenomo estaacute subordinado agrave igreja visto o seu po-der estar dirigido agrave felicidade eterna pois as coisas temporais estatildeo ordenadas para um fim espiritual Os cristatildeos natildeo podem descurar o fim espiritual da vida mas o poder poliacutetico natildeo depende nem da feacute nem da caridade O rei cristatildeo teraacute de to-mar decisotildees por forma a que o seu povo espiritualmente seja bem conduzido Daiacute que o rei deva ter em conta o que o papa possa pensar e a paz alcanccedilada deve considerar-se num plano moral e eacutetico
que conduza agrave paz eterna O papa tem poder indireto sobre as coisas temporais e tem o direito de intervir nas questotildees de estado que se ordenem a um fim espiritual para salvaccedilatildeo das almas Natildeo obstante o rei eacute quem tem a uacuteltima palavra natildeo de-pendendo o seu poder temporal diretamen-te do papa mas da soberania inicial do seu povo Suaacuterez natildeo concordava que os priacutenci-pes devessem estar sujeitos a uma autorida-de terrena pois eram detentores do poder supremo Havia ainda a possibilidade de recorrer ao papa se a comunidade natildeo con-seguisse restabelecer a justiccedila necessaacuteria ao bem espiritual dos fieacuteis ou se natildeo con-seguisse depor os tiranos ou reis intrusos
Vieira critica a teocracia vivida no Brasil onde os eclesiaacutesticos tinham tambeacutem poder administrativo apesar de Cristo apenas ter outorgado o poder es-piritual agravequeles que recebiam o batismo O papa natildeo tem poder temporal nem es-piritual sobre os infieacuteis E apesar de ter apenas poder espiritual sobre os fieacuteis o papa interdita o comeacutercio a outros priacutenci-pes cristatildeos cujo motivo seria estes natildeo atrapalharem o fim espiritual da evange-lizaccedilatildeo que os portugueses iam realizar justificando-se os lucros do comeacutercio mariacutetimo dos portugueses com a necessi-dade de conseguir os meios para a evan-gelizaccedilatildeo no mundo
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Uma monarquia universal eacute impos-siacutevel governar tantos povos que devem ser governados de diferentes maneiras e usando meios tatildeo diversos eacute inviaacutevel Reduzir o governo do mundo a uma uni-formidade seria desastroso No seacuteculo XVII houve a consciecircncia de que as grandes monarquias eram ingovernaacuteveis e inexequiacuteveis histoacuterica e politicamente pelo que um impeacuterio universal ou de vaacute-rios territoacuterios espalhados pelo mundo natildeo era possiacutevel Suaacuterez nega a sobera-nia universal do papa ou do monarca Recorre aos trecircs direitos divino natural e humano para justificar a impossibili-dade de governar um impeacuterio universal Os reis cristatildeos tinham poder sobre o seu povo mas natildeo sobre outros reis cristatildeos natildeo conseguiam governar um impeacuterio universal Jaacute os reis peninsulares se ne-gavam agrave obediecircncia das leis dos impe-radores romano-germanos justificando isso por se ter usado a violecircncia e a forccedila para a aquisiccedilatildeo ilegiacutetima do poder Se assim sucedia com os territoacuterios cristatildeos o mesmo aconteceria com os reis pagatildeos impossiacutevel reunir todos os territoacuterios fieacuteis e infieacuteis sob o mesmo governo
Mas por outro lado a ideia de um im-peacuterio significava a supremacia da unida-de sobre a multiplicidade no pensamento cristatildeo o que iria garantir uma paz poliacute-tica e conduzir agrave paz espiritual atraveacutes da justiccedila e da unidade do seu fim Signifi-cava o cumprimento do dever cristatildeo da evangelizaccedilatildeo Para a constituiccedilatildeo deste impeacuterio universal importaria o consenso do povo na eleiccedilatildeo de um imperador ou apoacutes o poder ter sido tomado com vio-lecircncia a comunidade teria de reconhecer e aceitar o imperador posteriormente tal como acontecia nas ameacutericas O im-perador soacute poderia ser um rei peninsular visto o papa ter-lhes outorgado a evange-lizaccedilatildeo do Novo Mundo
Defende-se o impeacuterio portuguecircs pela evangelizaccedilatildeo e critica-se a legitimidade da aquisiccedilatildeo do poder na poliacutetica colo-nial espanhola onde se justificava a gue-rra contra a resistecircncia e a natildeo aceitaccedilatildeo do papa ou imperador Esta tese baseava-se na ideia que Cristo tinha transmitido o seu poder espiritual e temporal a Pe-dro Natildeo obstante Suaacuterez natildeo concorda com esta ideologia imperial recorrendo agrave soberania inicial de um povo que tem de eleger o seu rei para que o poder seja legiacutetimo A evangelizaccedilatildeo natildeo poderia ser feita pela forccedila das armas negava-se a infidelidade como tiacutetulo de guerra justa Poreacutem o papa podia ainda doar as terras daqueles que negassem a liberdade de predicaccedilatildeo o que se aplicava agraves con-quistas dos portugueses e espanhoacuteis
Havia o ideal de um destino coleti-vo Alguns pensadores acreditavam num impeacuterio universal baseando-se sempre na profecia no juramento de D Afonso Henriques Portugal eacute a paacutetria predesti-nada por Cristo desde o milagre de Ouri-que O futuro imperador do mundo seria D Sebastiatildeo o priacutencipe encoberto ou D Joatildeo IV Vieira acredita que ser portuguecircs eacute projetar-se no mundo e viver voltado para o mundo elevar-se e sublimar-se num sonho de harmonia e paz univer-sais reinterpretando a consciecircncia do povo eleito eacute implicar-se com esforccedilo e heroiacutesmo na realizaccedilatildeo de um projeto e numa missatildeo tatildeo laboriosa A naccedilatildeo por-tuguesa tinha obrigaccedilatildeo de ser a luz do mundo Por este motivo resiste a todas as crises jaacute que o seu fim eacute consumar o Rei-no de Cristo na terra o sonho de um im-peacuterio universal ao serviccedilo da cristandade
Para edificar a Quinta Monarquia era necessaacuterio a unidade dos homens e a des-truiccedilatildeo do impeacuterio turco porque lutavam contra a feacute cristatilde tentando eliminaacute-la O quinto impeacuterio diferia dos outros pela
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sua origem com D Afonso Henriques e pelo seu fundamento eacutetico e apostoacutelico baseado na justiccedila e com vista agrave propa-gaccedilatildeo da feacute o que possibilitaria um pe-riacuteodo de paz e harmonia Segundo Vieira seraacute um impeacuterio onde reine a felicidade e a paz universal um impeacuterio justo e santo sem maldade nem pecado Ao contraacuterio de Suaacuterez e Barbosa Homem Vieira acre-ditava na ldquoloucurardquo ou ldquosonhordquo que era o impeacuterio universal O imperador universal adquiria o poder poliacutetico por eleiccedilatildeo dos reis e priacutencipes dos povos da terra e natildeo por transmissatildeo direta de Deus
Os pensadores concordam que o po-der poliacutetico tem o seu fundamento no direito natural e na natureza social do homem que enquanto ser livre decide a quem transmitir o poder no momento da constituiccedilatildeo da comunidade perfeita ou poliacutetica A justiccedila eacute o fundamento da po-liacutetica por isso o poder poliacutetico tem um fundamento eacutetico e visa garantir a feli-cidade natural dos homens No entanto em situaccedilotildees extremas onde esta falhe o direito temporal prevalece sobre o direito espiritual sendo recuperada a liberdade que os homens tinham antes da transmis-satildeo do poder aos reis para a restituiccedilatildeo da justiccedila
Ana Catarina Coimbra de Matos
Casauacutes arzuacute Marta eleNa El libro de la vida de Alberto Masferrer y otros escritos vitalistas Edicioacuten criacutetica de la obra teosoacutefico-vitalista (1927-1932) Con la colaboracioacuten de Regi-na Fuentes Oliva Guatemala FampG 2012 386 pp
La obra de Alberto Masferrer (1868-1932) ha recibido influencias de pensado-res y personajes diversos Ghandi Rodoacute
Blavatski Montalvo Renan Ugarte Kardec Jesuacutes Platoacuten Martiacute Besant en-tre muchos otros conforman una suerte de ciacuterculo de influencias centriacutepetas con-vergentes en la figura de ldquoDon Albertordquo Mas la personalidad y la ingente labor en la elaboracioacuten de redes intelectuales transforman su figura en una fuerza cen-triacutefuga Los nexos de su red lo vinculan con Gabriela Mistral Joseacute A Miranda Luz Valle Joaquiacuten Rodas M Fernando Juaacuterez Muntildeoz Miguel Aacutengel Asturias Gustavo Martiacutenez Nolasco Maacuteximo Soto Hall y otros intelectuales La con-juncioacuten de estas influencias hacia y desde el autor lo convierten mdashseguacuten Marta E Casauacutesmdash en laquouno de los pocos pensado-res centroamericanos con un pensamien-to hiacutebrido pero aglutinador con un pro-grama aparentemente sencillo pero muy profundo con proyeccioacuten social y con una visioacuten incluyente e integradora de la sociedad y con una postura regeneracio-nista y moralistaraquo (p 27) Rasgos estos que han calado y lo siguen haciendo en la formacioacuten de la identidad nacional cen-troamericana o si destacamos su unio-nismo nuestramericana
Sentildealar la importancia de un autor no supone negar que su obra ha sido objeto del olvido Por un lado se lo ha critica-do como a todos aquellos que han tenido la osadiacutea de fustigar de forma constante a los ricos y a los vicios de la sociedad Como apuntara Carlos Wyld Ospina la figura de Masferrer al mantener laquouna perfecta armoniacutea entre su pensamiento y su accioacuten entre la doctrina que expo-ne y el hecho que se ejecutaraquo comete un sincericidio intolerable para las elites de poder Por otro lado sentildeala Eduardo Valdeacutes-Valdeacutes los autores del pasado se hacen presentes en la actualidad con un haacutelito de ingenuidad simpleza y desac-tualizacioacuten conceptual Empero agrega
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el prologuista de esta edicioacuten criacutetica ello no implica su necesaria invisibilizacioacuten e imposibilidad de acudir a su obra para recuperar los valores por los que otros intelectuales lucharon en el pasado La reedicioacuten de su obra por tanto no soacutelo da a conocer su pensamiento sino que habilita los caminos para ir maacutes allaacute
Masferrer se empentildeoacute en generar de-bates en relacioacuten con temas socialmente candentes de su eacutepoca la formacioacuten de la patria la ampliacioacuten de los derechos in-alienables del ser humano la concesioacuten del voto a las mujeres y los analfabetos el reparto de tierras o el respeto al me-dio ambiente La enumeracioacuten de estos temas pareciera desprenderse de titula-res periodiacutesticos actuales Por ello en la doble tarea de presentar y trascender el pensamiento de Masferrer la edicioacuten de Casauacutes presenta los elementos nece-sarios a fin de comprender esta contem-poraneidad Alejada de las posturas que separan y disgregan su pensamiento Ca-sauacutes busca presentar de forma unitaria la obra de un autor en la que se traslapan distintas corrientes el vitalismo de Tols-toi el socialismo fabiano de Henry Geor-ge el anarquismo y socialismo libertario de Kropotkin y de Proudhon Graves las corrientes teosoacuteficas e hinduistas de Krishnamurti Jinarajadasa Vivekanda o Gandhi y el pensamiento unionista y panhispanista de Haya de la Torre Rodoacute Martiacute Ugarte Mistral y Vasconcelos etc En suma aspectos todos que contri-buyen a laquoponer en tela de juicio el pa-radigma positivista y el proyecto liberal decimonoacutenico con el fin de sentar nuevas bases para la legitimidad de la nacioacuten en las repuacuteblicas centroamericanas por me-dio del unionismo y del vitalismoraquo (p 3)
El ocultamiento de la obra de Mas-ferrer no se origina de forma exclusiva ni en el efecto desactualizador del paso
del tiempo ni en aquellos que hubieran querido silenciar su lucha Muy por el contrario en su debate con prologuistas y bioacutegrafos la autora de esta edicioacuten criacutetica apunta al ofuscamiento que ejerce sobre la obra la elusioacuten de hibridaciones esen-ciales a su pensamiento Entre estos as-tutos olvidos prologuistas como Matilde Elena Loacutepez escinden la veta teosoacutefica del pensamiento anarquista El encubri-miento doloso de su anarquismo explici-tado en la obra iquestQueacute debemos de saber La economiacutea del miacutenimum vital no es una omisioacuten menor Seguacuten Casauacutes la lectura selectiva de Masferrer supone un intento por presentarlo de manera acep-table Asiacute su espiritualismo anarquismo y teosofismo son excluidos bajo el roacutetu-lo de desvariacuteos ocasionados en la escasa formacioacuten acadeacutemica Pareciera pues como si para un humilde salvadorentildeo fuese un error acompasar a Tolstoi con Gandhi o Henry George con Joseacute Martiacute
Esta afectacioacuten de la obra de Masfe-rrer por la lectura parcial de sus prolo-guistas y editores incluye a su vez su faceta poliacutetica Eacutestos obvian resaltar el hecho de que su mejor produccioacuten espi-ritual se elaboroacute junto con sus obras so-ciales Se prescinde sentildealar la marcada vertiente unionista del autor haciendo caso omiso incluso de la formacioacuten del Partido Vitalista Latinoamericano Con la excepcioacuten de Francisco Moraacuten no se hace mencioacuten de la vocacioacuten federalista y continental de un pensador de Nuestra Ameacuterica
La edicioacuten selectiva de la obra poacutes-tuma de Masferrer incurre en una defor-macioacuten de su pensamiento al exponerlo adaptado al gusto e intereses de sus edi-tores Todas estas razones seriacutean por siacute mismas suficientes para fundamentar un nuevo estudio criacutetico Por ello el volu-men editado por Casauacutes busca reordenar
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sus textos laquocon una oacuteptica cronoloacutegica y discursiva maacutes coherente que nos permi-ta comprender mejor la obra vitalista de sus uacuteltimos antildeos [hellip] fundieacutendolo todo en un volumen con una nueva estructura y tratando de darle una nueva coheren-cia a su obra a partir del antildeo 1927raquo (p 26) Los ejes que emplea para la nueva organizacioacuten que propone son cuatro (i) una meditacioacuten profunda y una lec-tura detallada y minuciosa de todos sus escritos (ii) un orden ideoloacutegico sobre la importancia de los temas abordados daacutendoles una articulacioacuten en funcioacuten de su caraacutecter poliacutetico-ideoloacutegico (iii) una comprensioacuten sencilla y didaacutectica de cuaacute-les son las temaacuteticas esenciales de lo que para eacutel es el vitalismo (iv) una profundi-zacioacuten en el Masferrer iacutentimo
En los siete capiacutetulos que siguen a la introduccioacuten a esta edicioacuten criacutetica se re-ordenan con la colaboracioacuten de Regina Fuentes Oliva los textos de El libro de la vida I y II y a las Cartillas vitalistas De esta manera se da a conocer laquola voz del maestroraquo sin que sea afectada por maacutes intencionalidad que la suya propia Los capiacutetulos en los que se ordena la edicioacuten son Masferrer iacutentimo El concepto mo-derno de la idea de laquopatriaraquo y sus males El unionismo y la visioacuten continental de laquoNuestra Ameacutericaraquo El regeneracionis-mo vitalista de Masferrer en las Cartillas y Mandamientos vitalistas La laquoescuela vitalistaraquo como eje de la transformacioacuten social Los textos espiritualistas y deiacutestas de Masferrer El vitalismo teosoacutefico en la obra de Alberto Masferrer
En siacutentesis en este acto de volver a dejarse ver o mejor auacuten dejarse leer de forma iacutentegra el pensamiento de Masfe-rrer se traslucen los proyectos sociales y poliacuteticos del autor De ese modo al quitar las capas de polvo que habiacutean ido opa-cando su obra y hacerla pues inteligible
maacutes allaacute de su patria Marta Casauacutes par-ticipa cual heredera del siempre urgen-te proyecto de la integracioacuten intelectual latinoamericana y de coordinacioacuten de la intelectualidad mundial En ese sentido su aporte trasciende el vano engolosina-miento con la cocina de las palabras El respeto y fidelidad a las intencionalida-des del autor se transmiten en un esti-lo carente de verborrea que presenta la erudicioacuten con un tono amable Por lo de-maacutes este volumen se constituye en una referencia ineludible para aquellos que quieran adentrarse no soacutelo en Alberto Masferrer sino tambieacuten en la historia del pensamiento nuestroamericano
Diego A Fernaacutendez Peychaux
Caudet FraNCisCo Galdoacutes y Max Aub Poeacuteticas del realismo Alicante Pu-blicaciones de la Universidad de Ali-cante 2012 480 pp
Francisco Caudet reconocido espe-cialista en la obra de Benito Peacuterez Gal-doacutes y de Max Aub ofrece en este libro un profundo y minucioso estudio de tres novelas del escritor canario mdashMaria-nela Tormento y Miaumdash y de Campo de los almendros de Max Aub Desde la oacuteptica del realismo dichas novelas son analizadas como obras autoacutenomas y en relacioacuten con el conjunto de los ci-clos narrativos a los que pertenecen las Novelas contemporaacuteneas y El Laberinto Maacutegico respectivamente Y todo ello partiendo del supuesto enunciado por el profesor Caudet en su nota previa am-bos autores a pesar de vivir momentos histoacutericos diferentes estaacuten entrelazados por una misma poeacutetica realista en la que cada autor introduce sus variantes y modulaciones propias
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Desde esa perspectiva criacutetica y analiacute-tica el libro estaacute dividido en seis exten-sos capiacutetulos respondiendo a una clara y soacutelida estructura Los cuatro primeros estaacuten dedicados a Galdoacutes y los dos res-tantes a Aub Ademaacutes en ambos casos existe un capiacutetulo introductorio en el que se establecen los distintos paraacutemetros de anaacutelisis que posteriormente se pondraacuten en praacutectica en cada una de las cuatro no-velas En concreto el capiacutetulo I cuyo tiacute-tulo es ldquoGaldoacutes-Max Aub dos eslabones de la cadena realistardquo sirve como marco introductorio del resto del libro ya que en eacutel se pasa revista a la obra publica-da por Galdoacutes desde la aparicioacuten de La Sombra -con la que el escritor canario confesaba haber hecho sus primeros pini-tos en el piacutecaro arte de novelar- pasando por las novelas de tesis poliacutetica o religio-sa de la primera etapa y por las obras co-rrespondientes a su ldquosegunda manerardquo de novelar para concluir con los Episodios Nacionales de las dos uacuteltimas series Y la segunda parte de dicho capiacutetulo estaacute dedicada al repaso de algunos datos bio-graacuteficos de Max Aub asiacute como a presen-tar las lecturas criacuteticas que este fue rea-lizando a partir de 1945 de la obra de Galdoacutes a quien en opinioacuten de Aub no hicieron sombra escritores como Valera Pereda Clariacuten Azoriacuten Baroja Ganivet Unamuno Valle-Inclaacuten o Blasco Ibaacutentildeez entre otros
El capiacutetulo II titulado ldquoMarianela una muacutesica vaga que no dice nada y lo dice todordquo se abre con la interrogante de si esta novela publicada en 1878 es o no una novela de tesis Y tras revisar algunas de las valoraciones de la criacutetica literaria acerca de la misma afirma el au-tor que en Marianela se observan algu-nos atisbos del canon naturalista como lo demuestran las coincidencias que el profesor Caudet apunta con una novela
tan representativa del naturalismo social como por ejemplo Germinal escrita por Zola en 1885 Y otro tanto cabriacutea sentildea-lar a propoacutesito de las posibles influencias derivadas de las teoriacuteas de Augusto Com-te o del personaje de Mignon que apare-ce en la novela de Goethe Los antildeos de aprendizaje de Wilhelm Meister (1796) Finalmente apunta que existen numero-sos motivos para afirmar que Marianela es una novela social y una novela sim-boacutelica y que aunque en ella figuran auacuten muchos aspectos propios de las novelas de tesis hay que considerarla como ante-cedente y parte de la serie de las Novelas contemporaacuteneas que se inauguroacute con la aparicioacuten de La desheredada en 1881
Con el tiacutetulo ldquoTormento aquel espa-cio-tiempo encerrado en su mediocre poquedad les ahuyentoacutehelliprdquo el capiacutetulo III del libro arranca hablando de la per-tenencia de esta novela a la trilogiacutea que comienza con El doctor Centeno publi-cada unos meses antes y que se cierra con la aparicioacuten de La de Bringas unos meses despueacutes En los tres casos la trama se situacutea en los antildeos inmediatamente ante-riores a la Revolucioacuten de Septiembre de 1868 y por ese motivo existe una conti-nuidad histoacuterica y un hilo narrativo que une a casi todos sus protagonistas No obstante comparto plenamente la idea de Caudet en el sentido de que seriacutea pe-ligroso encasillar las tres novelas con fi-nes seudopedagoacutegicos porque ello podriacutea ir en detrimento de la consideracioacuten de cada una de ellas como entidades nove-liacutesticas autoacutenomas
Uno de los aspectos destacados por Francisco Caudet es el que se refiere a la condicioacuten realista y moral de esta novela Una moralidad referida maacutes a las con-ductas puacuteblicas que a las privadas puesto que por encima de los protagonistas con nombres y apellidos de lo que se trata
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es de reflejar a la sociedad espantildeola de la eacutepoca en su conjunto Lo cual no es oacutebice para que se pueda analizar indivi-dual y detenidamente a personajes tan interesantes como son Agustiacuten Caballe-ro Pedro Polo y Amparo Porque como bien apunta Caudet lo que se plantea en Tormento es la imposible lucha por la pu-rificacioacuten absoluta Asiacute en clave social y naturalista no exenta de un evidente tono folletinesco Galdoacutes pretenderiacutea dar res-puesta a interrogantes como los siguien-tes
hellip] iquestera posible en una sociedad poliacutetica econoacutemica y espiritualmente anquilosada que una joven hueacuterfana y pobre pudiera vivir de su trabajo iquestel que una joven hubiera sido seducida la estigmatizaba para siempre iquestqueacute autoridad moral te-niacutea la sociedad espantildeola para erigirse en modelo iquestcondenaba en aquel tiempo el espacio espantildeol a diversas formas de degradacioacuten y en consecuencia la uacutenica salida era abandonar ese espacio huir de eacutelrdquo (paacuteg 225)
ldquoMiau la loacutegica espantildeola y el rescol-do de las revolucionesrdquo es el tiacutetulo del capiacutetulo IV dedicado a la que se consi-dera una de las novelas maacutes complejas y logradas de Peacuterez Galdoacutes a la par que el eslaboacuten final de la cadena narrativa que se inicia en La desheredada y cuya finali-dad en su conjunto es la de luchar contra los males del estado decimonoacutenico espa-ntildeol Y en este sentido Miau representa un alegato en defensa de la justicia la dignidad y la moralidad asiacute como una constante diatriba contra las bases sobre las que se sustenta la Espantildea de la etapa del Sexenio Revolucionario y casi toda la Restauracioacuten la oligarquiacutea el caciquis-mo la Iglesia y los militares
Por otra parte recuerda el profesor Caudet el principio de la variante com-
binatoria gracias a la cual se puede ir convirtiendo a unos determinados per-sonajes en protagonistas principales de distintas novelas y a otros en personajes secundarios De ahiacute su afirmacioacuten acerca de que Miau contiene varias novelas en potencia aun cuando lo que llame maacutes poderosamente la atencioacuten sea el tema de la defensa de la libertad asiacute como el per-sonaje de don Ramoacuten Villaamil de quien se hace un detenido anaacutelisis relacionaacuten-dolo con las figuras de don Quijote y de Cristo
Finalmente menciona Francisco Caudet la costumbre galdosiana de re-dactar primeros borradores de sus obras los llamados Manuscritos Alfa En tal sentido se refiere al manuscrito de Miau que se conserva en el Casa-Museo Peacuterez Galdoacutes de Las Palmas y del que se publi-coacute una versioacuten de Robert J Weber que en su opinioacuten no es totalmente fidedig-na De ahiacute que en su momento decidiera estudiar a fondo dicho manuscrito fruto de lo cual es la versioacuten iacutentegra del mismo (paacutegs 293-322) que ofrece como colofoacuten al estudio galdosiano que figura en el li-bro objeto de la presente resentildea
Concluido su detallado e interesante anaacutelisis de esas tres novelas galdosianas comienza el apartado dedicado a Max Aub con un primer capiacutetulo el quin-to del libro titulado ldquoEl barro que me sirve me aconsejardquo tomado del primer verso de un soneto de Francisco de Que-vedo Dicho capiacutetulo se abre con una detallada referencia a la sensibilidad de Aub por los problemas poliacuteticos y socia-les y a su compromiso con la izquierda y con la Repuacuteblica con las consiguien-tes heridas provocadas por la derrota y el exilio que se veraacuten reflejadas como no podiacutea ser de otro modo en su proliacute-fica obra literaria Una obra literaria que enseguida pasa a analizar y que tanto
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en su conjunto como individualmente responde a una estrategia destinada a apropiarse del sentido uacuteltimo de la rea-lidad y de la verdad asiacute como a lograr la maacutexima repercusioacuten posible en un puacutebli-co mayoritario Y todo ello sin perder de vista que la obra aubiana era el fruto de un magno proyecto de su creador con el que aspiraba ldquoa construir palabra a pala-bra trazo a trazo pincelada a pincelada una totalidad que fuera la expresioacuten de la experiencia individual suya y a la vez mdashel Laberinto comparte ese proyecto con el Guernikamdash la del resto de repu-blicanosrdquo (paacuteg 374)
Tras el somero estudio de la obra en su conjunto procede a realizar el anaacutelisis pormenorizado de Campo de los almen-dros novela a la que dedica el sexto y uacuteltimo capiacutetulo del libro y que es la que cierra casi tres deacutecadas despueacutes la serie iniciada con Campo cerrado con el fin de reflejar la fatalidad histoacuterica que habiacutea caiacutedo sobre Espantildea desde julio de 1936 Una novela en la que Max Aub mezcla novela historia experiencias y senti-mientos personales para asiacute construir la que pudiera calificarse como la historia novelada del Alicante de la guerra civil de cuyo proceso de elaboracioacuten aparecen interesantiacutesimos y reveladores datos en el epistolario cruzado entre Aub y Tuntildeoacuten de Lara al que continuamente se refiere Francisco Caudet
Y mientras analiza la macroestructu-ra narrativa de Campo de los almendros afirma el autor que esta es ldquola novela de la disolucioacuten del mundordquo (paacuteg 441) ldquola novela-tragedia de la esperanza fallidardquo y ldquola novela del duelordquo (paacuteg 444) Una novela por otra parte perfectamente construida y en la que llama poderosa-mente la atencioacuten la teacutecnica fotograacutefica utilizada en su composicioacuten gracias a la acelerada sucesioacuten de escenas
Para concluir me gustariacutea poner de relieve el gran intereacutes que ofrece este li-bro para todos los estudiosos de la obra de Benito Peacuterez Galdoacutes y de Max Aub La profundidad de los anaacutelisis llevados a cabo por Francisco Caudet y el acierto en sus planteamientos criacuteticos unidos a la amplia y actualizada bibliografiacutea que ofrece como cierre de su estudio hacen que este trabajo resulte absolutamente imprescindible para entender y valorar esa poeacutetica del realismo de la que nos ha-bla el profesor Caudet y en la que eacutel es un reconocido especialista
Manuel Cifo Gonzaacutelez
Cerezo GalaacuteN Pedro Antonio Macha-do en sus apoacutecrifos Una filosofiacutea de poeta Universidad de Almeriacutea 2012 406 pp
Con una presentacioacuten comprometi-da mdashque no simplemente de compro-misomdash firmada por Cayetano Aranda como inauguracioacuten de la coleccioacuten Ordo academicus se abre coherentemente este libro de Pedro Cerezo Fija en eacutel su pro-pio territorio en torno a la figura de Anto-nio Machado con quien ya habiacutea firmado su propio compromiso pronto haraacute cua-renta antildeos (Palabra en el tiempo Poesiacutea y filosofiacutea en Antonio Machado 1975) Que los tiempos eran otros lo indica la peripecia por la que pasoacute aquella primera ldquovoluntad de aventurardquo que luego esta-blecioacute estacioacuten (como diriacutea Rosa Chacel) en la figura de Ortega y Gasset (Voluntad de aventura 1985) y andando un reco-rrido que ha completado la historia de la filosofiacutea espantildeola atraacutes y adelante (Cere-zo P Claves y figuras del pensamiento hispaacutenico 2012) Ambos libros nos re-cuerdan ahora que al igual que el camino
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se hace al andar el tiempo no viene por siacute solo ha de ser vivido comprometida-mente para que realice su plenitud Si no quedaraacute sin realizar
Ambos libros del profesor Pedro Ce-rezo nos obligan a esta reflexioacuten Son pues libros de plenitud ya que sobre-pasan aquellas figuras de nuestro pen-samiento hispaacutenico para mostrarnos ese poso que conforma el tiempo por dentro iquestintrahistoacuterico de la vida de las perso-nas y de los pueblos
No debioacute ser causal aquel encuentro primerizo allaacute en los setenta al final de la dictadura de dos andaluces habitantes en tiempos diferentes pero unidos por al-guacuten eslaboacuten invisible lo suficientemente comuacuten que ha permitido a Pedro Cerezo establecer una sintoniacutea con el espiacuteritu de Antonio Machado cuando los poetas an-daban tan alejados del mundo filosoacutefico Si bien todo debe ser dicho no era por culpa de los propios poetas y menos que de cualquier otro de Antonio Machado sino por las ignorancias sobre las que se construyen algunos tiempos que se lle-nan de oscuridades
Cerezo proyectoacute entonces una luz que parecioacute tener pequentildea proyeccioacuten pero ya se sabe que Espantildea es un paiacutes de efectos diferidos mdasha veces en demasiacutea cuando estos son positivosmdash y ahora en-cuentra en esta publicacioacuten de madurez la dimensioacuten precisa
Son nueve los ensayos aquiacute recogidos de ellos cuatro ineacuteditos y los otros cinco escritos como formando parte de una unidad por su proximidad en el tiempo (entre 2003 y 2012) con la excepcioacuten del que da tiacutetulo al libro ldquoLa invencioacuten de los apoacutecrifosrdquo (1994) si bien este mismo no ha dejado de ser reelaborado La or-denacioacuten en este libro responde maacutes a la unidad que el propio autor desea trasmi-tir al lector que a un criterio puramente
cronoloacutegico pues quiere mostrar cuaacuteles son los ciacuterculos perfectamente conceacuten-tricos que a lo largo de su reflexioacuten y estudio ha trazado en torno a Machado y que muestran al cerrarse en las 400 paacute-ginas una personalidad coherente muy coherente El proceso sin embargo (po-driacuteamos ponerlo en cursiva) responde al tiempo lento sosegado sin urgencias que exige el diaacutelogo con la prosa y la poesiacutea del propio Machado hombre de pocas urgencias y menos prisas tambieacuten con quienes le han ido estudiando Cobos sin duda entre los destacados y con eacutel Paul Aubert Barbudo Valverde Albornoz Andreuhellip sin olvidar a quienes leyoacute el propio Machado los cercanos Unamuno y Ortega y todos los maestros claacutesicos de la filosofiacutea desde los antiguos a los contemporaacuteneos hasta Bergsonhellip
Por eso este libro termina siendo maacutes que un libro sobre Machado Lo es sin duda una gran libro sobre Antonio Ma-chado pero en sus reflexiones la medi-tacioacuten alcanza a la filosofiacutea misma a sus relaciones con la poeacutetica a los problemas de la dualidad humana entre el yo (desde el propio autorretrato) y el tuacute ldquoesencialrdquo y coacutemo salvar la distancia desde la frac-tura en la que solamente contamos con la palabra del soliloquio al diaacutelogo llega al papel salvador de la literatura que nos permite realizar todas esas dimensiones que no alcanzariacutean la ldquorealidadrdquo pues queacute otra funcioacuten cumplen los apoacutecrifos que superar el plano positivo (positivis-ta) tanto en el espacio como en el tiem-po para permitirnos ser muchos ldquoyosrdquo y uno solo tambieacuten al pensamiento sobre los liacutemites sobre las fronteras del ancho mar y el riesgo del naufragio como me-taacutefora de la vida realidad tantas veces sucedida hasta recabar en la ldquoSabiduriacutea Superiorrdquo que podemos alcanzar de la mano de la Cultura que lucha contra la
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ignoranciahellip y que al cerrar el ciacuterculo epistemoloacutegico y metafiacutesico nos permite una plenitud impensable sin ella
Metafiacutesica de la mano de Abel Saacuten-chez y Sabiduriacutea en las palabras de ese ldquoSoacutecrates andaluzrdquo cuyo estudio condu-ce en el libro a dos capiacutetulos fundamen-tales ldquoEacutetica y existencia moralrdquo y ldquoCris-tianismo pacifismo y comunismordquo En ellos se elimina cualquier tentacioacuten en que pudiera caerse acerca del supuesto diletantismo de los poetas en este caso de Machado combatido fervorosamente por eacutel mismo para dejar claro su impres-cindible funcioacuten en la constitucioacuten del ser humano en su dimensioacuten moral y en su dimensioacuten social Ahiacute se nos muestra el Machado ldquocristianordquo y antieclesiaacutesti-co el Machado republicano hombre de paz mdashpacifistamdash comprometido con la causa obrera como hicieron cuando arre-cioacute la tormenta quienes proveniacutean de la ILE y no hicieron tanto otros que prove-niacutean de otras vetas filosoacuteficas
Se completa el libro en clave andalu-za No podiacutea ser de otra manera para ser coherente pues esta es la clave de todo el libro El tiempo que pasoacute Machado en la ldquoSalamanca andaluzardquo coincidioacute con eventos mundiales trascendentes y el poeta los vivioacute desde aquella deses-peracioacuten de la ignorancia a su alrede-dor denunciada por eacutel impotente en la soledad pero por eso y aunque parezca paradoacutejico superada en la propia poe-siacutea ldquoBaeza iexclla tierra que se le ha hecho almardquo expresioacuten cabal con que cierra su libro Pedro Cerezo es un canto a la uni-versalidad Pues esta no es sino una for-ma de interpretar ohellip quizaacute de sentir Y no cualquier otra cosa Baeza universal cuando se hace alma en el poeta Antes Soria luego Segovia Madridhellip la hu-manidad mdashfraternidadmdash solo cabe en la poesiacutea y probablemente en la filosofiacutea
Que los papeles se intercambien depende de la necesidad no de ellas mismas
Tiene pues el lector aquiacute un libro para estudiar a Machado para meditar en torno a Machado para identificarse con Machado para disfrutar(se) con la propia prosa de Pedro Cerezo esmerado siempre en su escritura como un exce-lente guiacutea que conoce perfectamente las veredas que conducen a lo esencial
Joseacute Luis Mora
ColoNNello Pio saNtasilia steFaNo (Curadores) Intercultura Democra-zia Societagrave Per una societagrave educan-te Milano-Udine Mimesis Edizioni 2012 254 pp
Catorce ensayos de estudiosos italia-nos espantildeoles y latinoamericanos van a formar este libro inspirado en el tema de mucha actualidad de la intercultura-lidad (perspectiva que hay que convertir en necesidad si tenemos como objetivo la paz mundial) y sobre coacutemo eacutesta pue-de relacionarse con la compleja sociedad contemporaacutenea y su organizacioacuten poliacuteti-ca Eacutesta no puede ser sino democraacutetica siendo la democracia la forma de go-bierno maacutes adecuada mdashla experiencia histoacuterica lo demuestramdash para garantizar los derechos de todos Pero con los cam-bios sociales con una sociedad cada vez maacutes multicultural y ldquoabiertardquo incluso la democracia tendraacute que volver y cambiar planteando y elaborando nuevas formas de organizacioacuten para asegurar una buena convivencia mdashiquestacaso no es eso el obje-tivo esencial de cualquiera forma de go-bierno La tarea de los intelectuales (y este libro es un buen ejemplo) es dirigir el debate hacia estos temas proporcio-nando los medios para que los ciudada-
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nos comprendan la importancia del cam-bio socio-cultural y la necesidad de una nuestra ldquoadaptacioacuten activardquo que significa ldquocomprender y acogerrdquo para ser ldquocom-prendidos y acogidosrdquo Esta coleccioacuten de ensayos es tambieacuten el resultado de las in-vestigaciones y los debates seminarios y cursos organizados por la Universidad de Calabria bajo la direccioacuten del Profesor Pio Colonnello (uno de los dos editores del libro asiacute como el director de un Mas-ter que se dedica precisamente a estos te-mas) Escribe Colonnello en la prefacioacuten del libro laquoEducacioacuten a la intercultura-lidad libertad y democracia son los as-pectos que mejor muestran los avances y logros del mundo occidental modernoraquo y de hecho su intencioacuten la de su Master universitario y hasta de esta publicacioacuten es justamente educar a los ciudadanos a la interculturalidad y la democracia (en este sentido debe verse su ensayo Per unrsquoetica dellrsquointercultura Ancora su identitagrave alteritagrave e differenza [Para una eacutetica de la intercultura Auacuten sobre iden-tidad alteridad y diferencia]) sabiendo que soacutelo a traveacutes de la educacioacuten po-demos construir una sociedad abierta y responsable basada en el respeto y en la valoracioacuten de las diversidades Y eacutesta es la cuestioacuten clave desde donde empezar el Diverso el Extranjero el Otro no es como sostiene Carl Schmitt el Enemigo sino de acuerdo con Emmanuel Leacutevinas lo que nos permite definir a nosotros mis-mos sin el Otro no existe el Siacute mismo Es por eso que tenemos que abrir las puertas al Extranjero y considerarle como ldquohueacutes-pedrdquo a pesar de que la cultura occidental moderna se haya alimentado demasiado a menudo con la categoriacutea inventada de amigo-enemigo construida sobre la creencia de una naturaleza humana origi-nalmente poleacutemica el hombre en lucha perpetua con el hombre el Otro Romeo
Buacutefalo en su ensayo Lrsquoospite inquietante Meticciato e ldquopensiero mediterraneordquo [El hueacutesped inquietante El mestizaje y el ldquopensamiento Mediterraacuteneordquo] nos pro-porciona dos interesantes propuestas en oposicioacuten a esta dicotomiacutea 1) el descu-brimiento de las ldquoneuronas-espejordquo del neurocientiacutefico Vittorio Gallese que de-muestra que en nuestras mentes la idea del ldquonosotrosrdquo precede a la del ldquoyordquo y por lo tanto que el caraacutecter esencial de la naturaleza humana no es el poleacutemico sino el social y 2) la figura del metexy griego es decir el mestizo que seguacuten Buacutefalo estaacute perfectamente encarnado por Empeacutedocles mestizo precisamente y partidario de una razoacuten inclusiva y no excluyente de un pensamiento que se ha llamado ldquoMediterraacuteneordquo porque como el Mar Mediterraacuteneo bantildea y combina di-ferentes costas fundiendo lo familiar con el ajeno y viceversa La idea que se quiere transmitir es que el miedo del Otro no es originario de la naturaleza humana sino construccioacuten histoacuterico-cultural a menu-do apoyada por ansias de dominacioacuten Tambieacuten Fortunato Cacciatore (Coloro che arrivanohellip ldquoStranierirdquo ldquomigrantirdquo ldquonazionerdquo [Los que llegan ldquoExtranje-rosrdquo ldquoinmigrantesrdquo ldquonacioacutenrdquo]) insiste en este punto a traveacutes de la ayuda de las Historias herodoteas nos muestra coacutemo Griegos y Baacuterbaros originalmente eran maacutes ldquocercanosrdquo de lo que ellos mismos pensaban (un ejemplo el nombre de los dioses griegos procediacutean de Egipto) Sin embargo las identidades ldquonacionalesrdquo que en el curso de la historia fueron for-maacutendose olvidaron esta ldquofraternidadrdquo originaria
Otra perspectiva contemporaacutenea esencial en la que trabajar para una filo-sofiacutea intercultural es aquella de la Ameacuteri-ca Latina cultura mestiza por excelencia El problema que nos muestra el ensayo
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de Rauacutel Fornet Betancourt La filosofiacutea intercultural A partir de una perspectiva latinoamericana es que la llamada filo-sofiacutea latinoamericana ha ido formaacutendose a traveacutes de la negacioacuten de las pluralida-des y alteridades presentes en el suelo americano en un triunfo del modelo oc-cidental a expensas de las realidades in-diacutegenas (kuna guaraniacutees mapuches) Betancourt propone y defiende de lo contrario el cambio de sensibilidad pro-ducido en los uacuteltimos antildeos gracias a la introduccioacuten de la filosofiacutea intercultural en Ameacuterica Latina lo que replantea toda filosofiacutea latinoamericana transformaacuten-dola en un pensamiento en constante diaacute-logo entre diferentes culturas recuperan-do y redescubriendo pensamientos y con-cepciones del mundo por mucho tiempo oscurecidos y olvidados El propoacutesito de Betancourt es ldquocorregirrdquo el ser humano exclusivista y occidentalista y el uacutenico medio apropiado para conseguirlo parece ser precisamente la ensentildeanza y la insi-nuacioacuten de una filosofiacutea intercultural
El cambio de sensibilidad requerido para abrirse a una filosofiacutea intercultural presupone tambieacuten y sobre todo un re-torno al ldquohumanismordquo un retorno a la dignidad humana como centro de nues-tras preocupaciones lejos de la brecha actual entre por un lado la poliacutetica y la economiacutea y por el otro la moral brecha que transformando al hombre en homo oeconomicus ha lentamente degradado y disuelto los valores de solidaridad e igual-dad valores duramente reivindicados por el humanismo renacentista espantildeol y eu-ropeo En este sentido dos ensayos uno de Antoliacuten Saacutenchez Cuervo Humanismo en tiempos oscuros de J Xirau E Imaz E Nicol M Zambrano y otro de Sergio Sevilla Segura Teacutecnica y humanismo en el pensamiento de J Gaos y J D Garciacutea Bacca nos proporcionan una vez maacutes
el humanismo esta vez contemporaacuteneo de algunos grandes pensadores espantildeo-les que dedicaron todas sus vidas y eso adquiere auacuten maacutes meacuterito si consideramos los ldquotiempos oscurosrdquo de guerra en los que viviacutean para recobrar los valores de la solidaridad humana y una visioacuten del mundo que vea lo poliacutetico y lo moral re-unidos para perseguir un uacutenico objetivo el bien comuacuten
Esto significa filosofiacutea intercultural educar a las diversidades para conseguir una sociedad abierta a todos una socie-dad de todos
Stefano Scrima
CouCeiro-bueNo JuaN Carlos La car-ne hecha metaacutefora La metaforicidad constituyente del mundo Proacutelogo de Gianni Vattimo Barcelona Edicions Bellaterra 2012 216 pp
El profesor Couceiro-Bueno catedraacute-tico de Filosofiacutea en la Universidad de A Coruntildea cuyos intereses abarcan las esfe-ras de la fenomenologiacutea de la hermeneacuteu-tica y de la esteacutetica nos ofrece un enri-quecedor ensayo sobre la metaacutefora y sus implicaciones linguumliacutesticas y vitales para el ser humano como ya delata el tiacutetulo de la obra La carne hecha metaacutefora La metaforicidad constituyente del mundo
ldquoCerebrordquo de todo lenguaje creativo y ldquotransgresioacuten reguladardquo la metaacutefora se configura tambieacuten como la ldquomani-festacioacuten linguumliacutestica de la libertadrdquo pues mdashcomo subraya Gianni Vattimo en el Proacutelogomdash ldquoconlleva siempre un correc-tivo a la autoritaria y violenta verdad del ser entendido como objetividadrdquo
Punto de partida casi obligado del ensayo de Couceiro-Bueno son las re-flexiones desarrolladas por Aristoacuteteles en
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el libro III de la Retoacuterica y en la Poeacuteti-ca para luego volver a pensar el diaacutelogo entre filosofiacutea y retoacuterica en el marco de una teoriacutea hermeneacuteutica de la metaacutefora y finalmente analizar sus repercusiones en el pensamiento occidental contempo-raacuteneo desde Paul de Man hasta Heideg-ger Ortega y Gasset Ricoeur y Derrida
Tras el primer capiacutetulo de caraacutecter introductorio La verdad de la palabra el autor ofrece un estudio sobre la retoacuteri-ca contemporaacutenea centrando su atencioacuten por un lado en Paul de Man (pertene-ciente a la escuela deconstruccionista de Yale) y en las contribuciones del llamado Grupo μ y por otro lado en las aporta-ciones de Chaiumlm Perelman y L Olbre-chts-Tyteca (en su Tratado de la argu-mentacioacuten de 1989) a quienes debemos el intento de una verdadera rehabilitacioacuten de la retoacuterica
En el tercer capiacutetulo Poeacutetica esteacuteti-ca y metaacutefora Couceiro-Bueno intenta abarcar la difiacutecil y compleja cuestioacuten de la relacioacuten entre poiesis y metaacutefora y de sus consecuencias en el plano de la esteacute-tica pues si se ha hablado mucho de la metaacutefora de la ldquolengua maternardquo se alu-de ldquobastante menos (o nada en absoluto) infortunadamente a la lsquolengua esteacutetica maternarsquordquo Lejos de ser un simple adorno literario la metaacutefora nos abre una ldquoexpe-riencia de verdad de nuestro espacio vital que es inaccesible por otras viacuteasrdquo pues ldquomienta la sonoridad fundamental y crea-tiva del ser humanordquo Desde esta pers-pectiva la metaacutefora llega a ser para el autor ldquomonumento del lenguajerdquo siendo al mismo tiempo obra de arte sedimen-tacioacuten histoacuterica y recuerdo expresioacuten de una mirada perdurable y renovable a la vez lugar de encuentro para la imagina-cioacuten y la interpretacioacuten
A traveacutes de un personal y original recorrido por las reflexiones de Heide-
gger Jakobson Cohen Jauszlig Vattimo Gadamer Iser Bajtiacuten etc el autor dona nueva linfa vital al diaacutelogo entre herme-neacuteutica literaria y esteacutetica para pasar a tratar en el capiacutetulo siguiente titulado Las piezas del arte(facto) metafoacuterico de las diferentes teoriacuteas linguumliacutesticas de la metaacutefora y de la relacioacuten entre analogiacutea y metaacutefora
El quinto capiacutetulo La verdad es me-taacutefora estaacute dedicado al estudio del ca-raacutecter radicalmente ontoloacutegico de la me-taacutefora la comprensioacuten de una metaacutefora es un momento de verdad y comprender es ldquorealizar un relato congruente la po-sibilidad de acomodar una experiencia en una narracioacutenrdquo La verdad metafoacuteri-ca que el autor propugna es una verdad autoconsciente de su narratividad y reto-ricidad Couceiro-Bueno ofrece en estas paacuteginas un itinerario cuyas etapas funda-mentales constituyen las reflexiones de Nietzsche Heidegger Ricoeur Derrida Ortega y Gasset y Vattimo
En el capiacutetulo siguiente Hermeneacuteuti-ca y metaacutefora el autor centra su atencioacuten en la aportacioacuten gadameriana al estudio de la metaacutefora desde una perspectiva hermeneacuteutica en particular por lo que se refiere al concepto de juego el des-pliegue del juego no da lugar a un mundo irreal sino a un nuevo sentido de verdad que ldquoenmienda la claacutesica [nocioacuten de ver-dad] entendida como adecuacioacuten o co-rrespondenciardquo y que permite replantear la dualidad cienciametaacutefora sin cortes sino como ldquoun necesario continuum de mutuos preacutestamos y traslacionesrdquo
Couceiro-Bueno dedica el seacuteptimo capiacutetulo Pluridiscursividad y metaacutefora a una reconstruccioacuten de las implicacio-nes que a nivel cientiacutefico antropoloacutegico de la psicologiacutea y de la epistemologiacutea su planteamiento comporta Lo hace alu-diendo a las reflexiones de Popper Kuhn
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Feyerabend Black Harreacute Hesse Fer-naacutendez Pepper Rorty Cohen Lakoff y Johnson entre otros
Tras este largo recorrido en el Epiacute-logo el autor vuelve a reafirmar su pro-puesta la metaacutefora es lo que caracteriza lo especiacuteficamente humano pues ldquoes la ceacutelula madre de nuestra vida en el mun-dordquo si queremos superar la oposicioacuten entre ciencia y poiesis no podemos pres-cindir de ella
Elena Trapanese
Corteacutes-raMiacuterez y euGeNio-eNrique La Luz de los Otros Edward Said y la Revolucioacuten Cultural del Renacimien-to Madrid UAM Ediciones Colec-cioacuten de Estudios nordm 152 Universidad Autoacutenoma de Madrid 2012 272 pp
La Coleccioacuten Estudios de Ediciones UAM acaba de publicar la obra La luz de los Otros Edward Said y la Revolu-cioacuten Cultural de Renacimiento El autor de este libro es Eugenio-Enrique Corteacutes-Ramiacuterez profesor de Lengua Inglesa y su Didaacutectica en la Facultad de Educacioacuten de Cuenca de la Universidad de Castilla-La Mancha Pero no se trata de un libro recurrente sobre un autor recurrente como puede ser el caso de Edward W Said quien este 25 de Septiembre haraacute diez antildeos que fallecioacute Se trata de un ho-menaje de un disciacutepulo a un maestro y a un hombre comprometido con su tiempo y con su causa no soacutelo con la palestina sino tambieacuten la de los Otros aquellos quienes seguacuten Karl Marx no pueden ser representados Del mismo modo que Joseph Conrad y que Joe Hill Edward W Said siempre fue un Otro Este fue el mensaje que captoacute y tambieacuten cautivoacute a Eugenio Corteacutes cuando le conocioacute como
profesor en la Universidad de Columbia en Nueva York y en la SOAS de Londres y cuando le tratoacute como embajador de los maacutes desfavorecidos como la Luz de los Otros de aquellos seres humanos que tambieacuten tienen derecho a tener un paiacutes y un pasaporte como lo es entre otros el pueblo palestino Edward Said es la Luz y el reflejo de esa Luz es el Orientalismo la concepcioacuten intelectual que Occidente tiene de Oriente Y esta concepcioacuten en el libro de Eugenio Corteacutes se basa en los preceptos acadeacutemicos de Antonio Gramsci y de Michel Foucault
El objetivo que el autor persigue a la hora de elaborar este ensayo no ha sido otro que el de tratar de mostrar la apor-tacioacuten principal de la obra de Edward W Said no soacutelo a los Cultural Studies sino tambieacuten a los Postcolonial Studies Podemos decir que toda la obra de Said confluye en un pensamiento universal La revolucioacuten cultural del Orientalismo surgida en el aacutembito de la teoriacutea criacutetica postcolonial Este ensayo ha sido divi-dido en ocho capiacutetulos y en un epiacutelogo donde justifica la existencia de un antes y un despueacutes de la aportacioacuten de Edward W Said a los estudios orientales ya con-cebidos como campo intelectual dentro de esta corriente criacutetica
Eugenio Corteacutes contempla el Orienta-lismo desde varios frentes o estadios Ha-bla del Orientalismo como Poder donde situacutea en un primer estadio las tres defini-ciones del Orientalismo hechas por Said desde donde trata de ubicar la situacioacuten de la relacioacuten entre Oriente y Occidente la cuestioacuten de Oriente y la cuestioacuten meri-dional Estas relaciones sientan las bases de una geacutenesis de los estudios orientales en contextos diversos (el acadeacutemico el dialeacutectico y el global) desde la Antiguumle-dad hasta nuestros diacuteas Una vez que estas bases han sido sentadas Eugenio Corteacutes
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nos conduce a considerar el Orientalis-mo como Hegemoniacutea desde donde abor-da en un segundo estadio el problema de la metodologiacutea del Orientalismo Aquiacute contempla y analiza el concepto esencial de Hegemoniacutea establecido por Antonio Gramsci como una elaboracioacuten meto-doloacutegica en sentido amplio y como un todo que engloba partes Ese todo que-da configurado mediante la elaboracioacuten de su propia categoriacutea esteacutetica que tiene como proyecto la reconciliacioacuten entre lo especiacutefico (Oriente y Sur) y lo universal (Orientalismo y Meridionalismo) Esta configuracioacuten esteacutetica conduce a Euge-nio Corteacutes a considerar un tercer estadio Orientalismo como Representacioacuten don-de el Orientalismo cobra forma criacutetica a traveacutes de la dialeacutectica siguiendo los pa-raacutemetros de Michel Foucault en cuanto al discurso como elemento constituyente del poder instrumental Una vez asiacute el Orientalismo podraacute establecer las bases de una poeacutetica del sentimiento en el seno de los Cultural Studies como aportacioacuten a la Teoriacutea Postcolonial de la que Ed-ward W Said es su maacuteximo representante en su variante anglosajona Eugenio Cor-teacutes demuestra que desde una proyeccioacuten metodoloacutegica el proyecto criacutetico de Said estaacute influido por el concepto marxista de hegemoniacutea de Antonio Gramsci acerca de los que no pueden representarse a siacute mismos Esta idea despierta en Edward Said el intereacutes por la Historia la repre-sentacioacuten esteacutetica de Oriente y de sus subalternos o en una palabra por los Otros quienes quedan representados y reescritos por las disciplinas y discursos de Occidente Pero este meacutetodo criacutetico se inspira tambieacuten en la filosofiacutea de Michel Foucault Seguacuten Eugenio Corteacutes en la obra de Edward Said el poder imperial es un poder eficaz persuasivo e incluso esteacuteticamente productivo nunca repre-
sivo o negativo El poder estaacute en todas partes porque alcanza al ser humano y a la vida cotidiana Esta microfiacutesica del poder de Foucault se transforma en la microfiacutesica del imperialismo en Said Asiacute pues Eugenio Corteacutes demuestra la sim-biosis existente entre la representacioacuten esteacutetica gramsciana y la productividad esteacutetica foucaultiana como una esteacutetica de la aproximacioacuten cuya finalidad no es otra que el establecimiento de las bases para la creacioacuten de una poeacutetica del senti-miento de la que podemos decir que es el legado que nos ha dejado para siempre Edward W Said a traveacutes de su obra
Rosa Mariacutea Navarro Romero
doMiacuteNGuez MeacuteNdez rubeacuteN Mussolini y la exportacioacuten de la cultura italiana a Espantildea Madrid Arco Libros 2012 pp 95
Desde sus comienzos el fascismo italiano ha considerado imprescindible recurrir a la propaganda de masas para lograr siempre un mayor consenso entre la poblacioacuten El discurso propagandiacutestico fascista no ha dejado de lado ninguacuten as-pecto de la sociedad italiana sometiendo a sus ideales las creaciones culturales ar-tiacutesticas poliacuteticas linguumliacutesticas y morales
Al plano propagandiacutestico interno se sumoacute tambieacuten un esfuerzo similar hacia lo exterior que encontraba su razoacuten de ser en dos puntos la existencia de vastas colonias de italianos en todo el mundo y la intensificacioacuten desde finales del siglo XX de los contactos e intercambios cul-turales entre paiacuteses
Con este trabajo Rubeacuten Domiacutenguez Meacutendez especialista en la poliacutetica exte-rior italiana se ocupa de analizar la acti-vidad propagandiacutestica fascista italiana en
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territorio espantildeol poniendo el acento en lo que concierne a los aspectos cultura-les
El primer problema al que la ideolo-giacutea fascista tuvo que enfrentarse a la hora de penetrar en Espantildea fue la falta de una red institucional capaz de hacerse cargo de un esfuerzo propagandiacutestico cultural (al contrario eran numerosas las institu-ciones en territorio italiano dependientes del gobierno espantildeol como por ejemplo el Colegio de los Espantildeoles la Academia de Bellas Artes y la Escuela Espantildeola de Historia y Arqueologiacutea)
Con la toma de poder en Espantildea por parte de Primo de Rivera en 1923 el fascismo italiano tuvo una primera po-sibilidad de crear el marco institucio-nal necesario para lograr sus objetivos Primo de Rivera introdujo importantes cambios sociales y poliacuteticos inspirados en los introducidos en Italia por Musso-lini del cual era un gran admirador Asiacute por ejemplo creoacute el nuevo partido de la Unioacuten Patrioacutetica (que haciacutea referencia al Partito Nazionale Fascista) sustituyoacute las Cortes con la Asamblea Nacional Con-sultiva (sobre el modelo de la Camera del Fascio) y formoacute un cuerpo armado de represioacuten denominado Somateacuten Na-cional (parecido a los Fasci di Combat-timento italianos) Aprovechando esta si-tuacioacuten favorable una primera iniciativa del gobierno italiano fue la de concentrar el control de las escuelas italianas en el extranjero antes ejercido por el cuerpo docente en las manos del coacutensul que dependiacutea directamente del poder central El impulso al estudio del idioma italiano en secundaria y en las universidades asiacute como la revisioacuten de los libros de texto fueron dos de los puntos clave de este primer paso hacia la fascistizacioacuten de las escuelas con la cual el fascismo logroacute acceder al fundamental campo de la edu-
cacioacuten y de la infancia Contemporaacutenea-mente se intentoacute difundir la ideologiacutea fascista entre los numerosos emigrantes italianos adultos Asiacute la creacioacuten entre las comunidades italianas de los fasci en el extranjero grupos de personas que se reconociacutean en los ideales fascistas y ac-tuaban seguacuten el modelo de los fasci ita-lianos aseguraba la reproduccioacuten de una organizacioacuten tiacutepica de lo sociedad italia-na Con el aumento del intereacutes tanto por parte de la poblacioacuten espantildeola cuanto de la italiana emigrada por el ideario poliacute-tico y social del fascismo como uacuteltimo gran acto de esta primera fase de fascis-tizacioacuten cultural de Espantildea el gobierno italiano reorganizoacute la estructura de la So-cietagrave Nazionale Dante Alighieri La ins-titucioacuten recibioacute el encargo de organizar cursos de idiomas y cultura italianos bajo la supervisioacuten de un presidente nombra-do directamente por el jefe de gobierno lo cual aseguraba la prosecucioacuten de los intereses de Mussolini
Con la instauracioacuten de la Segunda Re-puacuteblica cuyo ideal democraacutetico iba de la mano del sostenido por el gobierno fran-ceacutes el fascismo perdioacute gran parte de la importancia adquirida durante los antildeos de la dictadura de Primo de Rivera Ejem-plar en este sentido fue la peacuterdida del espacio de la lengua y cultura italianos en las escuelas y universidades en favor de la vuelta al estudio de las letras francesas No pudiendo manifestar sus intenciones por medios poliacuteticos y militares Musso-lini optoacute por ocultar sus aspiraciones ex-pansionistas bajo la maacutescara de la propa-ganda cultural que fue intensificaacutendose cada vez maacutes En este contexto hay que sentildealar la creacioacuten del Istituto Italiano di Cultura que organizaba cursos de italia-no ciclo de conferencias publicaba es-tudios relativos a Italia y a la historia y cultura espantildeoles traducciones de obras
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italianas y promocionaba intercambios y acuerdos intelectuales entre los dos paiacute-ses El clima democraacutetico influyoacute obvia-mente tambieacuten en las colonias de emigra-dos italianos donde los fasci perdieron progresivamente maacutes poder al mismo tiempo que los movimientos democraacuteti-cos y antifascistas iban perdiendo aliados entre la poblacioacuten La decadencia de los fasci abrioacute la viacutea a la formacioacuten de los Comitati drsquoAzione per lrsquoUniversalitagrave di Roma (CAUR) que en lugar de apoyarse en las actividades de los colonos italia-nos fueron guiados por representantes de los paiacuteses donde residiacutean
Si la circunstancia republicana fue adversa a las intenciones de Mussolini la sublevacioacuten de los generales guiados por Franco y la instauracioacuten del franquismo ofrecieron al dictador italiano la posibili-dad de volver a ocupar un lugar priorita-rio en la cultura espantildeola
Durante este periacuteodo ademaacutes de apa-recer en la radio y en el cine el fascis-mo tuvo tambieacuten mucha presencia en el mundo de la prensa por ejemplo con la publicacioacuten del semanario El Legionario destinado sobre todo al consumo inter-no de la tropa italiana enviada en apoyo a Franco durante la Guerra Civil Tambieacuten fueron impartidos cursos y cursillos de idiomas y cultura italianos por maestros que fueron destinados a Espantildea junto con los soldados italianos aumentado asiacute el intereacutes de la poblacioacuten hacia la literatura la historia la geografiacutea y el arte de Italia
La grande estructura propagandiacutestica cultural puesta en marcha a lo largo de dos deacutecadas por Mussolini entroacute en cri-sis cuanto eacuteste decidioacute apoyar el proyecto expansionista de Hitler entrando activa-mente en la Segunda Guerra Mundial
Tras el fracaso militar el fin de la Re-puacuteblica de Saloacute y la captura y fusilamien-to del dictador italiano se hizo necesaria
una reforma de la poliacutetica exterior italiana que se concentroacute en tres aacutembitos el Isti-tuto Italiano di Cultura las escuelas y los lectorados en las universidades Mientras el Istituto Italiano di Cultura acaboacute con-virtieacutendose en un elemento para fomentar contactos con la ldquoalta culturardquo desha-cieacutendose de la tarea de difusioacuten de una cultura italiana excesivamente elemental las escuelas italianas sufrieron muchos recortes quedando abiertos solamente los centros de Madrid y Barcelona y siendo la presencia de la ensentildeanza del italiano en la universidad relegada a las secciones de filologiacutea romaacutenica de la Facultad de Fi-losofiacutea y Letras
Todos los acontecimientos aquiacute resu-midos son estudiados y analizados deta-lladamente por Domiacutenguez en su estu-dio Como el mismo autor recuerda en la introduccioacuten no son muchos los trabajos dedicados a la propaganda cultural ita-liana en Espantildea sobre todo porque hasta ahora las investigaciones se han concen-trado particularmente sobre las relacio-nes poliacuteticas y militares entre los dos paiacuteses El libro de Domiacutenguez es una he-rramienta indispensable hoy en diacutea para quienes esteacuten interesados en tener una vi-sioacuten completa de la relacioacuten entre Espa-ntildea e Italia durante los antildeos del fascismo de Mussolini Ademaacutes no solamente es importante al nivel de las investigaciones histoacutericas y sociales sino tambieacuten para tener las justas claves de lectura para in-terpretar la actual conformacioacuten de la red cultural italiana en Espantildea puesto que muchas de las estructuras e instituciones mencionadas en el libro siguen todaviacutea activas y ejercen una importante funcioacuten de mediacioacuten cultural claramente orien-tada de modo radicalmente diferente al de un principio
Definitivamente breve y bien escrito Mussolini y la exportacioacuten de la cultura
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italiana a Espantildea es un libro uacutetil tanto para historiadores como para hispanistas e italianistas puesto que utiliza un enfo-que multidisciplinar y trata cuestiones que abarcan el intereacutes de los estudiosos de historia literatura arte ciencias so-ciales y diplomaacuteticas Por ello aconse-jamos su lectura convencidos de que la obra de Domiacutenguez contribuiraacute a disipar las dudas respecto a cuestiones desafor-tunadamente auacuten poco estudiadas
Roberto Dalla Mora
FerNaacuteNdez Nadal estela silNik Gus-tavo david Teologiacutea profana y pen-samiento criacutetico Conversaciones con Franz Hinkelammert Buenos Aires CICCUS-CLACSO 2012 194 pp
Estela Fernaacutendez Nadal filoacutesofa argentina de larga trayectoria investi-gadora del CONICET y docente de la UNCuyo y Gustavo Silnik socioacutelo-go argentino docente y director de la carrera de sociologiacutea de la UNCuyo nos presentan en este valioso libro los frutos de una serie de entrevistas rea-lizadas a Franz Hinkelammert una de las figuras maacutes destacadas de la filo-sofiacutea latinoamericana contemporaacutenea Fernaacutendez Nadal y Silnik construyen junto con Hinkelammert un fecundo y profundo diaacutelogo de tres a partir del cual se va abordando y analizando con sumo detalle la obra y la trayectoria vital del entrevistado El conocimiento de los autores sobre el tema y la sincera complicidad entre los tres interlocuto-res hace que el libro sea sumamente ameno y apasionante sin por ello per-der su densidad teoacuterica
La obra se divide en dos partes La seccioacuten inicial intitulada ldquoLa trascen-
dencia inmanente Teologiacutea profana y criacutetica de la razoacutenrdquo corresponde a la pri-mera entrevista En la misma los interlo-cutores analizan las preocupaciones maacutes actuales de Hinkelammert que giran en torno a la definicioacuten del presente como una modernidad in extremis Una etapa en la que al decir de Fernaacutendez Nadal ldquosobre la base de la acumulacioacuten glo-bal de capital se han desarrollado has-ta liacutemites difiacutecilmente concebibles poco tiempo atraacutes mecanismos de deshumani-zacioacuten de la sociedad y de destruccioacuten de la naturaleza todo ello acompantildeado de formas de espiritualidad negadoras de la vida y del sujeto que no son en absolu-to ajenas a otras expresiones ideoloacutegicas modernas siempre justificadoras de la preeminencia de los poderes sobre el ser humano pero que alcanzan hoy formu-laciones inauditas de un fundamentalis-mo y una intolerancia radicalesrdquo Asiacute en esta seccioacuten Hinkelammert presenta su particular perspectiva criacutetica del mundo contemporaacuteneo signado por el ascenso del neoliberalismo y la globalizacioacuten del capital desnudando entre otras cuestio-nes nodales las estrechas semejanzas entre los fundamentalismos actuales los del mercado y el dinero asiacute como los del pasado representando en su expresioacuten maacutes cruda por el nazismo Una perspec-tiva que a pesar de presentar una mirada pesimista del mundo no deja de abrazar la esperanza centrada en el renacer del sujeto humano frente a los poderes cons-tituidos
La segunda parte se intitula ldquoPesi-mismo y esperanza Trayectoria vital e intelectual de Franz Hinkelammertrdquo y corresponde a la segunda entrevista en la cual los interlocutores abordan dialoacutegi-camente el itinerario biograacutefico y teoacuterico del filoacutesofo alemaacuten Asiacute en esta seccioacuten se desarrollan las cinco etapas funda-
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mentales de la vida de Hinkelammert que van desde su infancia durante la Alema-nia nazi hasta la actualidad pasando por sus estudios universitarios en la eacutepoca posguerra su fructiacutefera estadiacutea en Chile durante los 60 y comienzos de los 70 su exilio en Alemania y su vuelta a Ameacuterica Latina con su residencia final en Costa Rica En paralelo a este interesantiacutesimo recorrido biograacutefico Hinkelammert en diaacutelogo con sus entrevistadores va re-construyendo su trayectoria intelectual mostrando su proceso formativo sus in-fluencias los debates en los que participoacute e introduciendo y desarrollando de ma-nera clara las definiciones fundamentales de su pensamiento como las de religio-sidad espiritualidad del poder y espiri-tualidad de lo humano razoacuten miacutetica ra-zoacuten utoacutepica antiutopismo la maldicioacuten de la ley el sujeto la eacutetica etc Concep-tos de densa envergadura filosoacutefica y de gran utilidad para abordar criacuteticamente la compleja historia y el difiacutecil presente de Ameacuterica Latina y el mundo
En conclusioacuten consideramos que este es un libro muy interesante y valioso que permite al lector tanto neoacutefito como es-pecialista introducirse en el mundo de Franz Hinkelammert y su filosofiacutea de la mano de los mejores guiacuteas el propio pensador en diaacutelogo iacutentimo y fecundo con sus disciacutepulos
Juan Francisco Martiacutenez Peria
Fioraso NazzareNo De Koumlnigsberg a Espantildea La filosofiacutea del siglo XIX en su relacioacuten con el pensamiento kan-tiano Valencia Editorial cultural y espiritual popular 2012 238 pp
La relacioacuten cultural entre Espantildea e Italia siempre fue intensa Los grandes
autores italianos son populares en Es-pantildea y los grandes autores espantildeoles lo son en Italia Una muestra del intereacutes por el desarrollo de la filosofiacutea en Espantildea es este libro de Fioraso en el que analiza la recepcioacuten de Kant en la Espantildea del siglo XIX Para los espantildeoles es un honor ver a tantos joacutevenes italianos que estudian la cultura de nuestro paiacutes En el caso de este libro se percibe enseguida el cuidado en el anaacutelisis de las fuentes y la prudencia en la valoracioacuten del conocimiento que de la filosofiacutea kantiana hubo en Espantildea du-rante el siglo XIX
Fioraso parte como es de rigor en los estudios acadeacutemicos de lo que hay investigado sobre este tema los trabajos de Juan Manuel Palacios en primer lugar pero tambieacuten los de Mariacutea Dolores Diacuteaz Regadera los de Joseacute Luis Villacantildeas o los de Dulce Mariacutea Granja Por de pron-to Fioraso ha conseguido hallar referen-cias a Kant que no habiacutean sido indicadas por Palacios De esta forma se ampliacutean los datos que muestran la presencia de Kant en Espantildea Pero esta presencia como indica repetidamente Fioraso es muy pobre antes del plan Pidal (1845) por lo que el autor italiano califica el co-nocimiento del filoacutesofo de Koumlnigsberg en la Espantildea de comienzos del siglo XIX de ldquovanidad de eruditordquo (p 42)
Lo que Fioraso escribe sobre la re-lacioacuten Kant-Balmes en el capiacutetulo II es seguramente lo maacutes interesante y lo maacutes original de este libro La respuesta a la pregunta que tantas veces se ha he-cho acerca de la razoacuten de que Kant haya tardado tanto en ser un autor traducido estudiado y debatido en tierras espantildeolas no se debe a que escribiera en un alam-bicado alemaacuten y a que su filosofiacutea cons-tituya un sistema nada faacutecil de asimilar y nada parecido a las exposiciones popu-lares La respuesta estaacute bien argumenta-
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da en este capiacutetulo sobre la filosofiacutea de Balmes mostrando que su teoriacutea del co-nocimiento rechaza el idealismo trascen-dental de Kant Balmes critica el caraacutecter subjetivo de espacio y tiempo y a partir de ello toda la estructura de la Criacutetica de la razoacuten pura con su deduccioacuten de las categoriacuteas y las consiguientes funciones de entendimiento y razoacuten Los argumen-tos de Balmes para oponerse a Kant no son exactamente desarrollos escolaacutesti-cos pero se basan en una epistemologiacutea que acepta y defiende la doctrina catoacutelica en teacuterminos paralelos aunque prestando mucha atencioacuten a los modernos lo que le diferencia bastante de la rancia esco-laacutestica de los conventos Como Balmes ha sido durante el siglo XIX una figura fundamental en la filosofiacutea espantildeola y en la educacioacuten en el seno de colegios y universidades Fioraso concluye que el rechazo balmesiano ha sido decisivo para el rechazo del regiomontano La objecioacuten principal del filoacutesofo catalaacuten al sistema kantiano es que destruye la metafiacutesica si como defiende Kant las categoriacuteas soacutelo tienen uso empiacuterico no trascen-dental y las ideas metafiacutesicas (el alma el mundo Dios) tienen soacutelo uso regula-dor no constitutivo entonces cae todo el edificio de la metafiacutesica tradicional Evitar esta conclusioacuten y fundamentar ra-cionalmente la metafiacutesica es la meta a la que se encamina la filosofiacutea balmesiana Fioraso resulta muy convincente en este planteamiento que ademaacutes de explicar el porqueacute de la resistencia a la aceptacioacuten y difusioacuten de la filosofiacutea kantiana ayuda a entender que las traducciones de obras kantianas no comenzasen con la Criacutetica de la razoacuten pura sino con Principios me-tafiacutesicos del derecho (1873 es la primera parte de Fundamentacioacuten de la metafiacute-sica de las costumbres) con la Loacutegica de Jaesche (1875) la Criacutetica del Juicio
(1876) y la Metafiacutesica de Poelitz (1877) Dejemos ahora de lado la influencia que sobre este orden de traducciones pueda tener el papel mediador de las traduc-ciones francesas Fioraso resumiendo el propoacutesito de Balmes con las propias palabras del filoacutesofo de Vic en su obra principal Filosofiacutea fundamental cita el siguiente texto ldquoMe han impulsado a publicarla el deseo de contribuir a que los estudios filosoacuteficos adquiriesen en Espantildea mayor amplitud de la que tienen en la actualidad y de prevenir en cuanto alcancen mis deacutebiles fuerzas un grave peligro que nos amenaza el de introdu-ciacutersenos una filosofiacutea plagada de errores trascendentalesrdquo (p 85)
Fioraso analiza tambieacuten la presencia de Kant en filoacutesofos como Ramoacuten Mar-tiacute drsquoEixalaacute Xavier Llorens i Barba Joseacute Mariacutea Rey Heredia Matiacuteas Nieto Serra-no Manuel de la Revilla y Joseacute del Pe-rojo siguiendo la lista de nombres que habiacutea sentildealado Meneacutendez Pelayo Aquiacute el examen es maacutes ligero pero mostrando tambieacuten de forma interesante el mesti-zaje kantiano-escoceacutes que se produce en Llorens el cual a diferencia de Balmes celebra el ataque de Kant a la metafiacutesica coincidiendo en este sentido con la liacutenea neokantiana de Perojo y Revilla El autor sentildeala oportunamente que el kantismo de Llorens hay que buscarlo en su moral
En el capiacutetulo IV ldquoKant en castella-nordquo se pasa revista a las traducciones de Kant entre ellas la Criacutetica de la ra-zoacuten pura por Perojo de la que conviene destacar mdashFioraso no lo hacemdash que a diferencia de la anteriores traducciones es directa no del franceacutes lo que introdu-ce un cambio de tendencia que implica dejar atraacutes la dependencia de Francia En cambio Fioraso recoge algunas observa-ciones de Perojo que tienen mucho inte-reacutes como la de rechazar ya entonces la
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pretendida contradiccioacuten entre la Criacutetica de la razoacuten pura y la Criacutetica de la ra-zoacuten praacutectica contradiccioacuten que repetiraacuten Meneacutendez Pelayo y Unamuno y siguen repitiendo muchos basaacutendose en la le-yenda propagada por Heine quien toma como fuente la endeble biografiacutea de Kant que publicoacute el pastor y obispo protes-tante Borowski Fioraso no muestra es-pecial intereacutes por Perojo un intelectual neokantiano cuyo monismo encontroacute po-cas simpatiacuteas Como filoacutesofo Perojo es naturalmente inferior a Balmes y como escritor y criacutetico estaacute por debajo de Re-villa pero el papel de su luacutecido proyecto de cultura libre de la mano omnipresente de la Iglesia y su direccioacuten de una revis-ta y una editorial destinadas a promover y difundir en Espantildea la ciencia europea merecen una atencioacuten que Fioraso no le ha dedicado repitiendo asiacute en cierta ma-nera el descuido de Lutoslawski en su tan mencionado como deacutebil artiacuteculo de 1897 Es cierto que Perojo recelaba del krausismo pero no fueron los krausistas quienes pusieron su libro Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania en el Iacutendice de libros prohibidos Fiora-so apunta hacia los krausistas para alguacuten punto poleacutemico que podiacutea quizaacute con maacutes razoacuten apuntar a Ortiacute y Lara o a Ceferino Gonzaacutelez Me refiero concretamente a la frase de la paacutegina 133 ldquoClaramente el objetivo poleacutemico es el panenteiacutesmo krausistardquo La verdad es que el panen-teiacutesmo krausista no ha desempentildeado un papel relevante en la labor realizada en Espantildea por los krausistas
Por lo que se refiere a Meneacutendez Pe-layo que al igual que Balmes tiene una presencia especial en el libro el autor italiano realiza un buen seguimiento de la recepcioacuten de Kant por parte del san-tanderino Sin embargo aunque Fioraso advierte que es en Historia de las ideas
esteacuteticas en Espantildea donde Meneacutendez Pelayo se extiende maacutes sobre Kant no subraya suficientemente este hecho y se desliza hacia una valoracioacuten que estaacute sa-cada de La Ciencia espantildeola y de His-toria de los heterodoxos espantildeoles es decir de un Meneacutendez Pelayo joven no conocedor todaviacutea de la cultura alemana Es en Historia de las ideas esteacuteticas en Espantildea donde Meneacutendez Pelayo no soacutelo se extiende sobre Kant (sobre la Criacutetica del juicio especialmente y sobre sus se-guidores) sino que lo hace con un cono-cimiento y una visioacuten europea que antes no poseiacutea
El libro de Fioraso merece conver-tirse en un referente indispensable para conocer la recepcioacuten de Kant en la Es-pantildea del siglo XIX Con esto queda di-cho que estamos ante una investigacioacuten de envergadura y de un estudio ejemplar Al leerlo uno se pregunta incluso por queacute un italiano como eacutel no ha comparado esta recepcioacuten con la producida en Italia otro paiacutes catoacutelico donde probablemente Kant ha encontrado obstaacuteculos algunos de los cuales se pareceraacuten a los encontrados en Espantildea Y maacutes interesante seriacutea una com-paracioacuten Francia-Italia-Espantildea Fioraso ha reunido aquiacute materiales que pueden ser parte de esta investigacioacuten Ojalaacute se anime a realizarla pues aparte de ser una investigacioacuten con perspectiva europea es una gran ayuda para entender mejor al propio Kant y a las distintas culturas europeas En todo caso los estudios kan-tianos en lengua espantildeola se enriquecen notablemente con esta obra
Por lo demaacutes el libro estaacute bien escri-to aunque debiera haber pasado el filtro de lectores espantildeoles antes de publicarse pues hay demasiado italianismos y erro-res que debieran corregirse en una proacutexi-ma edicioacuten La bibliografiacutea es muy uacutetil y bien ordenada En cambio falta un iacuten-
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dice de nombres algo imprescindible en libros de investigacioacuten como eacuteste Pero en definitiva un gran trabajo de un hispa-nista italiano que muestra haber entrado muy seriamente en el tema y que reuacutene aquiacute materiales que puede aprovechar para indagaciones que prometen ser de gran intereacutes
Pedro Ribas
Floacuterez Cirilo HerNaacuteNdez MaxiMi-liaNo albares roberto (eds) La Primera Escuela de Salamanca (1406-1516) Salamanca Ediciones Univer-sidad de Salamanca 2012 238 pp
El libro que a continuacioacuten resentildea-mos recoge doce de las ponencias que se presentaron en el Primer Congreso Inter-nacional sobre La Primera Escuela de Salamanca (1406-1516) que se celebroacute en la Universidad de Salamanca los diacuteas 20 21 y 22 de septiembre de 2011
Tanto el libro como en su diacutea el con-greso pretende someter a revisioacuten la his-toria de la filosofiacutea espantildeola centrando su atencioacuten en una eacutepoca ciertamente poco atendida por la criacutetica el siglo XV Es lo que los autores llaman ldquoLa prime-ra Escuela de Salamancardquo (p 9) Porque hasta ahora la investigacioacuten sobre la filo-sofiacutea renacentista se ha especializado en el estudio de la segunda escolaacutestica en autores como Francisco de Vitoria Do-mingo de Soto o Melchor Cano pero no se ha hecho una ldquogenealogiacuteardquo de la Es-cuela desde la constelacioacuten histoacuterica que cabriacutea interpretar como la prehistoria o los albores de la Escuela de Salamanca Como se anunciaba en la convocatoria del congreso la aplicacioacuten de este nue-vo enfoque requiere niveles de concre-cioacuten muy distintos Por eso en el libro se
abordan cuestiones como las siguientes iquestQueacute tipo de pensamiento era el que se extendiacutea desde las aulas salmantinas a lo largo del siglo XV iquestCuaacuteles eran sus re-ferentes o modelos extranjeros mientras no se habiacutea introducido el pensamiento de Santo Tomaacutes iquestQueacute estudios daban la impronta antes de que fuera la teologiacutea lo dominante iquestQueacute autores pueden consi-derarse miembros de la Primera Escuela de Salamanca
Asiacute las cosas la obra se divide en cin-co apartados que pretenden dar cuenta de La estructura de los saberes Los teoacutelo-gos Los poliacuteticos Los humanistas y Los juristas sin olvidar la presentacioacuten del profesor Cirilo Floacuterez Miguel quien nos da las claves para interpretar la eacutepoca En la primera seccioacuten el lector encon-traraacute un anaacutelisis de los colegios mayores de Salamanca elaborado por Ana Mariacutea Carabias que nos muestra coacutemo la figu-ra del colegial se convirtioacute pronto en un nuevo estamento de la sociedad caracte-rizado por su distincioacuten intelectual y su servicio a la corona Este hecho nos hace darnos cuenta de que estamos ante una nueva eacutepoca histoacuterica con un nuevo ideal de educacioacuten Es lo que investiga Pablo Garciacutea Castillo en su trabajo ldquoLos nuevos tratados de educacioacuten el Liber de edu-cactione de Alonso de Ortiz El humanis-mo salmantino de los siglos XV-XVIrdquo El artiacuteculo del profesor Garciacutea Castillo se abre con una reflexioacuten que ilustra muy buen la nueva estructuracioacuten de los sabe-res Dice asiacute ldquoEl humanismo es siempre un proyecto educativo que pretende cons-truir un nuevo modelo de hombre Y asiacute hemos de entender tambieacuten la Primera Escuela de Salamanca cuyos principales protagonistas leyeron a los claacutesicos para descubrir en sus textos una nueva educa-cioacuten que permitiera elevar al hombre a la perfeccioacuten de su naturalezardquo (p 35)
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El segundo nuacutecleo del libro estaacute de-dicado a estudiar la obra de tres teoacutelogos vinculados a la Universidad de Salaman-ca el Tostado Alonso de Cartagena y Juan de Segovia En el primer caso In-maculada Delgado nos presenta a Alfon-so Fernaacutendez de Madrigal como un autor preocupado por interpretar y comprender de forma independiente el mensaje biacutebli-co En este sentido el Tostado se decanta por una interpretacioacuten literal basada en la gramaacutetica por razoacuten de intentar ser fieles a la veracidad biacuteblica En honor a la verdad pero en este caso a la verdad po-liacutetica Joseacute Luis Villacantildeas realiza un es-tudio de Alonso de Cartagena para mos-trar que su pensamiento teoloacutegico pauli-no y converso puede identificarse como una propuesta que se anticipa a la de Erasmo Esto ejemplifica la necesidad de retrotraerse al siglo XV para comprender mejor el siglo XVI Como sostiene Villa-cantildeas ldquono se trata de quitar al siglo XVI y darle al siglo XV Se trata maacutes bien de mostrar la especificidad del siglo XVrdquo (p 78) Bajo esta misma perspectiva An-tonio Rivera se acerca al conciliarismo de Juan de Segovia intentando vincular su teoriacutea poliacutetica con la del siglo XVI No es de extrantildear por tanto que Antonio Rivera termine su ensayo con la siguiente conclusioacuten ldquoJuan de Segovia pertenece a un humanismo cristiano estrechamente unido a la tradicioacuten republicana y que a algunos nos parece muy superior al eras-mismo del siglo siguienterdquo (p 113)
La tercera seccioacuten titulada Los poliacute-ticos se inicia con el trabajo del profe-sor Cirilo Floacuterez quien lleva a cabo un anaacutelisis de la fachada de la Universidad de Salamanca ilustrando el mensaje poliacutetico que esta obra de arte encierra Como eacutel mismo sostiene la fachada de la Universidad puede interpretarse como
un discurso poliacutetico sobre la monarquiacutea construido de acuerdo con el paradigma estoico de la obra Sobre la clemencia de Lucio Anneo Seacuteneca (p 117) Sobre la renovacioacuten del estoicismo en filosofiacutea poliacutetica pero tambieacuten de otras filosofiacuteas como el aristotelismo nos habla Emilia-no Fernaacutendez Vallina en una investiga-cioacuten sobre De optima politia del Tostado El apartado sobre los poliacuteticos se cierra con un estudio de Joseacute Labajos sobre Pedro de Osma y Fernando de Roa que destaca el significado histoacuterico de estos dos personajes del siglo XV
A continuacioacuten Carlos Moreno ela-bora un artiacuteculo sobre el humanismo castellano del siglo XV centraacutendose en el auge de la lengua vulgar y en el eacutexito de la retoacuterica para mostrar que el Siglo de Oro hunde sus raiacuteces en el siglo an-terior El tratamiento retoacuterico y la discu-sioacuten sobre la importancia de la lengua vulgar tambieacuten seraacuten analizados desde una perspectiva filoloacutegica en el trabajo de la profesora Ana Vian sobre De vita felici de Juan de Lucena Finalmente la obra se cierra con los trabajos de Her-bert Schambeck Heribert Franz Koeck y Cristina Hermida sobre la importancia de la Primera Escuela de Salamanca en el desarrollo de la Filosofiacutea del Derecho
Asiacute las cosas nos parece que el libro cumple con su objetivo de mostrar que en el siglo XV nos encontramos con una serie de problemaacuteticas autores y cuestio-nes que nos ayudan a comprender mejor el Renacimiento espantildeol En definitiva un libro que nos ensentildea a valorar nuestra tradicioacuten hacieacutendose cargo de una eacutepoca hasta ahora poco conocida Gracias por ello a los autores
Mariacutea Martiacuten
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FraNCo eduardo Joseacute CalaFate Pe-dro (Coords) A Europa segundo Portugal Ideias de Europa na Cultu-ra Portuguesa Seacuteculo a Seacuteculo Lis-boa Gradiva 2012 255 pp
O livro que ocupa a nossa atenccedilatildeo sob a coordenaccedilatildeo de Joseacute Eduardo Franco e Pedro Calafate constitui uma importante reflexatildeo sobre a percepccedilatildeo do conceito Europa na mentalidade e cultura portu-guesa ao longo dos seacuteculos Estruturado diacronicamente a sua leitura vai-nos adentrando seacuteculo a seacuteculo no nosso modo de entender e de nos situarmos na e perante a Europa
Num momento de duacutevidas e incerte-zas face ao presente e futuro da Europa perspectivarmos a geacutenese do conceito europeu no nosso modo de ser e estar no mundo permite-nos abordar com senti-do criacutetico o tipo de relaccedilatildeo que preten-demos sustentar sobre a Ideia de Europa e o modo como vamos assumindo num campo entrelaccedilado de espaccedilos indivi-duais o nosso sentimento identitaacuterio en-quanto Naccedilatildeo num espaccedilo plural
A construccedilatildeo de um sentimento euro-peiacutesta soacute se torna exequiacutevel se compreen-dermos a heranccedila e o legado da histoacuteria no cimentar da proacutepria cultura europeia convergindo a tradiccedilatildeo cristatilde com a tra-diccedilatildeo humanista como elementos funda-mentais na geacutenese do que entendemos como projecccedilatildeo geograacutefica humana po-liacutetica e cultural do termo Europa
Um dos problemas na consolidaccedilatildeo do sentimento europeiacutesta por parte dos proacute-prios europeus estaacute directamente relacio-nado com a dificuldade que a Europa tem em definir-se como conceito e como des-tino no entender de Joseacute Eduardo Fran-co um dos autores e coordenadores desta obra face agrave diversidade e pluralidade de identidades que a constituem e a definem
Os autores defendem que a cons-truccedilatildeo europeia passa obrigatoriamente pelo conhecimento das ideias interna-mente desenvolvidas sobre a Europa e pelo modo como se desenvolveram no seio de um contexto multilingue e plu-ricultural representado por cada um dos povos que a define Importa conhecer o passaporte individual de cada povo a heranccedila que cada um transporta na sua memoacuteria cultural para poder entender e cimentar os alicerces de um patrimoacutenio futuro comum Nesse sentido importa saber o papel que cada um dos paiacuteses jo-gou na construccedilatildeo da ideia de Europa e neste caso o papel de Portugal natildeo eacute de somenos importacircncia
A leitura que depreendemos desta obra reside no significado vital que des-empenha o conhecimento sobre a histoacute-ria individual de cada Paiacutes neste caso Portugal e que cada indiviacuteduo deve de-ter para saber abordar e defender a mag-nitude do papel desempenhado por cada um deles
A noccedilatildeo de Europa define-se pela sua capacidade de irradiaccedilatildeo ultrapassando as fronteiras geograacuteficas transformando-se num conceito universal
Neste contexto a obra que aqui recen-seamos metamorfoseia a ideia da impor-tacircncia perifeacuterica de Portugal na conjun-tura da construccedilatildeo europeia actual De facto devemos encarar a Naccedilatildeo lusa no auge da vanguarda assumindo com ante-rioridade uma faceta de universalizaccedilatildeo do pequeno continente conquistada na lideranccedila da expansatildeo mariacutetima
Adentrando-nos na estrutura da obra os seus autores organizaram-na segundo um processo dinacircmico da sucessatildeo do tempo permitindo ao leitor perspectivar a evoluccedilatildeo da ideia Europa desde a sua proacutepria histoacuteria conforme a mentalidade cultural em que se inscreve
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Estamos perante um livro que seacutecu-lo a seacuteculo nos vai dando a conhecer o nosso modo de assumir e de entender a Europa ao longo de aproximadamente um mileacutenio
Parafraseando Joseacute Eduardo Franco na sua introduccedilatildeo agrave obra referindo-se agrave postura adoptada na organizaccedilatildeo da mes-ma coincidimos que a postura abraccedilada permite obter uma visatildeo global da geacutene-se evoluccedilatildeo e transformaccedilatildeo na compre-ensatildeo do conceito Europa na jaacute milenar Cultura Portuguesa
Do ponto de vista geopoliacutetico a he-ranccedila medieval resulta pouco concluden-te na assunccedilatildeo da ideia de Europa sendo este o motivo pelo qual todo o decorrer da Idade Meacutedia surge aqui como uma espeacutecie de bloco-seacuteculo Na verdade ao longo do periacuteodo que define a eacutepoca medieval as referecircncias agrave Europa pecam pela sua ausecircncia natildeo se fazendo sentir de forma expressa na poliacutetica nas leis na literatura na arte ou na religiatildeo Natildeo existe ideia definida ou partilhada da ideia de Europa A identidade que conforma o espaccedilo poliacutetico-geograacutefico daquilo a que hoje chamamos Europa surge imbuiacutedo por um espiacuterito de cruzada sob os desiacuteg-nios da Cristandade em que se inscrevem natildeo apenas Portugal mas tambeacutem as ci-vilizaccedilotildees que a integram Sob o espec-tro de uma forma invisiacutevel forma-se um princiacutepio estrutural comum uma forma mentis aos povos da Europa Eacute atraveacutes da consciecircncia do espaccedilo que conforma a Cristandade e posteriormente por opo-siccedilatildeo agrave necessidade imperativa de resis-tir ao progresso islamita que surge pela primeira vez a referecircncia aos europeus Eacute tambeacutem neste princiacutepio da defesa da cau-sa cristatilde que Portugal inscreve as suas co-ordenadas poliacuteticas e religiosas Eacute neste espaccedilo que se forja uma ideia de Europa na Idade Meacutedia em Portugal impelidos
pelas correntes e movimentos de ideias desenvolvidos pela Escolaacutestica europeia dos Seacuteculos XII e XIII os portugueses partem aleacutem-Pireneacuteus para os centros de irradiaccedilatildeo intelectual na procura de novos conhecimentos e de supressatildeo das carecircncias sentidas
Natildeo obstante como aponta Luiacutes Ma-chado de Abreu autor do capiacutetulo dedi-cado agrave Idade Meacutedia salvo escassas re-ferecircncias mais ou menos expliacutecitas agrave Eu-ropa enquanto realidade geograacutefica natildeo se vislumbra durante este periacuteodo qual-quer configuraccedilatildeo ideograacutefica da Europa como um todo deparando-nos com uma entidade norteadora impregnada de uma forte espiritualidade moral social e poliacute-tica que sob os desiacutegnios da Cristandade circunscreve toda a esfera civilizacional daquilo que hoje entendemos como es-paccedilo europeu
Soacute no seacuteculo XVI a ideia de Europa vai suceder agrave ideia de Cristandade como assim o demonstra Joseacute Eduardo Fran-co no capiacutetulo dedicado a esta centuacuteria Neste capiacutetulo apercebemo-nos como paulatinamente o conceito Europa vai calando na cultura portuguesa quinhen-tista Confrontamo-nos com o momento em que a ideia de Europa inicia a sua conquista atraveacutes da cidadania cultural e vai povoando as letras nacionais entre elas as lusitanas Eacute interessante constatar atraveacutes deste capiacutetulo como o conceito de Europa se vai dessacralizando e vai ad-quirindo novos significados imbuiacutedos de um espiacuterito humaniacutestico-renascentista
O Renascimento transporta consi-go uma percepccedilatildeo unitaacuteria da Europa enquanto espaccedilo fiacutesico delimitado mas projecta em simultacircneo um continente plural povoado de realidades diferen-ciadas cultural mental poliacutetica e reli-giosamente Neste contexto Portugal auto-avalia-se como povo pioneiro ao
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dar a conhecer agrave Europa cristatilde o mundo do conhecimento aleacutem-fronteiras prin-cipiando a fronteira da descontinuidade entre a Europa medieval e moderna
Natildeo de somenos importacircncia eacute a ideia exposta neste capiacutetulo sobre o assumir de uma identidade civilizacional proacutepria despojada de uma identidade religio-samente marcada assim como do valor tangiacutevel da liacutengua enquanto elemento estruturante e nacionalizador da identi-dade
Um dos traccedilos mais marcantes du-rante a Centuacuteria de Quinhentos na con-cepccedilatildeo europeia da mentalidade portu-guesa reside na construccedilatildeo da identidade portuguesa definindo-se Portugal como a parte melhor da Europa graccedilas a sua posiccedilatildeo geograacutefica estrateacutegica sinal de abertura e caminho conducente do novo saber Natildeo menos importante foi a con-cepccedilatildeo negativista derramada pela su-jeiccedilatildeo ao paiacutes vizinho que abruptamen-te dilacerou a confianccedila na mentalidade portuguesa enquanto timatildeo da moderni-dade europeia provocando concomitan-temente a desaceleraccedilatildeo de Portugal face agrave Europa desde uma perspectiva social tecnoloacutegica e cientiacutefica
No capiacutetulo dedicado ao seacuteculo XVII os autores Miguel Real e Pedro Calafa-te transmitem a complexidade inerente agrave abordagem do tema durante este periacuteodo temporal que dificulta a criaccedilatildeo de uma visatildeo global da perspectiva de concepccedilatildeo da ideia europeia desde um olhar nacio-nal optando por se centrarem na anaacutelise de algumas obras representativas do pe-riacuteodo em questatildeo Na oacuteptica dos autores uma das linhas ideoloacutegicas que perpassa todo o seacuteculo XVII encerra uma reacccedilatildeo ao posicionamento de Portugal face a uma Europa desenvolvida signo do des-envolvimento econoacutemico industrial co-mercial e agriacutecola o qual natildeo envolve
um certo deslumbramento pela Europa ou pelo estrangeiro mas antes um olhar introspectivo para a realidade nacional exaltando as qualidades do territoacuterio na-cional revolvendo na sua intra-histoacuteria como elemento de pujanccedila e orgulho nacional sem descurar os interesses ex-teriores Sem embargo outros autores haacute cujo isolamento europeu eacute encarado numa base de desigualdade provocado por interesses particulares de naccedilotildees que cedem a egoiacutesmos individuais com vista ao fortalecimento das suas proacuteprias co-munidades sendo neste caso Portugal um actor passivo incapaz de assumir uma posiccedilatildeo clara natildeo projectando a sua clarividecircncia sobre o seu papel no cenaacute-rio europeu e aleacutem-mar
No seacuteculo XVIII atestamos que num jogo complexo de identidades o senti-mento de decadecircncia se acentua na au-to-imagem nacional A imagem de um Portugal Setecentista imerso num poccedilo de ignoracircncia e incultura surge por opo-siccedilatildeo a uma contra-imagem que os in-telectuais das Luzes pretenderam elevar por contraposiccedilatildeo agrave imagem delineada pelo seacuteculo anterior
A vontade imperativa de se afirmar como a Idade da Razatildeo transformou o seacuteculo XVIII num cocircmputo de binoacutemios em contiacutenua dualidade que agudizou a imagem negativa sobre noacutes proacuteprios em oposiccedilatildeo ao abrilhantamento do espiacuterito cosmopolita europeu
O seacuteculo XIX tambeacutem ele natildeo se nos representa num acircngulo perfeitamente de-lineado desenhado por um uacutenico padratildeo A imagem de Europa e da nossa relaccedilatildeo com ela enquanto Naccedilatildeo varia consoan-te a dinacircmica cultural do seacuteculo A visatildeo apresentada pelos autores decimonoacuteni-cos capta o esplendor e as miseacuterias dessa Europa aleacutem-Pireneacuteus permanecendo Portugal numa posiccedilatildeo de contiacutenuo con-
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fronto entre noacutes e a Europa essa outra Europa que fascina e que nos minimiza pela incapacidade de mimetizaccedilatildeo de uma realidade avanccedilada e deslumbrante mas onde tambeacutem noacutes sabemos engran-decer e atender uma posiccedilatildeo desafiante como elemento que apesar de tudo re-siste agrave imposiccedilatildeo da uniformizaccedilatildeo como afirmaccedilatildeo garantida do elemento dinami-zador da geacutenese cultural
Na abordagem realizada ao seacuteculo XX onde o leitor se torna parte acti-va de uma histoacuteria que lhe eacute proacutexima e onde tambeacutem ele actua como actor deste processo de construccedilatildeo da ideia de Eu-ropa podemos analisar atraveacutes do artigo de Carlos Leone os diferentes discursos que em Portugal se desenvolveram sobre este tema destacando a existecircncia de vaacute-rias Europas numa soacute Europa em que Portugal pela sua proacutepria idiossincrasia se manteacutem numa posiccedilatildeo de insularida-de Os laccedilos que nos estreitam e simul-taneamente se desprendem manifestam-se fundamentalmente no confronto de ideais fundamentalmente artiacutesticos mais que poliacuteticos
Como refere o autor laquoas imagens de Europa em Portugal satildeo muitas e a maior parte delas natildeo vingouraquo (p206) Existe uma relaccedilatildeo de noacutes com a Eu-ropa antes e depois de 74 mas a ideia quiccedilaacute mais importante ao longo deste capiacutetulo que se prolonga pelo artigo dedicado ao seacuteculo XXI eacute o de como encaixar o ser portuguecircs numa Euro-pa todavia em construccedilatildeo Como pode Portugal participar numa Europa inte-grada optando pela diferenciaccedilatildeo da cultura portuguesa pela toleracircncia agrave heterogeneidade mas ameaccedilado pela pressatildeo cientiacutefico-tecnoloacutegica pelas modas laquoapaacutetridasraquo ou pelas pressotildees de mercado que esmagam o Eu consti-tuinte da nossa identidade
Integrar-se na Europa como sublinha o autor simboliza o fim do isolamento numa Europa de naccedilotildees politicamente diferenciadas mas com denominadores culturais comuns ao longo da Histoacuteria
Estar na Europa deve ser visto natildeo como um acto misericordioso mas sim como a reconstruccedilatildeo de um puzzle onde a presenccedila de Portugal permite o reencontro com a vertente espiritual e humana da verdadeira concepccedilatildeo de in-tegraccedilatildeo europeia Contudo as discre-pacircncias sobre a Europa permaneceratildeo cabendo ao seacuteculo XXI delinear as luzes e as sombras delimitando e afirmando as imagens do ser europeu
Portugal eacute Europa identifica-se no seio da Uniatildeo Europeia mas a percepccedilatildeo da cultura portuguesa no acircmbito europeu vai mais-aleacutem desenvolvendo-se num contexto extra-europeu
Construir uma visatildeo de Europa se-gundo Portugal passa obrigatoriamente pela interiorizaccedilatildeo da concepccedilatildeo de uma Europa aleacutem da Uniatildeo Europeia onde Portugal desempenha um papel de cultu-ra de fronteira em interacccedilatildeo entre o seu passado histoacuterico aleacutem-mar sem o qual natildeo se pode compreender o seu presente e provavelmente o seu futuro e o surgir de um olhar para uma outra realidade onde a Europa natildeo se define como uma quimera intangiacutevel
Filipa Maria Valido-Viegas de Paula-Soares
Fuertes Jl El Discurso de los Sabe-res en la Europa del Renacimiento y de Barroco Salamanca Ed Universi-dad de Salamanca 2012 308 pp
ldquoEl tema que vertebra este libro es el de los saberes y los saberes en el Rena-
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cimiento y en el Barroco tal como se re-ciben del mundo medieval y tal como en sucesivas variaciones van a ser dejados a la Ilustracioacutenrdquo (p 17) Eacutesta es la frase con la que se abre el libro que tratamos de resentildear y comenzamos con ella por-que es probablemente el mejor resumen que se puede hacer del contenido de la obra Sin embargo decir que ese es todo el argumento de El Discurso de los Sabe-res en la Europa del Renacimiento y de Barroco es no hacer justicia a su autor ya que tal y como eacutel mismo se encarga de recordarnos en varios puntos del libro en toda ordenacioacuten de los saberes y del co-nocimiento subyacen dos elementos muy importantes para la filosofiacutea una inter-pretacioacuten concreta de la realidad y una imagen del hombre determinada Por lo tanto para ser maacutes exactos hay que decir que la obra de Joseacute Luis Fuertes recorre varias ordenaciones de los saberes que van desde el ocaso de la Edad Media allaacute por el siglo XV hasta el final del Barroco a principios del siglo XVIII pero lo hace prestando especial atencioacuten al concepto de hombre y a la interpretacioacuten de la his-toria que en cada caso estaacute presente Ese es realmente el argumento del libro
Para ello divide la obra en tres partes bien diferenciadas En la primera titula-da ldquoSaberes Existencia y Concordia en la Ferdquo nos situacutea en el siglo XV es decir en ese siglo que actuacutea de bisagra entre la Edad Media y el Renacimiento Alliacute y a traveacutes del anaacutelisis de las obras de Al-fonso de la Torre de Rodrigo Saacutenchez de Areacutevalo y de Juan Pico de la Miraacuten-dola se nos mostraraacute coacutemo era posible todaviacutea ordenar los saberes desde el fin uacuteltimo del hombre la contemplacioacuten de Dios aunque dejando entrever ya en el caso del uacuteltimo el inicio del giro hacia el humanismo que se produciraacute en el si-glo siguiente La segunda parte lleva por
tiacutetulo ldquoSaberes Existencia y Concordiardquo y se va a centrar iacutentegramente en el si-glo XVI o lo que es lo mismo en el Re-nacimiento El autor analizaraacute textos de Coloacuten de Tomaacutes Moro de la escolaacutestica salmantina de Vitoria y Baacutentildeez del neoes-toico Francisco Saacutenchez de las Brozas y de Michele de Montaigne para ejempli-ficar las diversas escuelas y tradiciones que encarnan el inicio del giro coperni-cano emprendido por la filosofiacutea moder-na es decir el paso de una ordenacioacuten de la realidad hecha desde la trascendencia a otra hecha directamente desde la inma-nencia La tercera y uacuteltima parte titulada ldquoConcordia Racional Arte General del Saber y la Mejor Repuacuteblicardquo nos situacutea ya en el Barroco y nos muestra coacutemo a lo largo del siglo XVII se completa la ya mencionada transicioacuten Esta idea se de-sarrollaraacute en tres apartados el primero nos presenta a un Descartes dialogando en el Discurso del Meacutetodo con San Agus-tiacuten para enfatizar todaviacutea maacutes el cambio de paradigma y la preponderancia de la razoacuten que caracterizaraacute a las ordenacio-nes de este momento el segundo se fija en Sebastiaacuten Izquierdo para ejemplificar la respuesta que desde la escolaacutestica se daraacute a Descartes y el uacuteltimo analiza a Leibniz como una viacutea intermedia que intenta agotar la viacutea de la nueva filoso-fiacutea y de la Nueva Ciencia para mostrar la necesidad y posibilidad de trascender el orden natural
Tras este largo e intenso recorrido por algunos de los hitos maacutes importan-tes del pensamiento del Renacimiento y del Barroco iquestqueacute se puede destacar y queacute se puede cuestionar De entre las infinitas virtudes de la obra podriacuteamos destacar la profundidad y la claridad de las interpretaciones Tambieacuten es digno de alabanza que el autor no se limite a los grandes heacuteroes de la filosofiacutea y ponga
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especial eacutenfasis en acentuar los esfuerzos y contribuciones que desde la Escuela se haciacutean para dar respuesta a la nueva situacioacuten del momento Por otro lado el uacutenico pero que se puede poner a esta espleacutendida obra es que deje en el tintero a otros tantos autores que de una forma u otra tambieacuten contribuyeron a poner en marcha el nuevo proyecto de la Moderni-dad Aunque por lo visto en el libro eacuteste debe haber sido maacutes un problema de es-pacio y de tiempo que un asunto de ganas y conocimiento
David Jimeacutenez Castantildeo
Fusi JuaN Pablo Historia miacutenima de Es-pantildea Madrid-Meacutexico DF El Colegio de MeacutexicoTurner 2012 304 pp
Al comenzar un curso el profesor que ensentildea alguna materia relacionada con la historia de nuestro pensamiento filosoacutefi-co se pregunta queacute libro de historia ldquosin maacutesrdquo deberiacutea recomendar a los estudian-tes que no por culpa suya sino por culpa de modelos educativos que han hecho dejacioacuten de la historia ldquomismardquo suelen tener lagunas unas grandes y otras pe-quentildeas Seguramente todos las tenemos El libro que aquiacute resentildeamos es un exce-lente candidato a ocupar ese lugar
Esta historia no tan ldquomiacutenimardquo de Juan Pablo Fusi estaacute escrita desde ese punto de equilibrio que suaviza las aristas y le qui-ta el veneno a la historia como confesara una vez Mariacutea Zambrano que haciacutea Gal-doacutes con la literatura Esto seguramente hace a su relato vulnerable en algunas de sus partes quizaacute las maacutes proacuteximas a nosotros aquellas que han sido objeto de mayor disputa y controversia Es verdad que podraacute discutirse en alguacuten momento su posicioacuten pretendidamente equidis-
tante por ejemplo en el juicio sobre el periodo de la Restauracioacuten de algunos pasajes de la Repuacuteblica o de nuestra tran-sicioacuten maacutes cercana pero a su favor estaacute la equidistancia
Nada de esto pues minusvalora el relato del profesor Fusi que busca un ob-jetivo imprescindible que los espantildeoles tengamos un correcto conocimiento de nuestra historia es decir un conocimien-to basado en la razoacuten mdashbuen orteguiano despueacutes de todomdash frente a interpretacio-nes esencialistas mesiaacutenicas o diaboacutelicas ldquoLa historia espantildeola no es mdashquede cla-romdash ni una historia uacutenica ni una historia excepcionalrdquo (p 270) sentildeala con acierto para situar las cosas en su punto de sa-zoacuten pues lo que no puede discutirse es el objetivo a conseguir su ldquoconocimiento [de la historia] mdashuna obligacioacuten poliacuteti-ca y moral para hablar apropiadamente de Espantildeamdash plantea un amplio reperto-rio de cuestiones esencialesrdquo Joseacute Mariacutea Jover otro gran historiador ya nos habiacutea advertido de la dificultad que hemos teni-do al enfrentarnos con el estudio de nues-tra historia otros han hablado de desidia y seguramente pueden encontrarse otros juicios semejantes Fusi quiere ahuyentar esos fantasmas y miedos y lo hace muy razonablemente acercando y no distan-ciando ponieacutendonos frente a errores y tambieacuten frente a muchos aciertos para que tengamos una visioacuten equilibrada de nosotros mismos es decir de nuestra his-toria Lo hace con una enorme dignidad y nos hace mostrarnos dignos de nuestra historia sin rehuir lo maacutes negativo pero sin crear un rictus que deje marca
Tiene aciertos propios de la humil-dad por ejemplo ofrecer fechas exactas de acontecimientos de los protagonistas y de todo aquello que debe colocarse adecuadamente en el tiempo Es una in-formacioacuten que se agradece y que no es
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gratuita ni siquiera en tiempos de inter-net Dispone de un buen iacutendice cronoloacute-gico y de otro onomaacutestico herramientas siempre uacutetiles en libros como el aquiacute co-mentado estaacute escrito con enorme correc-cioacuten con un estilo sobrio y elegante que consigue la distancia justa con el lector
A partir de aquiacute podriacutea discutirse la po-sicioacuten frente a este o aquel acontecimiento pero no creo que esto sea lo importante de una obra que busca una ldquovaloracioacutenrdquo de conjunto por maacutes histoacuterica que esta sea y exigida por tanto por la secuencia narra-tiva del paso del tiempo Es decir el lector obtiene al final un juicio que le permite situarse adecuadamente como miembro de una nacioacuten de larga y compleja histo-ria hecha de inclusiones y exclusiones que ha encontrado su tiempo democraacutetico Fusi historiador profesional convencido de que la historia es ldquoinfinitamente maacutes hermosa y infinitamente maacutes interesante que la ficcioacuten novelescardquo como cierra su uacuteltimo epiacutegrafe ldquonueva imagen de Es-pantildeardquo no renuncia a una leccioacuten moral discreta suave como el propio talante de su autor que no renuncia a la firmeza Esta historia ldquomiacutenimardquo es tambieacuten una visioacuten antes que otra cosa firme y por ello fiable Es cualidad imprescindible para un libro de historia que no solo enumera hechos sino que proyecta una valoracioacuten no aprio-riacutestica sino producto del conocimiento que da doacutende hemos llegado
Joseacute Luis Mora
GarCiacutea-baroacute MiGuel Sentir y pensar la vida Ensayos de fenomenologiacutea y filosofiacutea espantildeola Madrid Trotta 2012 221 pp
Cuando el lector de estos ensayos de-dicados a determinados aspectos de la
obra de Unamuno Ortega y Zubiri los autores que situaron la filosofiacutea espantildeola en el entorno y nivel histoacuterico de la filo-sofiacutea occidental llegue al final del libro no sin cierta perplejidad respecto de al-gunos de sus desarrollos aunque con la conciencia de no haber perdido el tiem-po se encontraraacute en la uacuteltima nota de la penuacuteltima paacutegina con una confidencia que nada tiene de revelacioacuten a la luz del camino recorrido mdashmaacutes bien confirma-cioacuten de sospechas Unamuno es ldquonuestro auteacutentico primer pensadorrdquo Exageran-do un poco casi nos valdriacutea como tesis del libro si no fuera injusto al contener muchas maacutes y de alto calado filosoacutefico Repaacuterese en los calificativos ldquonuestrordquo es decir de ahora y de aquiacute sin los maacutes de ochenta antildeos que nos separan de su muerte ldquoauteacutenticordquo es decir profundo y veraz a la vez de los que van por derecho a los problemas de las vidas de los hom-bres en su condicioacuten de cognoscentes sentientes y deseantes tema eacuteste que asu-mieron de forma a la vez independiente y coincidente los filoacutesofos espantildeoles de la primera mitad del XX y la fenomeno-logiacutea desde su nacimiento con Husserl Esto no significa que en el largo capiacutetulo que le dedica ldquoLa congoja y la dichardquo al maestro de Salamanca no discuta a fon-do y declare insuficientes algunas de las tesis que defendioacute en su obra filosoacutefica por excelencia Del sentimiento traacutegico de la vida
El juicio sobre Ortega no es tan po-sitivo Probablemente no predicariacutea de eacutel que es ldquoauteacutenticordquo aunque siacute que es ldquonuestrordquo Lo que no quita para que no le regatee los meacuteritos que le encuentra junto a las sombras maacutes abundantes que las luces Ortega a pesar de la intensa relacioacuten discipular con Unamuno que el autor subraya maacutes de lo que se suele ha-cer a mi juicio acertadamente no habriacutea
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conseguido evitar varios espejismos dog-maacuteticos tales como un neokantismo mal digerido un hegelianismo inconsistente y sobre todo una presencia ubicua del Nietzsche encantador de serpientes que con su concepcioacuten de la vida como vo-luntad de poder inutilizoacute para el futuro la posible inteligencia filosoacutefica que hubie-ra poseiacutedo el joven Ortega para construir adecuadamente mdashpor el surco de una fenomenologiacutea bien entendiacutea y asimila-damdash una filosofiacutea espantildeola a la ldquoaltura de los tiemposrdquo europeos para servirnos de la expresioacuten con que Ortega describiacutea su propio programa filosoacutefico que a jui-cio de Garciacutea-Baroacute no corona No obs-tante en las primeras liacuteneas del proacutelogo Baroacute define el teacutermino ldquofilosofiacutea espantildeo-lardquo como aquella que acepta el programa que formula Ortega en ldquoLectorrdquo el escri-to que abre Meditaciones del Quijote
La presencia de Zubiri es maacutes teacutecni-ca menos cordial Cumple un importante papel a la hora de debatir la relacioacuten de la Escuela de Madrid con la fenomenolo-giacutea asunto central para comprender bien el alcance de aquella Se limita al primer Zubiri al joven que recibe e interpreta la fenomenologiacutea de Husserl en el contexto de su discipulado orteguiano
Garciacutea-Baroacute en la actualidad cate-draacutetico de la Universidad Pontificia de Comillas parece abandonar en este libro los campos de investigacioacuten que maacutes fre-cuenta los autores de inspiracioacuten feno-menoloacutegica como Husserl o Leacutevinas y la filosofiacutea griega especialmente Platoacuten para llevar a cabo un ajuste de cuentas poner en claro las cuentas de nuestro pa-sado filosoacutefico para comprender donde nos encontramos nosotros los herederos En rigor no abandona sus preocupacio-nes filosoacuteficas sino que integra los moti-vos espantildeoles en el marco general de su investigacioacuten y su docencia
Dos son los ejes manifiestos sobre los que discurren los siete textos divididos en tres secciones mdashI Fuego y euforia II Salvaciones III Historiamdash en que se articula el libro centrado en los tres pensadores ya mencionados Unamuno Ortega y Zubiri Es el primero la pecu-liar recepcioacuten de la fenomenologiacutea en las obras primerizas de Ortega y Zubiri cuya relacioacuten discipular resalta Baroacute eneacutergi-camente peculiar en ambos por original y ldquoheterodoxardquo en la interpretacioacuten de los textos fundacionales de Husserl en torno a la consistencia y alcance de la re-duccioacuten fenomenoloacutegica lo que condujo a preferir cierto enfoque en los temas de filosofiacutea primera que le parecen sobre todo en el caso de Ortega claramente in-suficientes
El segundo eje viene marcado por la confrontacioacuten entre el espiritualismo unamuniano y el vitalismo orteguiano aquejado eacuteste de nihilismo a causa de cierta influencia de Nietzsche a la que Baroacute concede mucha importancia Se en-tra a debatir los asuntos del sentido y va-lor de la vida humana en cuanto que lu-gar privilegiado de una filosofiacutea primera que no rehuacuteye la reflexioacuten sobre la apa-ricioacuten del otro y la fundamentacioacuten de la eacutetica la relacioacuten del alma con su propio anhelo de inmortalidad la verdad y los liacutemites del conocimiento en fin Dios Se trata en verdad de temas de tal en-vergadura filosoacutefica que en el espacio de una resentildea no cabe sino mencionarlos Y hacer constar que estamos ante una inter-pretacioacuten mdashse esteacute o no de acuerdo con ellamdash de notable alcance donde compa-recen debates sobre los liacutemites de la ra-zoacuten que la modernidad filosoacutefica dio por clausurados hace tiempo pero que reapa-recen como las necesarias preguntas por el destino histoacuterico y sobre-histoacuterico de la vida humana
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El universo filosoacutefico-espiritual en el que se mueve a sabor Garciacutea-Baroacute es el mismo que el de Unamuno Sus heacuteroes culturales son de ideacutentica estirpe los Agustiacuten Pascal Kierkegaard de antantildeo los Leacutevinas Rosenzweig Simone Weil de ahora Desde ese escorzo intelectual era inevitable que la obra de Ortega le re-sultara al mismo tiempo que inevitable por sus calidades filosoacuteficas plasmadas en magniacuteficas intuiciones y barruntos no soacutelo equivocada e insuficiente sino en ocasiones irritante En efecto esta-mos ante un libro escrito cum studio pero tambieacuten cum ira esto es con pasioacuten Y es que da la impresioacuten de que en algunas paacuteginas el autor se juega la vida Restado el punto de exageracioacuten resulta ser ver-dad ya que se advierte que al autor le va la vida al menos la intelectual y moral en muchos de los temas que aborda Eacutel mismo lo reconoce en la ldquoEntradardquo del libro Y vaya dicho esto como el maacuteximo elogio que se puede dirigir a un profesor de filosofiacutea en los tiempos que corren Estamos ante un ejercicio de ldquosalvacio-nesrdquo mdashtiacutetulo que el autor emplea como hemos visto para la segunda partemdash sal-vaciones en el sentido que del teacutermino se hace en las Meditaciones del Quijote Tengo la impresioacuten de que la negacioacuten de Ortega es la verdadera salvacioacuten de su autor Pero eso de ldquonegarrdquo una filosofiacutea es desde Platoacuten y Aristoacuteteles la marca de que estamos en presencia de un in-tento veraz de seguir pensando ldquoSin el factor de indignacioacuten mdashdeclara progra-maacuteticamente Baroacutemdash la lsquoreabsorcioacuten de la circunstanciasrsquo no se cumple con el suficiente amorrdquo
En resumen estamos ante un impor-tante libro de filosofiacutea sobre filosofiacutea es-pantildeola filosofiacutea en sentido estricto no historia no croacutenica de sucesos no justi-ficacioacuten criacutetica o anaacutelisis del pasado no
valoraciones o tomas de posicioacuten ante la recepcioacuten de un legado sino ante el es-fuerzo intenso y valiente de seguir pen-sando los problemas de la vida porque son para nosotros los problemas de la filosofiacutea misma
Joseacute Lasaga
GarCiacutea Carlos saNz aacutelvarez Mordf Paz (eds) Gacetas y meridianos Correspondencia Ernesto Gimeacutenez Caballero Guillermo de Torre Ma-drid Iberoamericana 2012 421 pp
Con una atractiva presentacioacuten que nos evoca las ldquoromaacutenticasrdquo correspon-dencias de antantildeo mdashlamentablemente sustituidas por el E-mailmdash nos llega el epistolario entre el poleacutemico Ernesto Gimeacutenez Caballero (1899-1988) y el vanguardista Guillermo de Torre (1900-1971) Carlos Garciacutea y Mariacutea Paz Sanz Aacutelvarez editores de esta compilacioacuten y hacedores de un cuidadoso trabajo dis-tanciaacutendose ideoloacutegicamente de Gimeacute-nez Caballero como estos bien sentildealan en el estudio preliminar nos presentan la relacioacuten de los padres fundadores de La Gaceta Literaria (1927-1931) dentro del periodo que va desde 1925 hasta 1968 El epistolario consta de 91 cartas pertene-cientes a cuatro archivos distintos y for-man parte del rompecabezas de toda una eacutepoca Por esta razoacuten los editores deci-den respetar los textos presentaacutendolos en orden cronoloacutegico sin modificar los laiacutesmos propios de uno de los remiten-tes y proporcionaacutendonos las signaturas de cada carta en caso de querer consultar la original Como sentildeala Sanz Aacutelvarez las epiacutestolas aquiacute contenidas arrojan luz sobre un periodo trascendental de la his-toria intelectual espantildeola y nos propor-
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cionan interesantes datos iacutentimos que llaman a una posible revisioacuten de la bio-grafiacutea de ambos personajes sobretodo la del controvertido Geceacute
Testigo de una eacutepoca este epistolario tambieacuten es diario de la geacutenesis de una re-vista de vanguardia la conocida Gaceta Literaria uno de los principales oacuterganos de expresioacuten de la llamada Generacioacuten del 27 A pesar de que por muacuteltiples ra-zones el corpus de misivas se encuentra incompleto y que no han llegado a nues-tras manos gran parte de las escritas por Torre los editores a traveacutes de otros ma-teriales notas artiacuteculos y cartas de otros personajes reconstruyen la relacioacuten en-tre Gimeacutenez Caballero y Torre Esta rela-cioacuten se remonta a 1925 cuando Gimeacutenez Caballero realiza un artiacuteculo en torno a las Literaturas de vanguardia del pro-pio de Torre y tiene su momentum en los antildeos 1926 y 1927 periodo maacutes activo en el epistolario pues coincide con la gesta-cioacuten de la nombrada revista
La Gaceta Literaria nacida el 1ordm de enero de 1927 se perfilaba como un pro-yecto de contenido variado que aglutina-riacutea las manifestaciones artiacutestico-literarias de los pueblos de la Peniacutensula Ibeacuterica y Latinoameacuterica teniendo como eje princi-pal Madrid A traveacutes de las misivas nos encontramos con un eufoacuterico Gimeacutenez Caballero realizando planes para su re-vista viajando y estableciendo contac-tos Nos enteramos de los modelos de la Gaceta (Les Nouvelles litteacuteraires de Maurice Martin du Gard) los posibles nombres para la nueva revista los preten-didos enfoques los acercamientos con los intelectuales catalanes los padrinos de la revista el intereacutes suscitado por esta a nivel internacional En estas paacuteginas se nos hacen evidentes los esfuerzos de Gi-meacutenez Caballero y de Torre para sacar la revista delante la admiracioacuten de Geceacute a
su amigo y mentor Tambieacuten somos testi-gos de la partida hacia Buenos Aires de Guillermo de Torre tras su matrimonio con la hermana de Borges en fin nos adentramos a la vida iacutentima y familiar de ambos
Las cartas nos introducen en la efer-vescencia cultural e intelectual del mo-mento en el mundo de las revistas y editoriales en las rintildeas y celos entre in-telectuales la camaraderiacutea el ego y el inevitable ambiente poliacutetico de aquel en-tonces Leyendo las cartas nos encontra-remos con nombres no ajenos a nosotros Pedro Salinas Juan Ramoacuten Jimeacutenez Jor-ge Luis Borges Manuel Primo de Rivera Antonio Machado Joseacute Ortega y Gasset Francisco Ayala Federico Garciacutea Lorca Emilio Prados Gregorio Marantildeoacuten Pe-dro Sainz Rodriacuteguez Ramoacuten de la Ser-na Ramiro de Maeztu protagonistas de aquel tiempo tres generaciones que con-vergen en un mismo tiempo y una misma revista Y esto constituye parte del inte-reacutes que tiene el epistolario que por este medio presentamos
El 20 de mayo de 1931 a pocos meses del advenimiento de la II Repuacuteblica Gi-meacutenez Caballero declara ldquoLa Repuacuteblica en siacute me alegra mucho Pero es gente floja desorientada En general muy pu-trefacta y romaacutenticardquo Pasaraacuten algunos meses y no seraacute hasta 1932 cuando los viejos amigos se reencontraraacuten despueacutes de varios antildeos Sin embargo estas fechas coinciden con la disminucioacuten de misivas entre ambos Los editores cavilan en tor-no a este particular No obstante no ol-videmos la cercaniacutea histoacuterica con los tu-multuosos antildeos del final de la Repuacuteblica y la Guerra Civil Al parecer ambos ami-gos comulgaban con ideologiacuteas distintas y como muchos amigos y familiares de ese tiempo hubieron de distanciarse El madrilentildeo Ernesto Gimeacutenez Caballero
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fue uno de los primeros intelectuales es-pantildeoles en abrazar el fascismo mientras que Guillermo de Torre desde la Argen-tina se dedicoacute a recuperar y conciliar es-critores de ambos bandos Maacutes adelante las misivas entre ambos continuaraacuten des-de el Cono Sur Gimeacutenez Caballero ya como embajador en Paraguay continuacutea prodigaacutendole admiracioacuten y amistad a su mentor y viejo amigo radicado en tierras bonaerenses
Dentro de los materiales que se ad-juntan a este interesante epistolario en-contramos unas semblanzas de Emilio Prados y un desconcertante retrato de Garciacutea Lorca y su muerte realizado por Geceacute Interesante faacutecil de leer bien do-cumentada y seria Carlos Garciacutea y Mariacutea Paz Sanz Aacutelvarez nos dejan una publica-cioacuten que arroja luces del mundo intelec-tual y cultural de aquella Espantildea en efer-vescencia de aquella Espantildea alborotada en todos los sentidos Soacutelo lamentamos no contar con maacutes cartas de Guillermo de Torre a su amigo de acaacute que tanto le estimaba
Iliaris A Avileacutes Ortiz
GarCiacutea Castro Joseacute Mariacutea La filo-sofiacutea poeacutetica de Antonio Machado Madrid Biblioteca de Ensayo Serie mayor Serie Mayor 78 Universidad Autoacutenoma de Madrid 2013 160 pp
Es una grata experiencia encontrarse ante un trabajo tan accesible inteligible y con estilo propio como el primer ensayo que ahora les presento Se percibe que desde la primera liacutenea mdashcimiento del es-tilo al decir de J L Borgesmdash el autor se ha tomado su tiempo para asimilar y decantar toda la ingente informacioacuten que hay escrita sobre el tema que aborda la
filosofiacutea poeacutetica en la vida y la obra que es como sentildealar al propio ldquopensamientordquo de Antonio machado
Una vez ensayados y ajustados los abundantes escritos que se ahornaron en la deacutecada pasada a estilo de largos periacuteo-dos a la hipotaxis y al magisterio de los grandes mdashdesde Proust hasta Saacutenchez Ferlosiomdash es hoy en diacutea de agradecer un acto de britaacutenica divulgacioacuten que no vulgaridad mdashalgo que junto al boxeo el liberalismo el mercantilismo y la poe-siacutea les reconociacutea iroacutenicamente el propio Machado (CV 1537) aunque no profesa-se gran simpatiacutea por algunas de las mo-das filosoacuteficas que alumbraron como el pragmatismomdash
Al saber del autor Machado gustoacute del escepticismo y el emotivismo mo-ral de Hume tomoacute buena nota del va-ciacuteo bauacutel de la conciencia y del proceso del entendimiento de John Locke pero eligioacute el camino de su propia convic-cioacuten y experiencia al dirigirse hacia las lecciones de Henry Bergson y de cierta fenomenologiacutea que ya se apuntaba alliacute y que caminariacutea hacia las abruptas y es-carpadas cimas del pensamiento alemaacuten del pasado siglo desde Husserl hasta Jaspers y Heidegger
Sin embargo a los alemanes les de-biacutea tambieacuten una de arena y otra de cal Leyoacute con fruicioacuten a ldquolos grandes poe-tas del pensamientordquo entre los que no dudaba en reconocer a Leibniz y Kant frecuentariacutea a los joacutevenes fenomenoacutelo-gos ldquoque trabajan en los cimientos de esa nueva metafiacutesicardquo pero enuncia y compone desde una metafiacutesica propia que desde la meditacioacuten de su poeacutetica confronta a la ldquoAcademiardquo ya que con-sideraba con modesto acierto que ldquotodo poeta debe crearse una metafiacutesica que no necesita exponer pero que ha de hallarse impliacutecita en su obrardquo (LC 1259)
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Y esta es justamente la tarea que constituye el cuerpo del presente ensayo seguir el proceso genealoacutegico que en di-ferentes eacutepocas de su larga vida desde el Palacio sevillano de las Duentildeas donde se criariacutea bajo el magistral ejemplo de los trabajos folkloacutericos de su padre a la sa-zoacuten secretario y librero mdashcomo tambieacuten lo fuera Leibnizmdash de la rancia aristocra-cia andaluza pasando por las solitarias meditaciones sorianas o las incursoras y precursoras tertulias transcurridas en el Cafeacute la Unioacuten de Segovia desde 1919 a 1932 junto a Blas Zambrano Maes-tro regente y profesor de Gramaacutetica y a su joven hija Mariacutea Mariano Quintani-lla ayudante de Caacutetedra de Filosofiacutea el escultor Emiliano Barral sin olvidar la extensa correspondencia habida como humanista cabal con Unamuno y Ortega o cuantos se le pusieran a tiro de sus in-quisiciones e inquietudes filosoacuteficas
La seleccioacuten es ajustada y precisa para el fin que se propone que no es otro sino hacernos partiacutecipes de un proceso de un recorrido y de una confrontacioacuten Aquella que retariacutea a los pensadores que no teniacutean otra que ejercer de poetas del pensamiento desde Parmeacutenides pasan-do por Jenoacutefanes Arquiacuteloco Lucrecio Marco Aurelio o Ciceroacuten y maacutes moder-namente a los poetas de la razoacuten mdashentre los que se reconocen a los investigadores de los mitos de la miacutestica de la hetero-geneidad del ser o de la esencial vivencia temporal de la vidamdash entre los que men-cionareacute si acaso a modo de inventario a Pessoa a Dylan Thomas a Mallarmeacute a Eliot o a Mariacutea Zambrano y al propio Machado
Machado y la Filosofiacutea hubiera sido un enunciado equiacutevoco y aunque cierto en su superficial aproximacioacuten ya que D Antonio el poeta maacutes conocido de las letras espantildeolas del pasado siglo habiacutea
dedicado gran parte de su tiempo y de su trabajo intelectual a cuestiones filosoacutefi-cas llegando a licenciarse en dicha espe-cialidad y que mantuvo durante toda su vida correspondencia con grandes pensa-dores de la disciplina como Unamuno Ortega y Gasset o Garciacutea Morente Con todo ese enunciado no habriacutea supuesto un reto suficiente para un lector avisado
Pero lo que resulta maacutes interesante para ese lector que no ha profundizado en la totalidad de la obra machadiana aunque haya leiacutedo alguna biografiacutea es que Don Antonio como se le conociacutea cultivaba una constante inquietud filosoacute-fica real es decir que se sentiacutea demanda-do y urgido por cuestiones que afirmaba soacutelo tal disciplina le permitiacutea tratar de plantear pero que finalmente le condu-ciriacutea a una actitud filosoacutefica singular en la enunciacioacuten de su obra mdashLos comple-mentarios Juan de Mairena o Mairena Poacutestumomdash pero igualmente compartida con varios intelectuales y artista de prin-cipios del siglo pasado conforme a la cual la filosofiacutea de la academia no lle-gariacutea culminar ni a satisfacer sus deman-das llevaacutendoles tambieacuten como en ellos por caminos que tentariacutean otras formas de razoacuten de expresioacuten y de creatividad
Es evidente que para un investiga-dor serio las curiosas coincidencias por muy interesante que aparezcan no deben hacerle olvidar que debe centildeir su traba-jo a aquello que sea demostradamente una influencia y evitar afirmaciones que le llevariacutean hacia una especie de miacutestica Historia de la Ideas
La cuestioacuten planteada en anaacutelogos teacuterminos por miacute en un artiacuteculo sobre la loacutegica poeacutetica en la obra de Antonio Gamoneda (Lingua e linguagio Nordm 8 Diciembre 2012 pp 225-244) ahonda sobre si La poeacutetica es el resultado de la inquietud eroacutetica que anida en el vaciacuteo
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esquema que el entendimiento llega a construir gracias al concurso de la ob-servacioacuten teoacuterica cual pecios de la expe-riencia varados en las arenas de nuestra memoria y movidos por las marejadas de la fantasiacutea Esta es la posicioacuten que a jui-cio del autor sirve de fundamento para la comprensioacuten de la labor de sus apoacutecrifos mdashAbel Martiacuten y Juan de Mairenamdash en tanto que amantildeadores de la teoriacutea de los cinco formas de la objetividad que trata-riacutea Abel Martiacuten en su obra De lo uno a lo Otro es decir arribar a la certidumbre solipsista de las oquedades ciegas en un proceso que quiere representarse como una dialeacutectica del espiacuteritu en la que al modo de la iniciacioacuten que Dioacutetima hace de un tontuelo Soacutecrates el estado de Pe-nia o carencia de Ser al que le condu-cen los ensayos del Espiacuteritu soacutelo puede alcanzar recurso y salida Poros en el alumbramiento de una conciencia vital y cordial una conciencia poeacutetica que alumbre una ruptura de la moacutenada mo-derna y se enfrente al esquivo ser con la uacutenica arma genuina del pensador y poeta que todos llevamos dentro la inclinacioacuten eroacutetica hacia el singular ser que es onto-loacutegicamente el otro
A pesar de todo Son varias las cir-cunstancias que convergen en el tema del libro y muchas las cuestiones que a uno le suscitan Algunas son resentildeadas con la claridad y la precisioacuten que uno deseariacutea pero algunas otras se abren al debate y a la curiosidad mdashcomo esa que tratariacutea acerca del sorprendente correlato en el tiempo de tantos sobre tanta heteroge-neidad de las conciencias y por tanto de los seres que se han constituido por esa moderna experiencia de siacute mismomdash o la posibilidad de que nos hallaacutesemos ante unas perspectivas arcaicas pero enuncia-das modernamente cuyo camino va de la mano de la historia de las sociedades y
las culturas a lo largo de la constitucioacuten del cada generacioacuten mdashla convergencia de diferentes estrategias discursivas o es-trategias del logos por significar la expe-riencia singular a traveacutes del imaginario o del ideario compartidomdash
Pero es que las cuestiones de este ca-lado son asiacute perduran como desafiacuteos en nuestra curiosidad maacutes allaacute de los que nos es liacutecito averiguar impulsaacutendonos hacia nuevos horizontes y constituyendo las inquietudes de las siguientes genera-ciones
Ignacio Vento Villate
CarCiacutea GoacuteMez-Heras Jose Mordf Debate en bioeacutetica Identidad del paciente y praxis meacutedica Madrid Ed Biblioteca Nueva 2012 331 pp
Bioeacutetica y ecologiacutea Los valores de la na-turaleza como norma moral Madrid Ed Siacutentesis 2012 224 pp
Durante el uacuteltimo cuarto del siglo XX y primeros lustros del XXI el panorama de la filosofiacutea espantildeola asiste a un flore-cimiento de la filosofiacutea praacutectica La eacutetica y la filosofiacutea poliacutetica acaparan el protago-nismo que en otros tiempos detentaron la metafiacutesica o la epistemologiacutea Tal prota-gonismo es de remarcar se efectuacutea jun-tamente con la eclosioacuten de las llamadas morales aplicadas tales como las eacuteticas profesionales la bioeacutetica la ecoeacutetica la eacutetica econoacutemica etc Ejemplar a este res-pecto ha sido la labor del grupo liderado a partir de mediados de la deacutecada de los ochenta del siglo pasado por el Catedraacute-tico Emeacuterito de Filosofiacutea Moral y Poliacuteti-ca de la Universidad de Salamanca Dr D Joseacute Mordf Garciacutea Goacutemez-Heras que junto con el grupo de profesores vinculado a dicha aacuterea de conocimiento la Catedraacuteti-
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ca Dra Dntildea Mordf Teresa Loacutepez de la Vie-ja el Catedraacutetico Dr D Enrique Bonete Perales y los Profesores Dra Dntildea Car-men Velayos y Dr D David Rodriacuteguez viene dando desde hace antildeos un ejemplo de laboriosidad fecunda testimoniada en los numerosos libros que llevan sus fir-mas En este contexto se situacutean los dos recientes libros del Prof Garciacutea Goacutemez-Heras que aquiacute resentildeamos en los que su autor a dos antildeos de la aparicioacuten de su En Armoniacutea con la naturaleza Reconstruc-cioacuten medioambiental de la filosofiacutea (Ma-drid Biblioteca Nueva 2010) se pasea por el territorio de las eacuteticas aplicadas desde la ecoeacutetica a la bioeacutetica insertan-do ambas no soacutelo en un soacutelido esquema de argumentacioacuten sino rehabilitando los viacutenculos que ambas disciplinas tuvieron en sus oriacutegenes
El primer libro Debate en bioeacutetica se abre con algunas preguntas inquie-tantes e inesperadas bioeacutetica SIacute pero iquestcuaacutel iquestPuede o debe acampar la bioeacute-tica fuera de hospitales y confesonarios iquestQueacute sucederiacutea si los relatos que narran sus casos cliacutenicos y sus conflictos de va-lores acontecieran y fueran debatidos en una facultad de filosofiacutea Las preguntas son inesperadas pero no lo son tanto las respuestas conocidos los antecedentes intelectuales y los anteriores libros del autor sobre eacutetica comparada (Teoriacuteas de la moralidad Introduccioacuten a la eacutetica comparada Madrid Siacutentesis 2003) y sobre fundamentacioacuten del mundo moral (Eacutetica y hermeneacuteutica Ensayo sobre la construccioacuten moral del ldquodel mundo de la vida cotidianardquo Madrid Biblioteca Nueva 2000) En ellos se encuentran los presupuestos que Garciacutea Goacutemez-Heras despliega sobre la bioeacutetica
La intencioacuten del autor no es propo-ner una bioeacutetica apartada y distante de la que florece en la praxis cliacutenica y en las
instituciones religiosas bajo la forma de realismo pragmaacutetico alliacute y de confesio-nalismo creyente aquiacute Lo que pretende es laquorescatar los viacutenculos entre la bioeacutetica y la eacutetica fundamentalraquo entre las eacuteticas aplicadas y la filosofiacutea moral en su ver-sioacuten claacutesica intencioacuten que coincide con los esfuerzos de aquellos autores que propugnan unas eacuteticas aplicadas asen-tadas sobre los principios que la eacutetica fundamental establece y revalida Tales planteamientos retrotraen cualquier pro-blema de la bioeacutetica al estatuto cientiacutefi-co-metodoloacutegico de la reflexioacuten filosoacutefi-ca en general y de la eacutetica en particular esto es a una suerte de meta-bioeacutetica que propone adentrarse en la validez del len-guaje y en las opciones metodoloacutegicas del razonamiento moral practicado en la bioeacutetica De aquiacute que el libro aborde cuestiones referentes al universo catego-rial del mundo moral tales como liber-tad decisioacuten valor norma deber etc asiacute como problemas toacutepicos del estatuto cientiacutefico-metodoloacutegico de la bioeacutetica tales como hermeneacuteutica narratividad casuiacutestica relacioacuten de la bioeacutetica con la biologiacutea con la medicina etc cues-tionario que no coincide con el temario convencional de la bioeacutetica estaacutendar ge-neralmente ocupado en cuestiones como eugenesia aborto eutanasia trasplantes protocolos relaciones meacutedico-paciente etc Estas uacuteltimas son cuestiones toacutepicas de una bioeacutetica al pie de cama que remi-ten a una filosofiacutea moral fundamental de corte acadeacutemico la cual obliga a que a lo largo del texto aparezcan autores claacute-sicos de la tradicioacuten filosoacutefica (I Kant M Weber M Heidegger K Popper G Gadamer etc) escasamente presentes tanto en los consultorios de la iglesias como en los comiteacutes asistenciales de bio-eacutetica de un hospital Habriacutea cabido espe-rar que el roacutetulo meta-bioeacutetica incluyera
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cuestiones toacutepicas de ese sector loacutegica del lenguaje moral estructura del razo-namiento praacutectico valor cognitivo de los juicios morales etc El autor dados los potenciales lectores remite tal cuestio-nario a trabajos maacutes especializados Se detiene en cambio en cuestiones como el estatuto metodoloacutegico de la disciplina sus diferentes concepciones sus nuevos retos y tareas (pp 27-108) A este propoacute-sito reivindica el protagonismo del sujeto en la estructura del acto moral a traveacutes de la decisioacuten libre y responsable contando con auxiliares como el diaacutelogo o la deli-beracioacuten para que aquella sea razonable (pp 109-130)
La parte maacutes sustanciosa del volumen es la segunda que lleva por tiacutetulo Bioeacuteti-ca y hermeneacuteutica El problema metodo-loacutegico aplicado a la bioeacutetica se convierte en el quicio de la cuestioacuten El autor con-trasta a este respecto la triple estrategia con la que el meacutedico se hace cargo de la situacioacuten del enfermo 1) a traveacutes de los datos objetivos que aporta la ciencia me-diante el meacutetodo empiacuterico-positivo 2) a traveacutes de los relatos del enfermo sobre su propia vivencia de la enfermedad y 3) considerando el contexto sociocultural que condiciona la enfermedad Apare-cen por tanto los tres meacutetodos claacutesicos de la reflexioacuten filosoacutefica contemporaacutenea positivismo hermeneacuteutica y dialeacutectica Garciacutea Goacutemez-Heras dedica las paacuteginas 131-197 a una exposicioacuten analiacutetica de los mismos y de sus implicaciones
Elegida la hermeneacuteutica como meacuteto-do apropiado para la bioeacutetica el Cap 6 que titula Comprender e interpretar (pp 197-234) recorre las cuatro propuestas baacutesicas sobre el meacutetodo hermeneacuteutico hechas por la Fenomenologiacutea tomando como concepto baacutesico la idea de mundo vivido Es donde se situacutean las aportacio-nes de los claacutesicos contemporaacuteneos del
tema Husserl Heidegger Gadamer y Habermas y sus aplicaciones a las rela-ciones meacutedico-enfermo siempre en la perspectiva de rescatar dimensiones hu-manistas de la praxis meacutedica en medio de una civilizacioacuten cientiacutefico-tecnoloacutegica Llega entonces la pregunta clave del en-fermo iquestQuieacuten soy yo iquestCuaacutel es mi iden-tidad en cuanto enfermo La respuesta llega de la mano de un concepto noto-rio de la filosofiacutea actual narratividad La historia personal narrada en forma de relato por el enfermo que el medico pretende comprender e interpreta A este propoacutesito se hacen presentes dos claacutesi-cos Dilthey y Ricoeur El primero con su idea de la historicidad y de la auto-biografiacutea como expresioacuten del yo perso-nal ldquoNarramos nuestra historia porque somos historiardquo El segundo con la na-rratividad como soporte baacutesico de lo que la exposicioacuten consigna como narracioacuten propiamente dicha texto y lenguajes A este propoacutesito se contrastan dos formas diferentes aunque no contrapuestas o contradictorias de entender la medicina la basada en la evidencia y la medicina narrativa
Podriacutea el lector creer haber llegado al final de su periplo reflexivo No es asiacute Resta un capiacutetulo breve de extensioacuten y hondo de calado por las implicaciones tanto cosmovisionales como metodo-loacutegicas El titulo reza Relevancia de la alternativa ldquonaturaleza-historiardquo en la interpretacioacuten del mundo moral Tanto el meacutedico como el enfermo no se reducen a naturaleza hecho fiacutesico regido por el de-terminismo Ambos son seres libres for-mando parte de una historia creada y regi-da por los imperativos de la libertad Aquiacute estaacute en juego el destino del mundo moral y el alcance de su sistema categorial
Un epiacutelogo tan lleno de optimismo como de esperanza cierra el volumen
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Narrar recuerdos y narrar esperanzas El enfermo y el meacutedico estaacuten situados en la frontera del tiempo entre un pasado de recuerdos de la enfermedad y un futuro esperado de salud A tal situacioacuten fronte-riza corresponde un lenguaje y un estilo de narrar la vida pero sobre todo puesto que estamos en el territorio de la eacutetica y de la bioeacutetica una forma de conciencia y responsabilidad morales en las que la esperanza sostiene las decisiones
Una observacioacuten maacutes que explica las 300 paacuteginas de texto denso Hablamos del resultado de cerca de tres deacutecadas de diaacutelogo y colaboracioacuten entre una caacutetedra universitaria de Filosofiacutea Moral y el Co-miteacute Asistencial de Bioeacutetica del Hospital Cliacutenico de Salamanca Por eso disentildean simultaacuteneamente una bioeacutetica de princi-pios filosoacuteficos y una praxis meacutedica a pie de cama de la que dan testimonio las si-tuaciones que acompantildean a la reflexioacuten
El segundo libro Bioeacutetica y ecologiacutea Los valores de la naturaleza como norma moral aborda el tema de la bioeacutetica en diferente perspectiva Los valores con los que se construye el mundo moral Tema claacutesico de la tradicioacuten fenomenoloacutegica que ya trataron entre otros Ortega y Gas-set y que a pesar de su olvido durante deacutecadas torna a escena de la mano de la ecologiacutea o filosofiacutea medioambiental
La primera parte del libro Hechos y valores contrasta dos mundos el de los hechos que domina la tecnociencia y el de los valores que constituyen el mundo de la bioeacutetica Una cosa es laquopoder hacerraquo y otra laquodeber hacerraquo La praxis meacutedica no se reduce a laquobricolage de quiroacutefanoraquo La bioeacutetica se desarrolla como interac-cioacuten entre hechos y valores en varios escenarios la conciencia que interpreta
las creencias que orientan el sujeto que decide la sociedad que revalida (pp 15-40) Relacionar hechos y valores origina unos peculiares modos de accioacuten y de lenguaje en los que el meacutedico ademaacutes de cientiacutefico que analiza hechos adquiere la condicioacuten de persona culta mdashla cultura es el mundo de los valoresmdash y de perso-na eacutetica mdashcuando los valores por los que opta son valores moralesmdash
Endeacutemica al hablar de valores es la cuestioacuten de los juicios de valor y de sus peculiaridades epistemoloacutegicas y linguumliacutesticas Se hace imprescindible por ello repasar las famosas disputas sobre los juicios de valor que discurren a lo largo de la uacuteltima centuria 1) el debate abierto por M Weber sobre la exencioacuten de valoraciones en la ciencia a comien-zos del siglo XX 2) el anaacutelisis del len-guaje utilizado en los juicios de valor por parte del Neopositivismo y de la Filosofiacutea analiacutetica 3) la reformulacioacuten del problema en la controversia sobre el Positivismo en las Ciencias Sociales en la segunda mitad del siglo XX y 4) la reapertura por parte del Ecologismo del debate sobre los valores intriacutensecos de la naturaleza a caballo entre los siglos XX y XXI (pp 80-126)
De intereacutes en el panorama filosoacutefico espantildeol es la recepcioacuten del pensamiento pragmatista de procedencia norteame-ricana La teoriacutea de la valoracioacuten de J Dewey y sus reformulaciones constructi-vistas hacen acto de presencia en la bio-eacutetica a traveacutes del pragmatismo apalan-cado en la realidad propuesto por Diego Gracia en el marco de la ontologiacutea y gno-seologiacutea de Xavier Zubiri La fecundidad de tales propuestas asiacute como las pregun-tas que plantea son un sector apto para el debate dentro de una bioeacutetica que quiere ponerse al diacutea tanto en procedimientos como la deliberacioacuten y el diaacutelogo como
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en el rol persistente de la axiologiacutea Es la temaacutetica que ocupa el Cap 5 del volu-men (pp 127-174)
Con el cap 6 titulado Valor y deber De los valores intriacutensecos de la natura-leza a los deberes morales se entra de lleno en dos cuestiones baacutesicas del pen-samiento ecoloacutegico y de sus implicacio-nes en bioeacutetica si la naturaleza es por-tadora de cualidades o valores objetivos e intriacutensecos y si tales valores generan deber y obligacioacuten La famosa falacia naturalista con su criacutetica al traacutensito del mundo fiacutesico al mundo moral planea so-bre tales planteamientos El autor opta no obstante a favor de los valores obje-tivos e intriacutensecos como cualidades de la naturaleza Conocidos como tales y reva-lidados por el dialogo y la cultura tales valores actuacutean como criterios de las in-tervenciones del hombre en la naturale-za incluida la naturaleza del hombre (pp 175-196) Semejante opcioacuten posibilita la construccioacuten ecoloacutegica del mundo mo-ral Una cuestioacuten baacutesica del pensamien-to eacutetico-juriacutedico aparece en este caso en escena iquestEstamos ante una rehabilitacioacuten del concepto de lex naturae a cargo del pensamiento medioambientalista iquestUn retorno al naturam sequi de los estoicos La respuesta es negativa A pesar de las indudables afinidades los conceptos de lex y de valor no coinciden El segundo posee indudable ventajas sobre el pri-mero porque por una parte desactiva los cuestionamientos multilaterales que desde la ciencia la antropologiacutea o la so-ciedad se vienen toacutepicamente haciendo contra la Lex naturae especialmente des-de la vertiente del positivismo Por otra parte el uso del concepto de valor de la naturaleza habilita una presencia activa en el mundo moral de la ciencia de la historia cultural de la pedagogiacutea y del compromiso poliacutetico Aportaciones maacutes
que relevantes para admitir los valores de la naturaleza como fundamentos del deber moral
Huelga remarcar que la intencioacuten subyacente a los libros resentildeados que a nuestro juicio es habilitar un hueco para la bioeacutetica en la programacioacuten acadeacutemica de la filosofiacutea con meacutetodo planteamien-tos y temario adecuados se cumple hol-gadamente Todo ello ello en conexioacuten con disciplinas potentemente emergentes como son la ecologiacutea y la hermeneacuteutica Por todo merecen nuestra enhorabuena el Prof Joseacute Mordf Garciacutea Goacutemez-Heras y nuestro agradecimiento las Editoriales madrilentildeas Biblioteca Nueva y Siacutentesis que han incluido estos libros en sus ca-taacutelogos
C Camarero
GoacuteMez MuNtaNeacute Mariacutea del CarMeN (ed) Historia de la muacutesica en Espa-ntildea e Hispanoameacuterica De los De los Reyes Catoacutelicos a Felipe II Madrid Fondo de Cultura Econoacutemica de Es-pantildea 2012 pp 545
De los Reyes Catoacutelicos a Felipe II es el segundo volumen de la coleccioacuten Historia de la muacutesica en Espantildea e His-panoameacuterica presentada por el Fondo de Cultura Econoacutemica Su edicioacuten ha estado a cargo de Maricarmen Goacutemez Munta-neacute quien ha contado con la colaboracioacuten de prestigiosos musicoacutelogos de talla in-ternacional como Javier Suaacuterez-Pajares Juan Ruiz-Jimeacutenez Grayson Wagstaff y Cristina Urchueguiacutea Entre todos in-cluida la propia Maricarmen Goacutemez nos ofrecen una aproximacioacuten al perio-do musical renacentista mediante seis ensayos independientes mas conectados entre siacute Ya en el tiacutetulo de la obra queda
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establecido cronoloacutegicamente el inicio del Renacimiento en Espantildea coincidente con el comienzo del reinado de los Reyes Catoacutelicos La religioacuten como funcioacuten del Estado que promulgoacute la monarquiacutea his-paacutenica y la conquista y la colonizacioacuten de Ameacuterica claras manifestaciones rena-centistas seriacutean determinantes en el re-pertorio musical de este periodo
En el ensayo inicial ldquoEl renacer del repertorio liacuterico espantildeolrdquo su autora Maricarmen Goacutemez Muntaneacute tras una exhaustiva exposicioacuten de la importan-cia de la muacutesica en la vida cortesana espantildeola y en la educacioacuten palaciega nos describe coacutemo acorde con el pen-samiento renacentista se produce una apertura horizontal hacia nuevos aacutembi-tos de poblacioacuten mediante la difusioacuten del saber con la creacioacuten de la caacutetedra de muacutesica en la Universidad de Sala-manca Este hecho elevoacute la muacutesica a la categoriacutea de ciencia teoacuterica y favorecioacute la produccioacuten de numerosos tratados so-bre teoriacutea de la muacutesica El ensayo con-tiene asimismo un detallado estudio del repertorio liacuterico espantildeol en el que los romances ocupan un lugar preferente puesto que en los uacuteltimos decenios han podido ser recuperados viacutea oral a partir de las comunidades sefardiacutees y porque eran utilizados por los Reyes Catoacutelicos como propaganda de Estado En con-sonancia con el pensamiento renacen-tista que dedica una nueva atencioacuten al nacionalismo los Reyes Catoacutelicos con su poliacutetica unificadora promulgaron un edicto de expulsioacuten que afectoacute a todos aquellos judiacuteos que no quisieron abrazar la fe cristiana Los judiacuteos espantildeoles que abandonaron el paiacutes y se afincaron en el Magreb se aferraron a su tradicioacuten y el resultado es la conservacioacuten oral del patrimonio liacuterico musical en el que se destacan los romances
El concepto de nacionalismo rena-centista exalta asimismo el cultivo de las lenguas vernaacuteculas como bien lo desa-rrolla Maricarmen Goacutemez Muntaneacute en su segundo ensayo ldquoDel villancico sacro a la ensaladardquo Al principio del Renaci-miento surgieron las primeras coleccio-nes polifoacutenicas de piezas sacras cuya letra no estaba en latiacuten Los Reyes Catoacute-licos impulsaron que la lengua del reper-torio musical en el orbe hispano fuera el espantildeol teniendo que luchar con la inva-sioacuten foraacutenea pues si bien en sus capillas privadas apenas habiacutea extranjeros Felipe el Hermoso vino asistido de su Grande chapelle o Capilla flamenca que a su vez acompantildeariacutea a su sucesor Carlos I y que se consolidariacutea en suelo espantildeol durante el reinado de Felipe II
Javier Suaacuterez-Pajares es el autor del ter-cer ensayo ldquoLa muacutesica instrumental vihue-las arpa y teclardquo en el que plantea que el desarrollo de la muacutesica instrumental evolu-cionoacute simultaacuteneamente al pensamiento re-nacentista y a imitacioacuten de la polifoniacutea vo-cal A medida que avanza el Renacimiento y paralelamente a la exaltacioacuten del indivi-duo y del desarrollo de sus potenciales los instrumentistas profesionales conocidos como ministriles tendriacutean una funcioacuten re-levante en la sociedad asiacute como los viole-ros o carpinteros artiacutefices de instrumentos de cuerda Suaacuterez-Pajares nos expone en este ensayo los gustos y preferencias ins-trumentales dentro de un contexto socio-cultural asiacute como la repercusioacuten de uno de los principales avances tecnoloacutegicos rena-centistas la imprenta en la difusioacuten de la muacutesica instrumental
Si bien los dos primeros ensayos de este volumen hacen referencia al concep-to nacionalista Juan Ruiz-Jimeacutenez en su ensayo ldquoMuacutesica sacra el esplendor de la tradicioacutenrdquo enriquece este planteamiento alegando que en la poliacutetica de los Reyes
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Catoacutelicos existiacutea una idea subyacente la creacioacuten de una Iglesia nacional bajo el control de sus majestades La reunifica-cioacuten religiosa del paiacutes incrementariacutea de forma sustancial el nuacutemero de compo-sitores y de repertorio musical bajo el patrocinio eclesiaacutestico En el ensayo se describen las cuatro secciones que con-formaban la estructura musical de las instituciones eclesiaacutesticas el chantre la muacutesica orgaacutenica la capilla musical y los conjuntos instrumentales de ministriles La corona consiguioacute que la muacutesica fuera un elemento imprescindible en el ritual lituacutergico a la vez que cumpliera una fun-cioacuten de entretenimiento convirtieacutendola en la propaganda Real de la Iglesia
ldquoEl impacto del concilio de Trentordquo escrito por Grayson Wagstaff es el quin-to ensayo de este volumen en el que se plantea la unificacioacuten europea a traveacutes de la muacutesica lituacutergica catoacutelica como re-accioacuten al eacutexito conseguido por la Iglesia luterana En esta ocasioacuten gracias a la imprenta la normativa relacionada a los textos que conformaban los servicios del rito catoacutelico ordenada por el Concilio se difundioacute de una forma maacutes eficaz que en reformas anteriores Pero no asiacute en el aacutembito musical donde los decretos deri-vados del Concilio no eran tan concretos salvo el del uso obligatorio del latiacuten y la prohibicioacuten de cualquier referencia a la muacutesica profana Por lo tanto la praacutectica lituacutergico-musical necesitoacute de un periodo de varias deacutecadas de transicioacuten hasta que se consolidoacute el estilo de muacutesica sacro conforme a Trento que perdurariacutea hasta maacutes allaacute de 1600
El uacuteltimo ensayo de esta obra ldquoLa co-lonizacioacuten musical de Hispanoameacutericardquo a cargo de Cristina Urchueguiacutea expone la apertura del horizonte humano carac-teriacutestica del Renacimiento en su vertien-te maacutes significativa la geograacutefica Con el
descubrimiento de Ameacuterica se despertoacute el ideal utoacutepico de los humanistas rena-centistas que pronto quedoacute sepultado por los problemas morales de las acciones cometidas durante la conquista A raiacutez del sometimiento de los pueblos indiacute-genas no se encuentran fuentes escritas con notacioacuten musical pertenecientes a estos pueblos anteriores a la llegada de los conquistadores y para reconstruir la muacutesica que se desarrolloacute en el seno de la iglesia o en los grupos sociales espantildeo-les y criollos tan soacutelo se cuenta con una perspectiva la de los cronistas coloniza-dores Pero destaca la autora del ensayo la importancia de no contar tan soacutelo la historia en clave de sometimiento pues-to que dejariacutea sin justificar transacciones musicales obvias entre una y otra cultu-ra De esta manera Cristina Urchueguiacutea define el desarrollo de la cultura musical americana como la confluencia de tres tradiciones las muacutesicas indiacutegenas la es-pantildeola enmarcada en el aacutembito europeo y la que aportaron los esclavos africanos
El conjunto de la obra nos aboca sin duda a una profunda reflexioacuten de la evo-lucioacuten musical imbuida por la corriente del pensamiento renacentista coincidente con una de las eacutepocas maacutes relevantes de la historia de Espantildea desde los Reyes Catoacutelicos hasta la muerte de Felipe II atravesando el reinado de Carlos V
Marina Barba Daacutevalos
Heredia NorieGa MaNuel de Jesuacutes Joseacute Martiacute y la filosofiacutea intercultural Un diaacutelogo necesario para nuestro tiempo Concordia Reihe Monogra-phien-Band 58 Aachen 2012 468 pp
Resultan insuficientes estas apenas dos breves y aceleradas paacuteginas para pre-
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sentar y valorar el trabajo que Heredia Noriega ha realizado en su tesis (con-vertida aquiacute en libro) sobre la obra del gran cubano Joseacute Martiacute (y por cubano universal) y la oportunidad y actualidad de su filosofiacutea Las virtudes del mismo son innumerables como se puede com-probar en estas maacutes de 400 paacuteginas divi-didas en una introduccioacuten tres capiacutetulos (el primero en torno a Joseacute Martiacute y su pensamiento filosoacutefico intercultural el segundo sobre Filosofiacutea Intercultural y el tercero dedicado a la visioacuten intercultural de la Cuba actual) y unas conclusiones Esto es posible porque como dice el au-tor Martiacute es un ldquomanantialrdquo que no se seca ni se agota cuya ldquopalabra renace en cada eacutepocardquo (p 11)
Por ello la obra que aquiacute presentamos no consiste en un mero repaso y anaacutelisis de la produccioacuten escrita de Martiacute recogi-da en sus Obras Completas sino que el autor lleva a cabo una lectura de dicha obra en clave intercultural algo que le confiere relevancia originalidad y actua-lidad Como el propio autor reconoce el pensamiento y la vida de Martiacute incitan a esta lectura intercultural y nos invitan a que apliquemos estos planteamientos a la situacioacuten actual especialmente a la de Cuba
El autor consciente de que no vivimos en un mundo intercultural porque siacute sino porque hacemos que asiacute sea nos desvela ldquola necesaria transformacioacuten del quehacer filosoacutefico contemporaacuteneordquo necesidad a la que el propio autor responde con este li-bro A todos nos gustariacutea que el intento de Heredia Noriega de sistematizar en clave intercultural el pensamiento de Joseacute Martiacute diese sus frutos entre la comunidad filosoacute-fica especialmente en el aacutembito cubano y latinoamericano en general
Resulta interesante el anaacutelisis que el autor lleva a cabo sobre si podemos con-
siderar a Martiacute un filoacutesofo Como com-plemento a esta reflexioacuten destaco sus aportaciones en torno a las influencias filosoacuteficas en el pensamiento del cubano entre las que se encuentran las de pensa-dores cubanos como Joseacute Agustiacuten Caba-llero y Feacutelix Valera la de los krausistas espantildeoles y las filosofiacuteas trascendenta-lista norteamericana y la moderna dando buen ejemplo Martiacute con ello de su temple y propuesta integradora El autor evaluacutea los juicios que en el siglo anterior y en este se han producido al respecto y nos hace partiacutecipes de su propia posicioacuten
Avalan el libro y sus conclusiones la huella visible del maestro Rauacutel Fornet-Betancourt de cuyas ideas y plantea-mientos se declara deudor el autor de este libro convirtieacutendose en articuladoras del trabajo De esta manera es del paradig-ma histoacuterico-libertador del que parten los anaacutelisis llevados a cabo en el mismo
El tercero de los capiacutetulos de este li-bro resulta particularmente interesante por arrojar una visioacuten intercultural de la Cuba de hoy en diacutea La reflexioacuten en torno a la cubanidad y el papel del mulato en el proceso de construccioacuten de la identi-dad cultural cubana nos ayudan a com-prender el proyecto de filosofiacutea intercul-tural por venir La Filosofiacutea de Relacioacuten de Joseacute Martiacute jugaraacute un papel fundamen-tal en dicho proceso por su deseo de inte-gracioacuten de todas las etnias y culturas en un proyecto cultural y social comuacuten en un proyecto humano en sentido estricto algo que se lograraacute entre otras cosas por ldquomedio del diaacutelogo de epistemolo-giacuteas poliseacutemicasrdquo resultando ldquoinuacutetil e infecundo persistir en pensar que una sola doctrina filosoacutefica es garantiacutea para satisfacer las necesidades cognitivas y de buacutesqueda de sentido de una sociedad Esto soacutelo seraacute causa de dogmatizaciones e imposiciones hegemoacutenicasrdquo (p 424)
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El libro se completa con una exten-sa bibliografiacutea sobre el tema y nosotros completamos esta resentildea con el deseo de que el pensamiento y la vida de Martiacute si-gan siendo fructiacuteferos y operativos para nuestras sociedades y en este pequentildeo mundo que compartimos y que autores como Heredia Noriega nos sigan animan-do al respecto y facilitando dicha tarea Y para que al final de la misma podamos decir con Martiacute ldquoHe procurado verme y entenderme y saber queacute era por queacute era y para queacute erardquo (p 19)
Gemma Gordo Pintildear
HerNaacuteNdez laille MarGarita Char-les Darwin y Luciacutea Sapiens Lec-ciones del origen y evolucioacuten de las especies Ilustraciones de Carlos Ar-ques Soler Madrid UNED Ciencias sociales y juriacutedicas 139 pp + un cua-dernillo con juego
De largo tiempo maacutes de diez antildeos viene el conocimiento de esta autora cuando ella acababa de terminar la carre-ra de Ciencias de la Educacioacuten y pensa-ba en la posibilidad de una tesis doctoral sobre la ensentildeanza del Darwinismo Por entonces yo publicaba tambieacuten sobre el tema y ella me buscoacute me encontroacute y asiacute comenzoacute nuestra amistad
Asiacute pues en esta ocasioacuten lo que nos vuelve a unir es Darwin pero tambieacuten nos une un principio que cimenta nues-tra vida y nuestra posicioacuten en el mun-do el deseo de aprender comprender y ensentildear En pos de ese deseo Margarita Hernaacutendez Laille ha trabajado a fondo en este su uacuteltimo regalo un precioso y singular libro repleto de buenas ideas de explicaciones difiacuteciles y de dibujos ad-mirables
La autora le ha colocado a su protago-nista Luciacutea un apellido singular mdashSa-piensmdash y ademaacutes un afaacuten de sabiduriacutea casi fuera de lo normal La obliga a pre-guntar una y otra vez para forzar a quie-nes la rodean a responderle
Y responderle no es nada faacutecil por-que Luciacutea estaacute preguntando por un tema tan aparentemente asumido como la evo-lucioacuten de los organismos un tema que a fuerza de repetido en nuestro contex-to occidental todo el mundo piensa que comprende y que sabe Pero la autora es consciente de que no es asiacute que expli-car la evolucioacuten con palabras sencillas y de forma asumible es muy difiacutecil so-bre todo porque la sociedad ya tiene en su equipaje una mala maleta de conoci-miento erroacuteneo que identifica evolucioacuten con mejora continua La sociedad suele pensar que el organismo mejor adaptado es el mejor en absoluto cuando en reali-dad si a esa estrella de la adaptacioacuten se le cambia un poco el medio en el que vive se hunde en la miseria
Margarita y Luciacutea consiguen hacer las preguntas exactas y redactar las respues-tas convenientes para comprender que la evolucioacuten no camina hacia la perfeccioacuten en una liacutenea continua y recta sino que el protagonista en toda esta historia repleta de complejidades es en realidad el cam-bio climaacutetico Si nuestro planeta en vez de un teatro inimaginable de modifica-ciones hubiera sido a lo largo de su exis-tencia un remanso de paz simplemente no existiriacuteamos Que Darwin compren-diera eso y lo convirtiera en una ley de la ciencia occidental se comprende mucho mejor cuando se lee este libro
El contexto temporal de Darwin es ademaacutes especialmente difiacutecil para ser ex-plicado La segunda mitad del siglo XIX en Inglaterra es el paradigma occidental cientiacutefico y social por excelencia sin em-
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bargo muchos conocimientos mdashcomo la geneacuteticamdash mucha tecnologiacutea mdashcomo la derivada del aacutetomomdash y mucha revo-lucioacuten social es posterior a su vida y por lo tanto ajena a sus explicaciones y a su medio Darwin no tiene por queacute ser feminista ni antiesclavista ni tampoco desarrollar un comportamiento moder-no (o actual) simplemente porque no es moderno ni actual era un producto de su tiempo como todas las personas lo somos Despueacutes que eacutel escribioacute su obra incluso despueacutes de que eacutel muriera la so-ciedad occidental sobre todo la perifeacuteri-ca a Inglaterra como Espantildea o Italia re-colocaron sus explicaciones reutilizaron sus principios reacomodaron sus ideas de forma que el evolucionismo (al que por cierto Darwin nunca llamoacute asiacute en su eacutepoca esa palabra no se referiacutea precisa-mente a esto que eacutel explicaba) se ha utili-zado a lo largo de un siglo y medio como plastilina ideoloacutegica para argumentar a favor o en contra de casi cualquier prin-cipio social la igualdad o la desigualdad entre los seres humanos la existencia de la pobreza de la guerra o de la enferme-dad los genocidios o limpiezas eacutetnicas las conquistas armadas el colonialismo o la clonacioacutenhellip
Margarita y Luciacutea no estaacuten explican-do un tema sencillo no estaacuten ponieacutendo-le palabras a discursos simples tienen solo 15 antildeos y ya pretenden explicar el mundo No solo el mundo fiacutesico que nos rodea que tambieacuten sino sobre todo el mundo de las ideas que nos conforma como seres humanos occidentales de una determinada cultura mdashla judeocristia-namdash y una forma de pensamiento
Asiacute las cosas aunque Luciacutea parezca la protagonista de un libro dirigido a la infancia a la Educacioacuten Secundariacutea o a la primera juventud la verdad es que no es asiacute Al menos no es soacutelo asiacute el libro de
Margarita Hernaacutendez Laille es ilustrati-vo interesante y explicativo de un tema crucial para comprendernos tanto para la gente joven como para la maacutes mayor para quienes saben y han leiacutedo mucho y para quienes no tanto
Escrito desde el conocimiento y para las aulas el libro no soacutelo te descubre la vida de Darwin la historia de su viaje al-rededor del mundo y del nacimiento de la idea de la ldquodescendencia con modifi-cacioacutenrdquo por la seleccioacuten natural sino que te presenta tambieacuten una posibilidad ex-traordinariamente interesante y original para quienes no vivimos el diacutea a diacutea en las aulas de la ESO la de dedicar un mes del curso desde todos los puntos de vis-ta a un solo tema a Darwin en este caso
Desde la Historia y las Ciencias Na-turales por supuesto pero tambieacuten des-de la Botaacutenica el Dibujo la Informaacute-tica la Muacutesica la Geografiacutea el Teatro el Deporte el Ingleacutes las Matemaacuteticas la Fiacutesica y Quiacutemica la Geologiacutea o la Literatura Y no soacutelo asistiendo a clase sino tambieacuten mediante la celebracioacuten de asambleas el visionado de peliacuteculas y vi-deos las buacutesquedas en la biblioteca y en internet excursiones representaciones de teatro e incluso conversaciones sobre el tema con su padre Siguiendo a Luciacutea y sobre todo a la escuela donde Luciacutea estudia se comprende que educar y en-sentildear pueden convertirse en una aventura divertida emocionante y viva Todo ello gracias a Margarita y al genial dibujante que es tambieacuten autor de este libro Carlos Arques
El juego de preguntas y respuestas que aparece como un cuadernillo suel-to al final enriquece las posibilidades de futuro no soacutelo has aprendido sobre Darwin su periplo su pensamiento la evolucioacuten y la importancia del cambio en el planeta Tierra sino que ademaacutes pue-
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des poner en praacutectica tus conocimientos jugando
La UNED ha tenido un gran acierto al tomar la decisioacuten de publicar este libro con este formato el color el realismo de las laacuteminas las fotografiacuteas los ma-pas y la curiosa cara de Luciacutea sirven a la perfeccioacuten para adornar y evidenciar las sabias palabras de Margarita Hernaacutendez Laille
Mordf Aacutengeles Querol
HiGuero FraNCisCo Javier Discursivi-dad insumisa Pensamiento espantildeol del siglo XX Madrid Ediciones del Orto 2012 325 pp
Los libros que tratan de ofrecer una visioacuten general sobre pensamiento espa-ntildeol no son precisamente abundantes A excepcioacuten del libro de Gerardo Bolado Transicioacuten y recepcioacuten la Filosofiacutea Es-pantildeola en el uacuteltimo tercio del siglo XX y del reciente trabajo de Francisco Vaacutez-quez La filosofiacutea espantildeola Herederos y pretendientes Una lectura socioloacutegica y alguno maacutes el vaciacuteo de estudios sobre la filosofiacutea espantildeola maacutes reciente es maacutes que evidente Por eso es de agradecer que aparezcan libros como el de Francisco Javier Higuero
La pretensioacuten del autor no ha sido la de ser exhaustivo mdashde hecho deja fuera a muchos autores importantesmdash sino que partiendo del supuesto de que gran parte del pensamiento espantildeol contemporaacuteneo se expresa en forma de ensayo lo que persigue es darnos diversas muestras de dicho geacutenero En este sentido el libro tiene un meacuterito nada desdentildeable el ha-ber clasificado a los autores elegidos en cinco tendencias lo que con solo echar una ojeada al iacutendice el lector se hace
una idea de los distintos derroteros por los que discurre la filosofiacutea espantildeola ho-dierna De este modo una primera parte estaacute dedicada a filoacutesofos como Salvador Paacuteniker Eugenio Triacuteas Rafael Argullol o Emilio Lledoacute quienes seguacuten el autor siguen una tendencia ontoloacutegica pues su preocupacioacuten principal es captar la rea-lidad uacuteltima Los filoacutesofos que integran la segunda parte Victoria Camps Javier Muguerza Fernando Savater Carlos Thiebaut y Reyes Mate van en una liacutenea muy distinta y hasta contrapuesta con la de los autores anteriores pues su intereacutes se centra en las cuestiones de la razoacuten praacutectica La tercera parte del libro estaacute dedicada a Celia Amoroacutes Carlos Pariacutes y Gustavo Bueno tres pensadores cuya orientacioacuten es la filosofiacutea de la cultura ldquoReflexioacuten esteacuteticardquo es el tiacutetulo del capiacute-tulo siguiente en el que se estudia la obra de Rubert de Ventoacutes y de Joseacute Jimeacutenez Por uacuteltimo la quinta parte estaacute reservada a los filoacutesofos maacutes criacuteticos con el progre-so moderno tales como Eduardo Subi-rats Patxi Lanceros y Antonio Campillo
Como conclusioacuten diremos que el li-bro estaacute muy bien escrito por lo que su lectura resulta muy agradable Tambieacuten me parece muy uacutetil para estar al corrien-te de nuestra produccioacuten filosoacutefica desde la transicioacuten por lo que pienso que es un buen complemento del estudio socioloacutegi-co de Francisco Vaacutezquez al que nos he-mos referido anteriormente
Marta Nogueroles Joveacute
HoFMeister PiCH r laacutezaro Pulido M saNtiaGo CulletoN a (eds) Ideas sin fronteras en los liacutemites de las ideas-Ideias sem fronteiras nos limites das ideias Scholastica coli-nialis Status quaestionis Caacuteceres
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Instituto Teoloacutegico ldquoSan Pedro de Alcaacutentarardquo de Caacuteceres Servicio de Publicaciones Dioacutecesis de Coria-Caacuteceres Coleccioacuten Serie estudios n 7 2012 334 pp
La presente obra es producto de un proyecto de investigacioacuten internacional titulado ldquoScholastica colonialis mdash A re-cepccedilacirco e o desenvolvimento da Escolaacutes-tica Barroca na Ameacuterica Latina seacuteculos 16-18rdquo que incluye equipos de trabajo de Brasil Chile Peruacute Portugal y Espa-ntildea y tiene como fin el redescubrimiento discusioacuten y edicioacuten de las obras de la fi-losofiacutea escolaacutestica barroca en la Ameacuterica Hispana de los siglos XVI a XVIII
El libro escrito en espantildeol y portu-gueacutes se abre con una introduccioacuten en la que los editores tras presentar y justifi-car la necesidad del antedicho proyecto hacen un pequentildeo recorrido histoacuterico so-bre las investigaciones precedentes acer-ca de la escolaacutestica barroca colonial de las que el proyecto Scholastica colonialis es continuador Como hitos de ese reco-rrido nombran primero la obra de Walter B Redmond de la universidad de Texas autor de una importante bibliografiacutea so-bre la filosofiacutea en las colonias iberoame-ricanas Bibliopraphy of the Philosophy in the Iberian Colonies of America The Hague Nijhoff 1972 en la que tiene un especial intereacutes el cataacutelogo de manuscri-tos y obras impresas de caraacutecter filosoacutefi-co escritas por americanos por extranje-ros radicados en Ameacuterica o por europeos que tuvieron un importante papel en la educacioacuten filosoacutefica de los habitantes de aquellas tierras durante dicha eacutepoca Despueacutes la obra del mismo autor La loacutegica en el Virreinato del Peruacute Lima FCE 1998 donde se da cuenta del avan-ce de la investigacioacuten en los antildeos ante-riores y de los proyectos puestos en mar-
cha para rescatar las fuentes manuscritas e impresas del pensamiento colonial A continuacioacuten los editores mencionan La complicada historia del pensamiento filosoacutefico peruano siglos XVII y XVIII (Seleccioacuten de textos notas y estudios) Lima 2011 en dos tomos editada por Joseacute Carlos Balloacuten Vargas director del Instituto de Investigacioacuten del Pensamien-to peruano y latinoamericano En ella a una exposicioacuten sobre el estado de las in-vestigaciones sobre la filosofiacutea colonial iberoamericana le sigue un conjunto de ensayos que abordan una temaacutetica maacutes rica y representativa que la estudiada por Redmond aunque teniendo en cuenta so-bre todo a filoacutesofos del periodo colonial peruano Finalmente se hace alusioacuten a la recepcioacuten de la escolaacutestica barroca en Brasil menos intensa que en los casos anteriores La introduccioacuten termina con una presentacioacuten de los trabajos que con-forman el volumen
Estos trabajos son diez en total es-critos por profesores e investigadores de las universidades Catoacutelica de Chile do Vale do Rio dos Sinos de Salamanca de Oporto y Pontificia Universidade Catoacuteli-ca do Rio Grande do Sul (Brasil)
El primero de Alfredo Santiago Co-lleton titulado ldquoAntecedentes a la inves-tigacioacuten filosoacutefico-historiograacutefica de la Escolaacutestica colonial La contribucioacuten de Celina Leacutertora Mendozardquo es una expo-sicioacuten bibliograacutefica de la numerosa obra que Celina Leacutertora historiadora de la fi-losofiacutea dedicoacute a la filosofiacutea colonial y especialmente a la desarrollada en el Riacuteo de la Plata
En la misma liacutenea se situacutea el segundo ldquoAntecedentes agrave investigaccedilacirco filosoacutefico-historiograacutefica da escolaacutestica colonial A contribuccedilacirco de Mauricio Beuchotrdquo de Roberto Hofmeister Pich en el que se hace una presentacioacuten comentada de las
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investigaciones que el conocido filoacutesofo mexicano Mauricio Beuchot ha llevado a cabo hasta la fecha relativas al pensa-miento filosoacutefico del periodo colonial en Meacutexico
El tercero ldquoAristoacuteteles y los jesuitas La geacutenesis corporativa de los cursus phi-losophicusrdquo de Aacutengel Poncela Gonzaacutelez expone el programa pedagoacutegico de los colegios jesuitas en el siglo XVI basado en el modelo importado de la universidad de Pariacutes en el que era central el conoci-miento del corpus aristoteacutelico Describe tambieacuten las disposiciones dadas en esos colegios para el uso docente de los tex-tos aristoteacutelicos asiacute como las normativas pedagoacutegicas seguidas por las primeras generaciones de jesuitas a fin de que la formacioacuten recibida en aqueacutellos permi-tiera a los ldquosoldados de Cristordquo llevar a cabo su doble tarea el apostolado entre los laicos y la defensa de la fe frente al protestantismo
El cuarto de Joseacute Luis Fuertes He-rreros cuyo tiacutetulo es ldquoLa estructura de los saberes en la primera escuela de Sa-lamancardquo es un muy interesante estudio sobre el desarrollo del discurso sobre los saberes en la Universidad de Salaman-ca en los siglos XV y XVI centrado en las circunstancias y consecuencias que siguieron a la implantacioacuten de la Suma de Teologiacutea de santo Tomaacutes como texto de referencia en teologiacutea a traveacutes prin-cipalmente de tres autores Alfonso de la Torre (dagger1460) y su Visioacuten deleytable Pedro Martiacutenez de Osma (1424-1480) y Melchor Cano (1509-1560)
El quinto ldquoScholastica colonialis el contexto curricular de los misioneros franciscanos extrementildeosrdquo de Manuel Laacutezaro Pulido describe la formacioacuten intelectual de los misioneros francis-canos extrementildeos en el Nuevo Mundo mostrando hasta queacute punto la accioacuten mi-
sionera se vio favorecida por el bagaje filosoacutefico y teoloacutegico procedente de las ensentildeanzas de las universidades de la Pe-niacutensula Ibeacuterica y en especial de las uni-versidades de Salamanca Alcalaacute y Coim-bra Se sentildeala tambieacuten el orden de los estudios de dichos misioneros marcado por la impronta de los grandes maestros escolaacutesticos franciscanos Alejandro de Hales San Buenaventura y Duns Escoto
Seguidamente se ofrecen dos estudios sobre autores americanos representativos de las corrientes filosoacuteficas escolaacutesticas en el Nuevo Mundo a lo largo del siglo XVI El primero de ellos titulado ldquoNotas sobre Jeroacutenimo Valera e suas obras so-bre loacutegicardquo de Roberto Hofmeister Pich presenta la contribucioacuten al pensamiento filosoacutefico americano de Jeroacutenimo Valera (1568-1625) autor de unos Commentarii ac quaestiones in universam Aristotelis ac Subtilissimi Doctoris Ioannis Duns Scoti logicam la primera obra de filoso-fiacutea impresa en Ameacuterica y testimonio elo-cuente de la recepcioacuten del pensamiento escotista en las colonias americanas El segundo ldquoNotas bibliograacuteficas sobre Al-fonso Bricentildeordquo de Marcio Paulo Cenci es una descripcioacuten de los libros impre-sos por el franciscano escotista Alfonso Bricentildeo (1587-1668) presentes en la Biblioteca Nacional de Chile y en el Ar-chivo Franciscano de Santiago de Chile acompantildeada de una compilacioacuten comen-tada de la bibliografiacutea maacutes relevante so-bre ellos
El octavo trabajo del volumen de Helio Aparecido Teixeira y titulado ldquoAproximaccedilocirces entre Francisco de Vi-toria e a sua criacutetica ao pacifismo de Lu-terordquo es un estudio sobre la posicioacuten de Vitoria frente al supuesto pacifismo luterano presente en sus textos sobre la guerra contra los turcos El autor defien-de que la criacutetica de Vitoria a la postura
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de Lutero contra la guerra en la que se acusa a eacuteste de negar la licitud de la gue-rra para los cristianos no hace justicia al modo de argumentar de eacuteste ni a la loacutegica de su teologiacutea presidida por la negacioacuten a conferir legitimidad a ninguna accioacuten violenta llevada a cabo en nombre de Cristo al ser eacutesta expresioacuten de la condi-cioacuten humana pecadora
En el siguiente trabajo ldquoProyeccioacuten del eclecticismo filosoacutefico de la colonia (s XVIII) a los primeros antildeos de vida independiente de Chile el caso de Juan Egantildeardquo de Andreacutes Vial Gueneau de Mussy se ilustra la vida y obra de Juan Egantildea Risco (1768-1836) unos de los in-telectuales maacutes relevantes de comienzos del siglo XIX del que se analiza su Trac-tatus de re logica de 1827 una obra es-crita para la instruccioacuten de los estudian-tes del Instituto Nacional de Santiago de Chile de la que se destaca ser expresioacuten del eclecticismo filosoacutefico que auacutena ideas modernas y escolaacutesticas y que es comuacuten a otros autores hispanoamericanos de la eacutepoca
El uacuteltimo capiacutetulo titulado ldquoAs lsquoli-vrariasrsquo dos jesuitas no Brasil colonial segundo os documentos do Archivum Romano [sic] Societatis Iesurdquo de Luis Fernando Medeiros Rodrigues presenta una panoraacutemica de las bibliotecas de los jesuitas en el Brasil colonial basada en el estudio de los documentos del Archi-vum Romanum Societatis Iesu y de las informaciones recogidas por el historia-dor Serafim Leite historiador de la Com-pantildeiacutea de Jesuacutes con el fin de ofrecer un instrumento uacutetil para la investigacioacuten de la filosofiacutea escolaacutestica barroca del Brasil colonial
Cierran el volumen una breve presenta-cioacuten de los autores y un iacutendice onomaacutestico
Se trata de un libro interesante que resulta uacutetil para introducirse en una etapa
de la historia de la filosofiacutea occidental la de la escolaacutestica barroca de los virrei-natos americanos de los siglos XVI a XVIII con frecuencia preterida y poco conocida que libros como el presente ayudan a comprender y apreciar mejor
Carlos Megino Rodriacuteguez
JiMeacuteNez Joseacute (ed) Una teoriacutea del arte desde Ameacuterica Latina Madrid Mu-seo Extrementildeo e Iberoamericano de Arte ContemporaacuteneoTurner 2011 448 pp
La obra editada por el profesor Joseacute Jimeacutenez constituye un hito singular en el campo de la teoriacutea contemporaacutenea del arte Ello se debe a su objetivo ldquopensar los problemas universales del arte en la actualidad desde Ameacuterica Latinardquo (p 13) El motivo se asienta sobre una exi-gencia personal del propio editor como es la superacioacuten de las perspectivas sus-tancialistas en torno a la identidad de lo latinoamericano al dificultar tanto la apertura a su esencial pluralidad donde laquolo proacuteximo (espantildeol europeo) se sin-tetiza con lo lejano lo diferenteraquo (p 9) como un acercamiento profundo a sus formas artiacutesticas marcadas por la laquova-riedadraquo la laquodispersioacutenraquo y una ldquointensa fuerza vitalrdquo (p 14) palabras del propio profesor Jimeacutenez a propoacutesito del texto del novelista experimental Mario Bella-tin encargado de abrir el testimonio de los autores La obra reuacutene veinte traba-jos de una prestigiosa noacutemina de firmas quienes logran logra cubrir las principa-les cuestiones contemporaacuteneas de la dis-ciplina Detalle de suma calidad es que cada estudio vaya precedido del tiacutetulo propuesto por el editor y a continuacioacuten por el de los autores lo que atestigua el
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difiacutecil equilibrio de la homogeneizacioacuten de estilo y la pretensioacuten programaacutetica de hacer un libro por un lado y la libertad de los autores por otro lado El formato elegido refleja la variedad consustancial de lo latinoamericano al tiempo que constituye una invitacioacuten contemporaacutenea al pensamiento en torno a los problemas universales y contemporaacuteneos del arte pero no tanto sobre contenidos o realida-des especiacuteficas de la realidad latinoame-ricana como desde la experiencia inte-lectual especiacuteficamente latinoamericana Esta obra no es por tanto un manual al uso sobre teoriacutea del arte latinoamericano sino un estudio de teoriacutea del arte contem-poraacuteneo escrito por pensadores artistas y profesionales latinoamericanos
Los estudios se pueden agrupar en cinco bloques temaacuteticos lo que nos fa-cilitaraacute el anaacutelisis de la obra El primero de ellos singularmente homogeacuteneo en cuanto a sus tesis agrupa cuatro pro-puestas de corte teoacuterico centradas en el estatuto del arte latinoamericano dentro de los procesos de globalizacioacuten contem-poraacuteneos y los correspondientes fenoacuteme-nos de disolucioacuten de identidades autoacutecto-nas con sus consecuentes respuestas de oposicioacuten y resistencia Ticio Escobar se pregunta por laquolas posibilidades de afir-macioacuten y continuidad que tiene el arte popular de origen indiacutegenaraquo (p 31) en escenarios globalizados Definido en su apreciacioacuten esteacutetica como laquointenso pero contaminado con triviales funciones uti-litarias o excelsas finalidades culturalesraquo (p 35) es sometido a tres estadios tra-bados dialeacutecticamente donde negacioacuten mdashldquono es ni erudito ni masivordquo (p 39)mdash y afirmacioacuten mdashldquoimplica un proyecto de construccioacuten histoacuterica un movimien-to activo de interpretacioacuten del mundo constitucioacuten de subjetividad y afirma-cioacuten de diferenciardquo (p 39)mdash ceden paso
a una siacutentesis basada en la reivindicacioacuten de la diferencia al ser este arte laquocapaz de proponer otras maneras de representar lo real y movilizar (o interferir trastornar) el flujo de la significacioacuten socialraquo (pp 39-40) Escobar reactualiza asiacute el con-cepto benjaminiano de aura como con-sustancial a lo indiacutegena precisamente por su ldquopotencial disidente y criacuteticordquo (p 51)
La propuesta de Jaime Ceroacuten afronta el problema de un arte latinoamericano y de la legitimidad de sus sistemas sim-boacutelicos Detecta en ellos estrategias de copia y asuncioacuten acriacutetica de formas y lenguajes que aunque hacen globalmen-te comunicables experiencias locales co-lapsan en la recepcioacuten por un ldquofantasma de ilegitimidadraquo y un laquoensombrecimien-to [hellip] resultado del papel que ha jugado para la produccioacuten artiacutestica [hellip] el diaacute-logo criacutetico con los paradigmas esteacuteticos emanados de los circuitos hegemoacutenicos [hellip]rdquo (p 54) Este dilema de resonancias antropoloacutegicas revela las dificultades de traducir los fenoacutemenos artiacutesticos de un ciacuterculo cultural concreto pero sentildeala tambieacuten las especiacuteficas dificultades del arte latinoamericano para generar sus propios discursos al margen de esos ciacuter-culos dominantes Los ejes de resistencia seriacutean cuatro (1) apropiacioacuten de icono-grafiacuteas histoacuterico-artiacutesticas (2) lectura postcolonial de las condiciones sociales y poliacuteticas de un campo cultural dado (3) apropiacioacuten de los fundamentos loacute-gicos de la expansioacuten econoacutemica y (4) asuncioacuten de una postura contestataria Se dibuja asiacute un escenario de resistencia cultural autoimpuesto como tarea artiacutes-tica y se adopta una estrategia concreta ldquouna desconstruccioacuten sistemaacutetica de los modelos dominantesrdquo (p 54)
Antonio Zaya aborda el problema del arte latinoamericano en el aacutembito de
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su recepcioacuten en esos ciacuterculos culturales hegemoacutenicos El primer frente de bata-lla seriacutea asiacute peso de un pasado comuacuten configurado por imaacutegenes de conquista y expolio lo que deriva en un prejuicio por parte del espectador europeo cuya recepcioacuten viene modulada por cierta sensacioacuten de endeudamiento pero tam-bieacuten de adeudamiento cultural lo que confirma la existencia ldquode unas cartas de navegacioacuten conceptual que nos sentildealan como lo que somos como colonosrdquo (p 79) el segundo frente es el de la propia experiencia creadora latinoamericana resistente desde la periferia y desde la que disentildea una ldquoidentidad multiplicada dispersa diseminada en diversos frag-mentos donde coexiste lo local y domeacutes-tico con lo global el futuro y la historia el presente y lo virtual la realidad y lo imposible lo subjetivo y lo socialrdquo (p 85) Zaya defiende la genuina condicioacuten de lo mestizo resaltando las dificultades de practicar artiacutesticamente la diferencia especialmente cuando Ameacuterica Latina ldquoha dejado de ser una ficcioacuten hace mu-cho tiempordquo (p 85) pero laquotodaviacutea no ha llegado a ser propiamente enteramenteraquo (p 81) El proyecto de un cierto fragmen-tarismo identitario se presenta entonces como programa ideoloacutegico y artiacutestico desde el cual atrincherarse y oponerse a la igualacioacuten ilustrada
La propuesta de Pablo Oyarzun se centra en los laquopuntos cardinalesraquo bajo los cuales ha sido pensado esteacuteticamente el fenoacutemeno de lo americano una laquomira-da que no es de casa el reflejo en la retina del extranjero mdashconquistador invasor colonizador o turistamdash de una enormi-dad que llama al asombroraquo vinculada a la naturaleza (p 96) Tanto esa perspectiva externa como sus categoriacuteas son trazadas desde paradigmas que revelan ldquouna idea de lo latinoamericano como espacio de
atavismos que la Ilustracioacuten no ha podido erradicar o sustituir [hellip]rdquo (p 97) Oyar-zun apuesta a partir de Borges por una revisioacuten de tales categoriacuteas desde su te-sis principal la carencia latinoamericana ldquodel estatuto de su historicidadrdquo (p 101) y la necesidad de resituar el discurso es-teacutetico no soacutelo en la naturaleza sino tam-bieacuten en la historia
El siguiente bloque de estudios trata del mundo del arte de sus personajes y espacios el artista la obra de arte el criacutetico el comisario la exposicioacuten el museo el puacuteblico y el mercado El pri-mero firmado por el artista uruguayo Luis Camnitzer parte de su propia expe-riencia personal desde la que avala cier-ta sensacioacuten de falta de reconocimiento social de los artistas latinoamericanos en su propia tierra La concepcioacuten del artista como productor de objetos mercantiles a los que no puede dedicar todo su tiem-po dado suele cumplir ldquocon dos empleos [hellip] para poder sobrevivir cotidianamen-terdquo (p 113) generan la conciencia del laquoartista de domingoraquo lo que le convierte en un amateur y a su trabajo en un ho-bby Se abre asiacute la la dicotomiacutea entre vi-vir en la indigencia nacional o ldquotriunfar afuerardquo lo que paradoacutejicamente signi-fica ldquoser un heacuteroe adentrordquo (p 113) Su propuesta plantea redefinir al artista ldquoen teacuterminos de su funcioacuten socialrdquo (p 126) asignaacutendole el perfil de un trabajador cultural caracterizado por su capacidad para tomar posicioacuten frente a situaciones complejas y expandir el conocimiento sobre las mismas
Tras el texto del artista mejicano Ceacute-sar Martiacutenez quien pasa de la considera-cioacuten del arte latinoamericano como pro-blema a otra dimensioacuten en la que como artista primero y latinoamericano ade-maacutes logra despejar nuevos y sugerentes miradores Eva Grinstein se pregunta por
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los retos que la criacutetica de arte ha de asu-mir ante el deseo de recuperar algunas cualidades del discurso de autor para la propia labor del criacutetico de arte a pesar de su desacralizacioacuten su muerte figurada y en definitiva la experiencia filosoacutefica de las esteacuteticas de la recepcioacuten A partir del ejemplo de Clifford Geertz en el campo de la antropologiacutea de corte postmoderno Grinstein defiende la idea de que tambieacuten la criacutetica de arte al igual que los espec-tadores ldquodetenta el poder para continuar una cadena significante que no es posi-ble cancelarrdquo en la que vienen implica-dos ldquoel abandono de la individualidad y la entrada en lo colectivordquo (p 164) Su propuesta es asiacute faacutecilmente engarzable con la de Justo Pastor Mellado quien aborda la figura del comisario del que ni sus funciones categoriacutea profesional o concepto estaacuten claros sino que dependen de las escenas locales en las cuales ejer-za su trabajo ldquoun trabajo de historia en cada escena localrdquo (p 176) Desde una consideracioacuten simboacutelica (p 178) cabriacutea decir metodoloacutegica parte Mellado de un imperativo dogmaacutetico ldquodestinado a sepa-rar abruptamente estilos y estrategias de trabajordquo (p 176) distinguiendo la figura del curador de servicio esencialmente volcado en consolidar carreras artiacutesticas para despueacutes contribuir a validarlas del curador productor de infraestructura que no se define por confirmar las ten-dencias de las historias del arte oficiales como por generar infraestructuras para el pensamiento y la discusioacuten todo ello en aras de reinventar el propio concepto de exposicioacuten como algo que supere los re-trasos del trabajo universitario en histo-ria del arte Infraestructura designa aquiacute no tanto mdasho no soacutelomdash una edificacioacuten como ldquola habilitacioacuten de dispositivos de recoleccioacuten y de inscripcioacuten tanto de obras como de fuentes documentarias
destinadas a reducir el retraso del tra-bajo universitario en historia del arte respecto de la inscripcioacuten transversal del conocimiento producido por el arte contemporaacuteneordquo (p 177) De ahiacute que su propuesta seguida de un importante elenco de ejemplos se asocie faacutecilmente con las ideas de Mariacutea Ineacutes Rodriacuteguez traza una brillante semblanza del concept de exposicioacuten proponiendo su redefini-cioacuten como espacio laquodialeacutectico de repre-sentacioacuten y accioacutenraquo laquomodelo para armar en el que tanto el artista como el puacuteblico tienen un rol importante que jugarraquo (p 194) A continuacioacuten el trabajo de Aacutengel Kalenberg focaliza su intereacutes en la situa-cioacuten museiacutestica latinoamericana con es-pecial atencioacuten dedicada a los museos de arte moderno y contemporaacuteneo
La redefinicioacuten de la figura del artista realizada por Camnitzer pasa necesaria-mente por la definicioacuten de los objetivos ie laquola meta del arte que se haceraquo (p 129) lo que incluye la figura del puacutebli-co Pero iquestqueacute puacuteblico Tal y como pone de relieve la profesora Elena Oliveras la categoriacutea laquopuacuteblicoraquo se dice en singular pero se declina en plural Su estudio de-tenido y con vocacioacuten exhaustiva con-forma una tipologiacutea de puacuteblicos posibles por sitios tanto fiacutesicos mdashmuseos ferias de arte espacios turiacutesticos o la propia ca-llemdash como virtuales mdashel caso del netart y los espectadores casualesmdash pensando en las influencias sustanciales que estos nuevos protagonistas de la recepcioacuten pueden ejercer sobre los propios artistas
Por uacuteltimo el estudio de Celia Sredni de Birbragher sobre el mercado latino-americano del arte cierra este segundo bloque El texto ayuda a poner los pies en la tierra y a dejar a un lado los riesgos del pajareo filosoacutefico en favor de una ne-cesidad a veces urgente de reconocer la existencia en el mundo del arte de ldquomo-
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delos de comportamiento de mercadordquo (p 253) que suelen marcar tendencias en la compra y la venta de obras de arte
El tercer bloque de textos concede es-pecial relevancia a la reflexioacuten sobre lo urbano tanto desde el punto de vista so-cioloacutegico o meramente funcional como desde una dimensioacuten estrictamente artiacutes-tica Nelson Brissac se ocupa de definir el espacio caracteriacutestico latinoamericano de la megaciudad contemporaacutenea des-cribieacutendola como un ldquocampo de batallardquo en el que la guerra se libra por la ocupa-cioacuten de aacutereas urbanas enteras por el con-trol de la infraestructura y de los espacios puacuteblicos (p 256) Posa su atencioacuten en praacutecticas urbaniacutesticas que con afaacuten dis-criminador han generado un cambio de escala generalizado en las megaciudades latinoamericanas donde lo globalizado y sus formas se asientan en archipieacutelagos de enclaves modernizados mdashtorres cor-porativas centros comerciales barrios residencialesmdash y donde lo local logra re-sistir en los intersticios marcados por las viacuteas de traacutefico raacutepido o las promociones inmobiliarias El autor analiza factores como la desindustrializacioacuten la perife-rizacioacuten de aacutereas enteras que quedaron al margen de los medios de transporte o en definitiva el caraacutecter permanente de la transformacioacuten y la variable de la discontinuidad de la estructura lo que sirve para realizar una reflexioacuten en torno a las regiones liminares y a la posicioacuten del hombre en este espacio desde auto-res postmodernos Y en esta misma pers-pectiva Mariacutea Elena Ramos formula una inquietud que atraviesa todo su estudio iquestqueacute puede hacer el arte por la ciudad y la ciudad por el arte A ello intenta res-ponder desde un valioso repertorio sobre el arte callejero latinoamericana
El penuacuteltimo bloque lo protagonizan las performance El primero de ellos lo
firma el artista Guillermo Goacutemez-Pentildea Dibujando una completa y honesta car-tografiacutea del arte del performance con-sigue asentar las bases que justifican el tono esencialmente activista de este tipo de arte en especial en lo tocante al cuer-po como ldquositio para la creacioacutenrdquo y ldquoma-teria primardquo (p 303) una consideracioacuten desde la que aventura que ldquoquizaacute la meta uacuteltima del performance especialmente si eres mujer gay o persona ldquode colorrdquo (no anglosajona) es descolonizar nues-tros cuerpos y hacer evidentes estos mecanismos descolonizadores ante el puacuteblico con la esperanza de que ellos se inspiren y hagan lo mismo por su cuentardquo (p 304) Esta tesis se enlaza con el texto de Fabiana Barreda cuya tesis plantea la existencia de una matriz deconstructiva del concepto de geacutenero de un gran sector arte femenino latinoamericano (p 326) y estudia sobre tales procesos artiacutesticos centrados en el cuerpo femenino y la modificacioacuten de ldquola nocioacuten de geacutenero e identidad sexualrdquo (p 331)
Los uacuteltimos tres estudios dan cuen-ta de la coacutemo se vive en la realidad la-tinoamericana la relacioacuten entre arte y nuevas tecnologiacuteas desde al menos tres perspectivas distintas activista filosoacute-fica y artiacutestica Joseacute-Carlos Mariaacutetegui describe el analfabetismo tecnoloacutegico como resultado de cierta conciencia de clase que dificulta mdashcuando no impi-demdash el acceso de sectores populares a las nuevas tecnologiacuteas En respuesta los artistas crean ldquoun arte subversivo que se vale de las posibilidades ruacutesticas que se tienen a manordquo (p 349) Este estudio no soacutelo cumple con la expectativa de anali-zar este segmento de la realidad artiacutestica latinoamericana sino que permite una profundizacioacuten en los fundamentos teoacute-ricos que sustentan las praacutecticas basadas en los nuevos medios y soportes digita-
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les lo que sirve paraintroducir el trabajo de Diana Domingues sobre la estrecha relacioacuten entre la condicioacuten humana y la necesidad de repensarla a la luz de los nuevos medios lo que concibe como ta-rea especiacuteficamente humanista del arte y de la ciencia Su propuesta presenta un repertorio de praacutecticas artiacutesticas muy completo lo que informa del profundo intereacutes del que gozan en Latinoameacuterica tales creaciones en las que laquose proponen situaciones liacutemite que alcanzan niveles antes impensables abiertos a la imagina-cioacuten por tecnologiacuteas donde el suentildeo lo maacutegico la autorregeneracioacuten lo caoacutetico [hellip] mezclan realidadesraquo donde laquoam-biente y cuerpo son construidos a traveacutes de disentildeos de interfaces de sonido calor voz tacto u otra sentildealraquo (p 385) Por uacutelti-mo la pareja formada por Brian Mackern y Andreacutes Burbano nos abren la realidad del netart desde una sucinta y uacutetil histo-ria del mismo para pasar a presentar su estudio como una muestra de creacioacuten intelectual peer to peer es decir a partir de la interlocucioacuten electroacutenica entre los autores (p 393) En ese jugoso y dinaacutemi-co intercambio de ideas logran presentar un completo elenco de enlaces web so-bre la realidad netart poniendo especial eacutenfasis en la realidad netartiacutestica latinoa-mericana y ofreciendo un material muy valioso para la investigacioacuten
En conclusioacuten se trata de una obra singular por sus propoacutesitos exitosa en cuanto a sus objetivos e innovadora en cuanto a sus temas En cuanto a sus pun-tos negativos y al margen de los tiacutepicos problemas de este tipo de obras colec-tivas tal vez se eche en falta un mayor nuacutemero de estudios especiacuteficos por dis-ciplinas que salvo en el caso del perfor-mance o del netart no reciben un trata-miento maacutes profundo asimismo queda pendiente la deuda de dedicar cierta
atencioacuten a las cuestiones y las praacutecticas maacutes relevantes de las artes esceacutenicas lati-noamericanas a las que soacutelo de pasada se alude en un par de estudios Sobre ambos puntos no obstante y al margen de con-sideraciones sobre el caraacutecter hiacutebrido de las artes y la disolucioacuten de las fronteras entre unas y otras puede arguumlirse que el objetivo de la obra no consiste en alcan-za la exhaustividad propia de un manual como de laquointentar un cauce libre de ex-presioacuten del pensamiento y la teoriacutea de las artes elaborado en Ameacuterica Latinaraquo (p 13) Creemos que este objetivo se ha cumplido sobradamente hasta el punto de que las carencias sentildealadas son antes que debilidades de la propuesta siacutentoma del intereacutes que despierta tanto la realidad artiacutestica latinoamericana como la posi-cioacuten de sus intelectuales frente a los te-mas y retos de la teoriacutea contemporaacutenea del arte
Adriaacuten Pradier
Juaristi JoN Miguel de Unamuno Ma-drid Taurus 2012 520 pp + 20 de fotografiacuteas
iquestNo dicen que los espantildeoles culti-van poco la biografiacutea Pues Unamuno estaacute de enhorabuena porque en el corto periodo de tres antildeos han aparecido dos en la misma empresa editorial por cierto Contaacutebamos desde 1964 con la biografiacutea escrita por Salcedo la cual teniendo en cuenta la eacutepoca en que salioacute en pleno franquismo y con una documentacioacuten muy pobre todaviacutea sobre la abundantiacutesi-ma y dispersa obra de Unamuno cum-pliacutea muy dignamente como estudio de la trayectoria vital e intelectual del vasco universal Salcedo corrigioacute y amplioacute el texto en dos nuevas ediciones En 2009
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aparecioacute la biografiacutea escrita por los Ra-bateacute beneficiaacutendose de un archivo que estaacute abierto al puacuteblico y cuenta con bas-tante documentacioacuten gestionada por una bibliotecaria profesional y personal de apoyo ademaacutes de existir hoy una rica bibliografiacutea que ofrece al estudioso de la obra de Unamuno textos que Salcedo no pudo conocer Digo esto de ldquoabierto al puacuteblicordquo que puede sorprender a al-guno porque cuando yo preparaba mi te-sis doctoral (antildeos 1967-1972) teniacutea que pedir la llave del archivo al catedraacutetico Miguel Cruz Hernaacutendez aunque pronto me ayudoacute Felisa Unamuno que se ocupoacute de ordenar el archivo y atender a los in-vestigadores
Que aparezcan dos biografiacuteas en tan corto tiempo y teniendo en cuenta que Luciano Gonzaacutelez Egido habiacutea publica-do otra en 1997 significa que Unamuno no es un nombre cualquiera de la Espantildea contemporaacutenea sino una figura que sus-cita intereacutes iquestA queacute se debe tal intereacutes No hay una respuesta precisa ya que habriacutea que analizar no soacutelo al Unamu-no escritor sino tambieacuten su dimensioacuten de figura puacuteblica El hecho importante es que ese intereacutes existe lo que pare-ce bien justificado Si mis datos no van descaminados es el intelectual espantildeol maacutes universal del siglo XX Sea o no el maacutes universal la universalidad se debe a su presencia en el panorama editorial de Espantildea de Latinoameacuterica y del mun-do entero pero no hay duda de que las biografiacuteas surgen estimuladas por esta universalidad al tiempo que la ampliacutean No aludo aquiacute a la escrita por Margaret Rudd The lone Heretic (1963 1975) de-bido a su escasa repercusioacuten en el mundo de habla espantildeola aunque importante en el de habla inglesa
Juaristi como autor vasco puede presumir de estar familiarizado con el
mundo que vivioacute Unamuno en su infan-cia y juventud lo que es una buena ven-taja para entender y comunicar a otros lo esencial de ese mundo Esto se nota bastante en la presente biografiacutea La fa-miliaridad con paisajes movimientos culturales y poliacuteticos nombres de fami-lias y linajes de la Bilbao de esa eacutepoca son puntos positivos que hay que anotar en favor del libro
La biografiacutea que ha escrito Juaristi encontraraacute lectores entusiastas por las mismas razones que los de Gonzaacutelez Egido al que se alude elogiosamente y con toda razoacuten Tanto Juaristi como Gon-zaacutelez Egido escriben con maestriacutea y son muestra excelente de la literatura de en-sayo Naturalmente en este terreno de la buena escritura de no aburrir al lector de ofrecer a menudo alguna chispa de inge-nio eso que los franceses llaman esprit de eso da el libro toda una leccioacuten iquestHay en ello aportacioacuten al conocimiento de la vida y la obra de Unamuno A veces el estilo es incompatible con la tragedia Y desde luego el estilo ligero de Juaristi se lleva mal con el intimismo traacutegico de una buena parte de la obra unamuniana En este sentido Gonzaacutelez Egido se acopla mucho mejor al estilo traacutegico Pero qui-zaacute hay que agradecer a Juaristi que saque a Unamuno de las catacumbas y de las sombras de ultratumba La pregunta es si no se hace ello a costa del Unamuno maacutes genuino el de la intimidad los sue-ntildeos del hogar y el anhelo incontenible de comunicar lo recoacutendito Aquiacute la vida de Unamuno estaacute vista a la luz de escrito-res como Borges y presentada con cier-to aire novelesco Tal vez por ello dice Juaristi que la foacutermula para saber lo que es pertinente contar del biografiado y coacutemo hacerlo consiste en lo que escribe Robert Harris en The Ghostcedil esto es en tomar la propia experiencia del bioacutegrafo
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como criterio acerca de lo que hay que poner de relieve en el sujeto biografiado Estaacute claro que esto es maacutes una astucia de buen escritor como lo es el autor de esta biografiacutea que un auteacutentico criterio para biografiar Juaristi aprovecha aquiacute oportunamente su paralelismo vital con Unamuno y el lector sale beneficiado de ello en algunos aspectos pero no pocas veces se leen pasajes que son verdaderos ejercicios de psicoanaacutelisis Me refiero a asuntos como las relaciones de Unamu-no con Valentiacuten Hernaacutendez y La Lucha de Clases (pp 220-221) Juaristi da a en-tender que Unamuno aspiraba a que se escuchara su voz autorizada es decir su voz de intelectual mientras que Hernaacuten-dez y los dirigentes obreros de Vizcaya pediacutean a los intelectuales sumisioacuten poliacute-tica a una doctrina que ldquosoacutelo podiacutea ser rectamente comprendida por los produc-tores de plusvaliacuteardquo Esta lectura se parece bastante mdashsi no es la mismamdash a la que ofrecioacute Goacutemez Molleda en su anaacutelisis de esta relacioacuten Que habiacutea distancia en-tre intelectuales y dirigentes obreros lo muestra claramente la discrepancia entre Jaime Vera y Pablo Iglesias sin ir maacutes le-jos Pero que los obreros no apreciaran y admiraran la labor de los intelectuales es otro tema Tambieacuten me parece que toca al mundo de las intenciones y por tanto de las adivinanzas lo que escribe en p 458 acerca de los textos de Unamuno relati-vos a Franco Resulta que Miguel despo-trica contra Millaacuten Astray Mola Anido y otros generales pero no contra Franco porque sabe que eacuteste era el que decidiacutea ldquoquieacuten debiacutea morir y quieacuten debiacutea seguir vivordquo Es decir no teniacutea miedo a ninguacuten militar o falangista pero siacute a Franco De alguna forma es lo que dice tambieacuten Gonzaacutelez Egido Y es bien probable que Unamuno tuviera efectivamente miedo pero no por eacutel por su persona ya que
habiacutea dado pruebas bien evidentes de no doblar la cabeza ante los militares sino por su familia
Quien busque una investigacioacuten aca-deacutemicamente seria de la vida y la obra de Unamuno saldraacute decepcionado Quien guste de la garra literaria y del ensayo que rehuacuteye el anaacutelisis tedioso y acrisola-do saldraacute entusiasmado de la lectura del libro Sin embargo esta forma ensayiacutes-tica intencionadamente practicada por Juaristi no quiere decir en absoluto que no haya tenido en cuenta la abundante bibliografiacutea que existe sobre Unamuno La que figura en las paacuteginas 465-481 es bastante copiosa y reuacutene lo fundamental aunque llama la atencioacuten que no men-cione obras dedicadas al periodo de la guerra civil como las de Joseacute Miguel de Azaola Eduardo Pascual Mezquita o Ri-cardo Robledo Como llama la atencioacuten que Juaristi considere que sobran en la biografiacutea de Unamuno escrita por los Ra-bateacute las alusiones a Rizal en la famosa sesioacuten del 12 de octubre en el paraninfo de la Universidad de Salamanca (p 441) Estando alliacute Millaacuten Astray que habiacutea combatido en Filipinas contra lo repre-sentado por Rizal pareciacutea oportuna la alusioacuten maacutes todaviacutea teniendo en cuenta la simpatiacutea que Unamuno mostroacute por eacutel y por sus ideas sobre la relacioacuten Espa-ntildea-Filipinas En cuanto a las abundantes entrevistas a Unamuno realizadas por co-rresponsales extranjeros durante la gue-rra civil su tratamiento mereceriacutea un ojo bastante maacutes criacutetico que el que adoptado en el libro El lector puede dar por bue-nos los bulos maacutes novelescos si el autor los ofrece como documentos histoacutericos Eacuteste no es un punto trivial sino uno de aquellos en que o se entra en serio o no se toca Juaristi podiacutea haber entrado aquiacute con bastante maacutes rigor ya que contamos con mejor documentacioacuten que cuando
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Gonzaacutelez Egido publicoacute Agonizar en Sa-lamanca
Estamos ante un libro bien escrito que contribuiraacute sin duda a mantener viva la obra de Unamuno El sabor novelesco de esta biografiacutea ayudaraacute a hacer de la trayectoria del filoacutesofo ensayista literato y poeta vasco una ficcioacuten ajustada a los hechos pero que no aburra Desde luego la peripecia vital de Miguel (asiacute lo llama Juaristi desechando el solemne ldquodon Mi-guelrdquo) da para una novela apasionante en multitud de aspectos Juaristi consigue hilar una trama bien compleja Por ello conviene insistir en que no se vayan a buscar en esta biografiacutea novedosas apor-taciones al conocimiento del gran bilbaiacute-no No hay duda de que su faceta vasca sale fortalecida sobre todo gracias a ha-ber tenido en cuenta aportaciones como las de Erentildeo Altuna a pesar de lo cual los maacutes exigentes demandaraacuten maacutes aten-cioacuten al Unamuno estudioso de la lengua vasca y en general al Unamuno filoacutelogo En este terreno resulta muy oportuno que Juaristi destaque el conocimiento que el catedraacutetico de griego teniacutea del griego claacutesico Algunos siguen sosteniendo que Unamuno no sabiacutea griego Ademaacutes Jua-risti subraya su preferencia por Homero y antildeade que ldquosentiacutea verdadera pasioacuten por la eacutepica arcaica que dejoacute una impronta notable en su obra tanto en la novela como en la poesiacutea asiacute como por la tra-gedia claacutesica que nutrioacute sus dramas tan poco teatralesrdquo Y tambieacuten ldquoEs laacutestima que nunca escribiera un ensayo acerca de Homero del que podriacutea haber dicho cosas maacutes interesantes que las que dije-ron todos los helenistas espantildeoles de su tiempo juntos porque lo entendioacute mucho mejorrdquo (pp 203 y 204)
La vida y obra de Unamuno toca de-masiados puntos como para haya acuerdo sobre todos ellos De ahiacute que sea inevita-
ble la controversia en su tratamiento No es pues sorprendente que en el libro de Juaristi haya lecturas discutibles Pro-bablemente tiene razoacuten al sentildealar como un acierto que Alzola y sus comisiones negaran a Unamuno la caacutetedra de vas-cuence del Instituto de Vizcaya (1888) y la plaza de archivero y cronista de la villa (1889) ldquocanonjiacuteas para celebridades de aldeardquo (p 254) Pero aun aceptando esto que es apostar por el Unamuno que fue el catedraacutetico de griego el rector el pu-blicista incansable el gran ensayista no sabemos si su papel habriacutea sido el mis-mo en Bilbao o en Barcelona ciudades industriales que en Salamanca ciudad conventual universitaria y ganadera Juaristi afirma que ldquode haberse quedado en Bilbao Unamuno se habriacutea arrimado a los socialistas en cuestioacuten de meses [se refiere a 1891] Salamanca lo retuvo auacuten en el republicanismo durante varios antildeosrdquo (p 201) Curiosa forma de trazar el recorrido de Unamuno porque lo cier-to es que ese republicanismo se hizo so-cialista poco despueacutes
El papel que Juaristi destaca en Una-muno es el de intelectual y ldquolo que define al intelectual es el cultivo del ensayordquo (p 257) Sin duda esto es asiacute Unamuno es escritor de ensayos ademaacutes de poesiacutea novela y teatro Pero iquestpor queacute hay que fijar como modelo de ensayo el conjun-to de artiacuteculos que forman En torno al casticismo como parece suponer Juaris-ti iquestPor queacute no los que escribe en Cien-cia Social o en Der Sozialistische Aka-demiker iquestY quieacutenes fueron maestros de Unamuno Que una vez se refiriera a Meneacutendez Pelayo como ldquomi maestrordquo no creo que autorice a considerarlo como disciacutepulo suyo El santanderino siacute queriacutea hacer ciencia no ensayo
Siguiendo con la adscripcioacuten de Una-muno a la carpeta de los intelectuales
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Juaristi lo situacutea en la subcarpeta de los regeneracionistas hacieacutendolo incluso ldquocorifeordquo de esta corriente junto con Costa (p 252) Quizaacute no es desacerta-do hablar de Unamuno como regenera-cionista pero su regeneracionismo era bien distinto del de Pablo Alzola al que cuadra mucho maacutes que a Unamuno la eti-queta de regeneracionista Con ello qui-siera soacutelo indicar la complejidad del re-generacionismo En los ensayos del Una-muno joven hay bastantes elementos que pueden hacer de eacutel un regeneracionista en la medida en que reclama la europei-zacioacuten de Espantildea Pero con Tres ensayos Vida de Don Quijote y Sancho Del sen-timiento este regeneracionismo no es ya una modernizacioacuten en sentido material sino una renovacioacuten predominantemen-te espiritual y moral una conversioacuten del catolicismo dogmaacutetico y rutinario en un cristianismo deseclesiastizado civil Tal es el quijotismo que predica
En fin creo que el libro de Juaristi desdramatiza un tanto la vida de Una-muno lo cual como viacutea poco ensayada puede abrir caminos menos explotados Y en todo caso en la repuacuteblica de las le-tras tenemos un motivo maacutes de discusioacuten gracias a un nuevo libro sobre nuestro vasco universal escrito por otro vasco que contribuye con eacutel a engrosar esta re-puacuteblica la maacutes libre de cuantas se han visto soacutelo empantildeada por la Compantildeiacutea de Bombos Mutuos
Pedro Ribas
korN aleJaNdro Lecciones de Historia de la Filosofiacutea c 1918 Transcripcioacuten y primera edicioacuten por Clara Alicia Jalif de Bertranou Introduccioacuten por Juan Carlos Torchia Estrada Mendo-za (Argentina) Instituto de Filosofiacutea
Argentina y Americana Facultad de Filosofiacutea y Letras Universidad Na-cional de Cuyo 2011 412 pp
Una vez maacutes asistimos a un aconte-cimiento bibliograacutefico en el aacutembito lin-guumliacutestico hispanoamericano procedente del Instituto de Filosofiacutea Argentina y Americana-IFAA de la Universidad Na-cional de Cuyo (Argentina) Gracias a la sapiencia historiograacutefico-filosoacutefica de la infatigable investigadora que es la profe-sora Clara Alicia Jalif de Bertranou hoy disponemos de una edicioacuten al cuidado suyo de las Lecciones de Historia de la Filosofiacutea que dictara Alejandro Korn en el curso de 1918 Si ello comporta un aporte central mdashque el lector podraacute apre-ciar como documento conceptual clave de una eacutepoca fundacional de la filosofiacutea acadeacutemica argentinamdash quisiera precisar por queacute esta publicacioacuten trasciende un puro valor archivoloacutegico Con suficiente amplitud de visioacuten el acceso al Curso de Filosofiacutea de don Alejandro Korn puede inscribirse de lleno en los debates con-temporaacuteneos por la condicioacuten epistemo-loacutegica y cultural-poliacutetica de la Filosofiacutea Latinoamericana en particular y sobre las formas descolonizadoras de un saber de la modernidad de las periferias en ge-neral
Si bien la potencia criacutetica y aun po-lemista de esta edicioacuten de las lecciones universitarias de Alejandro Korn puede ser un efecto del horizonte de recepcioacuten del siglo XXI maacutes que del sistema de ex-pectativas del autor la doble contextuali-zacioacuten del texto a cargo de la nota preli-minar de Clara Alicia Jalif de Bertranou y del estudio introductorio de Juan Car-los Torchia Estrada siembran ya indicios para comprender el universalismo situa-do y el horizonte historizado en el que el maestro orientaba desde el alba misma de
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su formacioacuten a sus alumnos Pues quien declara que las Lecciones de Historia de la Filosofiacutea de Alejandro Korn cons-tituye una contribucioacuten a las ldquofuentes y herramientas en la buacutesqueda de la am-pliacioacuten de los conocimientos que bien nos merecemos en nuestra condicioacuten de argentinos y latinoamericanosrdquo es la propia mentora del proyecto de la publi-cacioacuten Clara Alicia Jalif de Bertranou No se dariacutea con el verdadero alcance de sus palabras si se las connotara soacutelo por su celebracioacuten entusiasta revelan un ges-to de auto-exploracioacuten identitaria enmar-cado en una praacutectica de emancipacioacuten cultural ejercida con la propia edicioacuten criacutetica de la fuente documental
Por su parte Juan Carlos Torchia Estrada exhibe un dato original el his-toricismo que estructura de fondo la configuracioacuten episteacutemica de la narrativa histoacuterica de Alejandro Korn Destaca el investigador que en sus lecciones tem-pranas ldquoKorn sostiene un concepto de la filosofiacutea que no se encuentra en sus escri-tos posterioresrdquo a saber que ldquola filosofiacutea es expresioacuten teoacuterica de una eacutepocardquo y que por lo tanto representa una ldquoespecie de ancilla temporisrdquo Esta actitud praacutectica queda plasmada en la posicioacuten eacutetica que forma el hilo conductor de la exeacutegesis de Alejandro Korn Pero Torchia Estrada da un paso maacutes en esta descripcioacuten cuando destaca lo importante que era para una mentalidad normativa como la de Korn procurar dar impulso a ldquouna nueva orien-tacioacuten moral para los destinos de la Ar-gentinardquo Con acuidad Torchia Estrada precisa que si Alejandro Korn ldquopartiacutea de la base de que la riqueza ya estaba crea-dardquo consideraba que ldquose imponiacutea ade-maacutes de su justa distribucioacuten lograr un horizonte de mayor intensidad cultural y espiritual para el paiacutesrdquo siendo ello en el fondo lo que de veras importaba ldquopor-
que levantaba el nivel de aspiracioacuten para su comunidad y queriacutea que los joacutevenes se unieran a la construccioacuten de ese desti-nordquo (p 33)
Alejandro Korn poniacutea en escena junto a la narrativa de las peripecias del amor a la sabiduriacutea a traveacutes de los siglos el problema patente y dramaacutetico del des-tino de la Argentina Un paiacutes del Sur en donde los caminos del Logos vinieron a parar Maacutes que un profesor esforzado en impartir un relato de la filosofiacutea didaacutecti-camente accesible a un auditorio en un nivel aniversario inicial Alejandro Korn es un intelectual de la modernidad de las periferias desvelado por los avatares del Concepto en sus aportes a la construc-cioacuten de la nacioacuten ciacutevica y la identidad cultural Su pedagogiacutea nacional anticipa la intencioacuten emancipadora de un ldquofiloso-far sureadorrdquo (como gusta llamarle Ho-racio Cerutti Guldberg) en donde el uni-versalismo occidental se ve confrontado y readecuado ldquofagocitadordquo en teacuterminos de una praxis eacutetica guiada por sus posi-bles implicancias normativas en la esfe-ra puacuteblico-poliacutetica del mundo de la vida que conforma su contexto de recepcioacuten Claro que el canon de pensadores temas y problemas al que se atiene Alejandro Korn en sus clases no podriacutea sospecharse de desdentildear la cronologiacutea ni el telos euro-occidental de los oriacutegenes y desarrollos de la filosofiacutea mdashde Grecia a Alemaniamdash En ello es un agente clave de la ldquonormali-dad filosoacuteficardquo (de su profesionalizacioacuten acadeacutemica) Pero hay un sub-texto des-plazado de este relato euroceacutentrico pues Korn cuando puede mdashcuando el marco de la clase lo permitemdash deja entrever en sus abordajes la primaciacutea concedida a las cuestiones normativas y volitivas frente a las ontoloacutegicas y loacutegico-formales y no en abstracto sino ligadas al problema de la construccioacuten de la comunidad so-
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cial de la que forman parte los inteacuterpre-tes de los grandes problemas filosoacuteficos Este trasfondo axioloacutegico se refleja en muchas sesiones de exposicioacuten a traveacutes de su voluntad de escorzar una filosofiacutea viva y concreta Es notable coacutemo Korn va alejaacutendose sutilmente no ya de toda ten-tacioacuten dogmaacutetica mdashlo que hace desde el principiomdash sino del arquetipo magistral de un saber aacuteulico y descomprometido Basten un par ejemplos
Frente a la exposicioacuten de los sofistas puede leerse a un profesor que convoca a sus alumnos a no tomarse tan a la ligera a esos ldquomaestros pagosrdquo mdashllamamiento pertinente en un contexto temprano de institucionalizacioacuten de la filosofiacutea en la universidad argentinamdash ni a desdentildear igual de faacutecil la posibilidad de mantener ante la vivencia de la certeza sensorial un ldquoescepticismo prudenterdquo mdashesto es a no confiar en un sensualismo gnoseoloacutegico prontamente invitado a justificar la pre-sunta superioridad ontoloacutegica de la cien-ciamdash No puede sorprender entonces mdashen una eacutepoca auacuten dominada por el cienti-ficismo objetivista y su homogenizacioacuten vertical del sabermdash que recomiende la lectura del Gorgias platoacutenico donde Korn recalca la ceacutelebre y crucial tesis de que ldquovale maacutes sufrir la injusticia que co-meterla suscitando esta afirmacioacuten una contradiccioacuten violenta de opinionesrdquo (p 152)
Desde el comienzo Korn encomia la circunstancia de que con la aparicioacuten de la filosofiacutea kantiana ldquodesaparece la posi-cioacuten principal de los racionalistas y em-piristasrdquo Pero a Kant mdashcomo en parte a Platoacuten y al platonismomdash Korn lo reto-ma en distintos momentos en una taacutectica ldquodialeacutecticardquo o espiral y de envolvimien-to ciertamente con el estilo despojado y sobrio que le era propio para defender la tesis de la ldquonecesidad metafiacutesicardquo Acti-
tud que explica la mdashmuy actualmdash pre-sencia de Spinoza en sus lecciones Ne-cesidad metafiacutesica (del ethos) que a pesar de la puridad formal del esquematismo trascendental el propio Kant hace pe-rentoria en un nivel ulterior de reflexioacuten precisamente en unidad con la razoacuten praacutectica Por lo demaacutes ello hace patente que frente al positivismo mdashencabezado por Comte y Spencermdash se es testigo (en el primer cuarto del siglo XX) de que tras ldquodominar el globo el hombre vuelva otra vez su pensamiento a problemas de otro orden imponieacutendose nuevamente el problema eacuteticordquo (p 247)
Sobre esta base se torna maacutes claro que la lectura que hace Korn del positi-vismo se atenga maacutes a criterios teoacutericos y normativos que historiograacuteficos y des-criptivos Si se acepta leer la circulacioacuten local del ldquopositivismordquo como una con-densacioacuten metoniacutemica del problema de una filosofiacutea contextualista y pragmaacutetica que se aplica ancilla temporis entonces los efectos de verdad de esa forma de discurso pueden comprenderse tambieacuten desde la tensioacuten del modo de experien-cias relativo a la constitucioacuten de una ldquofi-losofiacutea argentinardquo como tal Que no pue-de disociarse de la pretensioacuten de erigirse tendencialmente en un latinoamerica-nismo filosoacutefico no por antildeadidura sino por una radicalizacioacuten sistemaacutetica de las premisas de su estrategia argumentativa y aun de las consecuencias de su retoacuterica enunciativa ldquoEntre nosotros el positivis-mo surge primero de una manera incons-ciente no como una foacutermula filosoacuteficardquo afirma Korn en una tesis que explicita el locus enuntiationis del discurso filosoacute-fico de la modernidad en la Argentina Pues ello atantildee a la mediacioacuten funda-mental entre Teoriacutea y Praxis Filosofiacutea y Nacioacuten ldquo52 voluacutemenes tiene Sarmiento y no hay en ellos artiacuteculos sobre cues-
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tiones abstractas son cuestiones concre-tasrdquo Y lo mismo ldquoAlberdi que tiene un fondo filosoacutefico tan cultivado prescinde de eacutel no trata de imponer sus conviccio-nes filosoacuteficas sino que nos predica la realizacioacuten de las necesidades praacutecticas que adelantan el estado de la civilizacioacuten del paiacutesrdquo (p 350)
Alejandro Korn no imponiacutea sus con-vicciones filosoacuteficas sino que las ense-ntildeaba en relacioacuten al horizonte regulativo de una praxis funcionalmente orientada a la realizacioacuten nacional proyectivamente continental Cuaacutento de ello es un estra-to arqueoloacutegico de la historia intelectual argentina o un ideal normativo-utoacutepico a ser resemantizado y re-comenzado en el espacio de expectativas del presente es algo que habraacute de decidir el lector en la praacutectica vital de su recepcioacuten criacutetica
Gerardo Oviedo
kozel aNdreacutes La idea de Ameacuterica en el historicismo mexicano Joseacute Gaos Edmundo OrsquoGorman y Leopoldo Zea Meacutexico El Colegio de Meacutexico 2012 441 pp
Parece haberse extendido la necesi-dad de poner en claro lo que somos en la historia y de paso lo que hemos sido y lo que podremos ser Al final este uacuteltimo es el horizonte que se hace imprescindible hasta llegar a constituirse en una obse-sioacuten se manifieste como tal o no Esto parece indudable a la vista de los tiacutetulos que van a apareciendo a propoacutesito de la propia Ameacuterica y su constitucioacuten histoacuteri-ca junto con la teorizacioacuten de la misma tarea que implica tambieacuten inevitable-mente a la propia Espantildea y a algunos de sus pensadores Muchas ideas se ponen en circulacioacuten en torno a esta cuestioacuten
que ha ido creciendo a medida que se han ido sucediendo efemeacuterides (las Indepen-dencias por ejemplo) no menor ha sido su importancia cuando ha ido incremen-taacutendose el conocimiento de la trayecto-ria de los intelectuales de la guerra civil espantildeola y claro estaacute este desarrollo se debe a la distancia suficiente que el tiempo va marcando para tener una cierta perspectiva Asiacute vienen a la memoria los libros de Ricardo Garciacutea Caacutercel y Eliseo Serrano Exilio Memoria personal y me-moria histoacuterica El hispanismo franceacutes de raiacutez espantildeola (Zaragoza 2009) Joa-quiacuten Aacutelvarez Barrientos Memoria de hispanismo (Madrid 2011) Enver Joel Torregrosa y Pauline Ochoa Formas Hispanidad 2010 y Julio Ortega (ed) Nuevos hispanismos interdisciplinarios y trasatlaacutenticos (Madrid 2010) Hay mu-chos maacutes todos ellos escritos en la pri-mera distancia de aquel exilio que propi-cioacute una relacioacuten con Ameacuterica sin la cual hoy no estariacuteamos hablando de la misma manera Sin duda estas reflexiones nos llevan a revisar la historia de Espantildea y lo escrito sobre ella en aquellos antildeos mexi-canos Pero tambieacuten desde la Ameacuterica misma se toman posiciones de lo escrito en aquellas deacutecadas que van de finales de los 30 hasta los setenta avanzados sobre la propia Ameacuterica En parte diaacutelogo in-terno entre intelectuales americanos en parte compartido con quienes llegaban por necesidad desde Europa maacutes concre-tamente desde la antigua metroacutepoli Per-cibimos en esta segunda deacutecada del siglo xxi sin duda que nos hallamos en otro tiempo que es deuda de aquel pero tam-bieacuten que contiene nuevos elementos que nacen a la ldquoalturardquo de este otro tiempo y eso nos obliga tanto a constituir nuevas bases como a reconocer las heredadas de la historia en su propio desarrollo y no menos de la reflexioacuten o concienciacioacuten
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que los intelectuales fueron construyen-do sobre ese devenir
En este marco bifronte adquiere senti-do este magniacutefico trabajo de Andreacutes Ko-zel profesor en la argentina universidad de San Martiacuten gran conocedor de ese pe-riodo del pensamiento y filosofiacutea (utilice-mos ambos teacuterminos por hacer justicia a Gaos y a Zea simultaacuteneamente) que se articularon en torno a la obra ingente de los tres historiadores-filoacutesofos (aunque aplicada esta calificacioacuten por Bataillon a OrsquoGorman vale para los tres) Gaos OrsquoGorman y Zea Residente varios antildeos en Meacutexico profesor en la UNAM e in-vestigador en El Colegio de Meacutexico Ko-zel muestra ser un excelente conocedor del periodo en el que estos tres autores escribieron lo maacutes sobresaliente de su obra a veces en diaacutelogo cruzado a ve-ces en diaacutelogo con otros autores Ortega y Gasset incluido pero tambieacuten con Ni-col Salazar Bondy Dilthey Heidegger o Toynbee hasta construir y sostener un planteamiento histoacuterico de la filosofiacutea hasta delimitar la concepcioacuten del histo-ricismo ldquomexicanordquo como lo califica el autor Esta orientacioacuten se proyectoacute sobre las raiacuteces del Meacutexico posrevolucionario entre su antiguo pasado indiacutegena y el co-lonial el maacutes cercano de la independen-cia y el que se estaba construyendo desde la segunda deacutecada del siglo xx Entre la angloameacuterica y la hispanoameacuterica entre el pasado espantildeol y el presente america-no entre la circunstancia y la universa-lidad frente a la influencia europea y la identidad propia se construiacutea desde una ldquoontologizacioacutenrdquo hasta un relato de lo americano que iba desde el fervor de lo descubierto hasta el desencanto de las contradicciones de un Estado por cons-truir tras un siglo largo desde las refor-mas El lector se encontraraacute con un tra-bajo riguroso preciso y claro muy claro
sobre las construcciones que estos tres autores hicieron a lo largo de treinta o cuarenta antildeos (seguacuten su longevidad) so-bre sus evoluciones y sus dudas El paso de Gaos del periodo de influencia de Or-tega y Dilthey circunstancia e historia a lo escrito en los antildeos sesenta sobre ldquola filosofiacuteardquo ldquoel hombrerdquo y el mundordquo ex-presioacuten de no renuncia a la universalidad tras haber repasado a fondo la historia del pensamiento espantildeol y mexicano las ambiguumledades en el juicio sobre el Rena-cimiento las dudas en la relacioacuten Meacutexi-co-Estados Unidos hasta el ldquotraumardquo de su historia en O`Gorman para no dejar nada fuera ni siquiera las contradicciones como base de la libertad o el mayor fer-vor americanista de Zea en torno a la idea de comunidad son tres trayectorias con partes comunes y partes diferenciadas que componen un mosaico trazado con gran precisioacuten por el autor que ofrece la garantiacutea del rigor
El lector espantildeol encontraraacute muchos ecos de su propia historia en estas re-flexiones sobre Ameacuterica incluso tiacutetulos de libros trasplantados al otro lado del Atlaacutentico influencias y corresponden-cias pero sobre todo se convenceraacute de que la historia de los paiacuteses de lengua espantildeola solo puede entenderse hoy cru-zando el oceacuteano mdashfiacutesica y espiritual-mente al mismo tiempomdash varias veces y en ambos sentidos El lector americano se veraacute precisado a un ejercicio similar quizaacute con distinto grado de intensidad o con distinta sensibilidad pero finalmen-te con la misma exigencia Los tres auto-res aquiacute estudiados marcan la pauta para todos nosotros
El libro se completa con las que su autor llama ldquoApostillasrdquo Son 10 en total Se leen como delicadezas concentradas y versan sobre aspectos puntuales que fue-ron decisivos en la vida de los autores
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Especialmente relevante fueron la poleacute-mica Gaos-Nicol la mantenida por los hermanos OrsquoGorman y la controversia de Zea con Salazar Bondy Su lectura es imprescindible para comprender mejor la evolucioacuten intelectual mdashy seguramente emocionalmdash de sus autores en relacioacuten con la idea de Ameacuterica Era lo mismo que someter a la filosofiacutea a su prueba de resis-tencia No resultoacute pues provinciana esta propuesta como acusoacute Ortega a Gaos Al final hemos terminado por comprender que frente a Hegel Ameacuterica era ya y con eacutel que seraacute maacutes Lo estamos comproban-do Esa prueba era por tanto imprescin-dible para que la filosofiacutea se adecuara a nuevos tiempos Para que esteacute siempre a la altura del tiempo Los autores estudiados aquiacute tuvieron la agudeza de verlo justo a la altura del suyo Andreacutes Kozel nos ofre-ce ahora aquella prueba y lo hace con la elegancia de la escritura precisa mdashen la precisioacuten reside su bellezamdash con un estu-dio de fuentes muy fiable y con la distan-cia ajustada
Joseacute Luis Mora
krzywiCka katarzyNa (ed) Bicente-nario de la Independencia de Ameacute-rica Latina Cambios y Realidades Bicentenario de la Independencia de Ameacuterica Latina Cambios y Realida-des Lublin Polonia Editorial de la Universidad Maria Curie-Sklodows-ka 2012 427 pp
Con este valioso y sugerente volu-men se inicia una coleccioacuten de Estudios Iberoamericanos de la UMCS de Lublin bajo la direccioacuten de la misma Doctora Katarzyna Krzywicka quien coordina este libro La coordinadora tuvo la gen-tileza de obsequiarme este ejemplar en
el Congreso de Americanistas en Viena Austria celebrado en julio de 2012 Des-de ese momento hasta ahora he estado leyendo partes del libro con sumo placer y recibiendo aportes relevantes Resulta muy difiacutecil hacer un balance completo del mismo pero lo primero que se debe consignar es el valor de un esfuerzo tan convergente en enfoques y con tanto poder de convocatoria como el que nos ocupa Colaboran colegas de Espantildea Colombia Argentina Rusia Gran Bre-tantildea Francia Chile Paraguay Austria Serbia Meacutexico Brasil Suiza Venezuela y por supuesto Polonia Ademaacutes de esta participacioacuten regional hay confluencias disciplinarias ciencias poliacuteticas historia derecho sociologiacutea relaciones interna-cionales geografiacutea economiacutea filosofiacutea geopoliacutetica antropologiacutea
Para miacute resultoacute muy sugerente acce-der a este texto ademaacutes excelentemen-te editado porque ha resultado a veces poco relevante la conmemoracioacuten de los 200 antildeos o Bicentenario de la Indepen-dencia mdashprimera porque sigue quedan-do en buena medida pendiente una que mereciera tal denominacioacuten en sentido plenohellipmdash salvo casos muy especiales como eacuteste En general la conmemora-cioacuten ha dado lugar a cuantiosos gastos de parafernalia y a muy poco de reflexioacuten compartida y de asumir tareas que siguen pendientes
En este volumen se recogen reflexio-nes que ayudan a ubicarse en la situacioacuten actual y en las tareas futuras retomando el pasado con rigor y pertinencia Por supuesto siempre desde las particulares perspectivas de cada autora y autor
Con la salvedad de no poder brindar atisbos de todas las aristas examinadas resulta sugerente mdashy una invitacioacuten en-faacutetica a la lectura y recepcioacuten cuidadosa de estos trabajosmdash consignar algunos toacute-