OLGA LUCIA SANABRIA DIAGO Dra. en Ciencias (Biología), UNAM, México
Posdoctorado CRIM-UMAN-México
GELA
GRUPO ETNOBOTÁNICO
LATINOAMERICANO
SABERES TRADICIONALES
Y
CONSERVACION AMBIENTAL
Seminario Énfasis MEDIO AMBIENTE Y CULTURA
Septiembre 2014
UNIVERSIDAD DEL CAUCA,
DOCTORADO INTERINSTITUCIONAL EN CIENCIAS AMBIENTALES
EPISTEMOLOGIA DE LA CIENCIAS
• CIENCIA NORMAL:
ciencia occidental
• CIENCIAS FACTUALES :
NATURALES Y SOCIALES
Conocimiento Cientifico,
Metodo Cientifico ,
EXPLICACION:
INTERPRETACION,
PREDICCION, INFERENCIA (Bungue, 1976)
CIENCIA Y NO CIENCIA
Conocimiento Ordinario y
Pseudociencia(creencias y
prácticas),
Protociencia , Conocimiento
común (Bungue, 1976)
Ciencia Pura y Ciencia Aplicada
INVESTIGACION CIENTIFICA
EMERGENCIA Y CONVERGENCIA
Epistemologica-filosofica
entre las ciencias Exactas ; Naturales y Sociales
Tensiones
Ciencia Social y Aplicada
Carácter
Inductivo
objetividad
Relatividad del
Conocimiento x
Praxis social
Construc.Teorica
Explicación y
comprensión
Ser social Naturaleza
entorno
EMPIRISMO:
LA EXPERIENCIA Y
LA OBSERVACION
Las crisis de las ciencias es la hegemonía del método de las ciencias exactas con respecto a otros tipo de conocimientos: el de la experiencia cotidiana, la reducción a conjuntos de datos observables y la racionalidad por escepticismo radical
AMBIENTE
Interrelaciones
Material Simbólico
del ser
Leff, E, 2006
naturaleza
cultura
SER
Complejidad
pensamiento
NATURALEZA
Monista (Hombre y Humanidad única esencia Divina,
Antropocéntrica)
Dualista (naturaleza/Cultura (Lo Humano/No humano)
La separación entre humanos y no humanos se expresa en
la idea de controlar y dominar lo natural mediante procesos
técnicos y se refleja en la concepción sobre la naturaleza que
expresa el dualismo naturaleza/cultura.
Rogel y Aguado (2000), Ulluoa ,A 2001
Los principales desarrollos
conceptuales se dieron en
la ecología, genética,
biología, etnobiología,
teoría social –
posestructuralismo y
posmodernismo–,
epistemología,
sociología de la ciencia,
ecología social y humana,
geografía, etnografía,
comunicación y
tecnología,
Concepciones antropologicas de naturaleza como
construccion social
NATURALEZA
DOMINIO ESTRATEGIAS DE PODER
APROPIACION IDENTIDAD
Ejemplo: Maíz humanizado:, desarrollo cultural (agricultura),
Historia Ambiental y arqueobotánica , diversidad genética,
Evolución bajo domesticación, simbolismo y ritualidad
DIMENSIONES BIOLOGICA Y CULTURAL
Saberes no cientificos
Conocimiento folk I
Interfase Biologico/Social
Interdisciplina: Antropología, Botánica,
Ecología y Economía
La diversidad biológica depende tanto
de su dimensión biológica (la parte
delantera genética, lo que representa
millones de años de evolución) y la
dimensión cultural (las prácticas
múltiples de los agricultores locales
asociados con la planta de cultivo
tradicional y las variedades ). Para
algunos, la diversidad cultural y
genética están tan íntimamente
ligados como para hacer tanto "gen de
la banca y la memoria" caras
inseparables de la misma estrategia.
Biodiversidad: coproducción de la tecnología, la ciencia y la sociedad
Escobar .Arturo 2000
PUEBLOS Y PLANTAS : Estrategia Global para la conservación de las especies Vegetales , Meta 13
. “La desaparición de los recursos vegetales está asociada al conocimiento local y nativo y a las prácticas e innovaciones que soportan su sustento, alimento local y seguridad en salud“, reconociendo las interrelaciones entre la conservación de la biodiversidad, la diversidad de culturas y prácticas locales para el uso sustentable”
Decisión 523 de la CAN
El conocimiento tradicional ha sido desarrollado a lo largo de las generaciones por comunidades indígenas y locales y en su propio hábitat y
• constituye una manera particular de conocimiento que está
en función de los ecosistemas que las comunidades habitan,
• tiene además una importancia estratégica internacional ya que preserva la biodiversidad y
• que el estilo de vida tradicional de estos grupos humanos son
pertinentes para la conservación y uso sostenible del medio ambiente .
CONCEPTOS :TRADICIONAL
• El término "Tradicional" "establece y respeta los procesos sociales de enseñanza y aprendizaje del conocimiento que es único en la cultura indígena ( Four Directions Council )
• Los recursos naturales incluyen plantas, animales, materiales y objetos que pueden ser sagrados, ceremoniales, o estéticos o de cualidades religiosos, así como valores sociales y económicos (Posey, 1996).
• El articulo 8j CDB y la Decisión 391 circunscribe dicho concepto a “ los conocimientos, innovaciones y las prácticas de las comunidades indígenas y locales que entrañen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica”.
saberes tradicionales • “Sistemas de saberes indígenas”, que conforman “el bagaje intelectual que
sirve a los pueblos para organizar, analizar, interpretar y modificar el
mundo”.
• Constituyen su forma de ver y vivir la vida, ya que estos conocimientos
• son producto de la experiencia y aplicados a la vida diaria, individual y
colectiva.
• Tienen carácter local o regional, generacional, son transmitidos oralmente,
aprendidos mediante la observación directa y la experiencia personal,
elaborados de manera intuitiva, incluyendo creencias y emociones
subjetivas, y ser por lo general holísticos y globalizadores, a la vez que
profundos.
• No conforman un sistema estático y están en cambio y transformación
permanente, incorporando en el proceso nuevos elementos, por lo que
llegan tanto a niveles crecientes de comprensión y profundidad, como de
reducción y pérdida. Argueta, (1998)
Enrique Leff (2004), en su texto “Racionalidad ambiental” :
Los problemas ambientales deben comprenderse en el ámbito de la
ecología política:
Afirmando que:
a) no existe una sino muchas estrategias de conservación de la
biodiversidad;
b) los modelos de conservación son inseparables de modelos de
desarrollo;
c) las estrategias de conservación llevan una impronta cultural y de
clase, y promueven modelos específicos de desarrollo social;
d) no existen estrategias de conservación ambiental inherentemente
superiores o simplemente más eficaces; existen, eso sí,
estrategias que favorecen a ciertos grupos que promueven
determinados modelos de desarrollo, y que tienen cierto grado de
eficacia en la preservación de ciertos procesos naturales.
LA RACIONALIDAD AMBIENTAL
“SABER AMBIENTAL: LA FALTA DE SABER DE LAS CIENCIAS: LO INÉDITO”
Leff, 2005, 2006, Sanabria 2004
El mantenimiento de la
biodiversidad
Gran parte de la diversidad vegetal se mantiene dentro del entorno
rural intervenido, mediante prácticas agrícolas milenarias de
conservación in situ y el aprovechamiento sostenido de los recursos
vegetales por parte de las comunidades locales
(indígenas, negras y campesinas)
MUNDOS POSIBLES
SISTEMAS DE CONOCIMIENTO DE LAS REALIDADES EN CONTEXTOS CULTURALES
-Sistemas de Clasificación: etnociencia vs Cultura occidental
-Cada pueblo ancestral desarrolla conocimientos en T y E dados y crean sus instrumentos: El pensamiento mítico, la tradición oral, las metáforas,
El manejo del medio de acuerdo a la etnociencia/concepciones de cada pueblo (médico tradicional-territorio)
Cada sistema de conocimiento es Político (Defensa, Expansión, Resistencia, Estrategias de Persistencia) y no es Universal
Diversas concepciones del mundo con diversos sentidos y
contextos culturales desarrollan diversas ciencias.
Biocultura
Se articula en torno a una serie de requerimientos basados en el
control local de los recursos naturales y el apoyo a las prácticas que
dependen de la lógica de la diversidad, incluyendo el reconocimiento
de las bases culturales de la diversidad biológica
Entre lo salvaje y lo civilizado:
EL SER Y EL SABER Aportes de las Etnociencias a nuevos paradigmas
Experiencia histórica y epistemológica occidental/Etnociencias ETNOBIOLOGIA/ ETNOECOLOGIA/BOTANICA ECONOMICA/ ETNODESARROLLO Antropologia Ecologica y del Desarrollo:Noble salvaje ecológico Sistemas de conocimiento locales como formas de representación La Nueva ECOLOGIA: sistemas ecológicos complejos y sociedades emergentes en situaciones de conflicto Conocimiento ambiental y conservación de la Biodiversidad Practicas de Manejo tradicional y capacidad de resistencia y renovación del ecosistema (resiliencia) DESARROLLO AMBIENTAL Valores de reciprocidad cultural como practicas de
sostenibilidad ambiental Conocimientos tradicionales: Vínculos de continuidad entre naturaleza cultura-relaciones sociales: símbolos, rituales y prácticas que difieren ampliamente del tipo capitalista moderno. Biodiversidad: " Territorio y cultura“confrontacion “diversas
realidades/DIALOGO DE SABERES
Cosmovisión en el pueblo Nasa El pueblo Nasa concibe integralmente la naturaleza, todos sus elementos están interrelacionados, los seres humanos deben procurar un estado de armonía y
equilibrio entre ellos.
POSEEN ESPIRITU: Sienten, escuchan, observan SON CONSIDERADOS PERSONAS
PLANTAS Y
ANIMALES
DEL ATX’ TUL
Orjuela y Sanabria 2005
Existe una creciente conciencia sociocultural sobre el
valor de la biodiversidad tanto de su dimensión biológica
(genética y co-evolutiva) como de la dimensión cultural
(las prácticas tradicionales alrededor de cultivares
tradicionales con diversidad varietal asociada), que
puede enmarcarse en la estrategia de la conservación
biocultural y que proviene de una estrategia por el
control y la defensa del territorio ancestral.
CONOCIMIENTO TRADICIONAL ASOCIADO A LA CONSERVACION VEGETAL
Teritorio Wampi, Cauca
“Perceptions and attitudes are influential issues in people’s lives because
they are able to change their values and thoughts, develop knowledge,
improve overall welfare, and change their reality (Del Rio and Oliveira,
1996)”
PEOPLE AND PLANTS WORKING PAPER 11, MARCH 2003
THE PURPOSES AND TEACHING OF APPLIED ETHNOBOTANY
A.C. HAMILTON, PEI SHENGJI, J. KESSY, ASHIQ A. KHAN, S. LAGOS-
WITTE & Z.K. SHINWARI
CONOCIMIENTOS, SABERES O PERCEPCIONES?
Percepciones y actitudes son temas i nfluyentes en la vida de las personas, ya que
son capaces de cambiar sus valores y pensamientos, el desarrollo de conocimientos,
mejorar el bienestar general y cambiar la realidad
KOSMOS
(cosmovision)
CORPUS
(conocimientos)
PRAXIS
(prácticas)
N
A
T
U
R
A
L
E
Z
A
Etnoecólogo
K: Imagen o representación (CREER) C: Lectura o interpretación (CONOCER) P: Uso o manejo (HACER)
(Toledo, 2001)
SIGNIFICACION DEL MEDIO:
Formas de percepción de la naturaleza
LOS LUGARES SAGRADOS Y ESPÍRITUS ASOCIADOS A LA
CONSERVACIÓN
Las comunidades ancestrales (indígenas) por medio de su
cultura atribuyen representaciones simbólicas al territorio;
así encontramos lugares sagrados que son considerados del
conocimiento o del saber cultural
En la cosmovisión del nasa (p.ej.) existen “duendes o espíritus
"que habitan los lugares considerados sagrados: bosques,
montañas, lagunas, ojos de agua, cuevas, huecadas; su
función consiste en cuidar, conservar y controlar el acceso
a estos sitios.
FUENTE: JUAN M PATIÑO V 2002 LASanabria,GUNA LAS TRES CRUCES, SILVIA (C)
MEXiCO:
México: Coterritorialidad
Enfoques De la investigación a la conceptualización:
CONTEXTO CONCEPTUAL
TIEMPO
ESPACIO
SOCIEDADES
PLANTAS
AMBIENTES
CULTURAS
Tomado de : E-H Xolocotzi, 83 Etnobotanica
• Memoria biocultural (Toledo y Barrera, 2008)
• Patrimonio biocultural (Boege, 2008)
• Saberes ambientales (Argueta 2011)
DÓNDE SE ENCUENTRA LA MEMORIA BIOCULTURAL?
“Los estudios realizados or biólogos de la conservación, lingüistas y antropólogos de las culturas
contemporáneas, así como por etnobiólogos y etnoecólogos, durante las últimas tres décadas, han evolucionado convergentemente hacia una conclusión común: la biodiversidad del mundo sólo será preservada efectivamente si se conserva la diversidad de las culturas, y viceversa.
La base del nuevo axioma biocultural,
• (1) el traslape geográfico entre la riqueza biológica y la diversidad lingüística;
• (2) el traslape entre los territorios ancestrales y las regiones de alto valor biológico (actuales y proyectados);
• (3) la reconocida importancia de los pueblos ancestrales como principales pobladores y manejadores de paisajes bien conservados,
• (4) la certificación de un comportamiento mas orientado al uso conservacionista entre los pueblos originarios , derivado de su conjunto de creencias, conocimientos y prácticas”
“Complejas conexiones entre las manifestaciones de la diversidad lingüística, biológica y agrícola analizadas escala global.
-En la franja intertropical existen mayor número de lenguas y biodiversidad. Se ubican los principales centros de origen y dispersión de especies domesticadas, así como gran parte de los centros culturales y/o de las cunas de civilizaciones. Actualmente, una porción notable de sus habitantes rurales conserva las prácticas de manejo, selección y preservación de la diversidad genética de las especies y las variedades de plantas y animales
domesticados lo cual repercute, entre muchas otras cosas, en la evolución de miles de especies vegetales y animales silvestres “y en conservación de los ecosistemas
etnoecologia.uv.mx/PATRIMONIO/seccPATRIMONIO/Donde_se_encuentra_la_memoria_biocultural.html 1/ (Toledo 2001).
• La diversidad biológica y cultural son mutuamente dependientes y geográficamente coexistentes.
• Maffi (2001) establece que la diversidad biocultural se conforma por las personas y su ambiente, en especial por la lengua y el conocimiento
Axioma biocultural:
Aportar al desarrollo
sociocultural
Revalorar el
conocimiento tradicional
Integrar el conocimiento
local y el científico
Incentivar e involucrar en
los procesos a los niños y
jóvenes.
Reconocer el valor de la
biodiversidad para la
conservación cultural y
vegetal y de los
ecosistemas
Reconstrucción del conocimiento tradicional y colectivo
Sanabria, 2005
La concepción ambiental está asociada a la cosmovisión que genera y dinamiza conocimiento asociado al manejo de los recursos naturales. Estos a su vez, son elementos culturales, más que biológicos, incorporados a la percepción de territorio y memoria social de las comunidades sociales.
NATURALEZA Y CULTURA
Geim, 2000
Los valores culturales son temas emergentes de la
modernidad entre la heterogeneidad cultural y la
protección del medio ambiente asociado a los
manejos de la biodiversidad, construidos por las
comunidades locales, y ésta, asociada a las actuales
demandas sociales productivas de la economía
mundial.
LOS RECURSOS NATURALES COMO VALORES CULTURALES
• Las formas de conocimiento/reconocimiento y apropiación de los recursos naturales y del ambiente a través del uso y manejo por las comunidades locales • Los procesos productivos a partir de la transformación de la naturaleza • Revaloración y “rescate” de las concepciones y cosmovisiones sobre el conocimiento de los recursos naturales como valores culturales (ejemplo: plantas comestibles y medicinales, las significaciones y simbolos del medio natural) • Importancia de la conservación in situ de los recursos locales/nativos • Desarrollo local a partir del desarrollo productivo sostenible Procesos de mejoramiento de la calidad de vida ambiental • Fortalecimiento académico interdisciplinar de las ciencias (integración de componentes Lingüísticos, Botánicos, Agrícolas, Históricos y de tradición oral, Político-culturales Antropológicos, Ecológicos, geográficos, ambientales •Derechos de los agricultores y de los grupos étnicos
DIALOGO DE SABERES:
La otredad con los actores sociales
APORTES DE LOS PROCESOS LOCALES PARA LA CONSTRUCCIÓNDE CIENCIAS INTERDISCIPLINARIAS
CONCLUSIONES
La cosmovisión y concepción cultural del territorio dinamiza la comprensión del conocimiento tradicional asociado al manejo de los recursos naturales y del medio ambiente. Estos a su vez, son elementos culturales, tanto como biológicos, incorporados a la percepción de territorio, memoria social y pertenencia de las comunidades sociales.
El diálogo de saberes se contribuye a la resignificación de conocimientos ancestrales entre las generaciones pasadas, actuales y venideras y a recircular el conocimiento, valorando y posicionando el enfoque biocultural.
Los nuevos abordajes de la biocultura, permiten involucrar de manera participativa e incluyente, las expresiones socioculturales y políticas de los pueblos ancestrales (indígenas, afrodescendientes campesinos) y sus organizaciones en el marco de sus reivindicaciones sociales para la conservación ambiental
LA ETICA DEL DIALOGO DE SABERES
La trascendencia del conocimiento tradicional radica en la opción política de toma de decisiones de los agricultores, los sabedores y los conservadores de los recursos naturales, sus derechos y beneficios con respecto al uso tradicional y al usufructo económico externo
Programa Semillas, 2001. GEIM, 2000.
Protecting
Community Rights
over Traditional
Knowledge
Community Biocultural Protocols
Building Mechanisms for Access and Benefit Sharing
among the Communities of the Potato Park based on
Customary Quechua Norms
ANDES (Peru), the Potato Park Communities and
IIED October 2011Alejandro Argumedo y otros
‘”Biocultural System’ is a term that describes an
indivisible system containing the knowledge,
innovations, and practices of Indigenous and local
communities, as they are collectively maintained. It
incorporates the traditional territory itself, including
natural resources and the diversity of genes, variety
of crops, species, and ecosystems, and the cultural
and spiritual values and laws developed within the
socio-ecological context of the communities. These
elements are customary parts of knowledge
systems and are, in general, linked to cosmological
beliefs as part of the Indigenous ‘cosmovision,’ or
holistic view of the world”.
“The fragmentary nature of State law contrasts starkly with the integrated nature
of customary law.”
Jonas, J. Makagon and ShrummT 2012 THE LIVING CONVENTION ON
BIOCULTURAL DIVERSITY
La naturaleza fragmentada de las Leyes Estatales contrasta fuertemente con la
naturaleza integrada del derecho consuetudinario
•Jonas, J. Makagon and ShrummT 2012 THE LIVING CONVENTION ON BIOCULTURAL
DIVERSITY
•Relación medio ambiente, tiempo y cultura (Hernández-Xolocotzi, 1973)
•Percepción del medio Kosmos, Corpus y Praxis ( Victor Manuel Toledo, 2001)
•Patrones etnobiológicos ( Javier Caballero, 2006-2007)
•Diversidad cultivada / Biodiversidad / agroecosistemas
(Miguel Angel Martínez Alfaro, Francisco Basurto , IB-UNAM, 2000-2007)
•Recursos Fitogenéticos ( Rafael Ortega Paczka , Chapingo, México, 1973-2007,
FAO)
•Domesticación de Plantas y etnobotánica ( Alejandro Casas, México, 200-2006)
•Territorio y conocimiento tradicional asociado a la persistencia del uso y manejo
de los recursos vegetales ( Sanabria, 2001, 2006)
•Conservación In Situ de los recursos vegetales en agroecosistemas
tradicionales (Altieri et all, 1987 a 2007, FAO, CATIE-Turrialba)
• Plantas medicinales y Herbolaria ( Sonia Lagos-Witte, PROGRAMA TRAMIL-CA;
Abigail Aguilar C, IMSS-México, UNESCO-UNEP-Subgrupo Plantas Medicinales
Cono sur)
Fuente: Olga Lucía Sanabria, 2007
BIBLIOGRAFIA
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• Organización Indígena Aciesca, Organización Indigena Ozbescac, Sanabria, O.L., Varona, G., Ramírez, B., Macías, D., Moya D, Quiro, L . Normas Tradicionales de control ambiental desde las comunidades Ěpera Siapidaarã de los Municipios de Timbiquí y López de Micay del Departamento del Cauca" En: Colombia 2012. ed:SAMAVA impresiones
• Pueblo Sía y Grupo GEIM. Normas de Control Social entre los Ěpera Siapidaarã. .2002
• Sanabria, O.L.,Lagos,S, García, R y Chacón, P. Manual de Herramientas Etnobotánicas Relativas a Conservación y Uso Sustentable de los Recursos Vegetales”" En: Chile 2011. ed: Red Latinoamericana de Botánica
• Sanabria, O.L:, Vivas, R.H. Factores sociales y culturales que deben ser tenidos en cuenta en la reglamentación y aplicación de la decisión 391 de la CAN sobre política de acceso a los recursos genéticos en Colombia: Estudios de caso en comunidades campesinas e indígenas del Cauca . En: Colombia, ,2003 Instituto Alexander Von Humboldt Colombia
• Shiva, V. Protecting our biological and intellectual heritage in the age of biopiracy. The Research Foundation for Science, Technology and Natural Resources Policy, New Delhi, India.1996.
• Wild, R. G. & Mutebi, J. Conservation through community use of plant resources. People and Plants Working Paper no. 5. Division of Ecological Sciences, UNESCO, Paris, France. 1996.
•
Elaboro: OLGA LUCIA SANABRIA DIAGO Sept 2014