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SEMANA 6
Teoría Sistémica
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2 UNIVERSIDAD DE LAS COMUNICACIONES
ESCUELAS Y/O MODELOS SISTÉMICOS (II)
Introducción Si bien una diferenciación clara entre las diversas Escuelas y modelos sistémicos
es principalmente orientativa más que una distinción de diferencias teóricas
profundas, es indudable que el desarrollo de cada una de éstas ha fortalecido y
posicionado una línea epistemológica en el área de la Psicología.
A través de cada una de éstas se enfatiza el pensamiento sistémico, el que se
evidencia a través de las diversas estrategias de intervención propuestas y el
enfoque de los procesos psicoterapéuticos de cada Escuela y modelo.
A continuación se revisarán las Escuelas Simbólico-Experiencial,
Multigeneracional y los modelos de Mauricio Andolfi y Murray Bowen.
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3 UNIVERSIDAD DE LAS COMUNICACIONES
I. Escuela Sistémica Simbólico-Experiencial
Los principales representantes de esta escuela o modelo son los terapeutas
familiares Carl Whitaker y Virginia Satir, quienes también son considerados
como fundadores de la terapia familiar sistémica (Andolfi y otros, 2003; Bertrando
y Tofannetti, 2005).
Imagen 1
Carl Whitaker y Virginia Satir
Recuperado de:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/14/VirginiaSatir.jpg/220px-
VirginiaSatir.jpg
Esta escuela se plantea como objetivo básico favorecer -mediante los procesos
psicoterapéuticos- el crecimiento individual de cada miembro de la familia,
asumiendo la relevancia de la realización personal, pues sólo ello
favorecerá el crecimiento de la familia en su conjunto. Para promover tal
crecimiento es preciso mejorar los procesos de comunicación, compartir los
sentimientos, así como abrirse a nuevos niveles de la experiencia cotidiana (Satir,
1983).
Para la escuela sistémica simbólico experiencial, la disfunción de la familia surge
a partir de la represión o negación de los sentimientos y emociones de sus
miembros, con lo cual también se niegan sus propios deseos, intereses y
ámbitos de satisfacción personal (Whitaker, 1992).
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En el plano clínico, Whitaker promueve que la relación con los consultantes fuese
tanto cálida como provocadora, de modo de desafiar las capacidades individuales
para el crecimiento y el desarrollo. En este sentido, afirma que la tensión o la crisis
es necesaria para el cambio (Whitaker, 1992). Por ejemplo, la crisis de la etapa
adolescente en una familia puede permitir que afloren habilidades en la pareja de
padres que no se habían evidenciado o se pueda hacer patente su
complementariedad para la búsqueda de soluciones y alternativas.
Carl Whitaker también desarrolló el uso de la coterapia (dos terapeutas
atendiendo juntos a un sistema familiar) y la utilización de la cámara de
Gesell, de modo de favorecer procesos de supervisón clínica y de formación de
terapeutas familiares. La cámara de Gesell es una sala conformada por dos
ambientes, separados por un espejo de visión unidireccional. Así, un par de
terapeutas observan una sesión familiar sin ser vistos por la familia. La sala cuenta
con sistema de audio y de videograbación, así como con citófono, mediante el cual
el equipo de supervisión tras el espejo podrá llamar y hacer comentarios a los
terapeutas. A la familia se le informa esta modalidad de trabajo desde el inicio de
la terapia y necesariamente se debe contar con su consentimiento informado.
Algunos de los aspectos más centrales de la propuesta de Whitaker (1992) y que
se hallan interrelacionados son:
- Creatividad y espontaneidad: Whitaker otorgaba primacía a la persona
del terapeuta que interviene con la familia, por sobre el entrenamiento en
técnicas de intervención. Solía afirmar que el objetivo de las técnicas es
eliminar precisamente las técnicas. Con ello, sostenía la relevancia de que
el terapeuta se entregue a la experiencia no racional, que valore su propia
creatividad y que pueda estimular en sus consultantes una consiguiente
posición de espontaneidad y creatividad. Sólo en la medida en que el
terapeuta se muestre flexible, permitirá que emerjan similares procesos de
apertura en sus consultantes para afrontar sus dificultades.
- Relevancia de la experiencia: este autor relevó a un lugar primordial la
experiencia emocional inmediata, tanto del terapeuta como del consultante,
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explorando las fantasías, sueños e imágenes que cada uno pueda
experimentar durante la sesión.
- La persona del terapeuta: para Whitaker, un terapeuta simbólico-
experiencial debe participar de manera activa del proceso de terapia. Es
decir, involucrarse de manera genuina y empática en el proceso
terapéutico. En el proceso de terapia, el propio terapeuta debe
obtener algo para sí mismo, de modo que las personas puedan obtener
algo de él, porque el crecimiento del terapeuta está ligado al crecimiento de
los consultantes.
Virginia Satir (1916-1988) trabajadora social estadounidense, es otra de las más
destacadas terapeutas familiares vinculadas a la escuela sistémica experiencial.
Sus grandes temas de estudio fueron la comunicación, la asertividad, la
importancia del lenguaje analógico y la autoestima. En su obra se refleja una
clara convicción en los recursos de las familias para el crecimiento y su desarrollo.
Como toda pionera de la terapia familiar, sus influencias tuvieron gran impacto en
muchos terapeutas, por ejemplo Bandler y Grinder, quienes desarrollaron la Teoría
de la Programación Neurolinguística, también conocida como PNL (Andolfi y
otros, 2003).
La propuesta clínica de Satir involucra que la sesión debe ser un espacio de
encuentro interpersonal humano, de mucho trabajo lúdico y dinámico y de
contacto con las emociones y los sentimientos. Sus principales herramientas de
trabajo son el rol-playing (juego de roles) y la escultura familiar. En el caso del
rol-playing, la familia en su conjunto, por indicación del terapeuta, representa
colectivamente cómo se abordaría algún problema en el hogar, así como maneras
alternativas de abordarlo junto con las emociones asociadas en cada situación. En
el caso de la escultura familiar, (Satir fue la primera en introducirla, en tanto
técnica, en la terapia familiar) los miembros de la familia pueden representar de
manera individual o colectiva sus emociones respecto de la situación familiar
pasada o actual, mediante determinas posturas corporales. Por ejemplo, podrán
representar corporalmente cómo siente o percibe a su familia en esta etapa vital
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actual. De igual modo, el terapeuta podrá pedir que se modifiquen las posturas
corporales y abordar con cada miembro de la familia cómo percibe que cambian
sus emociones o sentimientos a partir del cambio en la escultura.
Por lo anterior, la propuesta de Satir (así como la de Whitaker) trasciende la
psicoterapia habitual (sólo hablada) e incluye el cuerpo, el lenguaje no verbal la
representación, la danza y el psicodrama.
Satir planteó la relevancia de la tríada padre-madre-hijo para el crecimiento
humano, denominándola triada nutricia. Así, asumió que las familias pueden ser
situadas en una escala que va desde las muy nutricias a las muy perturbadas.
En la familia nutricia se valoran, ante todo, los sentimientos de sus miembros, lo
cual fortalece la autoestima individual. Por ejemplo, los conflictos o los malos
entendidos se abordan de inmediato y de manera constructiva. En cambio, una
familia perturbada no considera ni valora los sentimientos y las emociones
individuales. Los padres, por ejemplo, tienden a decir a los hijos cómo deben
actuar o comportarse, lo que evita el desarrollo de la conexión mutua y el afecto.
Asimismo, al tratar de evitar los problemas, cuando éstos emergen se les hace
más difícil contactarse con sus potencialidades para la búsqueda de soluciones.
Satir afirma que una familia perturbada puede llegar a ser nutricia en la medida en
que se preste especial atención a la autoestima de sus miembros, en tanto fuente
de energía personal (Satir, 1983).
Para esta autora es crucial la comunicación humana, porque la entiende como el
factor individual más importante que afecta la salud y las relaciones de una
persona con los otros. En tal sentido, identifica patrones específicos de
comunicación, mediante los cuales las personas intentan resolver los efectos
negativos del estrés o tensión. Así, ante el estrés, procuran no mostrar debilidad
mediante cuatro patrones: aplacar, culpar, calcular, distraer (Satir, 1983):
1. Aplacar: para intentar que la otra persona no se enfade. La persona trata
agradecer y nunca se muestra en desacuerdo con su interlocutor, sin
importar la situación. Por ejemplo: “No soy nada sin ti”.
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2. Culpar: de modo que la otra persona nos considere fuertes. La persona
adopta una posición de supremacía. Por ejemplo: “No haces nada bien”.
3. Calcular: de modo de enfrentar la amenaza mediante palabras y conceptos
intelectuales. La persona actúa de manera razonable o
correcta, manteniendo una actitud fría y contenida.
Por ejemplo: “Observo que miras a los ojos de Pedro cuando hablas, lo que es
reflejo de un estado de conexión con el otro, y además tu postura corporal es
concordante con ello”.
4. Distraer: intentando ignorar la amenaza o actuando como si ésta no
existiera. Habitualmente, la persona entrega palabras descontextualizadas
respecto del tema de conversación.
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II. Escuela Sistémica Multigeneracional
Las escuelas sistémicas -estratégica, estructural y simbólico experiencial- tienden
a ubicar las dificultades emocionales en la familiar nuclear como unidad,
tanto en la unidad de diagnóstico como de intervención. Por lo tanto, en
términos globales, consideran a dos generaciones (padres-hijos) en los procesos
clínicos. Por su parte, la escuela sistémica multigeneracional considera al menos
tres generaciones para entender las dificultades o los problemas relacionales
humanos: abuelos – padres – hijos (Titelman, 1987).
El término multigeneracional busca indicar la relevancia de considerar los
procesos generacionales históricos familiares y su repercusión en el presente y
futuro de la familia. La mirada multigeneracional indica considerar tres o más
generaciones al momento de la comprensión e intervención con familias. Si para
las escuelas sistémicas estratégica, estructural y simbólico experiencial, el foco
era la familia nuclear, para esta escuela el foco lo es la familia extendida. Es
decir, no basta con ampliar el foco del individuo a la familia nuclear, sino que
también desde ésta a la familia multigeneracional (Titelman, 1987).
Si bien, destacados terapeutas familiares de este enfoque, como Boszormenyi -
Nagy y Spark (1983) y Framo (1982) han denominado al trabajo con tres o más
generaciones como transgeneracional, el término “trans” se refiere a “más allá”,
por lo que considerar más allá de una generación también sería una postura que
asumirían las escuelas sistémicas estratégica, estructural y simbólico–
experiencial. A pesar de lo anterior, es relevante consignar que aún la literatura
especializada en la terapia familiar habla indistintamente de escuela sistémica
transgeneracional como escuela sistémica multigeneracional.
Uno de los principales conceptos para comprender la mirada multigeneracional es
el concepto de diacronía en su aplicación a la dinámica de los sistemas
relacionales. La diacronía alude al aspecto longitudinal o histórico de un Sistema.
P or su parte, la sincronía alude al aspecto transversal o actual del mismo. Dado
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que todo sistema considera simultáneamente ambas dimensiones, atender sólo a
una de las dimensiones es una postura incompleta o parcial. De este modo, es
posible afirmar que “el sistema refleja sincrónicamente la esencia de todo lo
diacrónicamente adquirido en experiencias de distintos estados de la vida”
(Ciompi, 1988, p. 81). Esta consideración de los aspectos históricos y evolutivos
requiere considerar, como dice Andolfi (1984), la historia personal de quien
consulta, la de sus padres y las relaciones de éstos con sus familias de
origen.
Para la Escuela Sistémica Multigeneracional es preciso, por tanto, profundizar en
el estudio de los aspectos históricos o diacrónicos de todo sistema familiar, para
así comprender sus problemáticas actuales. Bowen (1984) plantea que:
Si uno conoce qué ocurre en la familia nuclear con detalles microscópicos,
uno puede conocer todo acerca de las pasadas generaciones. El pasado es
visible en el presente y el pasado de la familia puede ser reconstruido
desde el presente (Bowen, 1984, en Titelman, 1987, p.10).
Laing (1972) afirma que uno de los principales aspectos que se ha desatendido
en el estudio de la familia es la escala temporal:
Familias han existido, digamos, durante cien mil años. Sólo podemos
estudiar directamente un pequeño sector de la cadena de las familias: tres
generaciones, cuando la suerte nos favorece. Incluso los estudios que
abarcan tres generaciones son raros. ¿Qué pautas podemos aspirar a
descubrir, cuando sólo podemos investigar tres de un total de por lo menos
cuatro mil generaciones? (Laing, 1972, p. 103)
La escuela sistémica multigeneracional dedica especial atención a observar los
patrones relacionales y emocionales que tienden a repetirse dentro de un
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sistema en el tiempo, a través de las generaciones. Es así como este modelo
asume que las diversas complejidades individuales, a nivel de actitudes, intereses
e incluso de rasgos de personalidad, pueden ser entendidos como expresión de
procesos familiares históricos (Stierlin, 1981). Por ejemplo, un actual patrón de
sobrecuidado y atención hacia un nieto de siete años, puede involucrar en la
actualidad que el niño no respete las normas del hogar. Al momento de indagar
en la historia familiar, se podrá detectar que el abuelo materno del niño fue
duramente maltratado cuando pequeño por sus padres, por lo que asumió como
posición de vida nunca maltratar a los niños y permitirles que siempre hagan todo
lo que quieran. El patrón se sobreprotección se torna comprensible si se
considera el proceso multigeneracional.
Para los representantes de esta perspectiva, el síntoma no pertenece a una
historia individual, sino que a una historia relacional que además es
multigeneracional (Andolfi, 1984). Los procesos de intervención psicoterapéutica
requieren estudiar las pautas transgeneracionales que se repiten en una familia y,
a partir de ellas, resolver los conflictos en su lugar de origen, esto es, en y con la
generación en que se originaron. Por ello, las modalidades de intervención
requerirán que participen físicamente tres generaciones en terapia, o que se
trabaje mediante representaciones psicodramáticas con los miembros de la familia
que han fallecido o que están geográficamente lejos. El objetivo será, por tanto,
resolver en su lugar de origen los conflictos o en su defecto, hacerlos conscientes,
para alcanzar mayor libertad individual.
III. Modelo de Mauricio Andolfi: Escuela de Roma
Mauricio Andolfi es un terapeuta familiar italiano que se formó durante algunos
años como terapeuta familiar en Norteamérica con Salvador Minuchin y Carl
Whitaker. De regreso en Roma, junto a Claudio Angelo y Paolo Menghi, formó su
propia escuela de formación de terapeutas familiares sistémicos (Andolfi y Angelo,
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1989). Actualmente es director de la Accademia di Psicoterapia della Famiglia en
Roma.
Imagen 2
Maurizio Andolfi
Recuperado de:
http://static.wixstatic.com/media/39cc69_2d1ace9baca19a488a73606715e04e03.jpg_256
La principal característica de la propuesta de Andolfi es un claro foco
trigeneracional (mirada multigeneracional) de observación de las dificultades
emocionales de los sistemas familiares, considerando también una dimensión
evolutiva -ciclo vital familiar- para entender las tensiones y las crisis, así como las
necesidades de cambio. En este sentido, el autor asume -basándose en las ideas
de Minuchin- que en toda familia coexistirían fuerzas que tiendan hacia la
homeostasis y la estabilidad, junto con otras tendientes hacia la diversidad, el
crecimiento y la transformación. El paso de una etapa a otra dentro del ciclo vital
familiar, hace necesario que el equilibrio alcanzado entre la estabilidad y la
transformación se modifique permanentemente.
Por lo tanto, si la familia no es capaz de pasar a una siguiente etapa evolutiva
modificando el equilibrio logrado entre estabilidad y la necesidad de
transformación, tenderá a quedarse estancada en una etapa del ciclo vital (Andolfi
y otros, 2003). Dicha familia, al percibir cualquier necesidad de cambio o
crecimiento de sus miembros como amenazante, desarrollará algún síntoma para
regular dicho estrés. Por tanto, éste pasa a ser entendido por Andolfi como una
metáfora, esto es, una representación simbólica del estado de inestabilidad y
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fragilidad del sistema familiar (Andolfi y otros, 1985; Andolfi y Angelo, 1989; Andolfi
y otros, 2003).
Para esta escuela, el crecimiento y desarrollo de la familia exige una óptima
regulación entre la necesidad de cohesión y diferenciación entre sus miembros,
porque sólo así es posible la generación de intimidad, cambio, flexibilidad y
crecimiento individual como colectivo. De este modo, para Andolfi, uno de los
principales indicadores de patología dentro de un sistema familiar, es la confusión
entre la función y la identidad individual. Por ejemplo, confundir el rol de madre
con la identidad individual. La identidad de una persona es mucho más que un rol
específico. Se es primero mujer -con una determinada identidad- y luego se es
madre.
El foco trigeneracional se entiende particularmente considerando la estructura de
los triángulos o redes relacionales de tres personas en un contexto de tres
generaciones (por ejemplo, el hijo motivo de la consulta, su padre y su abuela
paterna). De este modo, las necesidades emocionales que no son satisfechas en
una relación generacional, buscan respuesta en la generación siguiente, en este
caso la necesidad emocional que el padre no obtuvo de su madre lo deposita en
su hijo (Andolfi, y otros, 1985). Por lo tanto, las conductas actuales de una persona
constituyen una “metáfora relacional” o señal indirecta de necesidades
emocionales propias de relaciones del pasado que se manifiestan en relaciones
actuales. Las necesidades, vacíos o falencias de relaciones emocionalmente
significativas primarias (padres) se constituyen, para Andolfi, en marcas de
necesidad, las que buscan su resolución en nuevas relaciones. Esto se observa
por ejemplo en el caso de un hombre de 45 años que siente que no ha recibido
todo el afecto que necesita y que demanda a su mujer para que lo considere y le
demuestre permanentemente afecto. Si se explora en su historia trigeneracional
se detecta que este hombre fue abandonado por su madre biológica a los meses
de nacer y que fue criado posteriormente por su abuela materna y luego por sus
tías. La situación de abandono inicial ha quedado impregnada (desde las ideas de
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Andolfi) como una marca de necesidad que busca ser resuelta más allá de las
posibilidades que puedan otorgar las nuevas relaciones.
En cuanto al espacio psicoterapéutico, la escuela de Roma propone el concepto
de sistema terapéutico, o metafóricamente hablando, un “tercer planeta”, para dar
cuenta que al desarrollarse un proceso terapéutico se genera un nuevo sistema.
Éste surge de la interacción entre el sistema familia y el sistema constituido por el
terapeuta y que es más que la suma de ambos (Andolfi y Angelo, 1989; Andolfi y
otros, 2003). Considerando las ideas de Whitaker, la psicoterapia debe tender a
otorgar y generar un espacio de crecimiento individual y grupal, más que sólo
disminuir o eliminar la sintomatología. Por tanto, se busca atender al sentido que
cumple el síntoma dentro de la interacción familiar trigeneracional.
En el contexto clínico, Andolfi (1984) plantea la relevancia de considerar el
lenguaje corporal así como la importancia de que el terapeuta pueda jugar en
sesión, tanto con el lenguaje verbal como concretamente cuando participan de la
sesión especialmente niños. Así mismo, propone el uso persistente de metáforas y
de objetos metafóricos, los cuales facilitan el uso de la dinámica relacional del
juego, mediante el uso del “como si”, facilitando la expresión de temas ocultos y de
tramas complejas que, de lo contrario, serían muy difíciles de expresar. Por
ejemplo, un terapeuta de la escuela de Roma podrá pedirle a un niño de 8 años
que utilice en sesión una corona de juguete para hacer referencia al poder que
tiene dentro de su familia.
Dentro del desarrollo y evolución de esta escuela, pueden distinguirse dos
momentos históricos:
- Un primer momento más vinculado al modelo estratégico, mediante el uso
del concepto de provocación y contraprovocación.
- Un segundo momento más centrado en el plano multigeneracional
mediante el estudio del concepto de mito familiar como concepto
integrador de las relaciones individuales dentro del sistema familiar y que
refleja la dimensión evolutiva e histórica del grupo total.
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El mito familiar es una:
Creencia, bastante bien integrada y compartida por los miembros de la
familia, que atañen a cada uno de éstos y a sus posiciones recíprocas
dentro de la vida de la familia... (y da)... un modelo de valor para interpretar
la realidad (Andolfi y Angelo, 1989, p. 104).
El mito familiar posee, por tanto, una función protectora de la familia y sobre él, los
miembros del sistema familiar afirman su propia identidad. Por ejemplo, el mito del
abuelo emigrante que naufragó en las costas de Chile y que llegó sin un peso y
que gracias a su esfuerzo constituyó una fortuna. En este ejemplo, el mito no sólo
define valores familiares relevantes para la familia y establece una imagen ideal
del abuelo, sino que además impacta en las nuevas generaciones como modelo.
El terapeuta familiar es entendido como "director escénico del drama familiar”
(Andolfi y Angelo, 1989). Por ello, asume un rol activo, en términos de “activar” a
determinados miembros de la sesión, intensificar determinadas emociones así
como regular el proceso colectivo. Desde ese lugar, debe desafiar el rol que
desempeña cada miembro del sistema, junto con contenerlo y apoyarlo. Esta tarea
la desarrolla activando, mediante preguntas relacionales, a los miembros del
sistema y activando los triángulos relacionales presentes. Este rol de agente
movilizador para el sistema involucra que desarrolle su capacidad para movilizar
los aspectos emocionalmente significativos de la persona -en sus propias palabras
desarrollar un encuentro o joining- junto con facilitar los procesos de cambio.
(Andolfi y Angelo, 1989)
IV. Teoría de los sistemas naturales de Murray Bowen
Murray Bowen (1913 - 1990), psiquiatra estadounidense, es considerado como el
primer terapeuta que desarrolló una concepción de la familia multigeneracional
(extendida) como esencia integral de la teoría y la práctica familiar. En este
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sentido, es el autor al que más se le ha identificado con la perspectiva
multigeneracional.
Imagen 3
Murray Bowen
Recuperado de: http://www.thefsi.com.au/wp-content/uploads/2013/12/original-photo-of-
mb.jpg
Premisas de los sistemas naturales de Bowen:
a) Bowen entiende a la familia como un sistema natural emocional relacional
multigeneracional. Es decir:
- La familia es un sistema en la medida que el cambio en una parte de
ella implica un cambio compensatorio en otras partes de la misma
(Titelman, 1987).
- Su carácter de natural está dado porque se rige por principios propios
del mundo natural (Bowen y Kerr, 1988).
- Su carácter emocional es entendido como aquella fuerza que la moviliza
y que surge producto de la evolución, siendo compartido con el resto de
los seres vivos. El carácter relacional se refiere al modo en que se
expresa dicha fuerza que la conduce.
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- Es multigeneracional, en la medida que su funcionamiento se liga al
proceso de evolución familiar en escala temporal (campos emocionales
entrelazados entre las diversas generaciones).
b) La familia, en tanto sistema natural, está sujeta a la permanente relación de
contrabalance entre dos tendencias o fuerzas opuestas; fuerzas de juntidad
y de individualidad. La juntidad se refiere a la necesidad de las personas de
establecer un sentido de conexión emocional con otros, con su consiguiente
no tolerancia frente al distanciamiento. En la medida en que se percibe
distancia, se acrecienta la necesidad de juntidad. La individualidad alude a
la necesidad de las personas de funcionar como una unidad autónoma e
independiente, de modo de alcanzar autonomía emocional respecto de los
otros. La relación entre estas dos tendencias es dinámica: excesiva
cercanía genera búsqueda de distancia y excesiva distancia genera
búsqueda de cercanía.
c) Bowen dice que el funcionamiento humano de carácter automático y
reactivo - que cumplió un rol fundamental en el proceso de adaptación al
activar reacciones inmediatas de ataque–huida ante las amenazas- que
sigue activo en cada uno de nosotros. Dicho funcionamiento lo denomina
funcionamiento guiado por el sistema emocional. En tanto, la reciente
adquisición -en términos evolutivos- por parte de los Homo sapiens sapiens
de la capacidad reflexiva y de razonamiento -corteza cerebral- lo entiende
como funcionamiento guiado por el sistema intelectual. Para Bowen,
contrariamente a lo que se suele argumentar y de lo que muchas teorías
psicológicas afirman, el funcionamiento del sistema intelectual es en gran
medida gobernado y opera al servicio del sistema emocional (Bowen,
1986). Mientras más una persona sea guiada por el sistema emocional, en
mayor medida tenderá a tomar decisiones orientadas a la juntidad; así
como mientras más una persona sea guiada por el sistema intelectual, en
mayor medida tenderá a tomar decisiones orientadas hacia la
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individualidad. Para Bowen, el manejo de la propia reactividad emocional
ante la ansiedad requiere de un gradual proceso aprendizaje.
d) Bowen planteó la relevancia de estudiar a un sistema familiar considerando
su historia, es decir, considerar la estructura y las relaciones familiares por
lo menos entre tres o cuatro generaciones. Para que dicha información se
visualizara inmediatamente, desarrolló un instrumento conocido como
diagrama familiar o genograma.
El diagrama familiar es un registro gráfico de la estructura y los patrones
relacionales de los miembros de una familia durante, por lo menos, tres
generaciones. La diagramación se desarrolla a partir de símbolos. La simbología
más aceptada es la de McGoldrick y Gerson (1987), quienes realizaron
modificaciones a los iniciales símbolos propuestos por Bowen. Junto con dichos
símbolos, el diagrama incluye información complementaria en forma escrita
(nombres, fechas, lugares, profesiones, enfermedades, etc.).
Las figuras 1 y 2 muestran la Simbología del diagrama familiar:
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Fig. 1. Símbolos para describir estructura y miembros de la familia.
Fuente: (Astorga y Cruzat, 1998).
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Fig. 2. Símbolos para describir tipos de relaciones.
Fuente: (Astorga y Cruzat, 1998).
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Conclusión Cada uno de los distintos modelos y/o Escuelas sistémicas ha desarrollado una
particular forma teórica y clínica de abordar las problemáticas individuales y
familiares. De esta forma, han desarrollado, con una base epistemológica sólida,
plena coincidencia en la importancia de abordar las diversas temáticas de salud
mental que aquejan a las personas, considerando siempre el contexto y las redes
relacionales más significativas.
Cada uno de estos modelos con sus diversos aportes en el desarrollo de
conocimiento y el área psicoterapéutica, ha ampliado la comprensión del ser
humano en interacción y los campos de acción en psicología.
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Referencias Bibliográficas
Andolfi, M. (1984). Terapia Familiar. Buenos Aires: Paidós.
Andolfi, M., Canevaro, A., Genijovich, E., Haber, R., Loriedo, C., Minuchin, S., y
otros. (2003). I pioneri della terapia familiare.. Milano: Franco Angeli srl.
Bertrando, P. & Tofannetti, D. (2005). Historia de la Terapia Familiar. Barcelona,
España: Paidós Ibérica.
Boszormenyi - Nagy, I. & Spark, G. (1983). Lealtades Invisibles. Buenos Aires,
Argentina: Amorrortu Editores.
Ciompi, L. (1988). The psyche and the schizophrenia. Cambridge, USA: Harvard
University Press.
Satir, V. (1983). Relaciones Humanas en el núcleo familiar. México: Pax.
Stierlin, H. (1981). Terapia de Familia: La primera entrevista. Barcelona. España:
Editorial Gedisa.
Titelman, P. (1987). The Therapist's Own Family: Toward the Differentiation of
Self. USA: Aronson.
Whitaker, C. (1992). Meditaciones nocturnas de un terapeuta familiar. Buenos
Aires, Argentina: Paidós
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22 UNIVERSIDAD DE LAS COMUNICACIONES
Si usted desea referenciar este documento, considere:
UNIACC (2015). Escuelas y/o modelos sistémicos (II). Teoría Sistémica. Lea esto
primero (Semana 6).
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