7/25/2019 Textos Filosoficos Introduccin al capital de Marx
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PLATN. LA REPBLICA.
PLATON: Acerca del gobernante-flsoo. Platn descubreque no es posible ms
gobierno que aquel guiado por la flosoa! es decir! "por el conocimiento#$ situado! por
tanto! en el mundo inteligible.Te%to tomado de La repblica, 473 e, 2) Insi!" #e
Es!#i"s P"l$ic"s, %a#ri#, &'('. Tra#!cci)n #e *.%. Pa+)n %. -ernn#e/
0alian".
PLATN. LA REPBLICA.
&'( ))*-A menos- prosegu- que los flsoos reinen en las ciudades o que cuantos
a+ora se llaman re,es , dinastas practiquen noble , adecuadamente la flosoa! que
engan a coincidir una cosa , otra! la flosoa , el poder poltico! , que sean detenidos
por la uera los muc+os caracteres que se encaminan separadamente a una de las dos!
no +a,! amigo /lauco! tregua para los males de las ciudades! ni tampoco! seg0n creo!
para los del g1nero +umano: ni +a, que pensar en que antes de ello se produca en la
medida posible ni ea la lu del sol la ciudad que +emos traado de palabra. 2 +e aqulo que desde +ace rato me inunda miedo decirlo: que ea iba a e%presar algo
e%tremadamente parad3ico! porque es dicil er que ninguna otra ciudad! sino la
nuestra! puede realiar la elicidad ni en lo p0blico ni en lo priado*44.
PLATN1 -E2R
PLATN1 5etora del carro alado. 6l flsoo e%pone su descubrimiento: el alma es
como un carro de corceles alados que uelan +acia la lu! la erdad! cuanto ms diinos
son. La ida cientfcarente a la ida humana, el pensamiento lastrado por las ataduras
terrenales del alma +umana. Platn tambi1n es ctima de sus ms pardos corceles: al
fnal de la e%posicin abrica una antasa impresionante acerca de reencarnaciones*
Te%to tomado del -e#r", 7&8 a! +asta 7&9 b! edicin del nstituto de 6studios Polticos!
5adrid! ;9'ep0blica en los que se trata la
naturalea del alma! sus relaciones con el cuerpo , el problema del conocimiento
))?escribir cmo es! e%igira una e%posicin que en todos sus aspectos 0nicamente un
dios podra +acer totalmente! , que adems sera larga. 6n cambio! decir a lo que se
parece implica una e%posicin al alcance de cualquier +ombre , de menor e%tensin.
@ablemos! pues! as. ea su smil el de la con3uncin de ueras que +a, entre un tronco
de alados corceles , un auriga. Pues bien! en el caso de los dioses los caballos , los
aurigas todos son buenos , de buena raa! mientras que en el de los dems seres +a,
una mecla. 6n el nuestro! est en primer lugar el conductor que llea las riendas de un
tiro de dos caballos! , luego los caballos! entre los que tiene uno bello! bueno , de una
raa tal! , otro que de naturalea , raa es lo contrario de 1ste. ?e a+ que por
necesidad sea dicil , adersa la conduccin de nuestro carro. Pero a+ora +emos deintentar decir la ran por la que un ser iiente es llamado mortal* Toda alma se
cuida de un ser inanimado , recorre todo el cielo! aunque tomando cada e! una
apariencia distinta. 5ientras es perecta , alada camina por las alturas , rige al
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unierso entero$ pero aquella que +a perdido las alas es arrastrada +asta alcanar algo
slido en donde se instala! tomando un cuerpo terrenal que da la impresin de moerse
a s mismo! gracias a su irtud. Llmase ser iiente al con3unto de este a3uste entre
alma , cuerpo! que recibe adems la denominacin de mortal*
* caminan cuesta arriba por la cumbre de la beda que est deba3o del cielo!
precisamente por donde los e+culos de los dioses! que son por su equilibrio ciles de
conducir! aanan con +olgura! en tanto que los dems lo +acen a duras penas. Pues el
corcel que participa de maldad es pesado! graita +acia tierra! , entorpece a los
coc+eros que no est1n bien entrenados. All precisamente se enrenta el alma con su
atiga , luc+a suprema. Las llamadas inmortales! una e que +an ascendido a la
cumbre! salen auera , se detienen en la espalda del cielo! , al detenerse las transporta
circularmente su reolucin! mientras contemplan las cosas que +a, uera del cielo.
6n cuanto a ese lugar que +a, por encima del cielo! 3ams +ubo poeta de los de aquque lo celebrara de una manera digna! ni tampoco lo +abr. Pero! puesto que nos
+emos de atreer a decir la erdad! especialmente cuando +ablamos de la Berdad! +e
aqu su condicin. 6s en dic+o lugar donde reside esa realidad carente de color! de
orma! impalpable , isible Cnicamente para el piloto del alma! el entendimiento$ esa
realidad que es de una manera real! , constitu,e el ob3eto del erdadero conocimiento.
2 puesto que la mente de la! diinidad se alimenta de pensamiento , ciencia pura!
como asimismo la de toda alma que se preocupe de recibir el alimento que le es propio!
al diisar al cabo del tiempo al er! queda contenta! , en la contemplacin de la erdadse nutre , disruta! +asta que el moimiento de rotacin la transporta circularmente al
mismo punto. 2 en esta circunalacin contempla a la 3usticia en s! contempla a la
templana , contempla al conocimiento! pero no aquel! su3eto a cambios! ni aquel otro
que es dierente al ersar sobre los distintos ob3etos que a+ora nosotros llamamos
seres! sino el conocimiento que ersa sobre el er que realmente es. 2 tras +aber
contemplado de igual modo las restantes entidades reales , +aberse regalado! de
nueo se introduce en el interior del cielo , regresa a casa. 2 una e llegada! el auriga
pone los caballos 3unto al pesebre , les ec+a como pienso ambrosa! , despu1s les da
de beber n1ctar.
6sta es la ida de los dioses. 6n cuanto a las restantes almas! la que sigue me3or a la
diinidad , ms se le aseme3a logra sacar al lugar e%terior la cabea del auriga! , es
transportada 3untamente con aqu1llos en el moimiento de rotacin$ pero! como es
perturbada por sus corceles! apenas puede contemplar las realidades. A eces se ala!
a eces se +unde! , por culpa de la ogosidad de los caballos e unas cosas , otras no.
Las dems siguen con el an+elo todas de alcanar la altura! sumergi1ndose al racasar
en su intento , siendo arrastradas en el moimiento circular todas a la e!
pisotendose mutuamente , embisti1ndose! al tratar de adelantarse las unas a las
otras. As! pues! se produce un tumulto! una pugna! un sudor supremo! en el que por
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impericia de los aurigas muc+as quedan co3as! muc+as con muc+as plumas
quebrantadas! , todas tras pasar por gran atiga! se an de all sin +aber sido iniciadas
en la contemplacin del er! recurriendo a la opinin como alimento despu1s de su
retirada. 2 la ran de ese gran an por er dnde est la Llanura de la Berdad es que
el pasto adecuado para la parte me3or del alma procede del prado que +a, all! ,el que
con esto se nutre la naturalea del ala! con la que se aligera el alma.
2 1sta es la le, de Adrastea. Toda alma que! +abiendo entrado en el s1quito de la
diinidad! +a,a islumbrado alguna de las Berdades quedar libre de surimiento +asta
la pr%ima reolucin! , si pudiera +acer lo mismo siempre! siempre quedar libre de
daDo. Pero cuando no las +a,a isto por +aber sido incapa de seguir el corte3o$ cuando!
por +aber padecido cualquier desgracia! +a,a quedado entorpecida por el peso de una
carga de olido , maldad! perdido las alas a consecuencia de este entorpecimiento! ,
cado a tierra! la le, entonces prescribe lo siguiente. ?ic+a alma no ser plantada en
ninguna naturalea animal en la primera generacin! sino que aquella que +a,a istoms lo ser en el eto de un arn que +a,a de ser amante de la sabidura! o de la
bellea! un cultiador de las 5usas! o del amor$ la que sigue en segundo lugar en el de
un re, obediente a las le,es! o belicoso , con dotes de mando$ la que ocupa el tercero
en el de un poltico! un buen administrador de su +acienda! o un negociante$ la del
cuarto en el de un +ombre amante de la atiga corporal! un maestro de gimnasia! o un
perito en la cura del cuerpo! la quinta +abr de tener una ida consagrada a la
adiinacin o a alg0n rito iniciatorio. A la se%ta le ir bien la ida de un poeta! o la de
cualquier otro dedicado al arte de la imitacin$ a la s1ptima la de un artesano! olabrador$ a la octaa la de un sofsta! o un demagogo$ a la noena la de un tirano.
6n todas estas encarnaciones! el que +a,a lleado una ida 3usta! alcana un destino
me3or! el que +a,a iido en la in3usticia uno peor. Pues al mismo punto de donde +a
iido no llega ning0n alma antes de die mil aDos -,a que no le salen alas antes de
dic+o plao-! con e%cepcin del alma del que +a flosoado sin engaDo! o amado a los
mancebos con flosoa. 6stas! si en la tercera reolucin de un milenio! +an escogido
por tres eces consecutias dic+o g1nero de ida! adquiriendo de ese modo alas! al
cumplirse el 0ltimo aDo del tercer milenio se retiran. Las dems! cuando +an terminado
su primera ida! son sometidas a 3uicio! , una e 3ugadas an las unas a los penales
que +a, ba3o tierra donde cumplen su condena! , a las otras las elea la 3usticia a un
lugar del cielo donde llean una ida en consonancia con el merecimiento de la que
llearon en la apariencia +umana. Al transcurrir un milenio! llegadas unas , otras al
momento del sorteo ,eleccin de la secunda ida! escoge cada una el tipo de ida que
quiere. 6s entonces cuando un alma que +a estado en un cuerpo +umano encarna en
uno animal! o cuando el que un da ue +ombre! abandonando la orma animal! uele
de nueo a+ombre. Pues no llegar a esta orma el alma que nunca +a isto la
Berdad.44
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.3. 2I5L0 2E 6CRATE6 CN E6CCLI2E6 8PLATN9
"* siendo el alma inmortal! , +abiendo nacido muc+as eces , +abiendo isto tanto lo
de aqu como lo del @ades , todas las cosas! no +a, nada que no tenga aprendido$ con
lo que no es de e%traDar que tambi1n sobre la irtud , sobre las dems cosas sea capa
ella de recordar lo que desde luego ,a antes saba. Pues siendo! en eecto! la naturalea
entera +omog1nea! , +abi1ndolo aprendido todo el alma! nada impide que quien
recuerda una sola cosa E, a esto llaman aprendia3e los +ombresF! descubra 1l mismo
todas las dems! si es +ombre aleroso , no se cansa de inestigar. Porque el inestigar
, el aprender! por consiguiente! no son en absoluto otra cosa que reminiscencia*
%en)n.! crates$ pero Gqu1 quieres decir con eso de que no aprendemos sino que
lo que llamamos aprendia3e es reminiscenciaH GPodras enseDarme que eso es asH
6)craes.2a antes te di3e! 5enn! que eres astuto! , a+ora me preguntas si puedo
enseDarte ,o! que afrmo que no +a, enseDana sino recuerdo! para que
inmediatamente me ponga ,o en manifesta contradiccin conmigo mismo.%en)n.No! por Ieus! crates! no lo +e dic+o con esa intencin! sino por +bito$ a+ora
bien! si de alg0n modo puedes mostrarme que es como dices! mu1stramelo.
6)craes.Pues no es cil! ,! sin embargo! esto, dispuesto a esorarme por ti. Pero
llmame de entre esos muc+os criados tu,os a uno! al que quieras! para +ac1rtelo
comprender en 1l.
%en)n.5u, bien. Ben aqu.
6)craes.G6s griego , +abla griegoH
%en)n.Por supuesto que s , nacido en mi casa.6)craes.Pues 3ate bien en cul de las dos cosas te parece! si recuerda o aprende de
m.
%en)n.As lo +ar1.
6)craes.?ime entonces! c+ico! Gt0 sabes que un cuadrado es una fgura as EAJK?FH
Esc$cli#es..
6)craes.GLuego un cuadrado es una fgura que tiene iguales todas estas lneas! que
son cuatroH
Esc$cli#es.?esde luego.
6)craes.GNo tiene tambi1n iguales 1stas! las traadas por medio ENO! PFH
Esc$cli#es..
6)craes.GNo puede un espacio as ser ma,or , menorH
Esc$cli#es.?esde luego.
https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/2-3-socrates-esciclides/https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/2-3-socrates-esciclides/7/25/2019 Textos Filosoficos Introduccin al capital de Marx
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6)craes.?e modo que si este lado es de dos pies , 1ste de dos! Gde cuntos pies ser
el todoH Pero plant1alo de la siguiente manera: si uera por aqu de dos pies! pero por
aqu de un pie slo! Gno sera de una e dos pies la superfcieH
Esc$cli#es..
6)craes.Pero puesto que es de dos pies tambi1n por aqu! Gno resulta de dos eces
dosH
Esc$cli#es..
6)craes.GLuego resulta de dos eces dos piesH
Esc$cli#es..
6)craes.G2 cuntos son dos eces dos piesH @a la cuenta , dmelo.
Esc$cli#es.Kuatro! crates*
6)craes.?ime a+ora t0: Gno tenemos aqu el cuadrado de cuatro piesH EAJK?F
GKomprendesH
Esc$cli#es..
6)craes.GPodemos aDadirle este otro igualH E?K6@F.
Esc$cli#es..
6)craes.G2 este tercero E?@=F! igual a cada uno de 1sosH
Esc$cli#es..
6)craes.G2 no podemos completar adems 1ste del nguloH E/A?F
Esc$cli#es.?esde luego.
6)craes.GNo resultarn entonces estas cuatro fguras igualesH
Esc$cli#es..
6)craes.G2 qu1H 6ste con3unto EJ6=/F! Gcuntas eces es ma,or que 1steH EAJK?F.
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Esc$cli#es.Kuatro eces.
6)craes.Pero lo que queramos es que uera doble$ Go no te acuerdasH
Esc$cli#es.?esde luego.
6)craes.A+ora bien! esta lnea que a de ngulo a ngulo EKAF! Gno corta en dos a
cada una de estas fgurasH
Esc$cli#es..
6)craes.G2 no son cuatro estas lneas iguales EKA! K@! @! AF que delimitan esta
fguraH EAK@F.
Esc$cli#es. que lo son.
6)craes.=3ate a+ora: Gqu1 tamaDo tiene esta fguraH
Esc$cli#es.No s1.
6)craes.iendo cuatro 1stas EAJK?! ?K@6! ?@=! /A?F! la mitad de cada una Gno la
+a separado +acia dentro cada lnea EAK! K@! @! AFH GO noH
Esc$cli#es..
6)craes.GKuntas! pues! de tales mitades +a, en 1staH E6n [email protected]$cli#es.Kuatro.
6)craes.G2 cuntas en 1saH E6n AJK?F.
Esc$cli#es.?os.
6)craes.GPero cuatro qu1 es de dosH
Esc$cli#es.6l doble.
6)craes.?e modo que 1ste Eel cuadrado AK@F Gcuntos pies tieneH
Esc$cli#es.Oc+o.
6)craes.G?e qu1 lneaHEsc$cli#es.?e 1sta EAKF.
6)craes.G?e la que a de ngulo a ngulo del cuadrado de cuatro piesH
Esc$cli#es..
6)craes.Pues a 1sta la llaman diagonal los proesores$ de manera que si su nombre
es diagonal! de la diagonal se engendrar! seg0n afrmas t0! esclao de 5enn! el
cuadrado doble.
Esc$cli#es.?esde luego que s! crates.
6)craes.Gu1 te parece! 5ennH G@a contestado 1ste algo que no uera idea su,aH
%en)n.No! sino las propias.
6)craes.2! sin embargo! 1l no saba! seg0n afrmamos poco antes.
%en)n.6s erdad.
6)craes.Pero estaban! desde luego! en 1l estas ideas$ Go noH
%en)n..
6)craes.GLuego en el que no sabe! sean cualesquiera las cosas que no sepa! +a,
ideas erdaderas acerca de esas cosas que no sabeH
%en)n.6identemente.
6)craes.2 a+ora en 1l slo como un sueDo acaban de leantarse esas ideas$ pero si
se le sigue preguntando repetidamente esas mismas cosas , de diersas maneras! t0
sabes que acabar teniendo sobre ellas conocimientos tan e%actos como cualquiera.
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%en)n.in duda.
6)craes.GNo llegar entonces a la ciencia sin que nadie le enseDe sino preguntndole
slo! , sacando 1l la ciencia de s mismoH
%en)n..
6)craes.GPero sacar uno la ciencia de uno mismo no es recordarH
%en)n.?esde luego.
6)craes.2 la ciencia que 1ste tiene a+ora! Gno es cierto que o la +a adquirido alguna
e o siempre la tuoH
%en)n..
6)craes.A+ora bien! si la tuo siempre! tambi1n siempre +a sido sabio$ , si la +a
adquirido alguna e no ser! desde luego! en la ida actual donde la +a,a adquirido.
GO le +a enseDado alguien la geometraH Porque 1ste +ar lo mismo con toda la
geometra , con todas las dems ramas del saber. G@a,! pues! alguien que se lo +a
enseDado todoH T0! desde luego! debes saberlo! sobre todo porque en tu casa +a nacido
, se +a criado.%en)n.2 s1 mu, bien que nadie le +a enseDado nunca.
6)craes.GPero tiene esas ideas! o noH
%en)n.Necesariamente! crates! es eidente.
6)craes.Pero si no las +a adquirido en la ida actual! Gno es ,a claro que en alg0n
otro tiempo las tena , las +aba aprendidoH
%en)n.6identemente.M
.4. %IT 2E LA CA:ERNA 8PLATN9I. 2 a continuacin -segu-! compara con la siguiente escena el estado en que! con
respecto a la educacin o a la alta de ella! se +alla nuestra naturalea. magina una
especie de caernosa iienda subterrnea proista de una larga entrada! abierta a la
lu! que se e%tiende a lo anc+o de toda la caerna! , unos +ombres que estn en ella
desde niDos! atados por las piernas , el cuello! de modo que tengan que estarse
quietos , mirar 0nicamente +acia adelante! pues las ligaduras les impiden oler la
cabea$ detrs de ellos! la lu de un uego que arde algo le3os , en plano superior! ,
entre el uego , los encadenados! un camino situado en alto! a lo largo del cual suponteque +a sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alan entre los
titiriteros , el p0blico! por encima de las cuales e%+iben aqu1llos sus maraillas.
2a lo eo -di3o.
Pues bien! e a+ora! a lo largo de esa parecilla! unos +ombres que transportan toda
clase de ob3etos! cu,a altura sobrepasa la de la pared! , estatuas de +ombres o
animales +ec+as de piedra , de madera , de toda clase de materias$ entre estos
portadores +abr! como es natural! unos que a,an +ablando , otros que est1n
callados.
ue e%traDa escena describes -di3o- , qu1 e%traDos prisionerosQ
guales que nosotros -di3e-! porque en primer lugar$ Gcrees que los que estn as +an
https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/2-4-mito-de-la-caverna-platon/https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/2-4-mito-de-la-caverna-platon/7/25/2019 Textos Filosoficos Introduccin al capital de Marx
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isto otra cosa de s mismos o de sus compaDeros sino las sombras pro,ectadas por el
uego sobre la parte de la caerna que est rente a ellosH
GKmo -di3o-! si durante toda su ida +an sido obligados a mantener inmiles las
cabeasH
G2 de los ob3etos transportadosH GNo +abrn isto lo mismoH
Gu1 otra cosa an a erH
2 si pudieran +ablar los unos con los otros! Gno piensas que creeran estar refri1ndose
a aquellas sombras que ean pasar ante ellosH
=orosamente.
G2 si la prisin tuiese un eco que iniera de la parte de enrenteH GPiensas que! cada
e que +ablara alguno de los que pasaban! creeran ellos que lo que +ablaba era otra
cosa sino la sombra que ean pasarH
No! por IeusQ -di3o.
6ntonces no +a, duda -di3e ,o- de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa
ms que las sombras de los ob3etos abricados. 6s enteramente oroso -di3o.
6%amina! pues -di3e-! qu1 pasara si ueran liberados de sus cadenas , curados de su
ignorancia! , si! conorme a naturalea! les ocurriera lo siguiente. Kuando uno de ellos
uera desatado , obligado a leantarse s0bitamente , a oler el cuello , a andar , a
mirar a la lu! , cuando! al +acer todo esto! sintiera dolor ,! por causa de las c+iribitas!
no uera capa de er aquellos ob3etos cu,as sombras ea antes! Gqu1 crees que con-
testara si le di3era alguien que antes no ea ms que sombras inanes , que es a+ora
cuando! +allndose ms cerca de la realidad , uelto de cara a ob3etos ms reales!goa de una isin ms erdadera! , si uera mostrndole los ob3etos que pasan ,
obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu1 es cada uno de ellosH GNo crees
que estara perple3o , que lo que antes +aba contemplado le parecera ms erdadero
que lo que entonces se le mostrabaH
5uc+o ms -di3o.
II. 2 si se le obligara a f3ar su ista en la misma! Gno crees que le doleran los o3os ,
que se escapara! oli1ndose +acia aquellos ob3etos que puede contemplar! , que
considerara que 1stos son realmente ms claros que los que le muestraH
As es -di3o.
2 si se lo llearan de all a la uera -di3e-! obligndole a recorrer la spera , escarpada
subida! , no le de3aran antes de +aberle arrastrado +asta la lu del sol! Gno crees que
surira , lleara a mal el ser arrastrado! , que! una e llegado a la lu! tendra los o3os
tan llenos de ella que no sera capa de er ni una sola de las cosas a las que a+ora
llamamos erdaderasH
No! no sera capa -di3o-! al menos por el momento.
Necesitara acostumbrarse! creo ,o! para poder llegar a er las cosas de arriba. Lo que
era ms cilmente seran! ante todo! las sombras$ luego! las imgenes de +ombres ,
de otros ob3etos reRe3ados en las aguas! , ms tarde! los ob3etos mismos. 2 despu1s de
esto le sera ms cil el contemplar de noc+e las cosas del cielo , el cielo mismo!
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f3ando su ista en la lu de las estrellas , la luna! que el erde da el sol , lo que le es
propio.
GKmo noH
2 por 0ltimo! creo ,o! sera el sol! pero no sus imgenes reRe3adas en las aguas ni en
otro lugar a3eno a 1l! sino el propio sol en su propio dominio , tal cual es en s mismo! lo
que 1l estara en condiciones de mirar , contemplar.
Necesariamente -di3o.
2 despu1s de esto! colegira ,a con respecto al sol que es 1l quien produce las
estaciones , los aDos , gobierna todo lo de la regin isible! , que es! en cierto modo!
el autor de todas aquellas cosas que ellos ean.
6s eidente -di3o- que despu1s de aquello endra a pensar en eso otro.
G2 qu1H Kuando se acordara de su anterior +abitacin , de la ciencia de all , de sus
antiguos compaDeros de crcel! Gno crees que se considerara eli por +aber cambiado
, que les compadecera a ellosH 6ectiamente.
2 si +ubiese +abido entre ellos algunos +onores o alabanas o recompensas que
concedieran los unos a aquellos otros que! por discernir con ma,or penetracin las
sombras que pasaban , acordarse me3or de cules de entre ellas eran las que solan
pasar delante o detrs o 3unto con otras! uesen ms capaces que nadie de proetiar!
basados en ello! lo que iba a suceder! Gcrees que sentira aqu1l nostalgia de estas cosas
o que enidiara a quienes goaran de +onores , poderes entre aqu1llos! o bien que le
ocurrira lo de @omero! es decir! que preerira decididamente "traba3ar la tierra al seri-cio de otro +ombre sin patrimonio# o surir cualquier otro destino antes que iir en
aquel mundo de lo opinableH
6so es lo que creo ,o -di3o-: que preerira cualquier otro destino antes que aquella
ida.
A+ora 3ate en esto -di3e-: si! uelto el tal all aba3o! ocupase de nueo el mismo
asiento! Gno crees que se le llenaran los o3os de tinieblas! como a quien de3a
s0bitamente la lu del solH
Kiertamente di3o-.
2 si tuiese que competir de nueo con los que +aban permanecido constantemente
encadenados! opinando acerca de las sombras aquellas que! por no +ab1rsele asentado
todaa los o3os! e con difcultad , no sera mu, corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse-! Gno dara que rer , no se dira de 1l que! por +aber subido arriba! +a
uelto con los o3os estropeados! , que no ale la pena ni aun de intentar una seme3ante
ascensinH G2 no mataran! si encontraban manera de ec+arle mano , matarle! a quien
intentara desatarles , +acerles subirH
Klaro que s -di3o.
III. Pues bien -di3e-! esta imagen +a, que aplicarla toda ella! o+ amigo /laucnQ! a lo
que se +a dic+o antes$ +a, que comparar la regin reelada por medio de la ista con la
iienda-prisin! , la lu del uego que +a, en ella! con el poder del sol. 6n cuanto a la
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subida al mundo de arriba , a la contemplacin de las cosas de 1ste! si las comparas
con la ascensin del alma +asta la regin inteligible no errars con respecto a mi
islumbre! que es lo que t0 deseas conocer! , que slo la diinidad sabe si por acaso
est en lo cierto. 6n fn! +e aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo 0ltimo
que se percibe! , con traba3o! es la idea del bien! pero! una e percibida! +a, que
colegir que ella es la causa de todo lo recto , lo bello que +a, en todas las cosas$ que!
mientras en el mundo isible +a engendrado la lu , al soberano de 1sta! en el
inteligible es ella la soberana , productora de erdad , conocimiento! , que tiene por
uera que erla quien quiera proceder sabiamente en su ida priada o p0blica.
Tambi1n ,o esto, de acuerdo di3o-! en el grado en que puedo estarlo.
Pues bien -di3e-! dame tambi1n la ran en esto otro: no te e%traDes de que los que
+an llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos +umanos$ antes bien! sus
almas tienden siempre a permanecer en las alturas! , es natural! creo ,o! que as
ocurra! al menos si tambi1n esto concuerda con la imagen de que se +a +ablado.M
ARI6TTELE6, ;TICA A NIC%AC
ARI6TTELE61Te%to clae en la +istoria de la flosoa porque pone el dedo en la llaga.
Lo divino debemos tomarlo como aquello que se opone a lo humano. 6stablece una
premisa necesaria para el conocimiento! la descontaminacin de todo lo que no sea
conocimiento. ;ica a Nic)
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compuesto! otro tanto e%cede esta actiidad de las que se realian conorme a las
dems capacidades. A+ora bien! si la >an es algo diino en relacin con el +ombre!
tambi1n la ida conorme a ella es diina en relacin con la +umana. No +a, que tener!
como algunos aconse3an! sentimientos +umanos puesto que somos +ombres! ni
sentimientos mortales puesto que mortales somos! sino inmortaliarse en cuanto sea
posible e intentarlo todo para iir de acuerdo con lo ms e%celente que +a, en
nosotros mismos* 2 parecera que cada uno de nosotros consiste precisamente en
esto! que lo principal es tambi1n lo me3or. era! por tanto! absurdo no escoger la ida
propia sino la de alg0n otro ser. 2 esto est de acuerdo con lo que di3imos
anteriormente! pues lo propio de cada cosa es! por naturalea! lo ms e%celente ,
agradable para cada cosa$ para el +ombre! por tanto! la ida seg0n la inteligencia! si es
que el +ombre es primariamente esto. 2 esta ida es! adems! la ms eli.44
0ALILE1 2I5L0 6BRE L6 6I6TE%A6 %5=I%6
/ALL6O: ?ilogo acerca de las matemticas. 6s signifcatio que /alileo! al deender elconocimiento rente a la ideologia que acabar por condenarle! se acerque tanto a la
lectura de Platn que desde este Taller propugnamos. 6s una situacin! la de /alileo!
parecida a la de 5ar% en la sociedad capitalista$ la dierencia: la sica coniene a la
produccin de plusala! perola ciencia social parece ser que no demasiado. 2il">"
s"bre l"s sise
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tampoco disminu,e su omnipotencia el decir que ?ios no puede +acer que lo +ec+o no
sea +ec+o. Pero muc+o me temo! seDor implicio! que estis interpretando mis palabras
con alguna equiocacin. As pues! para e%presarme me3or! digo que en cuanto a la
erdad de que dan conocimiento las demostraciones matemticas es la misma que
conoce la sabidura diina$ sin embargo! os conceder1 que el modo con el que ?ios
conoce las infnitas proposiciones de las quenosotros conocemos solo algunas cosas es
infnitamente ms e%celente que el nuestro! que procede con raonamientos , con
pasos de conclusin en conclusin! mientras que el u,o se basta de una simple
intuicin$ as! mientras nosotros! por e3emplo! para alcanar la ciencia de algunas
pasiones! del crculo! que las tiene infnitas! comenamos por una de las ms simples!
que la tomamos por su defnicin! pasamos mediante el raonamiento a otra! , de 1sta
a una tercera! despu1s a la cuarta! etc.: el entendimiento diino! con la simple
apre+ensin de su ciencia! comprende! sin temporal raonamiento! toda la infnidad de
esas pasiones! las cuales irtualmente comprenden las defniciones de todas las cosas!
, fnalmente! dado que son infnitas! son una sola en su esencia , en la mente diina.Lo cual! para el entendimiento +umano no es del todo desconocido! aunque
ensombrecido con una prounda , densa niebla! la cual se +ace algo ms clara cuando
+emos alcanado algunas conclusiones frmemente demostradas! , una e
conseguidas por nosotros! permiten que con ellas podamos proseguir el camino ms
elomente$ pues en defnitia! Gqu1 otra cosa es en el tringulo! que el cuadrado
opuesto al ngulo recto iguales a los otros dos cuadrados correspondientes a los otros
dos ngulos! sino que los paralelogramos sobre base com0n , entre las paralelas son
iguales entre sH$ , esto! fnalmente! Gno es lo mismo que ser iguales esas dossuperfcies! las cuales adaptadas una 3unto a la otra! no aumentan! sino que quedan
encerradas en el mismo lmiteH. A+ora bien: estos dos pasos que nuestro entendimiento
+ace con tiempo , moimiento de uno en uno! el entendimiento diino! a modo de una
lu! los atraiesa en un instante! que es lo mismo que decir que los tiene todos siempre
presentes. Konclu,o! por tanto! que nuestro entender! en cuanto al modo , en cuanto a
la multitud de cosas entendidas! es infnitamente rebasado por el diino$ pero no lo
enileco tanto que lo considere absolutamente nulo! sobre todo cuando considero
cuntas , cun maraillosas cosas +an entendido! inestigado , obrado los +ombres$
entonces conoco , entiendo ms claramente que la mente +umana es obra de ?ios ,
de las ms e%celentes.
E/alileo /alilei: ?ilogo sobre los sistemas m%imos! pp. &@7 &@'. 6dit. Aguilar!
Juenos Aires! &'@9.
2E6CARTE61 B6ER:ACINE6
?6KA>T6: 6ntramos con este te%to de lleno en lo que nos interesa de la tradicin
racioa!i"#a. ?escartes crtica el empirismo con argumentos que encontramos en la
prctica terica de 5ar% en E! Ca$i#a!. on argumentos sobre la necesidad de pensar.
O%"&r'acio&" (& R. &"car#&"*, &(. T&or&+a, a!&cia, 1-1.
https://kmarx.wordpress.com/2009/09/15/descartes-observaciones/https://kmarx.wordpress.com/2009/09/15/descartes-observaciones/7/25/2019 Textos Filosoficos Introduccin al capital de Marx
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*6n realidad nunca +e escrito o pensado que la mente precise de ideas innatas! que
uesen algo dierso de su propia acultad de pensar. 5s bien! adirtiendo la e%istencia
en m de algunos pensamientos que no procedan de los ob3etos e%ternos ni de la
determinacin de mi oluntad sino de la acultad de pensar que poseo! con el fn de
distinguir las ideas o nociones que son las ormas de estos actos de pensar de aquellas
otras que son a('icia"o co"#r/i(a"! +e decidido llamar a las primeras ia#a".
Sso este t1rmino en el mismo sentido que cuando afrmamos que la generosidad es
innata en algunas amilias , que en otras lo son algunas enermedades como la gota o
el clculo! pero no en el sentido de que los +i3os de esas amilias padecan estas
enermedades desde el ientre de sus madres! sino en el sentido de que nacen con
cierta disposicin o acultad para adquirirlas*
Tal tesis supone que la acultad de pensar no puede elaborar nada de por s , no
percibe o piensa 3ams sino lo que recibe de la obseracin de las cosas , de la
tradicin! es decir! a tra1s de los sentidos. 6sto es totalmente also. Por el contrario!
quien aprecia e%actamente el alcance de nuestros sentidos , qu1 es con precisin loque de ellos puede llegar a nuestra acultad de pensar! deber admitir que los sentidos
no nos e%+iben las ideas de cosa alguna! tal , como las ormamos en el pensamiento.
?e tal orma es esto as que nada +a, en nuestras ideas que no +a,a sido innato a
nuestra mente o acultad de pensar si e%ceptuamos las circunstancias propias de la
e%periencia: a saber! el +ec+o de que 3ugamos que estas o aquellas ideas que tenemos
presentes a nuestro pensamiento se referen a ciertas cosas que estn uera de
nosotros. Kiertamente no porque las mismas cosas +a,an eniado a nuestra mente las
ideas por medio de los rganos sensoriales! sino porque +an prestado algo que dio a lamente ocasin de elaborar esas ideas precisamente en un tiempo , no en otro! en
irtud de su acultad innata. 6n eecto! 0nicamente llegan +asta nuestra mente unos
ciertos moimientos corporales a tra1s de los rganos de los sentidos*
*Pero ,a +e e%plicado mu, ampliamente en la ?iptrica que tampoco esos ciertos
moimientos , las fguras resultantes de los mismos son concebidos por nosotros
mismos de una orma igual a la que se da en los rganos de los sentidos. Por ello
podemos concluir que las mismas ideas de los moimientos , de las fguras nos son
innatas. Tanto ms innatas deben ser las ideas del dolor! de los colores! de los sonidos ,
de cosas seme3antes! para que nuestra mente con ocasin de ciertos moimientos
corporales pueda representrselas! pues no tienen seme3ana alguna con tales
moimientos corporales. As pues! Gqu1 es ms absurdo que la posibilidad de
imaginarse que todas las nociones comunes que nuestra mente posee se originan de
esos moimientos! no pudiendo darse sin los mismosH. 5e agradara conocer mediante
una e%plicacin de nuestro autor qu1 moimiento corporal puede ormar en nuestra
mente alguna nocin com0n como la siguiente: !a" co"a" 0/& "o i(#ica" a /a
#&rc&ra "o i(#ica" r& "o cualquier otra seme3ante. Todos estos moimientos
son particulares ,! por el contrario! estas nociones son uniersales , no tienen afnidad
alguna ni relacin alguna con estos moimientos.
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2E6CARTE61 %E2ITACIN DINTA
2E6CARTE61 63emplo de la dierencia entre el pensamiento , lo que percibimos de la
realidad. As como el concepto de perro no muerde! el concepto de tringulo slo se
encuentra coni+$/r&3a" en la e%periencia cotidiana* 2 eso no quiere decir que sea
also. GNo ocurre algo parecido con la plusalaH Tomado de la %e#iaci)n F!ina.
#$ lo %ue encuentro a%u m&s digno de nota es %ue hallo en m infnidad de ideas de
ciertas cosas, cu'as cosas no (ueden ser estimadas como una (ura nada, aun%ue tal
ve) no tengan e*istencia +uera de mi (ensamiento, ' %ue no son fngidas (or m,
aun%ue 'o sea libre de (ensarlas o no sino %ue tienen naturale)a verdadera e imitable.
s, (or e-em(lo, cuando imagino un tri&ngulo, aun no e*istiendo acaso una tal fgura
en ningn lugar, +uera de mi (ensamiento, ' an cuando -am&s la ha'a habido, no de-a
(or ello de haber cierta naturale)a, o +orma, o esencia de esa fgura, la cual es
inmutable ' eterna , no ha sido inventada (or m ' no de(ende en modo alguno de mi
es(ritu ' ello es (atente (or%ue (ueden demostrarse diversas (ro(iedades de dichotri&ngulo /a saber, %ue sus tres &ngulos valen dos rectos, %ue el &ngulo ma'or se
o(one al lado ma'or, ' otras seme-antes0, cu'as (ro(iedades, %ui1ralo o no, tengo %ue
reconocer ahora %ue est&n clarsima ' evidentsimamente en 1l, aun%ue anteriormente
no ha'a (ensado de ningn modo en ellas, cuando (or (rimera ve) imagin1 un
tri&ngulo, ', (or tanto, no (uede decirse %ue 'o las ha'a fngido o inventado.
$ nada valdra ob-etar en este (unto %ue acaso dicha idea del tri&ngulo ha'a entrado
en mi es(ritu (or la mediacin de mis sentidos, a causa de haber visto 'o alguna ve)
cuer(os de fgura triangular (uesto %ue 'o (uedo +ormar en mi es(ritu infnidad de
otras fguras de las %ue no %ue(a sos(echar ni lo m&s mnimo %ue ha'an sido ob-eto de
mis sentidos, ' no (or ello de-o de (oder demostrar ciertas (ro(iedades %ue a2ade a su
naturale)a, las cuales deben ser sin duda ciertas, (ues las concibo con claridad. $, (or
tanto, son algo, ' no una (ura nada (ues resulta evidentsimo %ue todo lo %ue es
verdadero es algo, ' m&s arriba he demostrado am(liamente %ue todo lo %ue cono)co
con claridad ' distincin es verdadero. $ aun%ue no lo hubiera demostrado, la
naturale)a de mi es(ritu es tal %ue no (odra (or menos de estimarlas verdaderas,
mientras las concibe con claridad ' distincin. $ recuerdo %ue, hasta cuando estaba
aun +uertemente ligado a los ob-etos de los sentidos, haba contado en el nmero de las
verdades m&s (atentes %ue las %ue conceba con claridad ' distincin tocante a las
fguras, los nmeros ' dem&s cosas atinentes a la aritm1tica ' la geometra.
LEIBNIG1 NE:6 EN6AH6
L6JNI: Perdonadnos por que insistamos tanto en la critica despiadada del empirismo!
cual Leninesrenacidos. 6l presente comentario de Leibni se refere al E"a4o "o%r&
&! cooci+io 5/+ao, del ingl1s o+n LocUe. 6stamos en una pol1mica que se
desarrolla a fnales del siglo VB , comienos del VB! per"que impregna la +istoria
de la flosoa +asta nuestros #$as. N!e+"s ensa"s s"bre el enen#i
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3uestras discre(ancias son sobre temas de alguna im(ortancia. Se trata de saber si el
alma en s misma est& enteramente vaca, como las tablillas en las %ue todava no se
ha escrito nada 4tabula rasa5, tal ' como (iensan ristteles ' el autor del 6nsa'o, ' si
todo lo %ue en ella est& tra)ado (roviene nicamente de los sentidos ' de la
e*(eriencia, o si (or el contrario el alma 'a contiene originariamente los (rinci(ios de
varias nociones ' doctrinas %ue los ob-etos e*ternos nicamente des(iertan en
ocasiones, como 'o sostengo con Platn e incluso con la 6scuela, ' con todos los %ue
as inter(retan el (asa-e de San Pablo 47om, 8, 95 en el %ue sera la %ue la le' de ;ios
est& escrita en los cora)ones.
otra cuestin, ' es si todas las verdades de(enden de la e*(eriencia, es decir, de la
induccin ' de los e-em(los, o bien si algunas tienen algn otro +undamento. Pues si
resulta (osible (rever algunos acontecimientos antes de haberlos verifcado, es
evidente %ue (ara ello tenemos %ue contribuir con algo nuestro. Los sentidos, si bien
son necesarios (ara todos nuestros conocimientos actuales, no bastan (ara
suministr&rnoslos todos, (uesto %ue los sentidos nunca (ro(orcionan m&s %ue
e-em(los, es decir, verdades (articulares o individuales. hora bien, (or grande %ue sea
el nmero de e-em(los %ue confrman una verdad general, no basta (ara establecer la
necesidad universal de dicha verdad, (ues no se sigue %ue va'a a suceder de nuevo lo
%ue ha (asado
(arece %ue las verdades necesarias, tal como se las encuentra en las matem&ticas
(uras ' (articularmente en la aritm1tica ' la geometra, deben tener (rinci(ios cu'ademostracin no de(enda de e-em(los, ' en consecuencia tam(oco del testimonio de
los sentidos, aun%ue sin los sentidos ni si%uiera se nos hubiera, ocurrido (ensar en
ellos. 6sto es lo %ue ha' %ue distinguir (er+ectamente, como lo hace 6uclides cuando
demuestra +recuentemente (or medio de la ra)n a%uello %ue resulta sufcientemente
evidente mediante la e*(eriencia ' las im&genes sensibles. La lgica, as como la
meta+sica ' la moral, las cuales dan +orma, res(ectivamente, a la teologa ' a la
-uris(rudencia, ambas naturales, est&n todas ellas re(letas de dichas verdades, ' en
consecuencia su (rueba slo (uede (rovenir de a%uellos (rinci(ios internos a los %ue
se denomina innatos. "am(oco se trata de %ue sea (osible leer esas le'es eternas de la
ra)n en el alma a libro abierto, al modo en %ue el edicto del (retor se lee sobre su
&lbum sin traba-o ni es+uer)o sino %ue basta con %ue (uedan ser descubiertas en
nosotros mismos a +uer)a, de atencin, (ara lo cual los sentidos nos (ro(orcionan las
ocasiones, ' as el 1*ito de los e*(erimentos sirve de confrmacin a la ra)n, m&s o
menos como las com(robaciones sirven en aritm1tica (ara evitar los errores del c&lculo
cuando el ra)onamiento es largo
.&. AP;N2ICE A LA ;TICA 2E%6TRA2A 6E0N EL R2EN0E%;TRIC 86PINGA9
APWN?K6
Kon lo dic+o! +e e%plicado la naturalea de ?ios , sus propiedades! a saber: que e%iste
https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/spinoza/https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/spinoza/https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/spinoza/https://kmarx.wordpress.com/2010/07/18/spinoza/7/25/2019 Textos Filosoficos Introduccin al capital de Marx
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necesariamente$ que es 0nico$ que es , obra en irtud de la sola necesidad de su
naturalea$ que es causa libre de todas las cosas! , de qu1 modo lo es$ que todas las
cosas son en ?ios , dependen de Wl! de suerte que sin Wl no pueden ser ni concebirse$
,! por 0ltimo! que todas +an sido predeterminadas por ?ios! no! ciertamente! en irtud
de la libertad de su oluntad o por su capric+o absoluto! sino en irtud de la naturalea
de ?ios! o sea! su infnita potencia! tomada absolutamente. Adems! siempre que +e
tenido ocasin! +e procurado remoer los pre3uicios que +ubieran podido impedir que
mis demostraciones se percibiesen bien! pero! como a0n quedan no pocos pre3uicios
que podran , pueden! en el ms alto grado! impedir que los +ombres comprendan la
concatenacin de las cosas en el orden en que la +e e%plicado! +e pensado que ala la
pena someterlos aqu al e%amen de la ran. Todos los pre3uicios que intento indicar
aqu dependen de uno solo! a saber: el +ec+o de que los +ombres supongan!
com0nmente! que todas las cosas de la naturalea act0an! al igual que ellos mismos!
por ran de un fn! e incluso tienen por cierto que ?ios mismo dirige todas las cosas
+acia un cierto fn! pues dicen que ?ios +a +ec+o todas las cosas con istas al +ombre!, +a creado al +ombre para que le rinda culto. Konsiderar1! pues! este solo pre3uicio!
buscando! en (rimer lugar, la causa por la que le presta su asentimiento la ma,ora! ,
por la que todos son tan propensos! naturalmente! a darle acogida. ;es(u1s mostrar1
su alsedad ,! fnalmente, cmo +an surgido de 1l los pre3uicios acerca del bien ' el
mal, el m1rito ' el (ecado, la alaban)a ' el vitu(erio, el orden ' la con+usin, la belle)a
' la +ealdad, , otros de este g1nero. A+ora bien: deducir todo ello a partir de la
naturalea del alma 7&+umana no es de este lugar. Aqu me bastar con tomar como
undamento lo que todos deben reconocer! a saber: que todos los +ombres nacenignorantes de las causas de las cosas! , que todos los +ombres poseen apetito de
buscar lo que les es0til! , de ello son conscientes. ?e a+ se sigue!(rimero, que los
+ombres se imaginan ser libres! puesto que son conscientes de sus oliciones , de su
apetito! , ni soDando piensan en las causas que les disponen a apetecer , querer!
porque las ignoran. e sigue! segundo, que los +ombres act0an siempre con istas a un
fn! a saber: con istas a la utilidad que apetecen! de lo que resulta que slo an+elan
siempre saber las causas fnales de las cosas que se llean a cabo! ,! una e que se
+an enterado de ellas! se tranquilian! pues ,a no les queda motio alguno de duda. i
no pueden enterarse de ellas por otra persona! no les queda otra salida que oler
sobren s mismos , reRe%ionar sobre los fnes en ista de los cuales suelen ellos
determinarse en casos seme3antes! , as 3ugan necesariamente de la ndole a3ena a
partir de la propia. Adems! como encuentran! dentro , uera de s mismos! no pocos
medios que cooperan en gran medida a la consecucin de lo que les es 0til! como! por
e3emplo! los o3os para er! los dientes para masticar! las +ierbas , los animales para
alimentarse! el sol para iluminar! el mar para criar peces! ello +ace que consideren
todas las cosas de la naturalea como si uesen medios para conseguir lo que les es
0til. 2 puesto que saben que esos medios +an sido encontrados! pero no organiados
por ellos! +an tenido as un motio para$ creer que +a, alg0n otro que +a organiado
dic+os medios con istas a que ellos los usen. Pues una e que +an considerado las
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cosas como medios! no +an podido creer que se +a,an +ec+o a s mismas! sino que +an
tenido que concluir! basndose en el +ec+o de que ellos mismos suelen serirse de
medios! que +a,. Alg0n o algunos rectores de la naturalea! proistos de libertad
+umana! que les +an proporcionado todo' +an +ec+o todas las cosas para que ellos las
usen. A+ora bien: dado que no +an tenido nunca noticia de la ndole de tales rectores!
se +an isto obligados a 3ugar de ella a partir de la su,a! , as +an afrmado que los
dioses enderean todas las cosas a la +umana utilidad! con el fn de atraer a los
+ombres , ser tenidos por ellos en el ms alto +onor$ de donde resulta que todos!
seg0n su propia ndole! +a,an e%cogitado diersos modos de dar culto a ?ios! con el fn
de que ?ios los amara ms que a los otros! , dirigiese la naturalea entera en proec+o
de su ciego deseo e insaciable aaricia. 2 as! este pre3uicio se +a trocado en
supersticin! ec+ando proundas races en las almas! lo que +a sido causa de que todos
se +a,an esorado al m%imo por entender , e%plicar las causas fnales de todas las
cosas. Pero al pretender mostrar que la naturalea no +ace nada en ano Eesto es: no
+ace nada que no sea 0til a los +ombresF! no +an mostrado XpareceX otra cosa sinoque la naturalea , los dioses deliran lo mismo que los +ombres. Os ruego consider1is
en qu1 +a parado el asunto. 6n medio de tantas enta3as naturales no +an podido de3ar
de +allar muc+as desenta3as! como tempestades! terremotos! enermedades! etc.$
entonces +an afrmado que ello ocurra porque los dioses estaban airados a causa de
las oensas que los +ombres les ineran o a causa de los errores cometidos en el culto.
2 aunque la e%periencia proclamase cada da! , patentiase con infnitos e3emplos! que
los benefcios , las desgracias acaecan indistintamente a piadosos , a impos! no por
ello +an desistido de su ineterado pre3uicio: situar este +ec+o entre otras cosasdesconocidas! cu,a utilidad ignoraban Econserando as su presente e innato estado de
ignoranciaF les +a sido ms cil que destruir todo aquel edifcio , planear otro nueo. 2
de a+ que afrmasen como cosa cierta que los 3uicios de los dioses superaban con
muc+o la capacidad +umana! afrmacin que +abra sido! sin duda! la 0nica causa de
que la erdad permaneciese eternamente oculta para el g1nero +umano! si la
5atemtica! que ersa no sobre los fnes! sino slo sobre las esencias , propiedades de
las fguras! no +ubiese mostrado a los +ombres otra norma de erdad$ ,! adems de la
5atemtica! pueden tambi1n seDalarse otras causas Ecu,a enumeracin es aqu
superRuaF responsables de que los +ombres se diesen cuenta de estos ulgares
pre3uicios , se orientasen +acia el erdadero conocimiento de las cosas.
Kon esto +e e%plicado sufcientemente lo que promet en primer lugar. 5as para
mostrar a+ora que la naturalea no tiene fn alguno pref3ado! , que todas las causan
fnales son! sencillamente! fcciones +umanas! no +arn alta muc+as palabras. Kreo! en
eecto! que ello ,a consta sufcientemente! tanto en irtud de los undamentos , causas
de donde +e mostrado que este pre3uicio tom su origen! cuanto en irtud de
la Pro(osicin 9? , los Corolarios de la Pro(osicin @8, ,! adems! en irtud de todo
aquello por lo que +e mostrado que las cosas de la naturalea acontecen todas con una
necesidad eterna , una suprema pereccin. in embargo! aDadir1 a0n que esta
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doctrina acerca del fn trastorna por completo la naturalea! pues considera como
eecto lo que es en realidad causa! , iceersa. Adems! conierte en posterior lo que
es! por naturalea! anterior. 2! por 0ltimo! trueca en imperectsimo lo que es supremo ,
perectsimo. Pues Eomitiendo los dos primeros puntos! ,a que son manifestos por sF!
seg0n consta en irtud de las Pro(osiciones 89, 88 ' 8@, el eecto producido
inmediatamente por ?ios es el ms perecto! , una cosa es tanto ms imperecta
cuantas ms causas intermedias necesita para ser producida. Pero! si las cosas
inmediatamente producidas por ?ios +ubieran sido +ec+as para que ?ios alcanase su
fn propio! entonces las 0ltimas! por cu,a causa se +an +ec+o las anteriores! seran
necesariamente las ms e%celentes de todas. Adems! esta doctrina pria de
pereccin a ?ios: pues! si ?ios act0a con istas a un fn! es que XnecesariamenteX
apetece algo de lo que carece. 2! aunque los telogos , los metasicos distingan entre
fn de carencia , fn de asimilacin! confesan! sin embargo! que ?ios +a +ec+o todas
las cosas por causa de s mismo! , no por causa de las cosas que iban a ser creadas!
pues! aparte de ?ios! no pueden seDalar antes de la creacin nada en cu,a irtud ?iosobrase$ , as se en orados a conesar que ?ios careca de aquellas cosas para cu,a
consecucin quiso disponer los medios! , que las deseaba! como es claro por s mismo.
2 no debe olidarse aqu que los secuaces de esta doctrina! que +an querido e%+ibir su
ingenio seDalando fnes a las cosas! +an introducido! para probar esta doctrina su,a!
una nuea manera de argumentar! a saber: la reduccin! no a lo imposible! sino a la
ignorancia! lo que muestra que no +aba ning0n otro medio de probarla. Pues si! por
e3emplo! ca,ese una piedra desde lo alto sobre la cabea de alguien! , lo matase!
demostrarn que la piedra +a cado para matar a ese +ombre! de la manera siguiente:i no +a cado con dic+o fn! queri1ndolo ?ios! Gcmo +an podido 3untarse al aar tantas
circunstanciasH E,! eectiamente! a menudo concurren muc+as a la eF. Acaso
responder1is que ello +a sucedido porque el iento soplaba , el +ombre pasaba por all.
Pero XinsistirnX Gpor qu1 soplaba entonces el ientoH GPor qu1 el +ombre pasaba por
all entoncesH i respond1is! de nueo! que el iento se leant porque el mar! estando
el tiempo a0n tranquilo! +aba empeado a agitarse el da anterior! , que el +ombre
+aba sido initado por un amigo! insistirn de nueo! a su e X,a que el preguntar no
tiene fnX: G,por qu1 se agitaba el marH! Gpor qu1 el +ombre ue initado en aquel
momentoH 2! de tal suerte! no cesarn de preguntar las causas de las causas! +asta que
os reugi1is en la oluntad de ?ios! ese asilo de la ignorancia 7Y. As tambi1n! cuando
contemplan la brica del cuerpo +umano! quedan estupeactos! , conclu,en! puesto
que ignoran las causas de algo tan bien +ec+o! que es obra no mecnica! sino diina o
sobrenatural! , constituida de modo tal que ninguna parte per3udica a otra. 2 de aqu
proiene que quien inestiga las erdaderas causas de los milagros! , procura! tocante
a las cosas naturales! entenderlas como sabio! , no admirarlas como necio! sea
considerado +ere3e e impo! , proclamado tal por aquellos a quien el ulgo adora como
int1rpretes de la naturalea , de los dioses. Porque ellos saben que! suprimida la
ignorancia! se suprime! la est0pida admiracin! esto es! se les quita el 0nico medio que
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tienen de argumentar , de preserar su autoridad. Pero o, a de3ar este asunto! , pasar
al que +e decidido tratar aqu en tercer lugar.
Sna e que los +ombres se +an persuadido de que todo lo que ocurre ocurre por causa
de ellos! +an debido 3ugar como lo principal en toda cosa aquello que les resultaba
ms 0til! , estimar como las ms e%celentes de todas aquellas cosas que les aectaban
del me3or modo. ?e donde +an debido ormar nociones! con las que intentan e%plicar la
naturalea de las cosas! tales como Aien, Mal, Orden, Con+usin, Calor, Bro,
Aelle)a , Bealdad ,! dado que se consideran a s mismos como libres! de a+ +an salido
nociones tales como laban)a, !itu(erio, Pecado , M1rito estas 0ltimas las e%plicar1
ms adelante! despu1s que trate de la naturalea +umana$ a las primeras me reerir1
a+ora breemente. @an llamado Aien a todo lo que se encamina a la salud , al culto de
?ios! , Mal a lo contrario de esas cosas. 2 como aquellos que no entienden la
naturalea de las cosas nada afrman realmente acerca de ellas! sino que slo se las
imaginan! , conunden la imaginacin con el entendimiento! creen por ello frmemente
que en las cosas +a, un Orden, ignorantes como son de la naturalea de las cosas , dela su,a propia. Pues decimos que estn bien ordenadas cuando estn dispuestas de tal
manera que! al representrnoslas por medio de los sentidos! podemos imaginarlas
cilmente ,! por consiguiente! recordarlas con acilidad$ ,! si no es as! decimos que
estn mal ordenadas o que son con+usas.2 puesto que las cosas que ms nos agradan
son las que podemos imaginar cilmente! los +ombres preferen! por ello! el orden a la
conusin! como si! en la naturalea! el orden uese algo independiente de nuestra
imaginacin$ , dicen que ?ios +a creado todo seg0n un orden! atribu,endo de ese
modo! sin darse cuenta! imaginacin a ?ios! a no ser qui que preferan creer que?ios! proidente con la +umana imaginacin! +a dispuesto todas las cosas de manera
tal que ellos puedan imaginarlas mu, cilmente. 2 acaso no sera bice para ellos el
+ec+o de que se encuentran infnitas cosas que sobrepasan con muc+o nuestra
imaginacin! , muc+simas que la conunden a causa de su debilidad. Pero de esto ,a
+e dic+o bastante. Por lo que toca a. las otras nociones! tampoco son otra cosa que
modos de imaginar! por los que la imaginacin es aectada de diersas maneras! ,! sin
embargo! son consideradas por los ignorantes como si uesen los principales atributos
de las cosas$ porque! como ,a +emos dic+o! creen que todas las cosas +an sido +ec+as
con istas a ellos! , a la naturalea de una cosa la llaman buena o mala! sana o p0trida
, corrompida! seg0n son aectados por ella. Por e3emplo! si el moimiento que los
nerios reciben de los ob3etos captados por los o3os coniene a la salud! los ob3etos por
los que es causado son llamados bellos , +eos, los que proocan un moimiento
contrario. Los que act0an sobre el sentido por medio de la nari son llamados
aromticos o 1tidos$ los que act0an por medio de la lengua! dulces o amargos!
sabrosos o inspidos! etc.$ los que act0an por medio del tacto! duros o blandos! speros
o lisos! etc. 2! por 0ltimo! los que e%citan el odo se dice que producen ruido! sonido o
armona! , esta 0ltima +a enloquecido a los +ombres +asta el punto de creer que
tambi1n ?ios se complace con la armona$ , no altan flsoos persuadidos de que los
moimientos celestes componen una armona. Todo ello muestra sufcientemente que
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cada cual 3uga de las cosas seg0n la disposicin de su cerebro! o! ms bien! toma por
realidades las aecciones de su imaginacin. Por ello! no es de admirar Enot1moslo de
pasadaF que +a,an surgido entre los +ombres tantas controersias como conocemos! ,
de ellas! por 0ltimo! el escepticismo. Pues! aunque los cuerpos +umanos concuerdan en
muc+as cosas! diferen! con todo! en muc+as ms! , por eso lo que a uno le parece
bueno! parece malo a otro$ lo que ordenado a uno! a otro conuso$ lo agradable para
uno es desagradable para otro$ , as ocurre con las dems cosas! que omito aqu no
slo por no ser 1ste lugar para tratar e%presamente de ellas! sino porque todos tienen
sufciente e%periencia del caso. 6n eecto! en boca de todos estn estas sentencias: +a,
tantas opiniones como cabeas$ cada cual abunda en su opinin$ no +a, menos
desacuerdo entre cerebros que entre paladares. 6llas muestran sufcientemente que los
+ombres 3ugan de las cosas seg0n la disposicin de su cerebro! , que ms bien las
imaginan que las entienden. Pues si las entendiesen X, de ello es testigo la
5atemticaX! al menos las cosas seran igualmente conincentes para todos! ,a que
no igualmente atractias.Bemos! pues! que todas las nociones por las cuales suele el ulgo e%plicar la naturalea
son slo modos de imaginar! , no indican la naturalea de cosa alguna! sino slo la
conte%tura de la imaginacin$ ,! pues tienen nombres como los que tendran entidades
e%istentes uera de la imaginacin! no las llamo entes de ran! sino de imaginacin! ,
as! todos los argumentos que contra nosotros se +an obtenido de tales nociones!
pueden rec+aarse cilmente. 6n eecto! muc+os suelen argumentar as: si todas las
cosas se +an seguido en irtud de la necesidad de la perectsima naturalea de ?ios!
Gde dnde +an surgido entonces tantas imperecciones en la naturalea! a saber: lacorrupcin de las cosas +asta el +edor! la ealdad que prooca nuseas! la conusin! el
mal! el pecado! etc.H Pero! como acabo de decir! esto se reuta cilmente. Pues la
pereccin de las cosas debe estimarse por su sola naturalea , potencia! , no son ms
o menos perectas porque deleiten u oendan los sentidos de los +ombres! ni porque
conengan o repugnen a la naturalea +umana. 2 a quienes preguntan: Gpor qu1 ?ios
no +a creado a todos los +ombres de manera que se gobiernen por la sola gua de la
ranH respondo sencillamente: porque no le +a altado materia para crearlo todo!
desde el ms alto al ms ba3o grado de pereccin$ o! +ablando con ms propiedad!
porque! las le,es de su naturalea +an sido lo bastante amplias como para producir
todo lo que puede ser concebido por un entendimiento infnito! seg0n +e demostrado
en la Pro(osicin 9?.
6stos son los pre3uicios que aqu +e pretendido seDalar. i todaa quedan algunos de la
misma estoa! cada cual podr corregirlos a poco que medite.
7&Adertimos desde a+ora que traduciremos! siguiendo el uso! mens por almaM. 6.
/iancotti-Josc+erini Eul concetto spinoano di mens, en 7icerche Iessicali su o(ere
di ;escartes e S(ino)a, >oma! ;989F +a probado cmo no puede por menos de ser
signifcatio el +ec+o de que pinoa utilice la o mens en lugar de la o anima. Al
proceder as! se eaporan muc+as connotaciones espiritualistasM tradicionales!
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connotaciones espiritualistas que siguen presentes en la o almaM. Pero menteM
tampoco nos satisace: permanece demasiado adscrita! en castellano! a contenidos
cerebralesM! , tampoco es 1se el caso de la mens spinoiana! que es orma o idea del
cuerpo! , no Xo no sloX representacin cerebralM. Por ello$ a riesgo de mantener
aquellas connotaciones espiritualistas Econtra las cuales! desde luego! preenimos al
lector tambi1n desde a+oraF! seguiremos traduciendo almaM! a alta de cosa me3or.7YAsilo de la ignoranciaM! la oluntad de ?ios$ la crtica contra los telogos alcanara
tambi1n aqu! acaso! a ?escartes: 1ase el Pre+acio de LodeZi3U 5e,er a los Princi(ia
(hiloso(hiae cartesianae, /eb+ardt! ! especialmente pg. ;(7! donde ,a 5a,er dice
que deben cargarse slo en cuenta de ?escartes X, no en la de pinoaX las alusiones
a las cosas que superan la comprensin +umanaM! en relacin con el tema de la
libertad de la oluntad diina.