UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
Valor histórico de las fiestas de San Pedro para el fortalecimiento de la identidad cultural
en Tabacundo del Cantón Pedro Moncayo
Trabajo de Titulación, modalidad proyecto de investigación previo a la obtención del Título
de Licenciada en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales
AUTORA: Denisse Fernanda Reinozo Panamá
Quito, 2019
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
TUTOR: MSc. Ramiro Alberto Reinoso Pacheco
ii
© DERECHOS DE AUTOR
Yo, Denisse Fernanda Reinozo Panamá, en calidad de autora y titular de los derechos morales
y patrimoniales del trabajo de titulación: VALOR HISTÓRICO DE LAS FIESTA SAN
PEDRO PARA EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN
TABACUNDO DEL CANTÓN PEDRO MONCAYO, modalidad proyecto de
investigación, de conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ÓRGANICO DE LA
ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN,
concedemos a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita,
intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines estrictamente
académicos. Conservamos a mi favor todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos
en la normativa citada.
Así mismo, autorizó a la Universidad Central del Ecuador para que realice la digitalización
y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de conformidad a lo
dispuesto en el Art. 114 de la ley Orgánica de Educación Superior.
La autora declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de
toda responsabilidad.
Firma: …………………………
Denisse Fernanda Reinozo Panamá
C.I. 1724972318
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
Yo, Ramiro Alberto Reinoso Pacheco, en mi calidad de tutor del trabajo de titulación,
modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por DENISSE FERNANDA REINOZO
PANAMÁ; cuyo título es: VALOR HISTORICO DE LAS FIESTAS DE SAN PEDRO
PARA EL FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN
TABACUNDO DEL CANTÓN PEDRO MONCAYO, previo a la obtención de Grado de
Licenciatura en Ciencias de la Educación mención Ciencias Sociales; considero que el mismo
reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico y epistemológico, para
ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que se designe, por lo que lo
APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de titulación
determinado por la Universidad Central del ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 22 días del mes de agosto del 2019
………………………………….
MSc. Ramiro Alberto Reinoso Pacheco
DOCENTE-TUTOR
C.I. 0501019756
iv
AGRADECIMIENTO
Mis más gran y sincero agradecimiento a todas las personas que han formado parte de todo
este proceso educativo, a las personas que han estado junto a mi durante mi lucha diaria con
el único propósito de lograr mi objetivo más anhelado, por ser parte de este camino el cual
estuvo lleno de alegrías, lagrimas, madrugadas, desveladas, bueno y malos momentos los
cuales me han permitido llegar a formarme como una profesional y un gran ser humano.
Gracias a cada uno de mis docentes que de una buena manera han sabido impartirme mucho
conocimiento el cual me será útil para mi desarrollo en el ámbito profesional, no hubiera
podido lograr todo esto sin su apoyo y aprendizaje constante.
Al MSc. Ramiro Reinoso quien desde el primer día de tutorías me ha brindado su apoyo para
poder llevar a cabo esta investigación.
A mis familiares quien han estado en constante preocupación durante toda mi etapa
universitaria.
Gracias a mis padres por darme su apoyo incondicional, su tiempo y haber sido una fuerza
para no decaer nunca.
Denisse Fernanda Reinozo Panamá
v
DEDICATORIA
A mis padres Myriam, Mesías y a mis hermanas Fátima, Romina por ser un apoyo
fundamental en mi vida y durante mi formación académica.
A las personas que estuvieron a mi lado desde el inicio de mi tesis, brindándome su apoyo,
sus consejos para nunca decaer.
A Dios por permitirme continuar con vida y salud en cada una de las cosas realizadas en los
diferentes aspectos de mi vida.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Pág.
PORTADA…………………………………………………………………………………...i
© DERECHOS DE AUTOR .........................................................................................................ii
APROBACIÓN DEL TUTOR ..................................................................................................... iii
AGRADECIMIENTO ................................................................................................................. iv
DEDICATORIA ...........................................................................................................................v
LISTA DE FIGURAS .................................................................................................................. ix
LISTA DE TABLAS .................................................................................................................... xi
RESUMEN ................................................................................................................................. xiii
ABSTRACT ............................................................................................................................... xiv
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... 1
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN .................................................................................. 2
1.1. Planteamiento del problema ............................................................................................ 2
1.2. Formulación de problema ............................................................................................... 3
1.3. Preguntas directrices ....................................................................................................... 3
1.4. Objetivos ........................................................................................................................ 4
1.4.1. Objetivo general...................................................................................................... 4
1.4.2. Objetivos específicos .............................................................................................. 4
1.5. Justificación ................................................................................................................... 4
1.6. Factibilidad..................................................................................................................... 5
2. MARCO TEÓRICO............................................................................................................. 7
2.1. Líneas de Investigación................................................................................................... 7
2.2. Antecedentes .................................................................................................................. 7
2.3. Fundamentación ............................................................................................................. 8
2.3.1. Filosófica ................................................................................................................ 8
2.3.2. Etnográfica ............................................................................................................. 9
2.3.3. Histórica ................................................................................................................. 9
2.3.4. Fundamentación Legal .......................................................................................... 10
2.4. Valor histórico de las fiestas de San Pedro .................................................................... 13
vii
2.4.1. Historia de Tabacundo .......................................................................................... 13
2.4.2. Declaración de Patrimonio cultural inmaterial ....................................................... 14
2.5. Sincretismo cultural ...................................................................................................... 15
2.5.1. Cosmovisión Andina ............................................................................................. 16
2.5.2. Mundos Andinos ................................................................................................... 16
2.5.3. Principios andinos ................................................................................................. 19
2.5.4. Instrumentos andinos ............................................................................................ 22
2.5.5. Fenómeno astronómico: solsticios y equinoccios ................................................... 25
2.5.6. Cosmovisión de San Pedro .................................................................................... 27
2.6. Celebraciones de las fiestas de San Pedro ...................................................................... 28
2.6.1. La noche Sampedrina ............................................................................................ 28
2.6.2. Las Octavas .......................................................................................................... 29
2.6.3. Aruchico Escolar................................................................................................... 30
2.7. Costumbres y Tradiciones ............................................................................................. 31
2.7.1. Toma de la plaza ................................................................................................... 31
2.7.2. Ramas de gallos .................................................................................................... 32
2.7.3. Arranque de gallos ................................................................................................ 32
2.7.4. Diezmos................................................................................................................ 33
2.8. Identidad Cultural ......................................................................................................... 36
2.9. Participación Cultural ................................................................................................... 36
2.10. Expresiones culturales tradicionales .......................................................................... 37
2.10.1. Personajes ............................................................................................................. 37
2.10.2. Vestimenta ............................................................................................................ 42
2.10.3. Rituales ................................................................................................................. 45
2.10.4. Coplas Sampedrinas .............................................................................................. 49
2.11. Expresiones Culinarias .............................................................................................. 50
2.11.1. Comida ................................................................................................................. 50
2.11.2. Bebida .................................................................................................................. 50
2.12. Caracterización de variables ...................................................................................... 51
2.12.1. Definición conceptual ........................................................................................... 51
2.12.2. Definición operacional .......................................................................................... 52
viii
2.13. Definición de términos básicos.................................................................................. 52
3. METODOLOGÍA .............................................................................................................. 55
3.1. Enfoque ........................................................................................................................ 55
3.2. Diseño de investigación ................................................................................................ 55
3.3. Tipos de investigación .................................................................................................. 55
3.4. Población...................................................................................................................... 56
3.5. Muestra ........................................................................................................................ 56
3.6. Matriz de Operacionalización de variables .................................................................... 59
3.7. Técnicas e instrumentos de la investigación .................................................................. 61
3.7.1. Encuesta ............................................................................................................... 61
3.7.2. Entrevista .............................................................................................................. 61
3.8. Técnicas de procesos y análisis de resultados ................................................................ 61
3.9. Validez y confiabilidad de los instrumentos .................................................................. 62
4. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS .............................................................. 63
4.1. Análisis e interpretación de las entrevistas .................................................................... 64
4.2. Análisis e interpretación de la encuesta ......................................................................... 81
4.3. Discusión de resultados............................................................................................... 113
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................................... 116
Conclusiones ............................................................................................................................. 116
Recomendaciones ...................................................................................................................... 119
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ........................................................................................ 120
ANEXOS................................................................................................................................... 123
ix
LISTA DE FIGURAS
Figura 1. Figura del Hanan Pacha ..................................................................................... 17
Figura 2. Figura del Kay Pacha ........................................................................................ 18
Figura 3. Figura del Uku Pacha ........................................................................................ 18
Figura 4. Figura de los solsticios y equinoccios ................................................................ 26
Figura 5. Figura de la Noche Sampedrina ......................................................................... 28
Figura 6. Figura del Aruchico Escolar .............................................................................. 30
Figura 7. Figura de la Toma de la Plaza............................................................................ 31
Figura 8. Figura de la bebida de Chicha de Jora ............................................................... 34
Figura 9. Figura del plato ancestral de habas con melloco ................................................ 36
Figura 10. Figura del Diablouma ...................................................................................... 38
Figura 11. Figura del Aruchico......................................................................................... 39
Figura 12. Figura de las Huarmis ..................................................................................... 40
Figura 13. Figura de la Huasicama ................................................................................... 41
Figura 14. Figura de la vestimenta del Diablouma ............................................................ 42
Figura 15. Figura de la vestimenta del Aruchico ............................................................... 43
Figura 16. Figura de la vestimenta de la Huarmi............................................................... 44
Figura 17. Figura del ritual de la fogata ............................................................................ 48
Figura 18. Plato autóctono de Tabacundo ......................................................................... 50
Figura 19. Lazos de identidad cultural .............................................................................. 81
Figura 20. Práctica de los principios andinos .................................................................... 83
Figura 21. Uso de instrumentos andinos en celebraciones y rituales ................................. 85
Figura 22. Uso del calendario andino ............................................................................. 887
Figura 23. Práctica de la cosmovisión andina ................................................................... 89
Figura 24. Noche Sampedrina y las octavas...................................................................... 91
Figura 25. Participación de instituciones educativas en el Aruchico Escolar ..................... 93
Figura 26. Práctica del taquido en la Toma de la Plaza ..................................................... 95
Figura 27. Rama de gallos como ofrenda .......................................................................... 99
x
Figura 28. Participación del diezmo ................................................................................. 99
Figura 29. Participacion de grupos culturales y familiares .............................................. 101
Figura 30. Representación del Diablouma ...................................................................... 103
Figura 31. Significado cultural de la vestimenta de los personajes .................................. 105
Figura 32. Realización de rituales en la comunidad de Tabacundo.................................. 107
Figura 33. Prevalencia de la herencia andina .................................................................. 109
Figura 34. Conservación de las expresiones culinarias.................................................... 111
Figura 35._Participante de los Duros de Tabacundo……………………………………..142
Figura 36._Virgilio Andrango alcalde de Tabacundo...................................................... 142
Figura 37._Paola Pavón prefecta de Pichincha…………………………………………...142
Figura 38._Reconocimiento a la Toma de Plaza ............................................................. 142
xi
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Matriz de Operacionalización ............................................................................. 59
Tabla 2. Práctica de la cosmovisión y principios andinos.................................................. 64
Tabla 3. Connotación social y cultural de las celebraciones en las fiestas de San Pedro .... 66
Tabla 4. Significado cultural de la Toma de la Plaza para la comunidad ........................... 69
Tabla 5. Participación de grupos culturales y familiares ................................................... 72
Tabla 6. Fiestas de San Pedro en el fortalecimiento de la identidad cultural ...................... 75
Tabla 7. Fomentación de sentido cultural a través de las expresiones culturales ................ 80
Tabla 8. Lazos de identidad cultural ................................................................................. 81
Tabla 9. Práctica de los principios andinos ....................................................................... 83
Tabla 10. Uso de instrumentos andinos en celebraciones y rituales ................................... 85
Tabla 11. Uso del calendario andino................................................................................. 87
Tabla 12. Práctica de la cosmovisión andina .................................................................... 89
Tabla 13. Noche Sampedrina y las octavas ....................................................................... 91
Tabla 14. Participación de instituciones educativas en el Aruchico Escolar ...................... 93
Tabla 15. Práctica del taquido en la Toma de la Plaza ...................................................... 95
Tabla 16. Rama de gallos como ofrenda ........................................................................... 97
Tabla 17. Participación del diezmo ................................................................................... 99
Tabla 18. Participacion de grupos culturales y familiares ............................................... 101
Tabla 19. Representación del Diablouma ....................................................................... 103
Tabla 20. Significado cultural de la vestimenta de los personajes ................................... 105
Tabla 21. Realización de rituales en la comunidad de Tabacundo ................................... 107
Tabla 22. Prevalencia de la herencia andina ................................................................... 109
Tabla 23. Conservación de las expresiones culinarias ..................................................... 111
xii
TABLA DE ANEXOS
Anexos A ....................................................................................................................... 124
Anexos B ....................................................................................................................... 125
Anexos C ....................................................................................................................... 127
Anexos D ....................................................................................................................... 129
Anexos E ....................................................................................................................... 130
Anexos F ....................................................................................................................... 131
Anexos G ....................................................................................................................... 132
Anexos H ....................................................................................................................... 133
Anexos I ........................................................................................................................ 134
Anexos J ........................................................................................................................ 135
Anexos K ....................................................................................................................... 136
Anexos L ....................................................................................................................... 137
Anexos M ...................................................................................................................... 138
Anexos N ....................................................................................................................... 139
Anexos O ....................................................................................................................... 140
Anexos P ....................................................................................................................... 141
Anexos Q ....................................................................................................................... 142
xiii
Tema: Valor histórico de las fiestas de San Pedro para el fortalecimiento de la Identidad
Cultural en Tabacundo del cantón Pedro Moncayo.
Autora: Denisse Fernanda Reinozo Panamá
Tutor: MSc. Ramiro Reinoso
RESUMEN
Está investigación etnográfica tiene como objetivo analizar el valor histórico de la fiesta de
San Pedro, para el fortalecimiento de la Identidad Cultural en Tabacundo del cantón Pedro
Moncayo. La misma que permitirá llegar a conocer la forma como se desarrolla esta
festividad en junio, sus personajes e instrumentos que se utilizan para representar lo sonoro,
folklore y danza. Como también sus costumbres, conocimientos, saberes y tecnología
ancestral. Este estudio fue realizado mediante un enfoque cuali-cuantitativo; empleando
técnicas e instrumentos para la recolección de datos como son la encuesta y la entrevista que
fue aplicada a la población y a informantes claves conocedores del tema. Mediante la
investigación bibliográfica, documental y de campo la cual nos permitió obtener información
veraz y certera de como estas festividades han llegado a ser alteradas por la conquista
incásica. De esta manera se llegó a una mejor comprensión del valor histórico de esta fiesta
y la importancia que tiene dentro de la identidad cultural de sus habitantes.
PALABRAS CLAVES: VALOR HISTÓRICO / IDENTIDAD CULTURAL /
COSTUMBRES / TRADICIONES / COSMOVISIÓN / FIESTAS DE SAN PEDRO.
xiv
Topic: Historical value of the festivities of San Pedro for the strengthening of the Cultural
Identity in Tabacundo, of Pedro Moncayo county.
Author: Denisse Fernanda Reinozo Panamá
Tutor: MSc. Ramiro Reinoso
ABSTRACT
The present research aims to analyze the influence of the historical value of the Festivities of
“San Pedro” for the strengthening of the Cultural Identity in Tabacundo of the Pedro
Moncayo county, which will allow to know the way in which the festivity takes place in the
month of June and its essential characters, together with the instruments that are used for the
execution of the music used within the parades, as well as the development of their customs
and traditions that have been practiced by our ancestors since long time ago, the present
research was carried out through the use of a qualitative-quantitative approach; using
techniques and tools for the data collection as a survey, which was applied to the population
of Tabacundo and an interview made to knowledgeable key informants about the subject.
Through a bibliographic and field research that allowed us to obtain truthful and accurate
information on how these festivities have been modified due to the arrival of the Spaniards
to our territory. In this way, a better understanding of the historical value of these festivities
and the importance it has within the cultural identity for its inhabitants was reached.
KEY WORDS: HISTORICAL VALUE / CULTURAL IDENTITY / COSTUMES /
TRADITIONS / COSMO-VISION / SAN PEDRO FESTIVITIES.
I hereby certify that the above is a true and reliable translation of the original document presented to me in Spanish.
Lucia Sandoval S. Certified Translator American Translators Association - ATA Membership # 266444
1
INTRODUCCIÓN
El valor histórico de la fiesta de San Pedro tiene un legado cultural. Por tradición este pueblo
ubicado en la sierra norte del Ecuador, ha sido un referente de las diferentes festividades que
allí se realizan.
El presente proyecto de investigación tiene como tema: Valor Histórico de la fiesta de San
Pedro para el fortalecimiento de la Identidad Cultural en Tabacundo del cantón Pedro
Moncayo.
Sus rituales, costumbres, tradiciones y los personajes más representativos de esta festividad,
cómo han sido modificados y aculturizados con el pasar del tiempo. Su relación con el Inti
Raymi y cosmovisión andina.
Siguiendo la normativa APA sexta edición, se clasificó la estructura del trabajo de la
siguiente manera:
Capítulo I: Planteamiento del problema, delimitación, objetivos de la investigación,
haciendo énfasis en la importancia del problema social.
Capítulo II: Argumentación teórica del proyecto, analizando el valor histórico de la fiesta
de San Pedro. El desarrollo de las diferentes actividades que se llevan a cabo de esta
festividad bajo la normativa legal y definición de términos.
Capítulo III: Explicación de la metodología utilizada, las técnicas e instrumentos para la
recolección de datos. Se explicará cual es la población que se tomó como muestra para la
aplicación de los instrumentos validados y se detallará la matriz de operacionalización de
variables.
Capítulo IV: Análisis e interpretación de resultados obtenidos a traves de los instrumentos
aplicados para después proceder a lo que es la triangulación de resultados con el cual
podremos obtener un análisis más concreto con respecto a la investigación realizada.
Capítulo V: Con las conclusiones y recomendaciones se procede a culminar la investigación
desarrollada, en estas se verán plasmadas las conclusiones las cuales tendrán relacion con los
objetivos planteados y de las cuales se procederá a realizar las respectivas recomendaciones
que sean necesarias
2
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Planteamiento del problema
Las costumbres y tradiciones de los pueblos aborígenes que habitaron en la sierra norte de la
región interandina es celebrar las fiestas de los solsticios y equinoccios en agradecimiento a
los cuatro Raymis del calendario andino. En Tabacundo la fiesta de San Pedro tiene relación
con el solsticio del 21 de junio, festividad en agradecimiento al sol (Inti Raymi).
La vida ceremonial de los pueblos andinos giraba en torno a las actividades agrícolas
y las fiestas más importantes del ciclo ritual del año, se celebran conjuntamente por todo el
grupo local en honor a las deidades. De suma importancia para el bienestar de los hombres y
la existencia del grupo social, estos dioses recibían gran cantidad de ofrendas y sacrificios de
animales en las ceremonias colectivas, además de contar con el servicio de culto durante todo
el año. (Marzal, 2005, p. 135)
Sin embargo, las fechas de culto del calendario andino fueron reemplazadas por las
celebraciones católicas, de esta manera las fiestas del inti Raymi fueron modificadas a
celebraciones en honor a San Juan y San Pedro, con algunos cambios de sus rituales, dejando
de lado lo ancestral, natural y aborigen.
La evolución ideológica del ser humano influye directamente en las tradiciones de sus
antepasadas, modificándolas, perdiendo la esencia y significado de lo cultural.
El desarrollo tecnológico ha ido avanzando y así modificando algunos procesos que como
seres humanos lo hacemos, hay que ser honestos y decirlo que la tecnología es un buen
recurso para la sociedad. Pero también debemos partir indicando que el exceso uso de
recursos tecnológicos ha hecho que se pierda o termine con algunas tradiciones y culturas
que son parte de nuestra sociedad.
3
Menciono esto porque dentro de mi proyecto de investigación, encuentro la problemática de
las fiestas de San Pedro para el fortalecimiento de la identidad cultural en Tabacundo del
cantón Pedro Moncayo, el valor histórico empieza a decaer, debido a que ya no se cumplen
con las mismas costumbres y tradiciones que sus ancestros realizaban con una visión andina.
Dedico este proyecto de investigación a toda la comunidad del cantón Pedro Moncayo para
concientizar el valor histórico y cultural que tiene esta festividad venidas a menos por el
problema de aculturización de nuestros jóvenes.
El sincretismo entre la cultura indígena y española dio como resultado una nueva cultura, que
provienen de la tradición ancestral, con los motivos religiosos de la iglesia católica.
Esta fiesta está llena de mucha alegría y colorido, se puede interpretar como resistencia a la
colonización. Sus aborígenes querían mantener sus creencias ancestrales hacia los dioses que
tenías (luna, sol, lluvia, etc.) entregaban ofrendas y sacrificios como muestra de su
agradecimiento por los favores recibidos dentro de su ciclo de labor campesino.
Estos rituales eran acompañados tanto por música como también por ceremonias y cantos;
bajo esta reseña y lo que en el desarrollo se ira conociendo es parte de recuperar cada
tradición, danza, vestimenta, ritmo, rituales; entendemos que los tiempos avanza, pero no se
debe existir perdida de esa esencia que nos conduce a respetar y seguir manteniendo nuestra
cultura que nos hace ver diferentes y atrae a nuevas generaciones inculcando el amor a lo
nuestro. En la actualidad el pueblo tiene gran acogida en las fiestas de San Pedro debido a
que es parte de sus raíces culturales.
1.2. Formulación de problema
¿Qué influencia tiene el valor histórico de la fiesta de San Pedro para el fortalecimiento de
la Identidad Cultural en Tabacundo, del cantón Pedro Moncayo?
1.3. Preguntas directrices
¿Cómo se desarrollan los rituales de las fiestas de San Pedro?
¿Cuáles son los personajes principales de estas fiestas?
¿Qué personas participan en el desarrollo de las festas de San Pedro?
4
¿Qué instrumentos se utilizan para la percusión musical en este evento?
¿Cuáles son los principios andinos que mantienen dentro de la identidad cultural?
1.4. Objetivos
1.4.1. Objetivo general
Analizar la influencia del valor histórico de la fiesta de San Pedro para el fortalecimiento de
la Identidad Cultural en Tabacundo, del cantón Pedro Moncayo.
1.4.2. Objetivos específicos
Analizar el desarrollo de los rituales de la fiesta de San Pedro en Tabacundo.
Identificar los personajes principales de la fiesta.
Determinar las personas que participan en el desarrollo de la fiesta.
Caracterizar los instrumentos que se utilizados para la percusión musical en este
evento.
Identificar los principios andinos que se mantienen para la identidad cultural.
1.5. Justificación
Esta investigación nos permite conocer cuál es el proceso de formación e identidad cultural
de la fiesta de San Pedro. Mediante la participación que contribuye a la experiencia donde se
desarrolla el sentido de identidad. De suma importancia para conservar las tradiciones parte
de nuestro legado ancestral.
La relevancia social que tiene la presente investigación es de importancia dentro del
desarrollo social como cultural en Tabacundo; ya que en estas fiestas participan tanto lo que
son los grupos culturales como también los moradores del cantón Pedro Moncayo lo cual
permite que exista una gran integración de todos obteniendo como resultado la fomentación
del trabajo comunitario.
5
El valor histórico de la investigación se lo podrá evidenciar mediante los diferentes
inconvenientes o problemas que se irán detectando en el entorno de este, ya que es
considerada una celebración religiosa-ancestral de la cual se puede evidenciar cierta perdida
de su sentido ancestral andino, por lo tanto, es menester rescatar sus raíces, para lo cual por
medio del presente trabajo se pueda cumplir con este compromiso académico.
La utilidad metodología de la ´presente investigación radica en el uso de un método cuali-
cuantitativo y la aplicación de los instrumentos los mismo que nos permitirán ir obteniendo
la debida información dentro de la investigación de las similares variables.
En el artículo 385 sección octava del Régimen del Buen Vivir, menciona que se debe
recuperar, fortalecer y potenciar los saberes ancestrales (Asamble contituyente del Ecuador,
2008) por lo cual se debe buscar impulsar los saberes ancestrales de nuestros ante pasados
con los cuales cuenta el país.
La aplicación práctica de la presente investigación se enfoca en analizar el valor histórico
que tiene esta fiesta en Tabacundo para el fortalecimiento de la identidad cultural ya que con
el pasar del tiempo se ha podido ir viendo como las tradiciones han sido sustituidas por otras
debido al avance de la tecnología.
El aporte de este trabajo es el de recolectar información que, en el futuro, pretende ser una
fuente de consulta oportuna para próximos trabajos de investigación y contribuirá a la
formación de la colectividad general brindando conocimiento acerca de las costumbres y
tradiciones autóctonas de la fiesta de San Pedro.
1.6. Factibilidad
Este proyecto de investigación es factible, analizable y se encuentra avalado en las líneas de
investigación de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación y de la carrera
de Ciencias Sociales.
Además, se cuenta con el apoyo de docentes que guiará a la investigación en las normas
investigativas y de la temática mismo para un mejor desarrollo del trabajo, teniendo como
resultado un trabajo académico el cual será útil tanto para las presentes como futuras
6
generaciones obteniendo como base un documento escrito acerca del valor histórico de la
fiesta de San Pedro para el fortalecimiento de la identidad cultural en Tabacundo del cantón
Pedro Moncayo.
Es factible debido a que cuenta con los recursos necesarios, tomando en cuenta la
movilización, los materiales para el desarrollo del trabajo, la bibliografía y como se mencionó
anteriormente, el apoyo de docentes que tienen conocimiento acerca del tema, así como
también con las personas que participan en la fiesta de San Pedro en Tabacundo.
7
2. MARCO TEÓRICO
2.1. Líneas de Investigación
El presente estudio se encuentra enmarcado en la línea de investigación de la Facultad de
Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, denominada: Saberes Ancestrales. La línea de
investigación correspondiente a la carrera de Ciencias Sociales se inserta en: Memoria
histórica de los conocimientos, saberes y tecnologías ancestrales en el campo de las Ciencias
Sociales.
2.2. Antecedentes
En el proyecto integrador Ayala “Año por Año” Las fiestas de San Pedro en Ayora- Cayambe
acerca de las fiestas de San Pedro dice:
A lo largo de los Andes peruanos, ecuatorianos y bolivianos, el mes de junio ha tenido
una significación especial. Coincidente con el solsticio de verano (21 de junio) y con la
iniciación del periodo de cosechas, hasta la actualidad se produce una ruptura del tiempo y
del quehacer cotidiano para dar lugar a un conjunto de manifestaciones rituales y festivas.
Estas manifestaciones han estado sujetas a transformaciones a lo largo de la historia, producto
de los mismos procesos sociales, pero al mismo tiempo han mantenido muchos elementos de
continuidad. (Cabay, Irene; Correa, Nancy; Endara, Pablo; Larrea, Fernando & Vierra,
Manuel, 1991)
En el documento de Estudios sobre las culturas contemporáneas mención acerca de la cultura
que:
La cultura seria la dimensión simbólico-expresiva de todas las practicas sociales,
incluidas sus matrices subjetivas ("habitus") y sus productos materializados en forma de
instituciones o artefactos. En términos más descriptivos diríamos que la cultura es el conjunto
8
de signos, símbolos, representaciones, modelos, actitudes, valores, etcétera, inherentes a la
vida social. (Giménez, 1996, p. 13)
En la revista de Ciencias Sociales sobre “Cuatro tesis sobre la identidad cultural
latinoamericana, una reflexión sociológica” menciona sobre la identidad que:
El término “identidad” posee múltiples connotaciones en ciencias sociales y en
Filosofía. (…), la identidad es la respuesta a la pregunta quién soy, a nivel individual; o
quiénes somos, a nivel grupal, étnico, nacional o continental. Y la respuesta no puede ser
sino plural. (Vergara Estévez, Jorge & Vergara D., Jorge, 2002, p. 79)
2.3. Fundamentación
2.3.1. Filosófica
Para llegar a entender y obtener una aproximación exacta acerca de lo que es la filosofía
andina es necesario llegar a romper con lo que es el Eurocentrismo y occidentalismo es por
eso por lo que Estermann (2006) dentro de su texto hace mención de que:
La filosofía de la interculturalidad es una reflexión acerca de las condiciones y los
límites de un diálogo (o ‘polílogo’) entre diferentes culturas. La verdadera interculturalidad
(y filosofía intercultural) rechaza tanto las pretensiones supra- y superculturales, como
también todo tipo de mono culturalismo (abierto o camuflado) y etnocentrismo del
pensamiento filosófico. (Estermann, 2006, p. 12)
El autor hace referencia a la variedad de culturas que podemos encontrar en el contexto
geográfico también menciona acerca del diálogo que debe existir sobre la intercultural ya que
se busca el fortalecimiento de las raíces, mantenido las costumbres y tradiciones de nuestros
antepasados dentro de las diferentes festividades como es en este caso las fiestas de San Pedro
en Tabacundo del cantón Pedro Moncayo.
9
Esta investigación tiene como base fundamental la experiencia debido a que podemos ir
obteniendo fuentes válidas las cuales nos permitan ir conociendo las verdaderas costumbres
y tradiciones dentro de la fiesta de San Pedro.
También se tomará como base lo que es el enfoque filosófico estructuralista, ya que cada
provincia y lugar en donde se realiza esta fiesta las personas tienen diferentes formas de
celebrar, mantienen lo que son distintos personajes y música al momento de realizar la
celebración de esta festividad, como también lo que son las octavas.
2.3.2. Etnográfica
Es un estudio etnográfico, ya que se centrará en la recolección de información en grupo de
población especifico acerca de las fiestas De San Pedro en Tabacundo, las cuales nos
permitirán ir conociendo cuáles son sus diferencias en el ámbito festivo con respecto a las
celebraciones que se realizan en otras provincias.
Se realiza el estudio acerca de sus rituales, su manera de pensar y las prácticas culturales que
realizan durante y después de la fiesta, esto con la finalidad de llegar a saber cómo mantienen
su identidad cultural, conocer si han sido modificadas o se las han mantenido.
2.3.3. Histórica
La identidad cultural ha llegado a ser desvalorizada debido a las diferentes transformaciones
sociales que se han dado con el pasar del tiempo, la identidad de un grupo cultural es algo
que no debe ser modificado sin embargo el mismo ser humano a formado parte de estos
cambios.
Estermann dentro de su texto Filosofía Andina: Sabiduría indígena para un mundo nuevo
(2006) menciona que: “También en esta historia existe una ‘historia subterránea’ y ‘olvidada',
desapercibida por la historiografía ‘ortodoxa”, es por eso que la cultura debe ser tomada como
algo maravilloso la cual se encuentra llena de varios conocimientos en donde podemos llegar
a tener información muy valiosa.
Es importante señalar que la sierra norte del Ecuador históricamente ha sido el asentamiento
de pueblos que se desarrollaron en los diferentes períodos de nuestra historia, quienes nos
10
han dejado un legado cultural el cual tiene un valor e importancia para que sean difundidas
en las nuevas generaciones.
2.3.4. Fundamentación Legal
Esta investigación está sustentada bajo las normativas de ley, que faculta obligaciones y
derechos en los diferentes ámbitos culturales que permiten la conservación y transmisión de
conocimientos aprobado en la Constitución del Ecuador.
Constitución de la República del Ecuador (2008):
Capitulo segundo
Derechos del Buen Vivir Sección cuarta: Cultura y Ciencia
Art. 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad
cultural, a decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar
dichas elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a
acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso
a expresiones culturales diversas.
Capitulo cuarto: Derechos de las Comunidades, Pueblos y Nacionalidades
Art. 57.- Se reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y
nacionalidades indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios,
declaraciones y demás instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes
derechos colectivos:
1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia,
tradiciones ancestrales y formas de organización social.
11
13. Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e histórico
como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El Estado proveerá los recursos para el
efecto.
19. Impulsar el uso de las vestimentas, los símbolos y los emblemas que los identifiquen.
TÍTULO VII: RÉGIMEN DEL BUEN VIVIR
Sección quinta: Cultura
Art. 377.- El sistema nacional de cultura tiene como finalidad fortalecer la identidad
nacional; proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales; incentivar la libre
creación artística y la producción, difusión, distribución y disfrute de bienes y servicios
culturales; y salvaguardar la memoria social y el patrimonio cultural. Se garantiza el
ejercicio pleno de los derechos culturales.
Art. 379.- Son parte del patrimonio cultural tangible e intangible relevante para la memoria
e identidad de las personas y colectivos, y objeto de salvaguarda del Estado, entre otros:
1. Las lenguas, formas de expresión, tradición oral y diversas manifestaciones y creaciones
culturales, incluyendo las de carácter ritual, festivo y productivo.
2. Las edificaciones, espacios y conjuntos urbanos, monumentos, sitios naturales, caminos,
jardines y paisajes que constituyan referentes de identidad para los pueblos o que tengan
valor histórico, artístico, arqueológico, etnográfico o paleontológico.
3. Los documentos, objetos, colecciones, archivos, bibliotecas y museos que tengan valor
histórico, artístico, arqueológico, etnográfico o paleontológico.
12
4. Las creaciones artísticas, científicas y tecnológicas.
Los bienes culturales patrimoniales del Estado serán inalienables, inembargables e
imprescriptibles. El Estado tendrá derecho de prelación en la adquisición de los bienes del
patrimonio cultural y garantizará su protección. Cualquier daño será sancionado de acuerdo
con la ley.
Ley de educación intercultural:
Título I: De Los Principios Generales
Capítulo Único: Del Ámbito, Principios Y Fines
Art. 2.- Principios. - La actividad educativa se desarrolla atendiendo a los siguientes
principios generales, que son los fundamentos filosóficos, conceptuales y constitucionales
que sustentan, definen y rigen las decisiones y actividades en el ámbito educativo:
z. Interculturalidad y plurinacionalidad.- La interculturalidad y plurinacionalidad garantizan
a los actores del Sistema el conocimiento, el reconocimiento, el respeto, la valoración, la
recreación de las diferentes nacionalidades, culturas y pueblos que conforman el Ecuador y
el mundo; así como sus saberes ancestrales, propugnando la unidad en la diversidad,
propiciando el diálogo intercultural e intracultural, y propendiendo a la valoración de las
formas y usos de las diferentes culturas que sean consonantes con los derechos humanos;
Art. 3.- Fines de la educación. - Son fines de la educación:
c. El desarrollo de la identidad nacional; de un sentido de pertenencia unitario, intercultural
y plurinacional; y de las identidades culturales de los pueblos y nacionalidades que habitan
el Ecuador. (Asamblea Nacional, 2011)
13
2.4. Valor histórico de las fiestas de San Pedro
2.4.1. Historia de Tabacundo
Políticamente Tabacundo pertenecía a la provincia de Imbabura al igual que a su similar
Cayambe siendo en su mayoría población indígena, con la llegada de los españoles estos dos
sectores se dividieron quedando solo Tabacundo como parte de Ibarra.
Se menciona que la población de Tabacundo tiene dos orígenes, la mitad de su población
eran llactayos y su otra mitad tenían procedencia peruana. Para el año de 1534 paso a formar
parte del corregimiento de Otavalo, más tarde para el año 1869 paso a ser capital de la
provincia de Imbabura debido al terremoto ocurrido en la cuidad de Ibarra, pero para el año
de 1872 dejó de serlo ya que Ibarra volvió a ser su capital, es así que paso a integrarse al
cantón Cayambe, esto duró hasta el año de 1911, debido a gestiones realizadas por algunos
legisladores Tabacundo paso a ser la cabecera cantonal del cantón Pedro Moncayo.
La fiesta de San Pedro se ha desarrollado desde hace varios años, esta festividad tiene un
origen ancestral el cual tiene relación con el Inti Raymi (Fiestas del Sol) así como también
tiene origen católico que hace referencia al mismo santo, existe la intervención de
manifestaciones sociales que tienen una mezcla de conquista y resistencia por parte de los
pueblos, este sincretismo se puede observar en las vestimentas, la danza y la música que se
utiliza en esta fiesta.
Para inicios de los 80’s las autoridades consideraron las expresiones realizadas en esta
festividad como un acto de violencia debido a la confrontación que se daba entre
comunidades por la toma de la plaza ya que destruía los sistemas morales asi que se procedió
a la eliminación de estos actos, pero esto trajo como resultado la ausencia de los indígenas
en este acto festivo, por lo que haciendo prevalecer su cosmovisión y su cultura revivieron
de nuevo estas festividades que siguen vigentes hasta el día de hoy, ahora se las realiza de
una manera más pacífica mediante la danza, la música y sus diferentes atuendos.
14
La fiesta de San Pedro tiene gran convocatoria y mucha concurrencia de turistas nacionales
y extranjeros a participar. Esta celebración se realiza a finales del mes de junio, se prolonga
con las fiestas conocidas como “Las octavas”.
2.4.2. Declaración de Patrimonio cultural inmaterial
En junio del 2016 la fiesta de San Pedro de Tabacundo fue declaradas por el Ministerio de
Cultura y Patrimonio como: Patrimonio Cultural Inmaterial. Reconocimiento alcanzado
mediante gestión del alcalde del cantón Pedro Moncayo de ese año, Frank Borys Gualsaquí.
Durante el año 2013 se empezó a realizar la gestión, pero debido a la falta de cumplimiento
de algunos compromisos esto quedo pendiente, entre las gestiones que aún faltaban de
realizar estaba un Plan de Salvaguardias y la complementación de la investigación respectiva,
como también el fomentar la participación de los estudiantes en estos eventos y de esta
manera establecer las responsabilidades y compromisos tanto de las instituciones como
también la de los habitantes de Tabacundo para la conservación, fortalecimiento de la fiesta
y su esencia.
Entre las cosas que los caracteriza se encuentra su música y cultura ya que estas fiestas tienen
una gran riqueza y dentro de la expresión de la fiesta de San Pedro se puede recalcar que
tiene una expresión folclórica del Cuzco que después de la conquista por parte de los
españoles a los incas se optó por tomar elementos cuzqueños los cuales fueron modificados
e incorporados en la música indígena y asi poderla utilizar en la fiesta del Inti Raymi.
Valor histórico
En base a estudios y análisis técnicos realizados por parte del Instituto Nacional de
Patrimonio Cultural y la Subsecretaria de Patrimonio Cultural acerca de las fiestas de San
Pedro en Tabacundo, se ha ido fortaleciendo mediante la celebracion anual de esta festividad,
pero su valor y herencia no se encuentra tan solo en la celebración , el importante valor
asignado a las fiestas de San Pedro debe ser visto desde la parte histórica como una
celebración que realizaban nuestros ancestros en diferentes partes de la región interandina
15
del Ecuador y a través de este conocimiento dar la debida importancia a la festividad por
medio de sus costumbres, tradiciones, personajes y rituales realizados.
2.5. Sincretismo cultural
Luego de la conquista, se inicia un proceso de colonización y de superposición de la
cultura del conquistador. Los españoles trasladaron su cultura a toda América, hubo centros
donde este encuentro fue más violento como México, Guatemala, la Nueva Granada y Quito,
el Cuzco y el Alto Perú, constituyen los principales focos de convergencia e irradiación de
lo que será el arte colonial. (Espinosa & Gilyam, 2012)
Con la llegada de los españoles a América después de la conquista se buscó implementar su
religión católica y los santos a quienes ellos veneraban, como consecuencia de esto se dieron
varios enfrentamientos en distintos lugares de América ya que los aborígenes no querían que
sus creencias fueran modificadas por parte de los españoles y que les impidieran llevar a cabo
sus celebraciones las cuales eran practicadas desde hace mucho tiempo atrás en honor a sus
dioses quienes eran los encargados de brindarles protección y favores para su vivencia y
alimentación.
Estas modificaciones culturales fueron el resultado de la imposición de los criterios culturales
por parte de los españoles, después de la aculturalización que se dio hacia nuestros aborígenes
dio como resultado el arte colonial, tambien se dio cambios en la parte de la música, artes,
costumbres y tradiciones ancestrales.
Las fiestas de nuestros aborígenes fueron modificadas desde sus nombres debido a que los
españoles pusieron el nombre de un santo de ellos a cada una de las celebraciones que
realizaban en ciertas fechas específicas del año, así como también modificaron a los
personajes que hacían parte de las celebraciones.
“Se da entonces un proceso de “sincretismo cultural”, es decir, un proceso de
interacción entre culturas mediante el cual estas asimilan los rasgos más significativos de una
16
y otra. Se entremezclan las culturas dando origen a manifestaciones culturales nuevas”
(Espinosa & Gilyam, 2012).
El sincretismo cultural es la unión de dos culturas diferentes donde tanto la una como la otra
toman ciertos rasgos relevantes que serán implementados en sus costumbres y tradiciones las
cuales han sido adquiridas desde hace mucho tiempo atrás, teniendo como resultado lo que
son nuevas expresiones culturales en los diferentes ámbitos relevantes de dichas culturas.
Para el catolicismo, el 29 de junio recuerda y venera a dos apóstoles. A San Pedro, elegido
por Jesús como el pilar de la Iglesia, y a San Pablo recordado como el gran evangelizador de
los católicos.
2.5.1. Cosmovisión Andina
“La cosmovisión andina representa una visión de la realidad construida a través de un
lento transcurso socio-histórico entre los pueblos y el entorno natural, como sustento para su
constancia y futuras generaciones.” (Cruz, 2018).
La cosmovisión andina es la forma de poder llegara a interpretar y entender el mundo junto
con el entorno que lo conforma, de aquí parte la idea de analizar a las personas en una época
determinada, al hablar de una cosmovisión andina hacemos referencia a las interpretaciones
mentales y culturales de las diferentes culturas que se encuentran ubicadas a lo largo de la
Cordillera de los Andes dentro del ámbito político, religioso, filosófico y moral.
Cuatro elementos que son importantes y representativos en las diferentes tradiciones que
tienen los pueblos andinos son: 1) el agua, 2) el fuego, 3) el aire y 4) la tierra, siendo de vital
importancia los dos primeros ya que estos dos elementos ayudan a purificar las cuatro
festividades más importantes que se desarrollan a lo largo del año.
2.5.2. Mundos Andinos
Los incas consideraban que vivían en un mundo el cual estaba formado por tres partes que
tienen una estrecha relación unos con otros, la Pachamama tiene un papel muy importante en
17
el desarrollo de la cosmovisión andina y los mundos existentes, el Hanan Pacha simboliza al
mundo de arriba en donde se encuentran todas sus deidades a las cuales rendian culto en
relación con el tiempo, este mundo significa el futuro, el Kay Pacha representa el mundo
terrenal en donde se encuentran las personas, animales y la Pachamama donde también se
encuentran Los Apus y también los Wamanis quienes son considerados los guardianes y
espíritus de las montañas, este mundo es considerado el presente, por ultimo está el Uku
Pacha o también conocido como mundo terrenal debido a que en él se encuentran aquellas
personas que han fallecido ya sean adultas o aquellos niños que no pudieron nacer, así como
también se considera que se encuentra el mar que es el lugar más grande del inframundo, el
símbolo de este mundo es la serpiente pues se considera que este significa el pasado, aquello
que se vivió y no volverá nunca más.
2.5.2.1. Hanan Pacha
Figura 1. Figura del Hanan Pacha
Fuente: (Mitologia.Info, 2018)
Los incas en su mitología andina consideraban el Hanan pacha como el mundo supraterrenal
o arco del cielo debido a que en este se encuentran todas sus deidades a quienes ellos
veneraban que son: Mama Cocha, Mama Quilla, Wiracocha, Illapa, Inti, etc, el símbolo que
lo representa es el cóndor, también consideraban que no cualquiera podía entrar a este mundo
que los únicos que podían acceder a este eran aquellas personas que habían tenido una vida
justa en el mundo terrenal. Más tarde con la llegada de los españoles y su conquista se
introdujo lo que fue la actividad católica, debido a esto el Hanan Pacha paso a ser interpretado
solo como el cielo.
18
2.5.2.2. Kay Pacha
Figura 2. Figura del Kay Pacha
Fuente: (Mitologia.Info, 2018)
El Kay Pacha por parte de los incas significaba tiempo y espacio por lo cual era considerado
como el mundo terrestre en donde se desarrollan todos los seres vivos y en el cual habita el
ser humano, la mitología inca afirmaba que dentro de este mundo existían entradas hacia el
Uku pacha y que unas de sus entradas eran a través de las montañas, volcanes, manantiales
y cuevas.
2.5.2.3. Uku pacha
Figura 3. Figura del Uku Pacha
Fuente: (Mitologia.Info, 2018)
Por parte de los incas el Uku Pacha era considerado como el inframundo aquel lugar donde
estaban las personas que habían fallecido, aquellas cosas que estaban por debajo de la
superficie de la tierra y las profundidades de los mares, la serpiente gigante que era el símbolo
19
de este mundo era conocido como Amaru a este se le asociaba con la sabiduría y el poder
que representaba la vitalidad del agua quien daba vida al pueblo aimara.
2.5.3. Principios andinos
En el libro Filosofía Andina (Esterman, p. 130) menciona que: “Aunque la lógica siempre ha
sido piedra angular para la validez universal del pensamiento occidental no se puede inferir
a priori que sus principios lógicos sean de valor supra – cultural o super cultural”.
Los principios andinos se encuentran dentro de su filosofía andina los cuales tienen un
vínculo cósmico, económico, antropológico y religioso, cabe mencionar que el pensamiento
andino tiene una estrecha relación con el principio de racionalidad ya que es importante para
llegar a tener un mejor conocimiento del antropocentrismo moderno del Occidente.
En los principios andinos podemos encontrar los siguientes:
2.5.3.1. Principio de racionalidad
Este principio habla de que todo tiene relación con todo, toma como ejemplo a la naturaleza
donde se menciona que la naturaleza es concebida como el organismo donde todo está
vinculado con lo demás, este principio es conocido como el efecto mariposa dentro de lo que
son las “teorías del caos” y el de la “complejidad” por lo cual implica lo que es una
concepción holística y a su vez vitalidad.
Para el taita Luis Enrique Cachiguango, docente de sabiduría ancestral en la
Universidad Jatun Yachay Wasi de Riobamba, “el principio de la relacionalidad trata de una
visión armónica que integra las maneras de ser, sentir, pensar y actuar con respeto,
reconociendo al otro como sujeto diverso en un mundo pluricultural. (El Tiempo, 2019)
20
El principio de relacionalidad se basa en el vínculo de los seres humanos con todo aquello
que exprese vida, es decir, con todo el entorno que los rodea. El universo existe no por sí
solo, sino por todos los elementos que están relacionados entre sí.
Un ejemplo de este principio es la interrelación entre naturaleza-hombre ya que los cambios
que se vayan dando dentro de la Pachamama afectarán o ayudaran al ser humano y viceversa
también; si nosotros destruimos la naturaleza esteremos afectándonos o destruyéndonos a
nosotros mismos, así como también si nosotros cuidamos de la naturaleza, plantamos árboles,
no desechamos basura en lugares indebidos estaremos cuidando de esta y prolongando
nuestro tiempo de vida y de la Pachamama.
2.5.3.2. Principio de correspondencia
“Este principio explica la comunicación existente entre los diferentes mundos: Hanan Pacha,
Kay Pacha y Uku Pacha a través de Chayshuk Pacha (conexión con el gran espíritu) con una
estructura cíclica, en completa armonía con los cósmico y lo humano” (El Tiempo, 2019).
Este principio nos permite comprender que cada componente forma parte de un todo pero
que a su vez corresponderán unos a otros dentro del mismo campo al que pertenecen, esta
relación no será únicamente unívoca, sino que también será de ida y vuelta, este principio
hace referencia a lo cualita-tivo, simbólico, afectivo y religioso a diferencia de la filosofía
occidental la cual solo hace referencia a la relación existente entre causa-efecto.
Este principio nos explica la relación existente entre el macrocosmo y el microcosmo donde
con el cambio de uno de estos traerá como consecuencia un cambio en el otro, también nos
explica que existe una conexión entre el macrocosmo y el ser humano, la vida con la muerte
y los diferentes mundos que son el Hanan Pacha (el mundo de arriba) y el Uku Pacha (el
mundo de abajo).
2.5.3.3. Principio de complementariedad
Este principio toma como punto partida, que el contrario es la contraparte, es decir su
complemento y al unirse conforma un todo integral. “Es así como podemos hablar de armonía
21
y equilibrio en la familia y en la comunidad; para nosotros la relación hombre/mujer es de
equilibrio y respeto, no hablamos de ‘patriarcado’ ni ‘matriarcado’, ni ‘machismo’ ni
‘feminismo’, porque somos complementarios, diversos, pero hemos aprendido a vivir en
armonía. (El Tiempo, 2019)
El principio de complementariedad hace referencia a que nada existe solo porque “si”, para
cada ser y acción existe un elemento que le complemente y que al unirse forman un solo ser
integral, este surge a partir de dos principios que son el de relacionalidad y el de
correspondencia.
Según la cosmovisión andina este principio menciona que debe existir una inclusión entre
los contrapuestos para poder llegar a formar lo que es un todo de manera integral y que
contenga sentido, un ejemplo de esto es el día y la noche, la luna y el sol, el agua y la tierra
y como ejemplo más claro el hombre y la mujer.
2.5.3.4. Principio de reciprocidad
El principio de reciprocidad es la manifestación del principio de complementariedad
en lo moral y práctico: Cada acción recién cumple su sentido y fin en la correspondencia con
una acción complementaria, la cual restablece el equilibrio (trastornado) entre los actores
sociales. La base del principio de reciprocidad en la última instancia es el orden cósmico
como un sistema balanceado de relaciones. Cada unidireccionalidad de una acción (y por lo
tanto de una relación) trastorna este orden y lo desequilibra. Por eso cada relación tiene que
ser bi-direccional: es decir: reciproca. (Estermann, José & Peña, Antonio, 1997)
Este principio hace referencia a la relación ser humano-naturaleza ya que el ser humano debe
devolver a la Pachamama todo lo que ha recibido, es conocido como el “dar para recibir”,
este principio es uno de los más importantes ya que dentro de este se encuentran valores los
cuales se encuentran representados en la convivencia diaria de las personas, entre los valores
podemos encontrar: el ayni, el minka y la mita.
22
2.5.4. Instrumentos andinos
“Antiguamente en las fiestas de San Pedro, se bailaba solamente escuchando la música
producida en la flauta, rondador, bocina, cacho, tambor, tundas, campanillas (zincerros),
pingullo y otros instrumentos andinos” (Guaña, Pablo; Camino, Pedro & Ulco, Quimbia,
1992, p. 57)
Hace tiempo atrás los bailarines solían salir a bailar mientras cantaban coplas en las fiestas
al son de los instrumentos andinos nativos de su lugar, ya que esto era una tradición que ellos
tenían sin embrago a medida que pasaba el tiempo se fueron introduciendo otros instrumentos
de cuerda cuyo origen era español entre ellos se puede mencionar la introducción de la
guitarra al cual ha pasado a convertirse en el instrumento principal de las fiestas.
Los instrumentos que se usaban para la música y entonar coplas en la toma de la plaza
eran: los rondines, guitarra, churos, pingullos, tambores, tunda, bocina, flautas; todos los que
tenfan y sablan tocar para animar en la ganada de la plaza. (Cabay, Irene; Correa, Nancy;
Endara, Pablo; Larrea, Fernando & Vierra, Manuel, 1991, p. 106)
Antiguamente en las haciendas cada año para las fiestas las personas contrataban bandas para
las celebraciones, ya que en esos tiempos no solían utilizar instrumentos electrónicos para
bailar, ahora los instrumentos antiguos se han perdido y se los ha sustituido por equipos
actuales para la reproducción de música, equipos sofisticados y a eso se le suma las orquestas.
2.5.4.1. Pingullo
Es un instrumento antiguo y pertenece al grupo de los aerófonos. Para su confección
se usa carrizo, tunda o hueso. Tiene una extensión aproximada de 30 a 35 cm de largo y un
diámetro de 1 a 1,5 cm. Su boquilla es parecida a la dulzaina o al clarinete, con un diámetro
23
en que la mitad está rellena y la otra es hueca. Tiene tres perforaciones y ocasionalmente dos.
(El Universo, 2015)
El pingullo es un instrumento de viento de origen andino utilizado desde hace mucho tiempo
atrás, en la actualidad es utilizado en las fiestas populares que se desarrollan en la serranía
ecuatoriana, en algunas ocasiones este instrumento es complementado con otro como es el
tambor, guitarra o charango, la confección de este instrumento es realizado por los mismos
habitantes de las comunidades de la sierra los cuales utilizan una planta que se encuentra en
la parte de los páramos con mayor facilidad, esta planta es el carrizo.
A este instrumento lo asemejan con la dulcinea o también conocido como clarinete ya que
mencionan que el sonido que produce este es muy suave y tranquilo, otra cosa que también
se menciona es que la utilización de los instrumentos andinos es el resultado de la
sincronización que hubo por parte de los españoles hacia nuestros indígenas.
2.5.4.2. Rondador
“Se saber que hasta antes de la llegada de los españoles los rondadores estaban hechos de
barro cocido y tenían nueve tubos, quizá por las concepciones musicales de la época. Tenían
forma de ronda y sus cilindros estaban unidos descendentemente según su tamaño” (Jácome,
2001).
Nuestros aborígenes utilizaban varios instrumentos andinos entre ellos estaba el rondador
quien antiguamente era hecho a base de barro y con nueve tubos de diferentes tamaños, la
forma que este instrumento tenía era cilíndrica cada uno de los tubos eran colocados de
manera ascendente, representaba la relación existente entre el ser humano, la naturaleza y el
espíritu; también eran creados con los huesos de los animales y para adornarlos utilizaban lo
que son piedras y caracolas.
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2.5.4.3. Rondín
“Instrumento de viento traído de afuera; consta de varias lengüetas metálicas unidas por
pedazos de piezas de madera, suple la función de trompeta en algunas melodías” (Mejía,
Féliz & Mejía, Polivio, 2010).
El rondín es un instrumento traído desde Europa, en algunos lugares de Perú es conocido
como armónica, en El Salvador y Colombia tiene el nombre de dulzaina, este es un
instrumento de viento el cual está elaborado a base de trozos de madera o también puede ser
elaborado en metales, consta de lengüetas donde cada una contiene una nota musical, el uso
de este instrumento es similar a de la trompeta.
Para el uso del rondín se debe soplar o aspirar el aire ya sea en uno de sus orificios o en varios
para de esta manera mediante la fuerza de aire las lengüetas vibren creando un sonido o
melodía, las lengüetas pequeñas producen un sonido agudo mientras que las más largas en
cambio producen un sonido más profundo y bajo.
2.5.4.4. Campanillas
Instrumento de persecución occidentales adoptados por los indígenas como parte constitutiva
de la vestimenta de los danzantes y músicos son fabricados en metal generalmente bronce,
se utilizan para los bailes y va unido por grupos, estos generalmente se encuentran en una
capa, que llevan los diablo humas, gallo capitanes, aruchicos, danzantes, que al movimiento
del cuerpo marcan el ritmo de la danza. (Mejía, Féliz & Mejía, Polivio, 2010, p. 36)
Las campanillas es instrumento de persecución el cual fue adaptado por nuestros aborígenes
para la utilización dentro de la vestimenta de los aruchicos y aquellos hombres que salían
salir danzando, estas campañillas estaban elaboradas a base de bronce, se dice que este
instrumento servía para alejar aquellas malas energías que se daban dentro de la celebración
de las festividades y que al momento de hacerles sonar atraían buenas energías y purificaban
todo.
25
2.5.4.5. Bombo
“Instrumento con forma de aro de madera recubierta a los lados con este tipo de piel, ligado
con soguillas masa o Huactana, trozos de madera de confección cacera llegando a nuestra
época a considerarse el más grande de los instrumentos de persecución” (Mejía, Féliz &
Mejía, Polivio, 2010, p. 35).
Antiguamente era elaborado a base de troncos de árbol y recubiertos con las pieles de los
animales y eran sujetos con soguillas para poder llegar a obtener una afinación del bombo
dependían de cuanto este tensado.
2.5.5. Fenómeno astronómico: solsticios y equinoccios
Para poder llegar a comprender mejor lo que es la fiesta de San Pedro la cual tienen su
relación con el Inti Raymi es necesario que primero tengamos conocimiento acerca de los
solsticios y equinoccios los cuales se encuentran en la cosmovisión andina.
Cabe recalcar que tanto los solsticios como los equinoccios significan el inicio del ciclo
agrícola anual para el cultivo del maíz dentro de las diferentes comunidades de nuestro país,
esto se encuentra interrelacionado con el Inti Raymi ya que se realizan diferentes rituales y
practica por aquellos fenómenos meteorológicos de la Pachamama.
Los solsticios son aquellos momentos en donde el sol debido a su movimiento de inclinación
del eje terrestre o también conocido como movimiento de nutación recorre ya sea hacia el
norte o hacia el sur, este es el motivo por el cual el sol durante el mes de junio se encuentra
sobre el trópico de Cáncer, la parte del lado norte se encuentra en la estación de verano y la
parte del lado sur se encuentra en la estación invierno.
26
Figura 4. Figura de los solsticios y equinoccios
Fuente: (Cachiguango, 2006)
Durante el mes de septiembre en cambio el sol se encuentra sobre el trópico de Capricornio
lo que permite un cambio de estación en ambos lados, el lado norte se encuentra en la estación
de invierno y el lado sur en la estación de verano. En el Ecuador los solsticios son durante
las fechas del 21 de junio y el 22 de diciembre de cada año.
Los equinoccios son esos momentos en donde el sol se encuentra por encima de nosotros,
tanto que durante los medios días del 20 marzo y 22 de septiembre no se puede observar que
exista sombra, durante esta época del año el día y la noche tienen una misma duración de
tiempo.
27
2.5.6. Cosmovisión de San Pedro
2.5.6.1. Herencia Ancestral
Inti Raymi
El Inti Raymi es una de las celebraciones más importantes de los pueblos andinos,
quizá por ser dedicado a su dios sol. Es el inicio del nuevo ciclo andino, el nuevo año. Es
celebrada desde principios de junio, pero su énfasis radica en la semana del 21 de junio, que
coincide con el solsticio de verano de todos los años. A pesar de la imposición española, de
las festividades por algunos santos católicos ha podido menguar el verdadero significado del
Inti Raymi: “Ni si quiera a través de la muerte y la imposición oficial de otro valores
culturales y religiosos han logrado borrar el verdadero significado de la Fiestas que era adorar
al Dios sol, como forma de agradecimiento por las cosechas brindadas”. (Cevallos, 2006)
La fiesta de mayor importancia que se desarrolla es la fiesta del Inti Raymi en donde varias
comunidades realizan ritos y ofrendas en agradecimiento a su dios sol quien era considerado
tanto por los incas como el protector de la agricultura y a la Pachamama por todas las
cosechas buenas que han recibido, dicha celebración se la realiza en el mes de junio o también
conocido como solsticios de verano, durante la celebración las personas suelen consumir
abundante chicha de jora.
A pesar de la llega de los españoles y la imposición de un santo al cual ellos veneraban la
población indígena lucho desde hace mucho tiempo atrás por conservar las costumbres,
tradiciones y ritos que se realizan en la celebración del Inti Raymi, busco siempre conservar
el verdadero significado de esta festividad por lo cual las personas de una edad avanzada
transmitían todos sus conocimientos a las nuevas generaciones y de esta manera asegurarse
de que la celebración del Inti Raymi dure por mucho tiempo.
28
2.5.6.2. Herencia Religiosa
Los habitantes de Tabacundo manifiestan que la herencia religiosa fue introducida por parte
de los españoles, la religión que ellos introdujeron es el catolicismo hacia los aborígenes por
lo cual tienen como santo a San Pedro a quien rinden culto en el mes de agosto de cada año;
sin embargo, consideran que sus fiestas no del todo han sido modificadas ya que lo único que
se ha incluido es el santo al cual ellos veneran.
“El padre salesiano Juan Bottasso, fundador del Centro Cultural Abya Yala, interesado en las
culturas indígenas, comenta, por ejemplo, que las fiestas de San Pedro y San Pablo, en la
Sierra norte, que termina con la toma de la plaza, es una representación y adaptación de las
fiestas españolas de los Moros y Cristianos” (La Hora, 2015).
2.6. Celebraciones de las fiestas de San Pedro
2.6.1. La noche Sampedrina
Antiguamente las comunidades indígenas eran quienes celebraban las vísperas de San Pedro,
con el tiempo estas se las ha ido trasladando a la ciudad como una manera de manifestación
cultural por parte de las familias, colectivos urbanos y gobierno de la ciudad.
Figura 5. Figura de la Noche Sampedrina
Elaboración propia
Esta celebración se la realizo con el fin de que las personas de Tabacundo no tenga que ir
hasta Cayambe para su celebración, en las fiestas de San Pedro en Cayambe no existe la
noche Sampedrina, se la realiza cada 28 de junio, es considerada una de las concentraciones
29
culturales más grandes en la parte de la mitad del mundo, en la celebración participan las
familias, agrupaciones de baile y canto, comunidades y amigos con la finalidad de poder
demostrar a sus visitantes sus tradiciones y coplas en medio del baile, salen acompañados de
sus campañillas, guitarras, requintos, rodines, etc.
“Se concentran alrededor de las seis de la tarde en El Arenal, el barrio más septentrional de
la ciudad, para desde allí dirigirse hacia la plazoleta 1 de enero, ubicada en el barrio San Blas,
donde se arma la tarima de autoridades” (Ministerio de Cultura, 2013).
En la noche sampedrina los bailarines se reúnen en un lugar específico para desde ahí poder
partir hacia lo que es la celebración, participan los aruchicos, chinucas, huarmis, diablouma
y huasicamas con sus trajes tradicionales, son recibidos con aplausos además de que dichas
autoridades les entregan reconocimientos como agradecimiento por formar parte de las
vísperas en las fiestas.
“Como otra tradición de las fiestas sampedrina, se prende la chamiza o se hace fogatas para
cumplir el ritual conocido como Quemar San Pedro” (Espinosa J. , 2010, p. 55).
Las actividades que se suelen realizar en la noche Sampedrina es la quema de la chamiza,
esto se realiza en la parte de Malchingüi como un ritual importante ya que es símbolo de que
queman San Pedro.
2.6.2. Las Octavas
“Se cree que son las fiestas menores del Sol, las mismas que se realizan en las parroquias del
cantón Pedro Moncayo, cuatro domingos antes de San Pedro” (Guaña, Pablo; Camino, Pedro
& Ulco, Quimbia, 1992, p. 32).
Las octavas es la prolongación de las fiestas en las celebraciones católicas de San Pedro, aquí
no se reducirá el tiempo festivo o vísperas de las fiestas, actualmente las octavas se las realiza
posterior al 29 de junio con la participación tanto de las familias como de los barrios.
30
En Tabacundo las octavas son creadas en memoria de aquellas mujeres que han sido
importantes, son efectuadas por parte de sus familiares, o personas allegadas, se realiza un
concurso con el fin de incentivar a las agrupaciones de baile a participar, se entregar premios
a las agrupaciones ganadoras y recuerdos a las agrupaciones que participen sea de baile o
canto, todo esto se realiza para que puedan formar parte de la fiesta de San Pedro; entre las
mujeres más importantes podemos mencionar a:
Octavas de Mama Arrayana: esta fiesta es organizada por las personas que viven en el barrio
la Banda, lo realizan en honor a la indígena otavaleña quien se encargaba de cuidar el ganado,
su nombre era María.
Octavas de Doña Josefita: se realiza en honor a la madre de los hermanos Soliz, los familiares
la recuerdan como la autora de las coplas. Gracias a ella se dio las primeras octavas con la
participación de varios grupos de baile y canto.
2.6.3. Aruchico Escolar
La celebración del Aruchico Escolar se lo realiza al día siguiente de la noche Sampedrina, se
lo celebra cada 29 de junio del año, para la celebración participan las instituciones educativas
del cantón Pedro Moncayo una vez culminada esta celebración las diferentes agrupaciones
de la comunidad proceden a la Toma de la Plaza.
Figura 6. Figura del Aruchico Escolar
Elaboración propia
31
2.7. Costumbres y Tradiciones
2.7.1. Toma de la plaza
Las comunidades de Pedro Moncayo, la toma de plaza es un compromiso importante, esto se
lo realiza cada 29 de junio, antiguamente en la toma de la plaza se realizaban fuertes
enfrentamientos entre las comunidades que se ubican al norte del cantón y las comunidades
del sur, solian pelear por quien se tomaba la plaza en aquellos tiempos para poder llegar a
demostrar su baile, música y dar a conocer que son los mejores.
Figura 7. Figura de la Toma de la Plaza
Elaboración propia
La manera de expresar que son los mejores era a través de sus taquidos que es una muestra
tanto de fuerza y de combate, es considerado como un juego que lo utilizaban los runas y que
se ha transmitido de generación en generación mediante la impartición de sus conocimientos
y prácticas dentro del ámbito social.
Cabe mencionar que en la parte zonal de Guaraquí en lo que es Tabacundo han mantenido la
influencia de origen cultural mitimae en el cual se ha podido percibir en distintos puntos
culturales como lo es en su música, vestimenta como lo es el centro y el zamarro, baile, ritos
culturales; así como también dentro de la utilización de sus instrumentos musicales.
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Dentro de la toma de la plaza quienes realizaban los taquidos eran los aruchicos con el
uso de palos de eucalipto que estaban amarrados con fuetes, garrotes y tubos para poder
defender el territorio que habían ganado.
2.7.2. Ramas de gallos
Las ramas de gallos es una ofrenda que realizan hacia los priostes, familias organizadas en la
cual se hace la entrega de doce gallos y una paloma, esto se realizó debido que en tiempos
memorables los patrones no se encontraban conforme con lo que se extraía de la fuerza de
trabajo realizada por los peones por lo cual tuvo que recurrir a la utilización de otros métodos
para la apropiación de bienes estos se encontraban en el contenido festivo y religioso.
Esto se realizaba en vez de los ritos realizados en junio, los patrones entregaban una cierta
cantidad de dinero a los campesinos, pero estos debían devolver el próximo año el doble de
lo que recibieron.
A medida que los bailarines se dirigen danzando hacia la entrega de la rama de gallos, estos
van colgados vivos en un palo de tres metros el cual es sostenido por dos de los integrantes
del grupo de baile hasta llegara a la vivienda del prioste para realizar la entrega a cambio del
dinero que se le fue dado el año pasado y así poder proceder a lo que es el arranque de gallo.
Una vez que ya se le entrego la rama de gallo al prioste este procede a colgar a un gallo en
una cuerda para arrancar con sus manos la cabeza de esta ave, después saca las plumas como
símbolo de invitación al caldo del gallo el cual era realizado al día siguiente como forma de
agradecimiento a quienes participaron en el baile.
2.7.3. Arranque de gallos
El arranque de gallos es un ritual en el que una persona o una institución entrega dos
gallos, una canasta de mote, una jarra con veinte litros de chicha y una poma de trago
(aguardiente) de cinco litros a la persona que será el “capitán de gallos” el próximo año. Con
este ritual se compromete al nuevo prioste o capitán para que entregue el próximo año doce
33
gallos al Cabildo de la Comunidad, en un día de la fiesta que se prepara para la entrega de la
“rama de gallos” (De la Torre, 1995, p. 47)
Es una ceremonia festiva que se realiza dentro de un espacio el cual es determinado por el
miso prioste, aquí intervienen lo que son elementos sociales, económicos y políticos, esta
ceremonia se la realiza en frente de toda la comunidad, el grupo de baile danza al compás de
la música que es entonada alrededor del gallo el cual es torcido la cabeza ya sea por el mismo
prioste o por algún invitado.
Después el prioste de ese año procede a la entrega del gallo sacrificado y dos gallos vivos a
otra persona la cual pasara a ser prioste el próximo año, esta entrega se la hace de manera
pública, el ritual que se realiza es de mutuo acuerdo tanto entre el prioste como el cabecilla
del grupo de baile.
Este ritual se lo ha realizado desde hace tiempos para propiciar lo que es la abundancia a
través de dicho sacrificio, a partir del mediodía los doce gallos son amarrados vivos colgando
la cabeza, se lo realiza en compañía de la música de las guitarras, bombos y rodines con los
cuales se da inicio al baile.
2.7.4. Diezmos
Es una actividad en donde las agrupaciones de baile ingresan a una vivienda o local con el
fin de realizar un homenaje a los dueños a través de las coplas y bailes, los bailarines por
parte de los dueños reciben una buena atención y les brindan lo que es bebida y algunos
alimentos como un agradecimiento por las actividades realizadas.
Es la obligación del dueño de casa de retribuir y dar comida y bebida a todos los
aruchicos y acompañantes que entran al patio de la casa a cantar y bailar, el diablouma recoge
los alimentos y guarda en el linche para el largo recorrido. (Guaña, Pablo; Camino, Pedro &
Ulco, Quimbia, 1992, p. 43)
34
Los dueños de la casa o local ha donde ingresan los integrantes de las comparsas de baile se
encuentran en la obligación de brindarles alimentos y bebidas para que ellos puedan continuar
con fuerzas durante todo el baile y visita a las demás casas, la mayor parte de veces el
diablouma es quien recoge estos alimentos ya que en algunas ocasiones los bailarines
prefieren no comer en ese momento sino que lo guardan para más tarde así como también se
encargada de guardar la bebida para poderles servir a lo largo del camino mientras suelen ir
bailando.
2.7.4.1. Chicha de Jora
Figura 8. Figura de la bebida de Chicha de Jora
Elaboración propia
Se menciona que esta bebida fue un símbolo importante por parte de la nobleza inca quienes
utilizaban durante el Inti Raymi ya que era en honor al dios sol, se dice que quien descubrió
esta bebida fue Tupac Yupanqui en un día de mucha lluvia en donde se había dañado todo el
maíz que este solía guardar en bodegas, al momento que vio que todos esos granos se habían
fermentado ordeno que la malta que había salido de esos granos fuera retribuida para todas
las personas, pero estas al conocer su origen la desecharon, más tarde un indígena que tenía
mucha hambre fue a coger todo lo que habían desechado pero al consumirlo este quedo
sumido en la embriaguez, es ahí donde se descubrió el grado de nivel alcohólico que poseía
este grano al momento de dejarlo fermentar.
Se trata de una bebida ancestral que particularmente es elaborada por los indígenas
en países como Ecuador, Perú y Bolivia. Su preparación se compone principalmente de la
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‘jora’, que básicamente es el maíz germinado y ha sido utilizada desde la época preincaica
como algo sagrado, exclusiva para actos ceremoniales y fiestas de todas las culturas
prehispánicas de la zona central andina (Diario La Hora, 2015).
La bebida de chica era el líquido preferido por nuestros ante pasados durante sus festividades
donde los personajes principales brindaban con esta bebida al ser considerado como una
bebida sagrada, es por eso que dentro de algunas costumbres que estos mantenían está el
enterrar a sus difuntos con un recipiente de chicha, también se le solía ofrecer como pago a
la Pachamama en agradecimiento por la buena cosecha reservada.
“El ritual de la bebida en las comunidades de la sierra ecuatoriana, si bien se desarrolla en
espacios sociales múltiples, siempre aborda y se refiere a la relación entre dos personas: quien
lo brinda y quien lo recibe” (Cabay, Irene; Correa, Nancy; Endara, Pablo; Larrea, Fernando
& Vierra, Manuel, 1991, p. 38).
La relación interpersonal que se da al momento de ofrecer la bebida compromete a la persona
que está sirviendo a que la otra persona también le brinde un vaso de esta bebida y así de esta
manera la beban juntos, esta relación tiende a cerrarse al momento en que la persona que
acepta la bebida dice “salud” y a su vez recibe la respuesta “sírvase nomas” de quien le
brindo.
Este ritual involucra distintos contextos sociales y culturales, que tiene un significado de
acuerdo con esta fecha.
Actualmente se puede observar que esta bebida es consumida en Cotacachi, Otavalo,
Cayambe, en las provincias de Azuay, Pichincha y Chimborazo en las grandes fiestas donde
se destaca la celebración de San Pedro y Sam Pablo, sin dejar de lado que las comunidades
indígenas de la sierra también suelen ingerir esta bebida en las mingas, bautizos, matrimonios
y como recibimiento a autoridades importantes.
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2.7.4.2. Habas con mellocos
Figura 9. Figura del plato ancestral de habas con melloco
Elaboración propia
Este plato es muy tradicional dentro de las fiestas de San Pedro en lo que es la noche
sampedrinas, se lo suele servir y brindar a los participantes e invitados que asisten a dicha
festividad, este plato es servido como algo tradicional dentro de los que es el diezmo, se lo
sirve junto a un ají el cual es elaborado en una piedra, este acompañamiento le da un sabor
único a esta comida.
2.8. Identidad Cultural
La identidad cultural son el conjunto de costumbres, tradiciones, símbolos y creencias que el
ser humano va desarrollando desde temprana edad, esta puede ser adquirida ya sea por
transmisión por parte de personas mayores de su entorno o a su vez pueden ser adquiridas
por el entorno en donde vive debido que cabe mencionar que en la actualidad las cosas han
ido cambiando.
A pesar de que los grupos sociales vayan desarrollando lo que es un sentido de pertenencia
en cuanto a su identidad esta no suele ser fija ya que las cosas van evolucionando dentro de
las comunidades y van teniendo una transformación que en algunos casos suele ser algo
buena, pero en otras suele tener consecuencias negativas.
2.9. Participación Cultural
Una a una llegaron a la Plaza las coloridas comparsas, en representación de las
Unidades Educativas, Gremios Sindicales y Organizaciones Barriales del cantón Pedro
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Moncayo, para contagiar de alegría a los asistentes y recibir de manos de las autoridades el
reconocimiento por haber participado en la fiesta considerada como Patrimonio Cultural del
Ecuador. (Pichincha al día, 2019)
En la participación cultural se puede destacar la colaboración de entidades públicas,
familiares, niños, gremios, galladas, amigos, comunidades, sindicatos quienes en los distintos
eventos que se realizan para la celebración de las fiestas de San Pedro expresan su alegría a
través de las diferentes coplas y bailes desarrollados en la noche sampedrina como también
en el aruchico escolar y la toma de plaza.
Colaboración de las familias
La colaboración de las familias es una actividad que se lleva realizando desde hace mucho
tiempo atrás ya que es por medio de la familia es donde empieza la participacion tanto de
jóvenes como niños dentro de los diferentes grupos culturales que existen en la parroquia de
Tabacundo, asi como también nace la identidad cultural que es algo simbólico y
representativo de cada tabacundeños.
Colaboración de grupos culturales
Los grupos culturales y galladas que podemos destacar son: “Los Duros de San Pedro”, “Los
Taurinos”, “Gallada Sampedrina”, en los últimos años se han ido conformando más grupos
“Juglares”, “Cochasquí”, “Diablumas”.
2.10. Expresiones culturales tradicionales
2.10.1. Personajes
En las fiestas de San Pedro participan varios personajes los cuales cumplen un papel
importante en esta celebración, se los puede reconocer por medio de su vestimenta la cual es
una característica importante en cada uno de ellos ya que conllevan un significado diferente
dentro de lo que es el contexto histórico y cultural de la festividad.
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Cabe mencionar que dentro del cantón Pedro Moncayo se encuentran varias parroquias y en
cada una de ellas tienen como símbolos principales a diferentes personas sin embargo esta
vez nos vamos a centrar en lo que es Tabacundo.
Diablouma
Figura 10. Figura del Diablouma
Elaboración propia
El diablouma o también conocido como diablouma del cantón Pedro Moncayo en la
parroquia de Malchingüi se lo llego a considerar como una máscara sacerdotal precolombina
la cual era utilizada tanto por sabios y por sacerdotes, en los rituales que se dedicaban tanto
el sol y la tierra en período de cosecha como agradecimiento de los favores recibidos. La
máscara del diablouma se caracteriza por tener la lengua siempre afuera, dos cuernos y dos
orejas, como también 12 cachos identificados como líneas múltiplos de cuatro, al momento
de proyectar una sombra se puede observar las líneas principales que dibujan el sol.
Cuando los españoles vieron esta máscara le llamaron cabeza de diablo o también conocido
como diablouma, esta tradición se dio por la religión católica.
La tradición también cuenta que la persona que va a bailar de diabluma debe ponerse
la máscara con el lado obscuro durante el día y con la cara encendida durante la noche, para
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tener la protección del diablo; pero quien haga lo contrario, corre el peligro de ser llevado al
infierno en un huracán. (Espinoza, 1985, p. 102)
El papel que cumple el diablouma en las fiestas es el de encabezar y dirigir la partida de
bailarines, va asustando a la gente con su acial para poder abrir paso y así puedan bailar sin
ningún inconveniente, algunas veces este personaje va encabezando lo que son la partida de
hombres que van montados en caballos, la manera de comunicarse es mediante gestos.
Durante el desarrollo de la comparsa este va robando ya sean frutas o algún otro alimento así
como también dulces a los espectadores que se encuentran en el lugar, las cosas que han sido
robadas las coloca en la shigra o también llamada “ linchi” la cual lleva colgado en su cuello,
antiguamente en los actos de enfrentamiento que participaba el diablouma era considerado el
más bravo debido a que entraban a pelear con sus aciales que median más de dos metros de
largo, actualmente ahora son considerados como más tranquilos y menos peleadores.
Antiguamente el diablouma y la máscara eran sometidos a un proceso ritual debido a que
este personaje es esencial en las fiestas y debe contar con la energía suficiente para poder
aguantar durante toda la celebración, el actual diablouma tiene la unión de la cosmovisión
indígena y la ideología cristiana.
Aruchicos
Figura 11. Figura del Aruchico
Elaboración propia
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Antiguamente los aruchicos eran bailarines que tenían el rol de cargar un cuero de res junto
con una docena de campanas de bronce mientras entonaban las flautas, actualmente utilizan
la misma vestimenta, pero ahora solo se encargan de entonar los instrumentos como lo son
la guitarra, bombos, quenas, requintos, rondines, etc. Los aruchicos simbolizan y representan
a los hechiceros o también conocidos brujos quienes son portadores de la buena energía y de
actitudes positivas, en su vestimenta utilizan las campanillas para poder ahuyentar las malas
energías y espíritus malos, este personaje encabeza lo que son las comparsas.
Huarmis
Figura 12. Figura de las Huarmis
Elaboración propia
Antiguamente en la tomaba de la plaza las mujeres solo acompañaban a los aruchicos, pero
no participaban en el baile, con el pasar del tiempo se fue incorporando tanto a la mujer como
a los niños en la participación de las diferentes comparsas. Actualmente los personajes
esenciales de la agrupación son los diabloumas, las huarmis y los niños. Representa a la
madre de familia que se encarga de la atención dentro del hogar y del cuidado de los niños,
también representa a la mujer del campo quien es una excelente bailarina.
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Huasicamas
Figura 13. Figura de la Huasicama
Elaboración propia
La palabra Huasicama proviene de dos vocablos kichwa que son “Huasi”, significa casa y
“Camac” cuyo significado es cuidadoras, las huasicamas eran conocidas debido a sus labores
realizadas dentro del hogar, también se les conocía porque cargaban la ropa, las guaguas, la
chicha y lo que son las migshadas que eran piedras para confrontación.
“En las fiestas de San Pedro las huasicamas son las mujeres de los músicos y bailarines que
acompaña en distintos actos festivos de San Pedro, cabe mencionar, que este personaje no
participa en el baile ni necesita de vestimenta” (Espinosa J. , 2010, pp. 111, 113)
Antiguamente en la tomaba de la plaza las mujeres de los músicos tan solo los acompañaban
durante todo el recorrido del festejo, pero ellas no participaban dentro del baile que se solía
realizar en las diferentes celebraciones de esta festividad.
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Chinucas
La palabra chinuca se deriva del vocablo “china” palabra con la cual se les nombraba a las
personas que desempeñaban las funciones de servidumbre dentro de las haciendas
antiguamente, así como también en casas particulares y conventos.
La primera persona en interpretar a este personaje en la parte de Tabacundo hace mucho
tiempo fue Eduardo Montalvo quien también fue uno de primeros fundadores del grupo “Los
Duros de San Pedro”, se menciona que ya desde hace algunos años atrás esta persona ha
dejado de interpretar a la chinuca por motivos que no se ha podido llegar a conocer.
2.10.2. Vestimenta
Diablouma
Figura 14. Figura de la vestimenta del Diablouma
Elaboración propia
La vestimenta del diablouma consta de un zamarro de cuero de chivo y una camiseta bordada
ya sea blanca o de colores, a este personaje se le incluye lo que es la cabeza del diablo en el
cual consta lo que son las dos caras que son de distintos colores y que lleva doce cachos que
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es la representación de los meses del Inti Raymi, en su mano lleva una pata de cabra con un
látigo lo cual le servirá para poder dirigirá la agrupación, se debe recalcar que los diabloumas
de Tabacundo se diferencia de los de Cayambe ya que éstos tienen los cachos heridos y
representan lo que son los destellos del Sol, mientras que los de Cayambe tiene sus cachos
coloridos y representa o imitan lo que es al arcoíris.
Aruchicos
Figura 15. Figura de la vestimenta del Aruchico
Elaboración propia
La vestimenta que utiliza el aruchico consta de un zamarro que es hecho a base de cuero de
chivo en la parte de la cintura está elaborado de cuero repujado y adornos de metal, poncho
rojo, un pañuelo y sombrero de paño del cual se desprenden varias cintas de colores; en la
parte de la espalda llevan el cuero de vaca que está sujeto a pesadas campanas de bronce las
cuales emiten sonidos al momento que el aruchico realiza movimientos fuertes dentro del
baile, están campanas sirven para cantar y beber sin tener que realizar algún descanso,
también sirven para ahuyentar las malas energías o malos espíritus, las doce campanas
simbolizan los doce meses del año; también llevan puesta una máscara que está hecha de
malla de alambre.
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En la actualidad, son pocos los aruchicos que todavía las usan. Esta costumbre se va
perdiendo como parte del proceso de cambio vigente en las fiestas. Una de las razones para
el uso restringido de los "cencerros" parece ser que estos instrumentos han sido comprados
en gran cantidad por personas que comercian con las artesanías "folklóricas. (Coba, 1986, p.
38)
Debido a las constantes innovaciones festivas y tecnológicas que se han dado durante los
últimos tiempos se ha podido observar cómo en estos personaje se está perdiendo sus
costumbre y tradiciones en lo que respecta a su vestimenta los cambios que se ha dado es la
no utilización del cencerro el cual es un elemento representativo, simbólico y esencial en el
aruchico debido a que sirve para poder emitir un sonido al momento de danzar, está perdida
se ha dado debido a que este objeto se ha comercializado de gran manera como algo folclórico
trayendo como consecuencia la escasez para la utilización en la vestimenta del aruchico.
Actualmente la vestimenta de este personaje ha sido modificada ligeramente de acuerdo con
la localidad de donde proceden.
Huarmis
Figura 16. Figura de la vestimenta de la Huarmi
Elaboración propia
45
Su vestimenta está conformada por una falda de pliegues con distancia mínima la cual tiene
un bordado de colores, también utilizan una blusa blanca con bordaduras, un sombrero que
contiene un pañuelo de seda, fachalina bordadas, aretes y collares que tienen cierta similitud
a pepas de oro lo cual representa el poder socioeconómico de quienes lo llevan puesto esto
se diferencia según el tamaño de estas pepas, también utilizan una faja en la parte de la cintura
y alpargatas de cabuya.
Huasicamas
No necesitaban vestimenta alguna para poder diferenciarse de las demás personas que
formaban parte de la celebración, algo que solían hacer era que cuando se realizaban
enfrentamientos muy agresivos, las huasicamas acompañaban a los aruchicos y eran ellas las
que se encargaban de lanzar las piedras en dichos enfrentamientos.
Chinucas
Los chinucas son hombres vestidos de mujer, utilizan una máscara o careta para cubrir su
rostro para poder bailar sin tener vergüenza y emitar de mejor la manera las actitudes de las
mujeres, antiguamente se le llamaba “karyshina” o también se los solía llamar “karishina”
este nombre se los daba en tiempos de la hacienda y de tomar plaza; este personaje representa
los deseos femeninos y satiriza a la mujer en el baile de San Pedro mientras que las octavas
caracteriza a la huarmi a través de burlas y la imitación de los gestos y expresiones amorosas
de la mujer; la vestimenta que utilizan las chinucas son las faldas y accesorios de las huarmis.
2.10.3. Rituales
Durante el desarrollo del as fiestas de San Pedro se realizan un sin número de rituales los
cuales son esenciales e importantes en esta celebración, estos rituales son realizados desde
hace mucho tiempo por parte de nuestros antepasados.
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Los rituales que se realizan en las fiestas de San Pedro al igual que los demás rituales andinos
es una celebración mediante la realización de diferentes actividades las cuales son
transmitidas de generación a generación y a su vez son realizadas una vez al año en los
diferentes meses.
Antes de iniciar con los rituales se procede a realizar una concentración de la comunidad para
después proceder a realizar un desfile o procesión por las calles de la parroquia o pueblo, a
medida que van avanzando los participantes suelen ir bailando al compás de las músicas que
son entonadas mediante las guitarras, así como también suelen ir cantando coplas ya que esta
primera parte de los rituales está centrada en lo que es lo corporal y en las coplas populares
del lugar.
Dentro de los rituales que suelen realizan está el baño de purificación y energización de los
cuerpos en aquellos lugares que son conocidos por parte de las personas de la comunidad
como son los riachuelos o aquellas caídas de agua como es el caso de los ríos y quebradas ya
que el agua dentro de la cosmovisión andina llego a ser algo de suma importancia ya que
consideran que mediante el agua se puede liberar de las malas energías y revitalizarse
mediante el agua y la energía cósmica facilitando lo que es la comunicación entre el ser
humano y la Pachamama ( naturaleza).
Cabe hacer una pequeña diferenciación entre lo que son los rituales de las sociedades antiguas
con las actuales sociedades, muestra de ello es la manera en la que se desarrollaban
antiguamente las fiestas y la manera en que estas eran celebradas, las personas buscaban
mantener las tradiciones antiguas y realizar sus celebraciones en base a instrumentos andinos;
sin embargo ahora se puede observar que con el avance de la tecnología esto ha cambiado y
ahora se utiliza lo que es la tecnología ( amplificadores, disco móvil, parlantes, etc.) para lo
que es la reproducción de la música, este cambio dentro de los rituales ha sido modificada o
cambiada debido a la falta de la transmisión de saberes por parte de las antiguas generaciones
hacia las actuales. A continuación, se detalla cuáles son los rituales que se desarrollan:
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2.10.3.1. El Ritual del Diabluma
El ritual del Diabluma se lo suele realizar antes de las fiestas, dentro de esta ceremonia
participa la persona que cumplirá dicho papel y la máscara que utilizara durante la fiesta, se
menciona que el disfraz es colocado en un lugar donde caiga de manera directa el chorro de
las cascadas de un lugar ya sea sagrado o tenebroso, se lo realiza con ocho días de
anticipación para que pueda purificarse bien y que ese espíritu lo proteja durante el desarrollo
dela festividad.
Se menciona que dentro del ritual interviene un shamán quien realiza toda la ceremonia y
hace que tanto la persona que cumplirá el papel de diblouma y la máscara a media noche se
bañen en el mismo chorro del lugar sagrado para que sean poseídos por un espíritu de fuerza
y vitalidad el cual le permita bailar durante días sin tener que descansar y a su vez también
pueda soportar las noches frías.
2.10.3.2. El ritual de la chicha de jora
La chicha de jora es una bebida sagrada desde nuestros ancestros hasta la actualidad por lo
cual se realiza un ritual que consiste en la realización de esta bebida, primero se procede a
poner en remojo durante tres días al maíz para que este crezca y pueda rendir más, después
se lo procede a guardar a un costado de la vivienda en un ambiente húmedo donde la
temperatura sea cálida para poderlo cubrir con hojas de zambo, cuando ya se puede observar
las semillas han alcanzado cierta altura y han germinado se procede a destapar el recipiente
por tres días, después se pone a secar para que pueda adquirir un sabor dulce.
Cuando ya están secas las semillas se procede a molerlas hasta que se forme una harina la
cual es conocida como jora, toda esta harina se la pone en un recipiente grande para ser
preparada junto con hierbas aromáticas y panela, una vez ya terminada la cocción de proceder
a colocar el pondos, vasijas o barriles para su fermentación, después de varios días esta bebida
estará lista para ser servida a toda la comunidad; sin embargo en algunas ocasiones algunas
personas suelen añadir ya sea aguardiente o guarango para poder acelerar lo que es su
fermentación.
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2.10.3.3. El ritual de la fiesta del sol
Dentro del ritual de la fiestas del sol nuestros antiguos pueblos realizaban grandes fiestas en
homenaje al señor sol, en la celebración participaban las personas a través del canto y el baile
en donde utilizaban atuendos especiales y hermosos, también le ofrendaban varias comidas
típicas y en especial su bebida sagrada que era la chicha, los rituales que rendían al sol
duraban varios días en todos estas celebraciones se celebrara cada ciclo que tenía el sol los
mismo que tenían concordancia y relación con los tiempos de siembra y cosecha.
La celebración que realizaban nuestros ante pasados como son los incas tenía el nombre de
Inti-Raymi los cuales dentro de las diferentes comunidades hasta el día de hoy se ha
mantenido ese nombre, durante esta celebración se realizaban sacrificios humanos y animales
así como también se exhibían sus armas, los pueblos que se encuentran asentados en la parte
de los Andes suelen recibir con alegría las cosechas y recolección de sus frutos, la fiesta del
sol en algunos lugares tiene el nombre Inti-Raymi el cual está en quechua pero también es
conocido como fiestas de San Pedro.
Esta celebración se la realiza durante los días 21, 22 y 23 del mes de junio en donde se festeja
el solsticio de verano, en el desarrollo de esta fiesta las personas suelen consumir abundantes
alimentos, así como también la chicha de jora y el guarango, la música que se realiza ese día
se las entona a través de la flauta y el churo.
2.10.3.4. El ritual de la fogata
Figura 17. Figura del ritual de la fogata
Elaboración propia
49
El ritual de la fogata representa la fiesta de San Pedro, antiguamente se solía quemar los
rastrojos del trigo, pero como ahora se venden las pacas de trigo ahora se suele quemar
maderas, de una manera de celebrar las fiestas, antes se podía apreciar que en cada casa se
solía quemar el trigo, pero con el pasar del tiempo esto ha ido cambiando ahora son pocas las
viviendas que aún conservan este ritual.
2.10.4. Coplas Sampedrinas
Son versos cantados por personas, poseen una diferencia del verso tradicional en que
muchas veces sus autores los desarrollan en el momento en el cual se están presentando, es
decir, gracias a su práctica y experiencia logran inventar esas palabras que riman sobre algún
tema en general y a partir de este seguir ideando diversas composiciones. (Caracolazo, 2017)
Las populares coplas se caracterizan debido al sentimiento que contiene además de ser una
creación propia de aquellos quienes a través de su ingenio y sentimiento lo plasman en las
diferentes coplas, estas están conformadas por un verso y un coro, cada frase se la repite dos
veces con el fin de que las personas que la escuchan puedan memorizarla y repitan logrando
de esta manera un ambiente alegre y festivo, mediante estas coplas se transmite lo que es la
cultura oral y popular de diferentes pueblos quienes se sienten identificados.
Las coplas más representativas que se puede oír durante las diferentes celebraciones que se
dan en las fiestas de San Pedro son las de la agrupación Los Duros de San Pedro que son:
Tabacundo lindo de mi corazón, Juyayay, Linda guambrita samblaseña, Huasicama, Por tu
cariño.
A continuación, se transcribirá una parte de la copla más representativa y tradicional en
Tabacundo:
//La mujer de Tabacundo no sabe ni dar un beso//,
//lo que las de Juan Montalvo se cuelgan hasta el pescuezo//
//Tabacundo lindo de mi corazón eres la tierra de mi pasión//
//y si algún día yo me casara y me saliera mala mujer//,
50
//vendiendo el hijo yo le dejara con esa plata para beber//
//Ay mi corazón late, late por esa longa disparate//
2.11. Expresiones Culinarias
2.11.1. Comida
Mote casado
Figura 18. Plato autóctono de Tabacundo
Elaboración propia
Este plato ancestral es típico en las fiestas de San Pedro, se lo llama así porque durante las
siembras del campo primero se siembra las papas, una vez que crece se cosecha y se procede
a sembrar el maíz, durante el proceso del crecimiento del mote también se siembra el frejol,
durante el crecimiento estos dos granos se van enamorando y luego se casan cuando ya están
maduros, al momento de servir este delicioso plato se lo acompaña con chancho quien es el
padrino del frejol y el mote.
2.11.2. Bebida
Guarango
Para la elaboración de esta bebida se utiliza la penca azul, se procede a la extracción del
mishque o también llamado dulce natural.
51
Se realiza de manera religiosa dos veces al día la primera a las cinco de la mañana y la
segunda a las cinco de la tarde, el extracto de esta planta se lo pone a hervir, luego se cierne
con un cedazo el cual está hecho a base de fibra de caballo, después se procede a traspasarlo
a una vasija grande de barro, aquí se lo deja reposar por unos dos días, una vez que haya sido
fermentado se tiene este néctar de los dioses.
2.12. Caracterización de variables
2.12.1. Definición conceptual
a) Variable Independiente
Fiestas de San Pedro:
El Ministerio de Turismo (2018) menciona acerca de las Fiestas de San Pedro que:
Las fiestas Sampedrinas coinciden con el solsticio de junio, y el día 29 es la
celebración mayor para la cosmovisión Andina, fecha de significado especial, debido a que
los rayos del sol caen perpendicularmente y se cree que, en la plaza central de Cayambe,
varios espíritus allí se reúnen. Este día varias comunidades indígenas se juntan para celebrar
una gran fiesta, que se realiza desde el siglo XVIII.
b) Variable Dependiente
Identidad Cultural:
Molano (2007) define a la identidad cultural como:
El concepto de identidad cultural encierra un sentido de pertenencia a un grupo social
con el cual se comparten rasgos culturales, como costumbres, valores y creencias. La
identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta
de forma continua de la influencia exterior. (p. 74)
52
2.12.2. Definición operacional
a) Variable independiente
Fiestas de San Pedro:
La fiesta de San Pedro es una festividad la cual hace referencia al Inti Raymi donde las
personas rinden culto a sus deidades (sol, luna, Pachamama), sin embargo, han sido
aculturalizadas con la llegada de los españoles quienes sustituyeron los nombres de las fiestas
indígenas por nombres de santos católicos.
b) Variable Dependiente
Identidad Cultural:
La identidad cultural se lo puede interpretar como un conjunto de valores, tradiciones,
costumbres, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos
de integración dentro de un grupo social que actúan como sustrato de pertenencia para los
miembros que la integran permitiendo de esta manera a los individuos identificarse como
miembros de este grupo y poder diferenciarse de otros grupos culturales.
2.13. Definición de términos básicos
Aculturación: Intercambio de rasgos culturales resultante del contacto directo continuo entre
grupos; así los patrones culturales originales de cada uno o de ambos grupos pueden verse
alterados, sin que los grupos pierdan su diferencia. (Campo, 2008, p. 23)
Antepasado: Pariente o ascendiente remoto de un individuo, grupo o especie. Puede ser
históricamente comprobable o también mítico. (Campo, 2008, p. 28)
Cosmovisión: Forma específica de percibir y concebir el mundo natural, social y espiritual.
Cada cultura tiene su cosmovisión. (Campo, 2008, p. 48)
53
Costumbre: Reglas o hábitos que determinan el comportamiento social, permitiendo
organizar la vida dentro de las sociedades. Las costumbres se aprenden principalmente
durante el período de endoculturación o socialización. (Campo, 2008, p. 48)
Culto: Práctica religiosa que tiene como función principal el cultivar o reconocer la autoridad
sagrada de un ente o situación específica. El culto generalmente se expresa a través de una
serie de acciones ritualizadas. En muchísimas religiones requiere locales apropiados, como
son los templos y las iglesias. (Campo, 2008, p. 49)
Cultura: Conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales. Intelectuales y afectivos
que caracterizan una sociedad o un grupo social. (UNESCO, 1996, p. 13)
Equinoccio:
Época en que, por hallarse el Sol sobre el ecuador, la duración del día y de la noche es la mi
sma en toda la Tierra, lo cual sucede anualmente del 20 al 21 de marzo ydel 22 al 23 de sep
tiembre. (Real Academia Española, 2019)
Folclore: Manifestaciones externas de la cultura y sus prácticas sociales. Es un complejo de
expresiones materiales que se transmiten de generación en generación, admitiendo ligeros
cambios. Se suele utilizar como acepción de manifestaciones culturales antiguas y populares,
costumbristas. (Campo, 2008)
Identidad Cultural: Es el sentido de pertenencia a una colectividad, a un sector social, a un
grupo específico de referencia. (Molano, 2007, p. 73)
54
Intangible: Se refiere a la restricción por la cual un bien no debe ni puede ser susceptible de
intervenciones, usos u actividades que atente contra su naturaleza, condición o ubicación.
(Orillo, 2010, p. 8)
Pacha: Mundo, espacio, naturaleza; ecosistema. Tukuy mashna wiñay, kawsay kay.
(Ministerio de Educación, 2019, p. 108)
Patrimonio cultural: Herencia material e intangible, colectiva, construcción sociocultural,
que demuestra la capacidad creativa, espiritual, histórica y política de las organizaciones
humanas, vinculando a las generaciones pasadas con las presentes y trazando valores
comunes futuros. (Campo, 2008)
Ritual religioso: Conjunto de prácticas ceremoniales que implican el uso de elementos
religiosos con objetivos sagrados. (Campo, 2008)
Sincretismo: Mezcla cultural que emerge de la aculturación. No es una mera yuxtaposición
de elementos diferentes, ni su simple suma. Constituye un producto cultural nuevo. (Campo,
2008)
Tradiciones:
Transmisión de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbreshecha de gen
eración en generación. (Real Academia Española, 2014)
55
3. METODOLOGÍA
3.1. Enfoque
Esta investigación tiene como finalidad analizar el valor histórico que tiene la fiesta de San
Pedro para el fortalecimiento de la identidad cultural en la comunidad del cantón Pedro
Moncayo, el enfoque a realizar será cuali-cuantitaviva, el mismo que nos permitirá la
recolección y el debido análisis de la información mediante los diferentes instrumentos como
son la entrevistas y encuestas, asi de esta manera llegar a obtener una información verídica.
3.2. Diseño de investigación
Por otro lado, el diseño a utilizar en la respectiva investigación es descriptiva ya que expresa
un interés social al caracterizar lo que es el valor histórico de la fiesta de San Pedro en
Tabacundo, así como también el poder destacar las características de esta festividad y de los
diferentes acontecimientos que se van dando en el desarrollo de dicha festividad que es
disfrutada tanto por sus propios habitantes, así como también como también por visitantes.
Además, será una investigación de campo debido a que se procederá a ir al sitio de la
investigación para recopilar datos en el mismo lugar, para obtener la información requerida
se recurrirá al GAD de la parroquia de Tabacundo, a su comunidad, como también a las
personas que participan en la fiesta y otros actores comprometidos con el quehacer cultural
del cantón.
3.3. Tipos de investigación
Bibliográfica: la primera forma de sustentar la investigación es mediante el marco teórico
en otras palabras, una síntesis lograda de libros, revistas documentos, lo cual es la primera
forma de respuestas al problema de investigación.
De Campo: será una investigación de campo puesto que se realizará una observación directa
en lugar de investigación, logrando destacar aquellos detalles que en los libros no se pueda
encontrar. Se tomarán datos de la realidad concreta donde sucede el fenómeno a investigar.
56
Estadístico: será estadístico pues al realizar encuestas a los pobladores del lugar,
realizaremos el análisis e interpretación de las preguntas para buscar las respuestas y ratificar
o no la investigación.
Explicativa: pues buscará dar respuestas a las preguntas planteadas, caracterizando
detalladamente cada una de las variables en el marco de la investigación.
3.4. Población
La investigación será realizada en Tabacundo del cantón Pedro Moncayo, donde para el
desarrollo de la investigación se procederá a trabajar con la población que comprende
alrededor de 16403 habitantes, con personas expertas en el tema, así como también con
algunos gestores culturales y personas encargadas del GAD de la parroquia quienes aportaran
en la entrevista a realizar.
3.5. Muestra
La muestra será cualitativa por cuotas, debido a que la población es numerosa por eso se
tomaran a distintas personas conocedoras del tema para la aplicación tanto de la entrevista
como para la encuesta.
Según recomienda López (2004) “Otro aspecto a considerar es la lógica que tiene el
investigador para seleccionar la muestra “por ejemplo si se tiene una población de 100
individuos habrá que tomar por lo menos el 30% para no tener menos de 30 casos, que es lo
mínimo recomendado para no caer en la categoría de muestra pequeña.” (pág. 70)
Para el cálculo de la muestra probabilística se utilizará la siguiente fórmula:
𝑛 =𝑁
𝐸2 ∗ (𝑛 − 1) + 1
N = tamaño de la población
n= Tamaño de la muestra
E = Margen de error (7%)
57
N = 16403
n=?
E = 7%
n= 16403
0.07² (16403-1) +1
n= 16403
0.0049(16402) +1
n= 16403
80.3698+1
n= 16403
81.3698
n= 202
La entrevista se realizó a informantes claves quienes tienen un conocimiento acerca de las
fiestas de San Pedro y que aportaran de manera objetiva para la presente investigación. Los
informantes claves fueron:
Sr. Pablo Toapanta, perteneciente al grupo Taurinos Tabacundo-Cayambe.
Sr. Agusto Mantilla, perteneciente a la agrupación Los Duros de Tabacundo.
Sr. Jhon Caza, representante de la agrupación San Pedro de Tabacundo.
58
Sr. Segundo Proyano Fernández, perteneciente al grupo Jakikuna de la Y de
Tabacundo.
Sr. Diego Puga, perteneciente al grupo de los Bomberos.
59
3.6. Matriz de Operacionalización de variables
Tabla 1. Matriz de Operacionalización
Variables
Dimensiones
Indicadores
Items Técnica e
instrumento Encuesta Entrevista
Variable I
Valor histórico de la fiesta de San
Pedro
La fiesta de San Pedro es una
festividad la cual hace referencia al
Inti Raymi en donde las personas
rinden culto a sus deidades (sol, luna,
Pachamama), sin embargo, han sido a
culturalizadas con la llegada de los
españoles quienes sustituyeron los
nombres de las fiestas indígenas por
nombres de santos católicos.
Sincretismo
cultural
Cosmovisión Andina
Mundos Andinos
Principios andinos
Instrumentos andinos
Fenomeno
astronómico: solsticio
y equinoccios
Cosmovisión de San
Pedro
1
2
3
4
5
13
14
1
Entrevista/
Guía de
entrevista
Encuesta/
Cuestionario
cerrado
Celebraciones
de la fiesta de
San Pedro
La noche Sampedrina
Las Octavas
Aruchico escolar
6
7
2
Costumbres y
tradiciones
Toma de plaza
Ramas de gallos
Arranque de gallos
Diezmos
8
9
10
3
60
Variable II
Identidad Cultural
La identidad cultural es el conjunto de
valores, tradiciones, costumbres,
símbolos, creencias y formas de
comportamiento que funcionan como
elementos de integración dentro de un
grupo social que actúan como sustrato
de pertenencia para los miembros que
la integran permitiendo a los
individuos identificarse como
miembros de este grupo y poder
diferenciarse de otros grupos
culturales.
Participacion
Cultural
Colaboración de las
familias
Colaboración de
grupos culturales
11
4
Entrevista/
Guía de
entrevista
Encuesta/
Cuestionario
cerrado
Expresiones
Culturales
Tradicionales
Personajes
vestimenta
Rituales
Coplas
12
13
14
5
Gastronomia
Culinaria
Comida
Bebidas
15
6
61
3.7. Técnicas e instrumentos de la investigación
Las técnicas e instrumentos que se procederá a utilizarán en la elaboración de la presente
investigación serán los que se mencionan a continuación:
3.7.1. Encuesta
Se ha decidido emplear la encuesta cerrada con escala de Likert debido a que esta técnica
que permite obtener de manera fácil información de diversas personas, en este caso la
encuesta se aplicará a la población, para lo cual se deberá realizar un cuestionario cerrado
compuesto de 16 ítems que estará orientado a cumplir el objetivo de la investigación con
preguntas claras y bien estructuradas.
3.7.2. Entrevista
Es utilizada para la recolección de datos cualitativos ya que permite establecer un contacto
directo con expertos en el tema cuya finalidad es la obtención de información abierta y de
primera mano.
La finalidad de este acercamiento es la obtención de datos objetivos y de los actores directos
en cuanto se refiere al tema. La entrevista se realizó luego de la preparación de la guía de
entrevista, compuesta por 6 ítems con preguntas abiertas, las cuales, permitieron el
enriquecimiento de la información para el proyecto.
3.8. Técnicas de procesos y análisis de resultados
La información recopilada gracias a las técnicas e instrumentos aplicados los mismos que
fueron validados por los diferentes docentes de la carrera de Ciencias Sociales, fueron
analizados, graficados, interpretados de acuerdo al orden de las preguntas tanto de la encuesta
como de la entrevista para de esta manera poder llegar a contestar las preguntas planteadas
al inicio de la presente investigación.
Los instrumentos que fueron elaborados para la recolección de información fueron aplicados
en la celebración, se les procedió a aplicar a la comunidad lo que permitió dar respuesta a los
objetivos planteados en la investigación.
62
La encuesta y entrevista, fueron aplicadas de forma directa y personal a los involucrados en
la investigación, es decir, a la población de Tabacundo, en la toma de la plaza, y a los expertos
en la Noche Sampedrina; por lo que se permitió plena claridad en el manejo de la información
obtenida.
El análisis e interpretación de las encuestas se procedió a la demostración de los datos
obtenidos de los 202 encuestados de Tabacundo, se lo realizó por medio de la utilización de
tablas y graficas las cuales fueron elaboradas en Microsoft Excel par después proceder a
realizar las respectivas interpretaciones y análisis de cada una de las preguntas planteadas en
este instrumento.
En el desarrollo de la información de las entrevistas a los cinco informantes claves se recurrió
a la transcripción de los audios grabados, mediante una tabla donde se comprueba las
respuestas de cada uno de los informantes claves, como final se realizó las respectivas
interpretaciones de manera general de cada una de las preguntas con la información obtenidas
por estas personas las mismas que se encuentran formuladas dentro de la guía de entrevista.
3.9. Validez y confiabilidad de los instrumentos
La validez está relacionada con el grado en que un instrumento mide la variable que pretende
medir, es decir, la manera en que el instrumento se ajusta a lo que se necesita investigar, para
después proceder a realizar las conclusiones a partir de los resultados que se obtendrán.
Para garantizar la validez y confiabilidad de los instrumentos que se utilizaron en la
recolección de la información para la investigación se acudió a tres docentes, quienes
validaron técnica y científicamente los instrumentos de campo previo a su aplicación.
63
4. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS
Una vez procesados los datos, estos deben ser analizados, interpretados o discutidos; el
análisis de resultados consiste en interpretar la información obtenida, con la finalidad de
evaluar si confirman o no la teoría que se plantea con la presente investigación.
En la presente investigación se procederá de la siguiente manera: se harán constar los datos
empíricos a través de tablas y gráficos pertinentes luego del cual se realizará un análisis con
su respectiva interpretación de datos.
El análisis e interpretación de resultados en el caso de las entrevistas personales se realizará
a través de la organización, codificación e interpretación de la información; esta a su vez será
representada mediante una matriz en la cual se plantearán las convergencias y divergencias
de las respuestas proporcionadas por los expertos, este proceso se realizará para cada ítem
formulado.
En el caso de la encuesta para el análisis estadístico se realizó una tabla con Microsoft Excel
para la organización de la base de datos, y a continuación, procedió al análisis estadístico
descriptivo, tomando en cuenta: la frecuencia y el porcentaje de los datos obtenidos.
64
4.1. Análisis e interpretación de las entrevistas
Pregunta 1. ¿Considera Ud. que la cosmovisión andina y los principios andinos son practicados dentro de las fiestas de
San Pedro?
Tabla 2. Práctica de la cosmovisión y principios andinos
Codificación
Respuestas
Práctica de la cosmovisión y principios andinos
Análisis Interpretación
Sr. Pablo Toapanta
Si, ya que la mayoria de las comunidades adoran a la
Pachamama por lo que tratan de rescatar las culturas sus
raices y lo hacen a traves de la musica y el baile como
manera de agradeciemto por los favores recibidos durante
todo el año.
La mayor parte de las comunidades andinas
dentro de su cosmovisión esta el adorar a la
Pachamama como agradecimeinto por los
favores recibidos, este agradecimeinto se lo
realiza a traves de bailes y cantos por lo cual
consideran importante el conservar estas raices
de nuestro ancentros.
Según el criterio de los
entrevistados, la cosmovisión
y principios andinos es una
herencia de sus ancestros
como lo son los cochasquis
por lo cual siempre agradecen
a la Pachamama por todo lo
recibidos en el año, la práctica
de la cosmovisión se lo puede
observar a traves de la
demostración de sus
Sr. Agusto Mantilla
Si, ya que nosotros siempre estamos guardando la cultura
de nuestro pueblo, los principios y la cosmovisión de
nuestros antepasados y todas las tradiciones que han tenido
a lo largo de todo este tiempo debido a que esta es la mejor
herencia que nos han podido dejar.
Los principios y la cosmovisión andina son
conservada como algo esencial ya que para los
habitantes es la herencia más importante que
pueden haber adquirido de sus ancestros ya que
en estos se encuentran las tradiciones que se
tiene desde hace mucho tiempo atras.
65
Sr. Jhon Caza
Si, porque esta es una herencia que nuetros ante pasados
nos dejaron entonces nosotros las estamos manteniendo y
revieviendo, conservando nuestras tradiciones.
Al momento de conservar la herencia que
dejaron los ancestros es una manera de revivir
y mantenerla hasta la actualidad ya que al
encontrarse en constante practica se impide
que existe un olvido de las tradiciones.
tradiciones como lo son el
baile, la musica y las coplas.
Las actuales comunidades
quieren conservar estas raices
hasta las futuras generaciones
ya que tiene un significado
muy importante para las
personas de la parroquia de
Tabacundo en las fiestas de
San Pedro.
Sr. Segundo Proyano Fernández
Si, ya que esas son las raices las cuales hacen de esta
festividad algo representativa y por ese mismo motivo hay
que conservar la cultura y las tradiciones para las futuras
generaciones.
La cosmovisión andina es aquellas raices que
se hereda de los ancestros y los mismos que
permiten que la fiesta de San Pedro tenga su
propia esencia buscando de esta manera
conservarla para las futuras generaciones.
Sr. Diego Puga
Las tradiciones y costumbres que nosotros tenemos en el
cantón es herencia de los pueblos ancestrales de aqui del
cantón como son los cochasquies y de otros grupos más.
Los pueblos ancestrales fueron quienes
dejaron como herencia la cosmovisión andina
la cual se encuentra plasmada en las
tradiciones y costumbres que hasta la
actualidad se han logrado mantener.
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
Cuadro: Elaboración propia
66
Pregunta 2. De acuerdo a su criterio que connotación social y cultural tienen las celebraciones de las fiestas de San Pedro
para la comunidad
Tabla 3. Connotación social y cultural de las celebraciones en las fiestas de San Pedro
Codificación
Respuestas
Connotación social y cultural de las celebraciones en las fiestas de San
Pedro
Análisis Interpretación
Sr. Pablo Toapanta
Dentro de la connotacion social y cultural esta la
cosmovisión andina debido a que existe el agardecimeinto
a la Pachamama a traves del baile y las coplas, nosotros
somos una cultura, los cayambis y cochasquis muy propia
de aqui y nos vasamos en la adoracion al sol, a la tierra.
La connotacion que tiene la comunidad dentro de
lo social y cultural es la adoracion al sol y en
especial a la Pachamama ya que esta les provee de
alimentos durante todo el año, debido a esto se le
rinde un homenaje a traves de las fiestas de San
Pedro en donde se puede observar bailes y coplas.
De acuerdo al criterio de
cada uno de los
entrevistados la
connotacion que tiene las
fiestas de San Pedro dentro
del aspecto social y cultural
es la conservacion de la
cosmovisión andina, sus
costumbres y tradiciones
que tienen como herencia
Sr. Agusto Mantilla
Dentro de la connotacion social se puede decir que está la
celebracion y los diferentes eventos que se realizan en las
fiestas de San Pedro en la parroquia de Tabacundo y por lo
cultural es la conservacion de las costumbres y tardiciones
que nos han dejado nuestros ante pasados los cuales
representan la celebracion del Inti Raymi.
En el aspecto social y cultural la connotacion que
tiene la celebracion de las fiestas esta la
participacion de la comunidad en todos los años
asi como tambien lo que son las conservaciones
de sus tradiciones los cuales son una herencia
ancestral y que hasta la actualidad se ha procurado
conservarlos.
67
Sr. Jhon Caza
Bueno en Tabacundo, San Pedro es patrimonio cultural
inmaterial del Ecuador debido a que dentro de la festividad
celebramos las tradiciones que nos dejaron los pueblos
andinos más antiguos que exisiteron como es el Inti Raymi
es por es que para todo el pueblo y población tabacundeña
San pedro es la festividad más grande que tenemos dentro
del cantón.
Las fiestas de San Pedro debido a sus
celebraciones, conservacion de costumbres y
tradiciones andinos fueron declaradas como
Patrimonio Cultural Inmaterial, para la población
tabacundeña tiene un valor importante debido a
que esta festividad es considerada como la fiesta
mayor en donde tienen como eje principal la
celebracion del Inti Raymi que es el
agradecimeinto a la madre tierra por todo durante
el año.
tanto de los cayambis y
cochasquis quienes cada
mes de junio realizaban el
Inti Raymi o tambien
conocida como la fiesta del
sol que es una festividad en
donde se agradecer a la
Pachamama cada uno de
los favores que se recibió
durante el año, durante el
mes de junio se da lo que es
el solsticio de verano es por
eso que para la comunidad
de Tabacundo el San Pedro
es considerado como la
fiesta más grande que
tienen y la cual se ve
reflejada en las
celebraciones.
Sr. Segundo Proyano Fernández
Practicamente este es el solsticio del sol, lo que nosotros
tratamos es dar gracias a la Pachamama y en vista de eso
nosotros conservamos nuestra cultura y tradiciones dejada
por nuetros ante pasados.
Las celebraciones de las fiestas son la
representación de los solsticios y equinoccios en
donde se le agradecer a la Pachamama lo
recibidos por lo cual se busca mantener estas
tradiciones ya que es una herencia ancestral
valiosa.
68
Sr. Diego Puga
Para la comunidad es una fiesta para todos en la cual
nosotros agradecemos a la Pachamam todo el trabajo que
realizan los campesinos y de lo que nos da la tierra a todos
nosotros, en lo cultural representa lo que es el Inti Raymi
que tienen relacion con el solsticio de verano y que es
celebrado en diferentes pueblos andios del Ecuador.
Dentro de las celebraciones se agradece todos los
alimentos recibidos en donde se ve reflejado el
trabajo de los campesinos de la comunidad es por
eso que esta es una fiesta para todos ya que dentro
del ámbito cultural esto es una representación del
solsticio de verano y se lo celebra en diferentes
partes de la sierra del Ecuador.
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
Cuadro: Elaboración propia
69
Pregunta 3. Considera Ud. que la Toma de la Plaza tiene un significado cultural para la comunidad.
Tabla 4. Significado cultural de la Toma de la Plaza para la comunidad
Codificación
Respuestas
Significado cultural de la Toma de la Plaza para la comunidad
Análisis Interpretación
Sr. Pablo Toapanta
Si, porque esto demuestra que todas las culturas que existen
realizan la toma de plaza algo que está dentro de la
cosmovisión, ellos a traves de sus bailes y afinados tratan de
manifestarse y la toma de Plaza es algo simbolico propio de
nuestros pueblos ancestrales y actuales.
La toma de la Plaza es algo simbolico
para las diferentes comunidades
existentes de la parroquia de Tabacundo
la cual se encuentra dentro de la
cosmovisión andina, aqui se realizan
bailes y cantos, es una demostración de
aquellas raices que nos han dejado
nuetros ancestros.
Según la información que se pudo
obtener por parte de los
entrevistados la toma de la plaza
conlleva un significado cultural
muy importante ya que
antiguamente mediante este acto
cada comunidad demostraban ser
el mejor, esto se lo solía realizar a
traves de sus coplas, canticos y
musica con el fin de tomarse la
plaza y de esta manera pasar a ser
Sr. Agusto Mantilla
Tiene un significado cultural ya que es la vivencia de todas
las culturas de aqui de Tabacundo del cantón Pedro
Moncayo, ya que la toma de la plaza permite que los
diferentes grupos culturales y comunidades puedan
demostrar que son los mejores a traves de sus bailes, cantos
y coplas.
El significado que tiene la toma de la
plaza para la población tabacundeña es
cultural debido a que mediante este acto
las diferentes comunidades y grupos
culturales pueden a traves de sus coplas,
cantos y bailes llegar a demostrar que
son los mejores.
70
Sr. Jhon Caza
Si, porque desde hace mucho tiempo atras nuestros antes
pasados bajaban de las comunidades a ganar la plaza, ahora
ya se ha reformado son nuevos tiempos, lo que se hace es
demostrar la cultura sin ninguna agresividad sino más bien
demostrando que estamos rescatando la cultura.
Antiguamente las personas de las
diferentes comunidades solian bajar en
grupos hacia la plaza para tomarse y
enfrentarse a los demás grupos hasta que
logren ganar dejando como
demostración que son los mejores, en la
actualidad se continúa realizando este
acto, pero ahora se lo lleva acabo de una
manera pacífica sin tener que recurrir a
la violencia.
priostes el año que venía, en cada
uno de estas actividades estaban
las vivencias de los pueblos,
antiguamente celebracion se la
solía llevar de manera violenta
pero con el pasar del tiempo y en
la actualidad se lo desarrolla de
manera pacífica con la única
finalidad de poder rescatar su
cultura evitando que de llegue a
perder por los diferentes eventos
que se presentan asi como por el
avance tecnológico que se ha dado
en los últimos tiempos.
Sr. Segundo Proyano Fernández
Si tiene un significado ya que antiguamnete nuestros ante
pasados ya devinieron con estas tradiciones de las cuales
ellos tomaban la plaza en donde a traves de sus musicas y
bailes demostraban ser los mejores y el que ganaba tomando
la plaza pasaba hacer el prioste el sigueinte año.
La toma de plaza tiene un significado
importante ya que esto de lo viene
llevando a cabo desde nuestros ancestros
en donde ellos solian tomarse la plaza a
mediante la musica y bailes ya que ellos
consideraban que esa era la mejor
manera de llegar a demostrar que son los
mejores, la agrupación que ganaba
pasaba hacer el prioste para el año que
venía.
71
Sr. Diego Puga
Hace muchos años atras se fue generando la toma de plaza,
primero en los años antaños los grupos se presentaban en
ciertos dias, pero en la toma de la plaza es una fecha o evento
especial donde se unen todas las comparsas, comunidades,
familias para agradecer.
Antiguamente los grupos solian
participar en diferentes eventos que se
llevaban a cabo sin embargo el evento
que más significado tenía para ellos era
sin duda la toma de la plaza ya que era
aqui donde se podía observar y
presenciar la participacion de todos los
grupos como tambien de comunidades
con la finalidad de agradecer a la madre
tierra por todo lo que recibieron durante
todo el año.
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
Cuadro: Elaboración propia
72
Pregunta 4. Considera Ud. que la participación de los grupos culturales y familiares es importante para el fortalecimiento
de la festividad
Tabla 5. Participación de grupos culturales y familiares
Codificación
Respuestas
Participación de grupos culturales y familiares
Análisis Interpretación
Sr. Pablo Toapanta
Si, porque desde las familias viene las raices y que se veran
representados en los diferentes grupos culturales ya que no
queremos dejar perder la cultura que tenemos, es por eso
que desde pequeños las familias los motivan a que vayan
conociendo lo que es la cultura en sí y la importancia de
las fiestas de San Pedro.
Las familias suelen desde pequeños
motivarlos a conocer el significado y el valor
que tienen las fiestas de San Pedro para que
cuando ya tengan una edad suficiente pueden
decidir ser parte ya sea de un grupo familiar
o de algún otro grupo cultural logrando de
esta manera fortalecer la festividad ya que
esto será transmitido de generación a
generación.
De acuerdo a la información
proporcionada por parte de los
entrevistados la participacion
tanto de las familas como de los
diferentes grupos culturales
permiten que se dé una unión de
todos los habitantes de
Tabacundo todos los años, el
papel que desarrollan las
familias dentro de la fiesta es
esencial ya que es aqui donde
S<r. Agusto Mantilla
Si, porque en la participacion de las familias, grupos
cultiurales y de la cultura en general se puede ver la unión
lo cual hace que se dé un fortalecimiento dentro la
festividad logrando de esta manera dar a conocer el valor
e importancia de la celebracion de la festividad.
Dentro de la participacion de los grupos
culturales y familares se puede observar que
existe una unión para poder llevar a cabo la
celebracion y de esta manera poder resaltar el
valor y la importancia de las fiestas dentro de
Tabacundo.
73
Sr. Jhon Caza
La cuestion de los grupos familares se desarrolla a partir
de que se reune la familia y es un metodo de organizar a la
famila año tras año para festejar la fiesta del San Pedro, las
agrupaciones culturales muchas son la unión de amigos,
aqui las familas y grupos culturales pasado los San Juanes
dan el agradecimiento grande.
Los grupos familares es algo que se lleva a
cabo cada año esta es una manera de lograr
que las familas se reúnan asi como tambien
los grupos de amigos en donde realizan una
cierta planificación para celebrar las fiestas
una vez que ya pasaron los San Juanes, suelen
realizar lo que es el agradecimeinto grande
por lo cual participan en las diferentes
actividades que se llevan a cabo durante el
desarrollo de la festividad.
desde a corta edad se les motiva
e impulse al niños y niñas a
formar parte de esta festividad y
asi de esta manera se logra
realzara el valor y significado
que tiene esta fiesta, de tal
manera que cuando las futuras
geberaciones crezcan toman la
libre decisión de participar ya
sea en un grupo familiar o a su
vez en un grupo de amigos con
el objetivo de preservar y no
dejar perder el valor de las
fiestas de San Pedro.
Sr. Segundo Proyano Fernández
Si, ya que se debe mantener nuestras culturas y es a partir
de las familias en donde se les inculca el valor de las fiestas
para que despues las futuras generaciones participen ya sea
dentro de las familias o a su vez en algunos grupos
culturales que esxisten dentro de la parroquia de
Tabacundo.
El fortalecimiento de las fiestas de San Pedro
es algo que nace desde las familias hacia las
nuevas generaciones ya que es desde ahí
donde nace esta inculcación de realizar las
celebraciones para que a medida que pase el
tiempo los niños, adolescentes y demás
personas puedan tomarla decisión de
participar ya sea dentro del grupo familiar o
a su vez en algún grupo de amigos.
74
Sr. Diego Puga
Considero que la participacion de los grupos y familias es
muy importante ya que siempre realzara la cultura la cual
nosotros mantenemos dentro del cantón Pedro Moncayo en
Tabacundo en especial en lo que es la fiesta de San Pedro.
La participacion cultural es de gran
importancia debido a que de esta manera la
comunidad tiene conocimiento del valor de
las fiestas de San Pedro en lo que es la parte
de Tabacundo lo cual servirá como
fortalecimiento de las fiestas a traves de la
participacion tanto de la juventud como
tambien de las personas que tiene una edad
avanzada.
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
Cuadro: Elaboración propia
75
Pregunta 5. ¿Considera Ud. que la celebración de las fiestas de San Pedro contribuye a la construcción de la identidad
cultural de la parroquia de Tabacundo?
Tabla 6. Fiestas de San Pedro en el fortalecimiento de la identidad cultural
Codificación
Respuestas
Celebración de las fiestas de San Pedro en el fortalecimiento de la identidad
cultural
Análisis Interpretación
Sr. Pablo Toapanta
Si, ya que aparte de construir una identidad cultural
nos ayudan a fomentar y dar a conocer lo que es el San
Pedro tanto para las personas que viven dentro de
Tabacundo como para los visitantes.
Las fiestas de San Pedro es una festividad que
permite fomentar y construir la identidad
cultural de todos los habitantes de Tabacundo y
asi de esta manera dar a conocer a propios y
extraños las raices culturales que tiene la fiesta,
sus orígenes los cuales son representación de
identidad cultural de esta parroquia.
Por medio de la información
proporcionada por parte de los
informantes claves entrevistados
se pudo conocer que la fiestas de
San Pedro fomentan, asi como
tambien contribuyen a que no se
pierda la identidad cultural con la
que cuenta la parroquia de
Tabacundo la misma que hasta la
actualidad ha buscado conservar
Sr. Agusto Mantilla
Si, porque es parte de la cultura de Tabacundo, es
auntentica debido a que nos permite contribuir a
mejorar y fortalecer nuestra identida y raices las cuales
fueron heredadas por nuestros pueblos antiguos.
La fiesta de San Pedro forma parte de lo que es
la cultura de Tabacundo y al momento de
realizar la celebracion de dicha fiesta se está
contribuyendo a que exista una mejora dentro de
la identidad cultural de los habitantes quienes
han heredado tanto costumbres y tradiciones por
sus ancestros los mismos que han procurado
conservarlos hasta la actualidad.
76
Sr. Jhon Caza
Si, ya que dentro de la celebracion de las fiestas de San
Pedro podemos destacar las costumbres y tradiciones
que tiene la parroquia de Tabacundo, demostrar por
qué nuestra fiesta fue declarada como Patrimonio
Cultural Inmaterial.
En la celebracion de las fiestas de San Pedro se
puede observar las diferentes costumbres y
tradiciones con las que cuenta la parroquia de
Tabacundo las cuales son demostración de la
cultura que tienen y que a su vez le permite a
cada habitante tener una identidad cultural
propia de ahí y a traves del desarrollo de la fiesta
constatar porque sus fiestas fueron declaradas
como Patrimonio Cultural Inmaterial por parte
del Ministerio de Cultura y Patrimonio.
las tradiciones autóctonas de
nuestros pueblos ancestrales,
además cabe mencionar que las
celebraciones que se dan dentro
de la fiesta no solo contribuye a
mantener la identidad cultural de
la parroquia sino que a su vez
tambien fomenta a la
conservacion dentro del cantón
Pedro Moncayo y asi de esta
manera poder aportar a la
conservacion de la cultura y su
identidad.
Sr. Segundo Proyano Fernández
Si, ya que estamos aportando a la cultura ancestral de
nuestros ante pasados y de esta manera logramos
fortalecer la identidad cultural de la población de
Tabacundo a traves de lo que son las fiestas de San
Pedro y de los diferentes eventos que se realizan
dentro de esta festividad.
A traves de las fiestas de San Pero se da lo que
es un aporte cultural en la parroquia mediante las
tradiciones las cual fue transmitida por nuestros
ancestros y que se ven representadas en las
diferentes actividades que se llevan a cabo en
cada uno de los eventos propios de la festividad
y que permiten de esta manera fortalecer la
identidad cultural de la comunidad de
Tabacundo.
77
Sr. Diego Puga
Si ya que la celebracion de esta fiesta no solo
contribuyen a la identidad cultural en la parroquia de
Tabacundo sino tambien dentro del cantón Pedro
Moncayo.
Las fiestas de san Pedro es un acto cultural
ancestral que permite que la gente de Tabacundo
pueda mantener he ir cada vez conservando sus
costumbres y tradiciones las cuales simbolizan
lo que es su identidad cultural, se la ha
conservado a traves de la celebracion de esta
festividad la cual es propia no solo de la
parroquia de Tabacundo sino tambien de todo el
cantón Pedro Moncayo
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
Cuadro: Elaboración propia
78
Pregunta 6. ¿Considera Ud. que las expresiones culturales ancestrales de las fiestas de San Pedro como personajes,
vestimenta y rituales fomentan el sentido de pertenencia cultural de la festividad?
Tabla 7. Fomentación de sentido cultural a través de las expresiones culturales
Codificación
Respuestas
Fomentación de sentido cultural a través de las expresiones culturales
Análisis Interpretación
Sr. Pablo Toapanta
Si, porque dentro de cada grupo tienen su
caracterizacion, los personajes entre los que podemos
destacar esta el diablouma, la chinuca todos ellos son
un grupo de personas que ayudana afomentar y
construir la cultura dentro de las fiestas de San Pedro,
asi como tambien los rituales que se realizan antes y
durante dicha celebracion.
Dentro de las fiestas de San Pedro tanto los
personajes, sus vestimentas y los diferentes rituales
que se realizan durante lo que es la celebracion de
la festividad tiene una caracterizacion lo cual les
permite diferenciarse de las demás celebraciones
que se realizan dentro de la región andina de
nuestro pais y que de una gran manera ayudan a
impulsar el sentido de pertenencia cultural de la
fiesta.
Por medio de la información
recopilada por parte de los
entrevistados se pudo
constatar que las expresiones
con las que cuenta las fiestas
de San Pedro entre las que se
puede mencionar como son
los personajes, su vestimenta
y los rituales sirven como base
para la conservacion y
fomentación del sentido de
pertenencia con la cual ya
consta dicha festividad y la
79
Sr. Agusto Mantilla
Nosotros utilizamos las vestimentas heredadas por
nuestros ancestros, estas tienen un valor significativo
por los pueblos que antiguamente solian utilizarlos asi
como tambien se realizan los diferentes rituales apesar
de que algunos se los ha ido perdiendo con el pasar del
tiempo, sin embargo, todo esto ha permitido a la
pobalcion fomentar la identidad propia que tiene la
celebracion de las fiestas de San Pedro.
La utilización de la vestimenta la cual fue utilizada
por nuestros ancestros dentro de las fiestas de San
Pedro en Tabacundo permite conservar e impulsar
el sentido de pertenecía cultural por parte de las
personas quienes hasta la actualidad han
conservado sus características asi como tambien el
desarrollo de los rituales, aunque algunos se han ido
perdiendo, todo esto conlleva un significado muy
importante y esencial para el desarrollo y
conservacion de la festividad
misma por la cual fue
declarada como Patrimonio
Cultural Inmaterial por parte
del Ministerio de Cultura y
Patrimonio, en lo que respecta
a los rituales que se realizan
antes y durante el desarrollo
de la festividad tiene como
finalidad lo que es el
alejamiento de las malas
energías y la atracción de las
buenas ya que estas les
permitirán a los diferentes
personajes participar con más
alegría e incluso poder
aguantar más tiempo durante
la celebración realización de
eventos culturales.
Sr. Jhon Caza
Además de fomentar el sentido de pertenencia de la
fiesta tambien nos permite dejar una gran herencia
para las futuras generaciones, el saber el verdadero
valor y significado de las fiestas a nivel cultural.
Las expresiones culturales que se desarrollan
dentro de la festividad sirven como semilla para
dejar como herencia a las futuras geberaciones y de
esta manera poder mantener las raices con el
objetivo de promover el sentido de pertenecía
cultural que tienen todas estas expresiones que se
pueden observar en el desarrollo de la fiesta y por
parte de quienes participan dentro de la
celebracion.
80
Sr. Segundo Proyano Fernández
La población de Tabacundo siempre busca rescatar lo
cultural, en cuanto a la vestimenta nos basamos
siempre enlo que nuestros ante pasados se solian
disfrazar ya que cada personaje tenía un significado
dentro de la fiesta y los ritules que realizaban dentro
de la fiesta con la finalidad de desechar las malas
energías y poder cargarse de energías positivas.
Tanto lo que son los personajes como los rituales
tienen un valor cultural muy importante lo cual
hace que la comunidad de Tabacundo siempre
busque preservar ese valor a traves del desarrollo
de las fiestas de San Pedro la cual es herencia
ancestral dejada por parte de los diferentes pueblos
y comunidades que habitaban hace mucho tiempo
atras en esas tierras y que solían realizar rituales
con la finalidad de apartar las malas energías
Sr. Diego Puga
Si, ya que nosotros nos manejamos con un tipo de
vestimenta la cual es relevanyte dentro del pais ya que
es algo que se lo lleva conservando desde hace mucho
tiempo debido al valor cultural que contiene cada
personaje con su respectiva vestimenta asi como
tambien de los rituales que se realizan tal es el caso del
diablouma el cual realiza un ritual con la finalidad de
cargarse de energías buenas para participar en la
celebracion.
Tanto los personajes como sus respectivas
vestimentas tienen un valor relevante dentro del
pais debido al significado que tiene dentro del
aspecto cultural y el cual se ha procurado conservar
al igual que los diferentes rituales que se
desarrollan con la finalidad de alejar las energías
negativas del lugar y poderlas purificar para que de
esta manera se pueda promover de manera tranquila
los diferentes eventos que se realizan dentro de las
fiestas de San Pedro las cuales a nivel nacional son
conocidas.
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
Cuadro: Elaboración propia
81
4.2. Análisis e interpretación de la encuesta
1. La cosmovisión andina contribuye a forjar lazos de identidad cultural.
Tabla 8. Lazos de identidad cultural
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO
PORCENTAJE
ACUMULADO
SIEMPRE 74 36,63% 36,63% 36,63%
CASI SIEMPRE 59 29,21% 29,21% 65,84%
RARA
VEZ 37 18,32% 18,32% 84,16%
CASI
NUNCA 32 15,84% 15,84% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 19. Lazos de identidad cultural
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
SIEMPRE CASISIEMPRE
RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
36,63%
29,21%
18,32%
15,84%
0,00%
82
Análisis
En la tabla numero 8 acerca de la contribución de la cosmovisión andina en el forjamiento
de lazos de identidad cultural se puede observar que las personas contestaron que siempre
(36,63%) y casi siempre (29,21%) consideran que la cosmovisión ha sido útil dentro de la
identidad cultural mientras que en las opciones de rara vez (18,32%) y casi nunca (15,84%)
contienen un menor porcentaje demostrando de esta manera que es pocas las personas que
consideran que la cosmovisión no tiene influencia dentro de la identidad cultural.
Interpretación:
Según la encuesta aplicada a la muestra establecida una gran parte de la población de
Tabacundo consideran que la cosmovisión andina ha permitido construir lazos de identidad
cultural debido a la relacion que existe entre sí, sin embargo un corto porcentaje de la
población han manifestado que rara vez la cosmovisión andina ha permitido forjar lazos
dentro de la identidad, asi como tambien un pequeño porcentaje de la población a la cual se
le aplico la encuesta ha mencionado que dentro del forjamiento de los lazos de identidad
cultural la cosmovisión andina no ha tenido mucho que ver. Por lo cual se ha llegado a deducir
que para la comunidad de la parroquia de Tabacundo existe una estrecha relacion entre lo
que es la cosmovisión andina para el forjamiento de lazos dentro de la parte de identidad
cultural.
83
2. En su comunidad se practica los principios andinos de: relacionalidad,
correspondencia, complementariedad y reciprocidad.
Tabla 9. Práctica de los principios andinos
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO
PORCENTAJE
ACUMULADO
SIEMPRE 70 34,65% 34,65% 34,65%
CASI SIEMPRE
91 45,05% 45,05% 79,70%
RARA VEZ 41 20,30% 20,30% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 20. Práctica de los principios andinos
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
45,00%
50,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
34,65%
45,05%
20,30%
0,00% 0,00%
84
Análisis
Acerca de la práctica de los principios andinos en la comunidad cuyo análisis se lo puede
observar en la tabla 9, las personas contestaron que siempre (36,65%) y casi siempre
(40,05%) suelen utilizar los principios andinos dentro de la comunidad mientras que tan solo
un pequeño porcentaje de la población contestaron que rara vez (20,30%) ponen en práctica
estos principios andinos.
Interpretación
De acuerdo a los datos obtenidos por parte de los encuestados se puede observar que para la
comunidad tabacundeña la práctica de los principios es algo que se lo suele realizar en su
diario vivir con la finalidad de conserva sus raices, mientras que una minoría de la población
manifestó que de vez en cuando se pone en práctica estos principios los cuales están
relacionados con la cosmovisión andina. Por lo cual se ha llegado a deducir que para los
habitantes de esta parroquia es esencial e importante la práctica de los principios andinos ya
que estos les permitirán poder manejar una buena relacion entre sí y conservar la tranquilidad
en toda la comunidad.
85
3. En su comunidad se utiliza el pingullo, el rondador, la tunda y el tambor para
las celebraciones y rituales.
Tabla 10. Uso de instrumentos andinos en celebraciones y rituales
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO
PORCENTAJE
ACUMULADO
SIEMPRE 127 62,87% 62,87% 62,87%
CASI SIEMPRE
61 30,20% 30,20% 93,07%
RAR VEZ 14 6,93% 6,93% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 21. Uso de instrumentos andinos en celebraciones y rituales
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RAR VEZ CASI NUNCA NUNCA
62,87%
30,20%
6,93%
0,00% 0,00%
86
Análisis
Según datos obtenidos en la tabla 10 acerca de utilización de instrumentos para las
celebraciones y rituales dentro de las fiestas de San Pedro un alto porcentaje de la población
contesto que siempre (62,87%) los utilizan y un pequeño porcentaje de la población
manifestó que rara vez (6,93%) dijo que solo en algunas ocasiones se los utiliza, mientras
que las opciones de casi nunca y nunca no tuvieron mucha importancia dentro de esta
pregunta.
Interpretación
Por medio de la encuesta que se aplicó se puede observar que gran parte de la población
manifestó que, si existe la utilización de los diferentes instrumentos andinos dentro de las
celebraciones y rituales que se realizan antes y durante las fiestas de San Pedro, sin embargo,
tambien se puede notar que un porcentaje menor considera que algunas veces se suelen
utilizar los instrumentos ya que esto con el pasar del tiempo se ha ido reemplazando con la
actual tecnología. Por lo cual se ha llegado a la conclusión de que la utilización de los
instrumentos andinos es algo esencial dentro de dichas celebraciones y que he ha tratado de
ir recuperando por parte de la misma comunidad.
87
4. En su comunidad utilizan el calendario andino para conocer los tiempos de
siembra y cosecha.
Tabla 11. Uso del calendario andino
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO
PORCENTAJE
ACUMULADO
SIEMPRE 107 52,97% 52,97% 52,97%
CASI SIEMPRE 68 33,66% 33,66% 86,63%
RARA VEZ 27 13,37% 13,37% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 22. Uso del calendario andino
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
52,97%
33,66%
13,37%
0,00% 0,00%
88
Análisis
En la tabla 11 acerca de la utilización del calendario andino para el conocimiento de la
siembra y cosechas de los productos la población contesto que siempre (52,97%) y casi
siempre (33,66%) utilizan el calendario andino y un pequeño porcentaje contesto que rar vez
(13,37%) lo suelen utilizar dentro del conocimiento de las siembras y cosechas, mientas que
las opciones de: casi nunca y nunca muestran nada porcentaje dando a entender que si existe
la utilización del calendario andino.
Interpretación
La mayoria de habitantes encuestados manifestó que si utilizan el calendario andino para
saber qué momento es propicio para realizar tanto lo que es la siembra como la cosecha de
los diferentes productos los cuales servirán como ofrenda para la Pachamama por todo lo
recibido en el año, sin embargo, se puede ver que una pequeña parte de la población considera
que actualmente ya no se utiliza mucho el calendario andino que algunas personas han
perdido esa tradicion. Por medio de estos resultados se puede deducir que la población aun
respeta y mantiene la utilización del calendario andino dentro de su producción de alimentos.
89
5. En su comunidad la cosmovisión de San Pedro se practica acorde a la
cosmovisión andina.
Tabla 12. Práctica de la cosmovisión andina
ESCALA FRECUENCI
A
PORCENTAJ
E
PORCENTAJE
VALIDO
PORCENTAJE
ACUMULADO
SIEMPRE 144 71,29% 71,29% 71,29%
CASI
SIEMPRE 58 28,71% 28,71% 100,00%
RARA VEZ 0 0,00% 0,00% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 23. Práctica de la cosmovisión andina
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
71,29%
28,71%
0,00% 0,00% 0,00%
90
Análisis
De acuerdo a datos obtenidos en la tabla 12 acerca de la cosmovisión andino de San pedro
acorde a la cosmovisión andina un porcentaje alto de la población respondió que siempre
(71,29%) la cosmovisión de San Pedro ha sido similar a la de la andina, mientras que un
pequeño porcentaje considera que casi siempre (28,71%) ha sido conforme la cosmovisión
de las fiestas con la cosmovisión andina, en cambio las opciones de rara vez, casi nunca y
nunca se ha obtenido un nulo porcentaje acerca de esta pregunta.
Interpretación
Los resultados obtenidos acerca de la práctica de la cosmovisión de las fiestas de San Pedro
con relacion a la cosmovisión andina demuestra que si existe una concordancia entre estas
dos permitiendo de esta manera la ejecución de la festividad de acuerdo a lo planteado dentro
de la cosmovisión de manera general.
91
6. ¿En las fiestas de San Pedro se llevan a cabo la noche Sampedrina y las octavas?
Tabla 13. Noche Sampedrina y las octavas
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO
PORCENTAJE
ACUMULADO
SIEMPRE 165 81,68% 81,68% 81,68%
CASI
SIEMPRE 37 18,32% 18,32% 100,00%
RARA VEZ 0 0,00% 0,00% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 24. Noche Sampedrina y las octavas
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
90,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
81,68%
18,32%
0,00% 0,00% 0,00%
92
Análisis
Acerca de la noche sampedrina y las octavas las cuales se llevan a cabo dentro de las fiestas
de San Pedro cuyo análisis se lo puede observar en la tabla 13 la mayor parte de la población
contesto que siempre (81,68%) se suele llevar a cabo estas dos celebraciones dentro de la
fiesta, una pequeña parte de la población respondió que casi siempre (18,32%) se ha visto
estas actividades festivas dentro de las fiestas sampedrinas.
Interpretación
Referente a esta pregunta se puede evidenciar que todos los años se llevan a cabo tanto la
Noche Sampedrina asi como tambien lo que son las octavas la cuales son realizadas en las
dos comunidades más importantes de Tabacundo debido a que estas dos celebraciones tienen
un valor importante y esencial en el desarrollo de la festividad, debido que a aquí es donde
se cuenta con el apoyo de la mayor parte de habitantes quienes a traves de sus coplas y bailes
rinden un culto a San Pedro.
93
7. Dentro del Aruchico escolar realizado despues de la Noche Sampedrina
participan todas las instituciones educativas del cantón
Tabla 14. Participación de instituciones educativas en el Aruchico Escolar
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 107 52,97% 52,97% 52,97%
CASI SIEMPRE 68 33,66% 33,66% 86,63%
RARA VEZ 27 13,37% 13,37% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 25. Participación de instituciones educativas en el Aruchico Escolar
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
52,97%
33,66%
13,37%
0,00% 0,00%
94
Análisis
De acuerdo a datos obtenidos en la tabla 14 acerca de la participacion de las instituciones
educativas en el Aruchico Escolar se puede observar que la mayor parte de la población
contesto que siempre (52,97%) se da esta participacion en las fiestas de San Pedro, una
pequeña parte manifestó que casi siempre ( 33,66%) se puede observar esto dentro de la
festividad y una mínima parte de la población manifestó que rara vez (13,37%) participan las
instituciones educativas en las fiestas, tambien se pudo observar que el casi nunca y nuca no
tuvieron nada de porcentaje.
Interpretación
Los resultados obtenidos de acuerdo a la participacion de las instituciones educativas en el
Aruchico Escolar el cual se lleva a cabo al día siguiente de la Noche Sampedrina la población
manifestó que todos los años las instituciones participan en dicha celebracion ya que de esta
manera se logra fomentar en los estudiantes el amor y gusto por conocer más acerca de las
fiestas de San Pedro.
95
8. El taquido es una expresión de fuerza y combate que se practica dentro de la
Toma de la Plaza
Tabla 15. Práctica del taquido en la Toma de la Plaza
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 26. Práctica del taquido en la Toma de la Plaza
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
36,14%
39,60%
24,26%
0,00% 0,00%
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 73 36,14% 36,14% 36,14%
CASI SIEMPRE 80 39,60% 39,60% 75,74%
RARA VEZ 49 24,26% 24,26% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
96
Análisis
En la tabla 15 acerca del taquido como expresión de fuerza y combate dentro de la toma de
la plaza se puede observar que la población contesto que siempre (36,14%), pero un
porcentaje mayor contesto que casi siempre (39,60%) se suele utilizar esta expresión dentro
de la toma de la plaza y tan solo una pequeña parte contesto que rara vez (24,26%) se suele
utilizar el taquido mientas que el resto de las opciones no tuvieron relevancia para la
población acerca del taquido en la toma de la plaza.
Interpretación
Los resultados obtenidos en esta pregunta han dado como resultado que la población
considera que el taquido si es un muestra de fuerza y combate que se utiliza dentro de la toma
de plaza por parte de cada grupo cultural como tambien de las diferentes personajes que
participan dentro de la festividad, sin embargo, un pequeño porcentaje de la población
considera es algunas ocasiones no se suele poner en práctica el taquido dentro de las
diferentes celebraciones ya que esto es algo que se ha ido perdiendo
97
9. La rama de gallos es una ofrenda que hacen los priostes a los patronos, familias
o entidades organizadas.
Tabla 16. Rama de gallos como ofrenda
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 154 76,24% 76,24% 76,24%
CASI SIEMPRE 48 23,76% 23,76% 100,00%
RARA VEZ 0 0,00% 0,00% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 27. Rama de gallos como ofrenda
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
76,24%
23,76%
0,00% 0,00% 0,00%
98
Análisis
De acuerdo a la tabla 16 referente a la rama de gallos como ofrenda que se entrega la mayor
parte de la población contesto que siempre (76,24%) se suele realizar este tipo de entregas a
los priostes o hacia alguna entidad importante, mientras que un poco población manifestó
que casi siempre (23,76%) se suele entregar la rama de gallos dentro de las festividades, por
otro lado las opciones de: rara vez, casi nunca y nunca tuvieron un nulo porcentaje lo cual
demuestras que si existe la entrega de la rama de gallos.
Interpretación
Referente a esta pregunta la población manifestó que la rama de gallos es una tradicion que
se ha conservado desde hace mucho tiempo la cual es herencia de nuestros ancestros en donde
se realizaba esta rama para entregar como ofrenda ya sea a los patronos o tambien a las
entidades organizadas por parte de los priostes y esto representaba la tradicion que
antiguamente tenían los patones para impedir que los campesinos se liberen, tambien
representa el dinero que se les fue prestado pero que al año debía ser devuelto. Por otro lado,
una cierta parte de la población menciono que no mucho se realiza esta ofrenda tal cual es ya
que ahora suelen hacer la entrega solo de un gallo sin tener que colgarlo para de esta manea
poder dar paso al arranque de gallos.
99
10. Considera que la participación del diezmo es una actividad festiva, en la cual las
agrupaciones entran a una vivienda o negocio con el motivo de homenajearla
con coplas y bailes a los dueños.
Tabla 17. Participación del diezmo
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 115 56,93% 56,93% 56,93%
CASI SIEMPRE 81 40,10% 40,10% 97,03%
RARA VEZ 6 2,97% 2,97% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 28. Participación del diezmo
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
56,93%
40,10%
2,97%0,00% 0,00%
100
Análisis
Según datos obtenidos en la tabla 17 acerca de la participación de diezmo como actividad
festiva en donde participan diferentes grupos más de la mitad de la población respondió que
siempre (56,93%) se la ha considerado como algo festivo, un cierto porcentaje manifestó que
casi siempre (40,10%) consideran el diezmo como una actividad festiva mientras que un
menor porcentaje de la población contesto que rara vez (2,97%) se lo ha considera como algo
festivo.
Interpretación
La población en cuanto a esta pregunta respondió que la participacion del diezmo si es una
actividad festiva la cual se la ha llevado realizando dese hace mucho tiempo atras mediante
lo que es la participacion del de los diferentes grupos quienes de manera imprevista ingresan
a una vivienda o lugar de trabajo para homenajear a sus propietarios mediante sus musicas y
coplas, sin embargo, una mínima parte de la población ha manifestado que actualmente en
raro ver lo que es la participacion del diezmo ya que esto debido a diferentes factores se ha
ido perdiendo y son pocas las personas que aún conservan esta tradicion.
101
11. Dentro del desarrollo y celebración de las fiestas de San Pedro existe la
participación tanto de grupos culturales, amigos como de familias
Tabla 18. Participacion de grupos culturales y familiares
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 161 79,70% 79,70% 79,70%
CASI SIEMPRE 41 20,30% 20,30% 100,00%
RARA VEZ 0 0,00% 0,00% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 29. Participacion de grupos culturales y familiares
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
79,70%
20,30%
0,00% 0,00% 0,00%
102
Análisis
Acerca de la participacion de los grupos culturales y familiares dentro de las fiestas de San
Pedro se puede observar en la tabla 18 que la población considera que siempre (79,70%) ha
existido la participacion tanto de grupos como de familias en dicha festividad, un cierto
porcentaje menciono que casi siempre (20,30 %) ha existido este tipo participacion por parte
de la persona de Tabacundo, mientas que la suma de la rara vez, casi nunca y nunca (0,0%)
no tuvieron relevancia es esta pregunta.
Interpretación
Al interpretar estos resultados de acuerdo a las respuestas señaladas se entiende que en la
realización de cada año sobre las Fiestas De San Pedro existe la organización por parte de
grupos de familia en su gran mayoria, dando asi la idea que estas Fiestas son un vínculo
esencial en la unión familiar manteniendo las costumbres ancestrales y entre grupos de
familia cooperando para la organización de este evento en el que nos hace señalar que la
familia es primordial para las debidas fiestas, que entre comparsas, tradiciones, risas y musica
se convierte en un fiesta de un pueblo y la unión familiar.
103
12. En las fiestas de San Pedro, el diablouma es un personaje vivaz, de agilidad y de
picardía.
Tabla 19. Representación del Diablouma
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 139 68,81% 68,81% 68,81%
CASI SIEMPRE 52 25,74% 25,74% 94,55%
RARA VEZ 11 5,45% 5,45% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 30. Representación del Diablouma
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
68,81%
25,74%
5,45%
0,00% 0,00%
104
Análisis
Acerca del diablouma como personaje vivaz, agilidad y picardía gran parte de la población
contesto que siempre (68,81%) el diablouma ha sido considerado dentro de las fiestas de esa
manera, una parte de las personas encuestadas respondió que casi siempre (25,74%) dentro
de las fiestas de San Pedro se lo ha tomado de esa manera a este personaje mientras que una
pequeña parte de la población manifestó que rara vez (5,45%) se lo ha conceptualizado de
esa manera, por otro lado el casi nunca y nunca han obtenido un porcentaje nulo.
Interpretación
Referente a esta pregunta gran parte de la población contesto que el diablouma es símbolo de
alegría, agilidad y picardía por lo cual siempre se lo ha considerado como encargado de llevar
a la comparsa dentro de las fiestas, pero tambien la pobalcion menciono que antes si se podía
observar eso dentro de este personaje pero que ahora muchas de las personas que salen
representando ahora no lo hacen de una buena manera.
105
13. La vestimenta que utilizan los personajes en las fiestas andinas tiene significado
cultural.
Tabla 20. Significado cultural de la vestimenta de los personajes
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 161 79,70% 79,70% 79,70%
CASI SIEMPRE 41 20,30% 20,30% 100,00%
RARA VEZ 0 0,00% 0,00% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 31. Significado cultural de la vestimenta de los personajes
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
79,70%
20,30%
0,00% 0,00% 0,00%
106
Análisis
En la tabla 19 acerca del significado cultural de la vestimenta que utilizan los personajes que
participan dentro de las fiestas de San Pedro un gran porcentaje de la población manifestó
que siempre (79,70%) las vestimentas han tenido un valor cultural ya que representan la
historia de hace mucho tiempo mientras que tan un parte mínima respondió que casi siempre
(20,30%) ha tenido un valor las vestimentas de los personajes, lo que respecta a las demás
opciones: rar vez, casi nunca, nunca se puede observar que tienen un valor nulo.
Interpretación
De acuerdo a esta pregunta respecto a la vestimenta como un ente cultural importante para la
celebracion de estas fiestas se interpreta según los resultados de la encuesta que la vestimenta
tiene un enfoque cultural y empleando el enfoque metodológico y etnográfico en la medida
en que permite evaluar rasgos, precisar aspectos e implicar valores culturales. El simbolismo
del vestuario es un tema fundamental en estudio, ya que la perspectiva de la antropología
cultural permite profundizar la forma y a los matices importantes en los vestuarios; en el
proceso se ha establecido originariamente, la vestimenta típica de las danzas, que fueron
elaboradas para el uso en los rituales pastoriles, agrícolas, ceremoniales; por tanto los
distintos vestuarios, dan la impresión cromática y representación icónica, que expresan
identificaciones culturales, valoraciones paisajísticas y litúrgicas según el calendario andino,
relaciones sociales y convivencias con la naturaleza dando significado cultural a las fiestas.
107
14. ¿Con que frecuencia se realizan rituales en su comunidad?
Tabla 21. Realización de rituales en la comunidad de Tabacundo
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 62 30,69% 30,69% 30,69%
CASI SIEMPRE 75 37,13% 37,13% 67,82%
RARA VEZ 65 32,18% 32,18% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 32. Realización de rituales en la comunidad de Tabacundo
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
30,69%
37,13%
32,18%
0,00% 0,00%
108
Análisis
De acuerdo a la tabla 20 de puede observar que un bajo porcentaje considera que siempre
(30,69%) se llevan a cabo los rituales dentro de su comunidad, un mediano porcentaje
respondió que casi siempre (37,13%) se puede ver que se realizan los rituales mientas que un
cierto porcentaje de la población manifestó que rara vez (32,18%) se realizan los rituales
dentro de comunidad, mientras que el casi nunca y nunca tienen un 0% acerca de los rituales
dentro de la comunidad.
Interpretación
Esta pregunta sobre los rituales en la comunidad trae alguna clase de resultados en su mayoria
no tan altos en sus porcentajes es decir al tratarse de una tradición aborigen, la fiesta se
mantiene como un rito para muchas comunidades indígenas asentadas en Tabacundo. El
ritual como espacio sagrado del encuentro con las divinidades, es de entrega y
complementación, es por eso que con el rito nace una nueva esperanza para el ser indígena y
en todo sentido se constituye en una fiesta que da origen al establecimiento del equilibrio y
complementariedad. Un ritual, lo que confiere a este su significado no es lo que hay detrás
de la acción ejecutada, sino lo que el mismo rito esencialmente se realiza. Entonces las
comunidades que ejercen aun distintos tipos de rituales son quienes hacen aun prevalecer el
significado de cada uno de los detalles de lo que es el concepto de estas fiestas para el pueblo
de Tabacundo.
109
15. Considera que dentro de las festividades de San Pedro prevalece la herencia
andina.
Tabla 22. Prevalencia de la herencia andina
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 142 70,30% 70,30% 70,30%
CASI SIEMPRE 60 29,70% 29,70% 100,00%
RARA VEZ 0 0,00% 0,00% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 33. Prevalencia de la herencia andina
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
70,30%
29,70%
0,00% 0,00% 0,00%
110
Análisis
En la tabla 22 acerca de la herencia andina que tienen las fiestas de San Pedro se puede
observar que la mayor parte de la población respondió que siempre (70,30%) estas fiestas
han tenido esta herencia desde hace mucho tiempo atrás, una menor parte de la población
manifestó que casi siempre (29,70%) se ha tenido esta herencia andino mientas que las
opciones de rar vez, casi nunca y nunca tienen un porcentaje nulo con respecto a una
negatividad acerca de la herencia andina de esta fiesta.
Interpretación
De acuerdo a estas respuestas en su mayoria se interpreta que si existe una herencia andina
en las fiestas, es decir se lleva dentro de este círculo una identidad cultural, aborigen e
indígena que viene con el tiempo y se interpreta al momento de la realización de la fiestas
como símbolo de una tradicion y herencia andina que lleva a desenvolverse en cada Fiesta
con las entidades culturales para el mejor desarrollo que con lleve a garantizar una entidad y
herencia andina con características propias de un pueblo andino que se enfoque en sus
diversas costumbres y que lleve consigo una herencia andina y lo más importante prevalezca
con el pasar de los tiempos.
111
16. Se mantiene las expresiones culinarias autóctonas dentro de las festividades de
San Pedro
Tabla 23. Conservación de las expresiones culinarias
ESCALA FRECUENCIA PORCENTAJE PORCENTAJE
VALIDO PORCENTAJE ACUMULADO
SIEMPRE 39 19,31% 19,31% 19,31%
CASI SIEMPRE 78 38,61% 38,61% 57,92%
RARA VEZ 85 42,08% 42,08% 100,00%
CASI NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
NUNCA 0 0,00% 0,00% 100,00%
TOTAL 202 100,00% 100,00%
Fuente: Encuestas aplicadas a la comunidad de Tabacundo
Cuadro: Elaboración propia
Figura 34. Conservación de las expresiones culinarias
Fuente: Entrevista aplicada a informantes claves
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
35,00%
40,00%
45,00%
SIEMPRE CASI SIEMPRE RARA VEZ CASI NUNCA NUNCA
19,31%
38,61%
42,08%
0,00% 0,00%
112
Análisis
De acuerdo a la tabla 23 acerca de la conservación de las expresiones culinarias de las fiestas
de San Pedro un bajo porcentaje de la población contesto que siempre (19,31%) se mantienen
estas expresiones, un mediano porcentaje manifestó que casi siempre (38,61%) se han
conservado, mientras que un alto porcentaje de la población respondió que rara vez (42,08%)
se ha podido mantener estas expresiones culinarias dentro las fiestas de San Pedro, por otro
lado el casi nunca y nunca han tenido un 0% como respuestas negativas sobre las expresiones
culinarias.
Interpretación
Según los resultados de esta pregunta se interpreta que es muy alto el porcentaje sobre rara
vez emplear en las fiestas de San Pedro los alimentos autóctonos de esta tierra, lo cual lo hace
tener un desequilibrio desde mi punto de vista, debido a que el tener los alimentos autóctonos
presentes a diario y más aún en la celebracion de estas fiestas debe ser esencial para el
mantenimiento de estas fiestas sin dejar de producir lo que en su tiempo para sus antecesores
fue primordial y hoy en la actualidad se lo debería retomar para asi aclarar que un pueblo es
necesario que sea identificado por sus alimentos autóctonos que lo hagan en su pueblo y ante
los demás ser diferente por poseer sabores, recetas, alimentos ancestrales que hoy en día se
están perdiendo y que si se lo retoma traería mucho conocimiento para quienes no lo conocen
y para quienes pertenecen a Tabacundo.
113
4.3. Discusión de resultados
Por medio de los instrumentos de investigación que se aplicó; la encuesta que fue dirigida a
una parte de la población de la parroquia de Tabacundo y la entrevista realizada a informantes
claves conocedores acerca del tema, se pudo obtener diferentes criterios por parte de cada
una de las personas que intervinieron en el desarrollo de la investigación. Después de realizar
tanto lo que son los análisis e interpretaciones de se llegó a las conclusiones presentadas a
continuación:
El valor histórico de las fiestas de San Pedro en Tabacundo contiene grandes evidencias
materiales y conocimientos ancestrales los cuales deben ser valorados y a su vez reconocidos
por parte de la población tabacundeña, gran parte de la población de Tabacundo consideran
que la cosmovisión andina ha permitido construir lazos de identidad cultural debido a la
relación que existe entre sí, sin embargo un corto porcentaje de la población han manifestado
que rara vez la cosmovisión andina ha permitido forjar lazos dentro de la identidad, asi como
también un pequeño porcentaje de la población a la cual se le aplico la encuesta ha
mencionado que dentro del forjamiento de los lazos de identidad cultural la cosmovisión
andina no ha tenido mucho que ver.
Por lo cual se ha llegado a deducir que para la comunidad de la parroquia de Tabacundo
existe una estrecha relación entre lo que es la cosmovisión andina para el forjamiento de lazos
dentro de la parte de identidad cultural, la cosmovisión y principios andinos es una herencia
de sus ancestros como lo son los cochasquis por lo cual siempre agradecen a la Pachamama
por todo lo recibidos en el año, la práctica de la cosmovisión se lo puede observar a traves
de la demostración de sus tradiciones como lo son el baile, la musica y las coplas.
Dentro de la celebracion de la fiesta se puedo evidenciar que todos los años se llevan a cabo
tanto la Noche Sampedrina asi como tambien lo que son las octavas la cuales son realizadas
en las dos comunidades más importantes de Tabacundo debido a que estas dos celebraciones
tienen un valor importante y esencial en el desarrollo de la festividad, debido que a aquí es
donde se cuenta con el apoyo de la mayor parte de habitantes quienes a traves de sus coplas
y bailes rinden un culto a San Pedro, tambien se realiza el Aruchico Escolar, en estas
celebraciones se cuenta con la participacion tanto de familas, instituciones educativas como
tambien con las autoridades.
114
Para los habitantes de Tabacundo la rama de gallos es una tradicion que se ha conservado
desde hace mucho tiempo la cual es herencia de nuestros ancestros en donde se realizaba esta
rama para entregar como ofrenda ya sea a los patronos o tambien a las entidades organizadas
por parte de los priostes y esto representaba la tradicion que antiguamente tenían los patrones
para impedir que los campesinos se liberen, tambien representa el dinero que se les fue
prestado pero que al año debía ser devuelto, mientras que la participacion del diezmo es una
actividad festiva la cual se la ha llevado realizando dese hace mucho tiempo atras mediante
con la participacion del de los diferentes grupos quienes de manera imprevista ingresan a una
vivienda o lugar de trabajo para homenajear a sus propietarios mediante sus musicas y coplas.
De acuerdo a la información proporcionada por parte de los entrevistados y la población la
participacion en esta festividad es un vínculo esencial en la unión familiar debido a que se
mantienen las costumbres ancestrales y entre grupos de familia, grupos culturales e
instituciones cooperan para la organización de este evento en donde se puede observar que
la colaboración y participación es primordial para las debidas fiestas, que entre comparsas,
tradiciones, risas y musica se convierte en un fiesta de un pueblo y la unión familiar, de esta
manera se lograra realzara su valor y significado.
Por medio de la información recopilada tanto de la población tabacundeña como de los
informantes claves se pudo constatar que las expresiones culturales con las que cuenta las
fiestas de San Pedro entre las que se puede mencionar los personajes, su vestimenta y los
rituales sirven como base para la conservacion y fomentación del sentido de pertenencia con
la cual ya consta dicha festividad y motivo por la cual fue declarada como Patrimonio
Cultural Inmaterial por parte del Ministerio de Cultura y Patrimonio.
Un personaje importante en esta fiesta es el diablouma el cual es símbolo de alegría, agilidad
y picardía por lo cual siempre se lo ha considerado como encargado de llevar a la comparsa
dentro de las fiestas, en lo que respecta a los rituales que se realizan antes y durante el
desarrollo de la festividad tiene como finalidad lo que es el alejamiento de las malas energías
y la atracción de las buenas ya que estas les permitirán a los diferentes personajes participar
con más alegría e incluso poder aguantar más tiempo durante la celebración realización de
eventos culturales.
115
De acuerdo a la encuesta realizada a la población acerca de las expresiones culinarias de la
fiestas de San Pedro se interpreta que rara vez emplean en las fiestas de San Pedro los
alimentos autóctonos de esta tierra, lo cual lo hace tener un desequilibrio desde mi punto de
vista, debido a que el tener los alimentos autóctonos presentes a diario y más aún en la
celebracion de estas fiestas debe ser esencial para el mantenimiento de estas fiestas sin dejar
de producir lo que en su tiempo para sus antecesores fue primordial y hoy en la actualidad se
lo debería retomar para asi aclarar que un pueblo es necesario que sea identificado por sus
alimentos autóctonos que lo hagan en su pueblo y ante los demás ser diferente por poseer
sabores, recetas, alimentos ancestrales que hoy en día se están perdiendo y que si se lo retoma
traería mucho conocimiento para quienes no lo conocen y para quienes pertenecen a
Tabacundo.
116
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
La presente investigación planteo el siguiente objetivo general: Analizar la influencia del
valor histórico de las Fiestas de San Pedro para el fortalecimiento de la Identidad Cultural en
Tabacundo, del cantón Pedro Moncayo, el cual se cumple por medio de las siguientes
conclusiones provenientes de los objetivos específicos.
Del objetivo específico “Analizar el desarrollo de los rituales de la fiesta de San Pedro en
Tabacundo”
1. Los rituales que se realizan dentro de las fiestas de San Pedro se desarrollan de una
manera ordenada debido a que algunas de ellas son esenciales e importante realizarlas
antes de que inicie la fiesta mayor ya que de esta manera se demuestra que la fiesta
esta por empezar y que los habitantes de Tabacundo deben irse preparando para el
gran festejo, mientras otros rituales demuestran que las fiesta mayor ha concluido tal
es el caso del ritual de la fogata el cual representa la quemas de San Pedro, es asi
como la comunidad de la parroquia de Tabacundo trata de ir conservando las
tradiciones heredadas por nuestros ancestros.
Del objetivo específico “Identificar los personajes principales dentro de la fiesta”
2. Se concluye que los personajes principales que participan dentro de las fiestas de San
Pedro son: Diablouma, Aruchico, Huarmi, Chinuca, Huasicamas estos personajes han
sido relevantes e importantes desde hace mucho tiempo atrás pero sin duda con el
pasar del tiempo se han ido perdiendo tal es el caso del aruchico este personaje dentro
de las fiestas de San Pedro del presente año no tuvo mucha participación y los pocos
que se pudo observar dentro de la festividad eran personas de edades avanzadas.
Del objetivo específico “Determinar las personas que participan en el desarrollo de la fiesta”
3. Se concluyó que dentro de las personas que participan dentro de las fiestas de San
Pedro están tanto los grupos culturales como también las familias quienes forman
117
parte de la celebración de la noche Sampedrina como también en la toma de la Plaza,
la participación dentro de dichas festividades es una herencia por parte de la familia
hacia los niños y adolescentes quienes después podrán tomar la libre decisión de
participar ya sea en la familia o a su vez dentro de algún grupo cultural junto con sus
amistades.
Del objetivo específico “Caracterizar los instrumentos que se utilizan para la persecución
musical en este evento”
4. Se concluyó que dentro de los instrumentos que se utilizan para la persecución
musical están el pingullo, rondador, rondín y bombo, los cuales son utilizados desde
hace mucho tiempo atrás por parte de nuestros ancestros como también por los
actuales habitantes de la parroquia de Tabacundo, todos estos instrumentos andinos
permiten que los diferentes grupos culturales y comunidades puedan transmitir su
música de una forma más pura la cual es acompañada por los diferentes caticos y
coplas autóctonas de la festividad
Del objetivo específico “Identificar los principios andinos que se mantienen dentro de la
identidad cultural”
5. Se corroboro que los principios andinos que se mantienen en la parte de la identidad
cultural son de: relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad,
cada uno de ellos es esencial dentro de la identidad cultural ya que estos demuestran
la relación existente entre el hombre y la naturales asi como también la relación entre
los tres mundos andinos, es por medio de estos principios que podemos llegar a
comprender que la naturaleza (Pachamama) es quien provee al hombre de diferentes
recursos, es por eso que el ser humano como agradecimiento por lo recibido realiza
una gran fiesta como lo es la Fiesta de San Pedro ( Inti Raymi) en la cual se le rinde
culto a la tierra a través de sus costumbres y tradiciones las cuales permiten resaltar
la identidad cultural propia de la parroquia.
118
Del objetivo General “Analizar la influencia del valor histórico de la fiesta de San Pedro para
el fortalecimiento de la Identidad Cultural en Tabacundo, del cantón Pedro Moncayo”
6. La influencia del valor histórico para el fortalecimiento de la identidad cultural, radica
en que por medio de la conservacion y constante practica de rituales como tambien la
participacion de los personajes principales, grupos culturales y familiares se podrá
dar a conocer de una manera más amplia y entendible el verdadero valor que tiene
esta festividad para la comunidad de Tabacundo, asi como también poder conservar
el uso del calendario andino para saber en qué tiempo deben realizar las siembras y
cosechas de los alimentos los cuales serán servidos durante el desarrollo de la fiesta.
119
Recomendaciones
Se recomienda motivar a las personas a que utilicen dentro de sus siembras y cosechas
lo que es el calendario andino ya que es un elemento importante para poder conservar
las raíces y tradiciones que nos han dejado nuestro ante pasados, debido a que dentro
de la celebración del Inti Raymi está el agradecimiento a la Pachamama por la buen
a cosecha recibida, así como también por todas las cosas buenas que les ha sucedido
durante ese año.
Por lo que se recomienda que dentro de la parte de expresiones culturales y culinarias
se debe realizar eventos junto con la comunidad y el GAD para promover y dar a
conocer a las de más personas que no tiene un conocimiento claro de cómo es su plato
tradicional, como se lo prepara y durante que festividades se las sirve, esto servirá
para fomentar más lo que son sus costumbres y tradiciones ancestrales y que no
lleguen a ser olvidadas por las futuras generaciones logrando conservarlas por un
largo tiempo.
Se debe realizar eventos donde las personas que ya tiene una edad avanzada y tiene
un amplio conocimiento acerca de los personajes y su respectiva vestimenta puedan
compartir con la comunidad y con las futuras generaciones acerca del valor que tiene
el mantener la participación de todos los personajes dentro de la fiesta y de lo
importante que es el conservar las vestimentas de estos ya que es esto lo que permite
a las fiestas de San Pedro en Tabacundo el ser reconocidas como Patrimonio Cultural
Inmaterial.
Dentro de las instituciones educativas se deben realizar foros, casa abiertas para que
los estudiantes pueden tener un criterio más certero de qué valor tiene las fiestas y
cuál es la herencia que se ha ido adquiriendo con el pasa del tiempo, para esto sería
bueno la colaboración de los grupos culturales y de personas conocedoras acerca del
tema para que puedan recopilar la información necesaria y que las comunidades,
estudiantes sepan de manera certera el origen de las Fiestas de San Pedro.
120
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123
ANEXOS
124
Anexos A
125
Anexos B
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA CIENCIAS SOCIALES
TEMA: VALOR HISTÓRICO DE LAS FIESTAS DE SAN PEDRO PARA EL
FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL EN TABACUNDO DEL
CANTÓN PEDRO MONCAYO.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA OBJETIVO GENERAL
¿Qué influencia tiene el valor histórico de
la fiesta de San Pedro para el
fortalecimiento de la Identidad Cultural en
Tabacundo, del cantón Pedro Moncayo?
Analizar la influencia del valor histórico de
la fiesta de San Pedro para el
fortalecimiento de la Identidad Cultural en
Tabacundo, del cantón Pedro Moncayo.
PREGUNTAS DIRECTRICES OBJETIVOS ESPECÍFICOS
¿Cómo se desarrollan los rituales dentro de
las fiestas de San Pedro?
Analizar el desarrollo de los rituales de la
fiesta de San Pedro en Tabacundo.
¿Cuáles son los personajes principales
dentro de esta fiesta?
Identificar los personajes principales
dentro de la fiesta.
¿Qué personas participan en el desarrollo
de la fiesta de San Pedro?
Determinar las personas que participan en
el desarrollo de la fiesta.
¿Qué instrumentos se utilizan para la
persecución musical en este evento?
Caracterizar los instrumentos que se
utilizan para la persecución musical en este
evento.
¿Cuáles son los principios andinos que
mantienen dentro de la identidad cultural?
Identificar los principios andinos que se
mantienen dentro de la identidad cultural.
126
CARACTERIZACIÓN DE VARIABLES
VARIABLE INDEPENDIENTE
Fiestas de San Pedro
El Ministerio de Turismo menciona acerca
de las Fiestas de San Pedro que: Las fiestas
Sampedrinas coinciden con el solsticio de
junio, y el día 29 es la celebración mayor
para la cosmovisión Andina, fecha de
significado especial, debido a que los rayos
del sol caen perpendicularmente y se cree
que, en la plaza central de Cayambe, varios
espíritus allí se reúnen. Este día varias
comunidades indígenas se juntan para
celebrar una gran fiesta, que se realiza desde
el siglo XVIII. (Ministerio de Turismo,
2018)
Las fiestas de San Pedro es una festividad la
cual hace referencia al Inti Raymi en donde
las personas rinden culto a sus deidades (sol,
tierra, Pachamama), sin embargo, estas han
sido a culturalizadas con la llegada de los
españoles quienes sustituyeron los nombres
de las fiestas indígenas por nombres de
santos católicos.
VARIABLE DEPENDIENTE
Identidad Cultural
El concepto de identidad cultural encierra
un sentido de pertenencia a un grupo social
con el cual se comparten rasgos culturales,
como costumbres, valores y creencias. La
identidad no es un concepto fijo, sino que se
recrea individual y colectivamente y se
alimenta de forma continua de la influencia
exterior. (Molano, 2007, p. 74)
La identidad cultural se lo puede interpretar
como un conjunto de valores, tradiciones,
costumbres, símbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como
elementos de integración dentro de un grupo
social que actúan como sustrato de
pertenencia para los miembros que la
integran permitiendo de esta manera a los
individuos identificarse como miembros de
este grupo y poder diferenciarse de otros
grupos culturales.
127
Anexos C
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFIA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACION
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Tema: Valor histórico de las fiestas de San Pedro y su recuperación de la identidad cultural
en Tabacundo del cantón Pedro Moncayo
Fecha: __/__/__
A continuación, se procederá a recopilar información acerca de la celebración y la
importancia que tiene las fiestas de San Pedro en Tabacundo correspondiente al cantón
Pedro Moncayo dentro de su comunidad.
Por favor lea las instrucciones al inicio de cada pregunta y conteste a la alternativa que más
se acerque a lo que usted piense, sus respuestas serán confidenciales.
Para la encuesta se utilizará una escala de 1-5 donde:
5 4 3 2 1
Siempre Casi Siempre Rara vez Casi Nunca Nunca
De ante mano agradezco su colaboración.
N° de
pregunta
Pregunta 5 4 3 2 1
1 La cosmovisión andina contribuye a
forjar lazos de identidad cultural.
2
En su comunidad se practican los
principios andinos de:
relacionalidad, correspondencia,
complementariedad y reciprocidad.
3
En su comunidad se utiliza el
pingullo, el rondador, la tunda y el
tambor para las celebraciones y
rituales.
4
En su comunidad se utiliza el
calendario andino para conocer los
tiempos de siembra y cosecha.
OBJETIVO: Conocer las diferentes opiniones de la población, acerca de la celebración de las fiestas de
San Pedro y de la conservación de sus tradiciones.
128
5
En su comunidad la cosmovisión de
San Pedro se practica acorde a la
cosmovisión andina.
6
En las fiestas de San Pedro se llevan
a cabo la noche Sampedrina y las
octavas.
7
Dentro del Aruchico escolar
realizado despues de la Noche
Sampedrina participan todas las
instituciones educativas del cantón
8
El taquido es una expresión de
fuerza y combate que se practica
dentro de la Toma de la Plaza.
9
La rama de gallos es una ofrenda que
hacen los priostes a los patronos,
familias o entidades organizadas.
10
Considera que la participación del
diezmo es una actividad festiva, en
la cual las agrupaciones entran a una
vivienda o negocio con el motivo de
homenajearla con coplas y bailes a
los dueños.
11
Dentro del desarrollo y celebracion
de las fiestas de San Pedro existe la
participación tanto de grupos
culturales, amigos como de familias
12
En las Fiestas de San Pedro, el
diablouma es un personaje vivaz, de
agilidad y de picardía.
13
La vestimenta que utilizan los
personajes en las festividades
andinas tiene significado cultural.
14 ¿Con qué frecuencia se realizan
rituales en mi comunidad?
15
Considero que dentro de las
festividades de San Pedro prevalece
la herencia andina.
16
Se mantiene las expresiones
culinarias autóctonas dentro de las
festividades de San Pedro.
GRACIAS POR SU COLABORACIÓN
129
Anexos D
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFIA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACION
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
GUÍA DE ENTREVISTA A INFORMANTES CLAVES
Tema: Valor histórico de las fiestas de San Pedro y su recuperación de la identidad cultural
en Tabacundo del cantón Pedro Moncayo
Objetivo: Analizar las opciones y datos relevantes de informantes claves acerca de las fiestas
de San Pedro como valor histórico de la festividad en la parroquia de Tabacundo, del cantón
Pedro Moncayo.
Considerando su conocimiento en el área, es de gran importancia su participación.
Toda la información será tratada de manera confidencial y utilizada para fines
académicos.
De antemano le agradezco por su tiempo y cooperación.
DATOS GENERALES
Persona entrevistada: ____________________________________
Lugar: ______________ Fecha: ____________________ Hora: ________________
PREGUNTAS
1) ¿Considera Ud. que la cosmovisión y los principios andinos son practicados
dentro de la Fiesta de San Pedro?
2) De acuerdo a su criterio que connotación social y cultural tienen las
celebraciones de las fiestas de San Pedro para la comunidad
3) Considera Ud. que la Toma de la Plaza tiene un significado cultural para la
comunidad
4) Considera Ud. que la participación de los grupos culturales y familiares es
importante para el fortalecimiento de la festividad.
5) ¿Considera Ud. que la celebración de las Fiestas de San Pedro contribuye a la
construcción de la identidad cultural de la parroquia Tabacundo?
6)
¿Considera Ud. que las expresiones culturales ancestrales de las fiestas de San
Pedro como personajes, vestimenta y rituales fomenta el sentido de pertenencia
cultural de la festividad?
130
Anexos E
131
Anexos F
132
Anexos G
133
Anexos H
134
Anexos I
135
Anexos J
136
Anexos K
137
Anexos L
138
Anexos M
139
Anexos N
140
Anexos O
141
Anexos P
142
Anexos Q
Figura 35._Participante de los Duros de Tabacundo Figura 36._Virgilio Andrango alcalde de
Tabacundo
Elaboración propia Elaboración propia
Figura 37._Paola Pavón prefecta de Pichincha Figura 38._Reconocimiento a la Toma de Plaza
Elaboración propia Elaboración propia