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El Pentateuco, los Libros de la
Ley
1. Historia de la composición del Pen-tateuco.
2. El libro del Génesis
3. El libro del Éxodo
4. El libro del Levítico
5. El libro de los Números
6. El libro del Deuteronomio
El Pentateuco, los libros de la Ley
1. Historia de la composición del Pentateuco
1. Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria de Wellhausen
1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en los que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim"
Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments (Berlin 1868; 31899) ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento"), y sobre todo Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlin 1883) ("Prolegómenos a la historia de Israel). Esta hipótesis, que inicialmente recibió críticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida favorablemente, hasta constituir una "casa común" de la exégesis bíblica durante casi cien años.
2. Las cuatro tradiciones del Pentateuco
El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso en el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal
NOMBRE FECHA LUGAR CARACTERÍSTICAS
YAHVISTA (J)
Siglo X a.C. (época de Salomón)
Reino del sur (Judá)
Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológica-mente refinado
ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le repre-senta con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), co-mo visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepenti-do de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33)
VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la espe-ranza
ELOHISTA (E)
Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el reino del nor-te)
Reino del norte (Israel)
Más sobria que la Yahvista.
Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham, Moisés: "Dios habla-ba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11)
Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la dis-tancia entre Dios y el hombre.
Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el
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hombre: ángeles, sueños. Recordemos que el pro-feta es un "mediador" entre Dios y el hombre.
La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
DEUTERO-NOMISTA (D)
Año 622 (reforma de Jo-sías cf. 2 Re 22)
Jerusalén Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de Samaría.
La redacción oficial de esta tradición quizá ocu-rrió en el 622, en la REFORMA DE JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio.
Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida.
Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5)
ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la co-rriente religiosa que está detrás de esta tradición, y que da lugar a una triple producción escrita:
Un libro de leyes: el Deuteronomio.
Una narración historiográfica: la "historia deu-teronomista" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Re-yes), que ejemplifica cómo se han cumplido e in-cumplido las leyes en la historia de Israel.
Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
SACERDO-TAL (P, del alemán "Pries-tercodex" = có-digo sacerdotal)
Siglo VI (vuelta del Des-tierro)
Jerusalén de la época per-sa (comunidad del Segundo Templo)
Se empieza a gestar durante el destierro de Ba-bilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja definitiva-mente y se pone por escrito a la vuelta del destie-rro.
Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin rey, ni estado pro-pio, centra su identidad en: el sábado, la circun-cisión y la ley.
Es rigurosa y abstracta, árida pero también cui-dadosa, esquemática.
Su obra abarca:
LEYES: reúne y ordena el gran complejo de le-yes del Pentateuco, que sitúa en el Sinaí, con ca-rácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos, civiles, penales y procesales
NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvación sobre una trama integrada por genea-logías que expresan la continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia.
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3. Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los estudios del Pentateuco
1. ¿Por qué la hipótesis de Wellhausen tuvo tanta acogida?
Adscribe cada uno de los estratos literarios del Pentateuco con un momento de la historia de Israel concreto, y con un lugar determinado.
A los ojos del público, de repente parecía haberse hecho la luz sobre un asunto (la composición del Pentateuco) que anteriormente era una habitación oscura.
Ofrecía una explicación en apariencia bastante sencilla para un problema muy complejo (cómo se escribió el Pentateuco).
2. Límites del sistema de Wellhausen
Depende excesivamente de la filosofía hegeliana, que entiende la historia como un devenir necesario en el que se dan sucesivamente momentos de "tesis - antítesis - síntesis".
Parte del presupuesto romántico no demostrado de que los orígenes de un pueblo conservan siempre la época ideal. Poco a poco, los pueblos y las instituciones sufren un proceso de degeneración, de tal forma que los momentos últimos son siempre los más decadentes.
Detrás de su sistema late también la distinción luterana entre "Ley" y "Evangelio (=gracia"). Según Wellhausen, las leyes en Israel surgen muy tardíamente, en el postexilio, que es la época decadente. Pero el Israel primitivo no fue legalista, sino que vivió de narraciones que contenían el gran regalo del don de la tierra.
Tiene influencias también de la admiración de su tiempo por la monarquía prusiana, bajo la que se realizó la unidad alemana. Por eso, entre otros motivos, admira la monarquía de David y la considera la época dorada.
3. La exégesis del Pentateuco a partir de los años '70
La crisis del sistema de Wellhausen está unida a la renovación de los estudios sobre la historia del Israel antiguo. Las investigaciones más recientes sobre este tema presentan un panorama del Israel anterior al exilio distinto del ofrecido por la reconstrucción histórica de Wellhausen, y en todo caso descartan la idea de que el núcleo del Pentateuco provenga de está época. Hoy día todas las miradas se centran en el judaísmo de la época persa (postexilio) como autor del gran núcleo del Pentateuco.
Por tanto, se duda razonablemente de la existencia de las tradiciones Yahvista y Elohista tal como habían sido propuestas en la hipótesis clásica de Wellhausen. Hoy día se adscriben a la época postexílica. Más aceptación tienen las tradiciones Deuteronomista y Sacerdotal, aunque algunos autores las denominen bajo otros nombres.
Además, se están desarrollando nuevos "métodos" y "acercamientos" de investigación sobre el Pentateuco, complementarios de los métodos histórico-críticos tradicionales.
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2. El libro del Génesis
1. El libro de "Bereshit" En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser ésta la primera palabra del libro.
"Bereshit" se traduce por:
"Al principio, [creó Dios el cielo y la tierra]"
"Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra]
Es, por tanto, el "libro de los orígenes" de toda la humanidad y de Israel. Los orígenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un único proyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":
TABLA DE ADÁN TABLA DE ABRAHAM
Protagonista principal: ADÁN
Protagonista principal: ABRAHAM
Génesis 1-11 Génesis 12-50
Orígenes de la humanidad Orígenes de Israel
Tema: la creación y la caída Tema: la promesa y la alianza
2. Genealogías y narraciones
GENEALOGÍAS
Forma literaria propia de la tradición sacerdotal
P. ej.: Gn 5 : "Lista de los descendientes de Adán..." Gn 10: "Descendientes de los tres hijos de Noé..."
La genealogía es una recurso literario ficticio para explicar una situación actual, sobre todo la situación de "bendición" y de "maldición", a partir de una reconstrucción de los orígenes.
Por ejemplo, los cananeos son un pueblo maldito, por ser todos descendientes de Cam, el hijo de Noé que ve la desnudez de su padre.
Por ejemplo, los israelitas son un pueblo bendito, por ser todos descendientes de Abraham, a quien Dios hace la promesa (Gn 12).
NARRACIONES
Los pasajes tradicionalmente adscritos a las tradiciones yahvista y elohista son narrativos, aunque no faltan tampoco narraciones en la tradición sacerdotal.
La narración se distingue de otro género literario sobre todo por la emergencia del narrador, que se interpone entre el lector y el relato. En un libro de ciencias, o de
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historia (tal como ésta se concibe hoy), no aparece el "narrador". El narrador puede ser "omniscente" cuando tiene conocimiento incluso de lo que ocurrirá en el futuro o de los pensamientos internos de los personajes. A partir de aquí, la narración juega con formas y técnicas diversas de tratar los personajes, las escenas y los sumarios (="resúmenes"), los escenarios, el tiempo, el argumento, etc.
La exégesis clásica ha identificado varias formas literarias narrativas: la saga, la narración mítica, la leyenda, etc.
3. La tabla de Adán (Gn 1-11)
LENGUAJE DE IMÁGENES
En estas páginas se usan materiales mitológicos procedentes de las culturas del entorno (p. ej., el "Emuna Elish" mesopotámico, la epopeya de Gilgamesh), pero reinterpretándolos a la luz de la fe yavista.
En forma de relatos de carácter mítico, aparecen las grandes cuestiones de la humanidad:
quién ha hecho el mundo;
cómo empezó el hombre en la tierra;
de dónde le viene la inclinación al mal;
por qué el hombre mata a su hermano...
El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura y simplemente concordismo. No respeta la legítima autonomía de las ciencias ni la veracidad de la Biblia, que no pretende enseñar ciencia o historia, sino únicamente el camino de la salvación:
Es competencia de la ciencia explicar CÓMO ha surgido el mundo y el hombre, elaborando teorías e hipótesis científicas basadas en el método científico.
Es competencia de la Biblia explicar PARA QUÉ ha sido creado el hombre, QUÉ es el hombre, QUIÉN lo ha creado.
UNA ARMONÍA QUE SE ROMPE
Dios no sólo ha creado el mundo y el hombre, sino que ha diseñado para él un proyecto de armonía entre Dios, el hombre y la creación.
El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el papel dirigente que Dios tiene sobre su vida, porque desconfía de Dios. Cree que Dios está imponiéndole una ley injusta, que le priva de poder ser "Dios" él mismo: "Seréis como Dios" (Gn 3,5), es la palabra de la serpiente que termina por doblegar su voluntad. En esta desconfianza hacia Dios está el núcleo del pecado original.
Al romper con Dios, el hombre no se ha convertido en Dios, sino que ha roto consigo mismo, con sus semejantes y con la creación.
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4. La tabla de Abraham (Gn 12-50)
LA LLAMADA DE ABRAHAM (Gn 12)
La palabra y la promesa están al principio de la historia de la salvación: "Yahvé dijo a Abraham.. de ti haré una nación grande y te bendeciré" (Gn 12,1-2).
A la palabra de Dios, Abraham responde con la fe-confianza en Dios.
ISAAC, EL HIJO DE LA PROMESA
El hijo que Dios promete a Abraham no llega. Abraham busca su propia forma de tener un hijo, y así nace Ismael de Agar, la criada de Sara.
Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios.
Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a su hijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de la promesa de futuro que trae la palabra de Dios.
LA ALIANZA
La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en términos de alianza en dos textos:
GÉNESIS 15 GÉNESIS 17
Tradición Yahvista Tradición Sacerdotal
Alianza unilateral:
Dios se compromete a darle a Abraham una tierra
Abraham no se compromete a nada.
ALIANZA BILATERAL.
Dios se compromete a darle a Abraham una descendencia y una tierra.
Abraham se compromete a guardar el pacto de la circunci-sión.
LOS ENCUENTROS DE JACOB CON DIOS
Génesis 28: Encuentro en Betel
Jacob se encuentra con Dios durante el sueño, en la escalera, símbolo de la subida y del movimiento "hacia lo alto".
Ese lugar se convierte en "Betel", es decir, "Casa de Dios.
Génesis 32: Encuentro en el Yabok
Cuando regresa de Mesopotamia, y antes de reencontrarse con Esaú, Jacob lucha toda la noche con un "personaje" en el torrente Yabok. Jacob vence,
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pero es incapaz de conocer el "Nombre" del "personaje". Sin embargo, el "personaje" le cambia el nombre a Jacob.
Jacob se convierte en "Israel", es decir, "Lucha con Dios".
LA NARRACIÓN DE JOSÉ (Gn 37-50)
Tabla de José constituye un relato en parte independiente, dentro de la "Tabla de Abraham".
GÉNERO LITERARIO: Novela sapiencial.
Se relega a Dios a un papel más discreto en la narración. Guía los hilos de la historia, pero sin tener que recurrir a "voces" o intervenciones milagrosas.
Preocupación por el "factor humano", por el ser humano en cuanto tal, típico de la literatura sapiencial. José es el modelo de un príncipe educado: comienza siendo un "niñato" orgulloso (sueño de José, Gn 37), pero que con el tiempo aprende la lección, sabe dominarse a sí mismo (episodio de la mujer de Putifar, Gn 39), interpreta sueños (Gn 40-41), y llega a ser gobernador de Egipto, donde actúa con prudencia.
Conecta la narración de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto.
(Para conocer mejor el Génesis, es útil consultar estos libros del mismo autor del manual:
Gianfranco Ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona 1992) ISBN 84-254-1812-7 213 p. 10,20 €.
Gianfranco Ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona 1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 págs., 15,60 €
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3. El libro del Éxodo
1. La trama argumental del libro del Éxodo¿ARGUMENTO DE "RESOLUCIÓN" O DE "REVELACIÓN"?
Se llama "argumento" o "trama" a la disposición ordenada de los elementos de una narración. Hay argumentos de dos tipos:
Argumento de resolución: Cuando la narración nos presenta el paso de una situación A hasta una situación B, a través de un suceso o una acción que ocurre, que plantea una situación nueva, y termina resolviéndose.
Argumento de revelación: Cuando la narración nos presenta el paso de una situación "A" a una situación "B" a través de algo que a principio no se sabe, pero que poco a poco se va conociendo, hasta que al final se termina conociendo del todo.
Posiblemente el libro del Éxodo esté tramado con un argumento de revelación:
Situación "A" (de partida): Yahvé no es conocido, ni por Moisés, ni por el pueblo, ni por el faraón.
Situación "B" (de llegada): Yahvé se revela, primero a Moisés, luego a su pueblo a través de Moisés, luego al faraón, en el Sinaí se da su revelación plena, y al final termina instalándose en la Tienda del Encuentro, en medio de su pueblo.
2. División del libro Siguiendo a diversos autores recientes (Childs, Ska), nos proponemos hacer una división del libro atendiendo a la forma actual del texto.
Salida de Egipto (Ex 1-15)
La esclavitud (Ex 1)
Moisés (Ex 2-6)
Las plagas (Ex 7-11)
La pascua (Ex 12-13)
El paso del mar Rojo (Ex 14)
El canto de Miriam (Ex 15)
Desde Egipto al Sinaí (Ex 16-18)
El maná y las codornices (Ex 16)
Las aguas de Masá y Meribá (Ex 17)
Israel en el Sinaí (Ex 19-40) El encuentro con Dios en el Sinaí (Ex 19)
El Decálogo (Ex 20)
El Código de la Alianza (Ex 20-24)
Normas para la construcción del
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santuario (Ex 25-31)
El becerro de oro. Ruptura y re-novación de la alianza (Ex 32-34)
La construcción del Santuario (Ex 35-40)
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4. El libro del Levítico
1. Lo sagrado y lo profano
PRODUCTO DE LA TRADICIÓN SACERDOTAL
El libro del Levítico es un producto típico de la tradición sacerdotal, que codifica la existencia entera del pueblo hebreo centrándola en un concepto teológico fundamental: lo sagrado.
SENTIDOS DEL TÉRMINO "SAGRADO"
El término "sagrado" o "santo" (qadosh) tiene dos sentidos principales:
"Sagrado" = "totalmente otro, no manipulable". Se refiere a Dios, en cuanto que es totalmente soberano y libre, y no se puede reducir a un "producto" de la creación o del hombre.
"Sagrado" = "totalmente separado". Se refiere también a Dios, y a toda realidad que está puesta en relación con Dios, en el sentido de que hay que mantenerla alejada de todo lo que la puede contaminar ("lo profano").
LA SEPARACIÓN ENTRE "LO SAGRADO" Y "LO PROFANO"
LUGARES SAGRADOS
El santuario
El templo
LUGARES PROFANOS
Todo lo que no es el templo
TIEMPOS SAGRADOS
El "shabat"
Las fiestas
TIEMPOS PROFANOS
El comprendido entre un "shabat" y otro.
PERSONAS SAGRADAS
Primer nivel: los sacerdotes (pueden entrar en el recinto interior del templo)
Segundo nivel: Israel, el "pueblo santo" (puede entrar en el recinto exterior del templo, celebrar la pascua, etc.)
PERSONAS PROFANAS
Primer nivel: los que no pertenecen a la clase sacerdotal
Segundo nivel: los que no pertenecen al "pueblo santo" (los paganos)
Existen unas normas estrictas para garantiza la total "separación" (habdaláh) entre estos dos órdenes.
LA PEDAGOGÍA DE ESTA VISIÓN DE "LO SAGRADO"
Detrás de esta selva de leyes y complicaciones, se encuentra una "pedagogía": Dios no es manipulable, no se le puede reducir a nuestros caprichos. No se le puede cambiar a nuestro antojo. Es el hombre el que debe cambiar para acercarse a Él.
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LOS RIESGOS DE ESTA VISIÓN DE "LO SAGRADO"
Fundamentalmente, riesgo de "integrismo", que sólo ve tinieblas e impureza en todo lo que considera no es "sagrado".
Esto puede conducir a anular el valor de las realidades profanas, y en concreto, de la historia humana, donde Dios se ha hecho presente.
Jesús ha roto la división entre lo sagrado y lo profano. Por medio de su encarnación, "se ha unido en cierto modo a todo hombre" (Gaudium et Spes 22). La ruptura del velo del templo en el momento de su muerte indican el fin de esta separación.
2. Las leyes del libro del Levítico
LEY DE LOS SACRIFI-CIOS
(Lv 1-7)
Toda la gama de ritos sacrificiales: holocaustos, sacrificio de expiación, de comuión, etc.
LEY DE LOS SACERDO-TES
(Lv 8-10)
Ritual de consagración de los sacerdotes.
LEY DE PUREZA
(Lv 11-16)
"Pureza": condición legal del ser humano, o de un objeto, que lo hace apto para acercase a Dios.
"Impureza": condición legal del ser humano, o de un objeto o animal, que lo hace inapto de acercarse a Dios. Si el hombre contrae impureza, debe purificar-se antes de acercarse a Dios. A su vez, una persona o un objeto impuro contamina la impureza a todo lo que toca.
Situaciones de impureza: animales, ciertas situa-ciones referidas a la sexualidad y a la "lepra" (de las personas, de los vestidos (?) y de las casas (?)).
Lv 16: ritual del "Yom Kippur", la fiesta del per-dón.
LEY DE SANTIDAD
(Lv 17-26)
La santidad es atributo de Dios, pero que también tiene que adquirirla el pueblo "santo".
Vivencias de la santidad:
Nivel social: justicia social.
Nivel cultual: la liturgia.
Nivel temporal: tiempos sagrados.
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5. El libro de los Números
1. Los censos del libro de los Números
Una vez que se han definido los límites entre lo sagrado y lo profano, conviene determinar "quién es quién" en este "pueblo santo". Este es el sentido de los censos de las tribus, de los levitas, y de la distribución de las fronteras del territorio que le corresponderá a cada uno dentro de la Tierra Santa.
2. Las narraciones del libro de los Números
ESCENARIO DE LAS NARRACIONES
El Sinaí: Nm 1-10
Del Sinaí al desierto de Moab: Nm 11-36.
EL DESIERTO, LUGAR DE LA INTIMIDAD CON DIOS Y DE LA PRUEBA
Lugar de la intimidad con Dios: Nunca ha estado Israel tan cerca de Dios como cuando estaba en el desierto. "No hubo dioses extraños con él". Cuando Israel necesita convertirse, vuelve a revivir otra vez la experiencia del desierto.
Lugar de la prueba: En el desierto Israel experimenta continuamente la tentación de volverse a Egipto, de no confiar en Dios ni en sus promesas. La fe y la alianza son un camino que se realiza en medio de la prueba.
ALGUNAS NARRACIONES
El maná y las codornices (Nm 11, paralelo de Ex 16)
Los exploradores de la Tierra (Nm 13-14)
Rebelión de Coré, Datán y Abirán (Nm 16)
El agua de la roca (Nm 20)
La serpiente de bronce (Nm 21)
Balaam y Balaq (Nm 22-24)
3. Las leyes del libro de los Números Se incluyen algunas leyes menores, intercaladas entre las narraciones, sin constituir
un código completo: sobre el rescate de los primogénitos, el nazireato, los celos, y otras sobre los sacrificios, los sacerdotes y los levitas.
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6. El libro del Deuteronomio
1. La escuela deuteronomista Corriente religiosa ligada probablemente a la reforma de Josías (622 a.C.), pero con
ramificaciones hasta la época del postexilio, que está en la base de la tradición deuteronomista del Pentateuco.
CARACTERÍSTICAS DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA
Dios ha establecido con Israel una alianza, en virtud de la cual:
Dios es "nuestro Dios".
Israel es "el pueblo de Dios".
Ley de la retribución: si Israel cumple la alianza, le va bien. Si no, le irá mal. Binomio: delito-castigo, fidelidad-premio.
Sentido de la historia: El pasado histórico es una lección, donde se aprende la fidelidad de Dios, y las consecuencias de la rebelión del pueblo. La historia tiene un sentido, una orientación, que es revelada por Dios por medio de profetas. La palabra del profeta auténtico siempre se cumple.
Los tres "únicos":
Un único Dios: Yahvé (monoteísmo)
Un único pueblo: Israel (el pueblo de la alianza, el pueblo de Dios).
Un único templo: Jerusalén (el "lugar" donde reside Dios). Por eso se suprimen los santuarios locales.
Vocabulario típico: "amar al Señor", "servir al Señor", "conocer al Señor", "cumplir los mandamientos, decretos y normas", "la tierra que el Señor te da para tomar posesión de ella", "caminar por su caminos", "el Señor es nuestro Dios", "nosotros somos su pueblo".
PRODUCCIÓN LITERARIA DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA
Un libro de leyes: el libro del Deuteronomio.
Una narración historiográfica: la historia deuteronomista (Jos, Jue, 1-2 Sam y 1-2 Re), que sirve de "catequesis narrativa ejemplar" para ilustrar la consecuencias del cumplimiento y el rechazo de la Ley.
Ciertas intervenciones en los libros proféticos: sobre todo en Amós (Am 3,7) y Jeremías (Jr 30-31).
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2. El Deuteronomio y los tratados de vasallaje La estructura del libro del Deuteronomio parece inspirarse en los tratados de
vasallaje entre un rey-emperador y sus reyes vasallos. Se encuentran ejemplos de estos tratados entre los hititas y los asirios.
ESTRUCTURATRATADOS DE VASA-
LLAJELIBRO DEL DEUTERO-
NOMIO
PRÓLOGO
HISTÓRICO
Se recuerdan los favores que el rey-emperador le ha hecho al vasallo.
Se recuerda el éxodo y la travesía del desierto (Dt 1-11)
DEBERES DEL
SÚBDITO
Se establece el compromiso que adquiere el vasallo respecto de su señor, para hacerse bene-ficiario de su protección.
El Código Deuteronómico (Dt 12-25)
BENDICIONES Y MALDICIONES
Se colocan las cláusulas del pacto en el santuario central del país, y se describen las bendi-ciones que vendrán sobre el súbdito si las cumple, y las maldiciones que le caerá si las incumple
Bendiciones y maldiciones (Dt 28)
3. El Deuteronomio, "ley predicada" El Deuteronomio, más que un código de leyes, contiene una serie de discursos u
homilías de Moisés centradas en:
El amor a la ley divina.
La pasión por la opción religiosa tomada.
El agradecimiento por el don de la Tierra.
El Deuteronomio es una continua llamada al pueblo...
... para que convierta su corazón ("Circuncidad el prepucio de vuestro corazón";
... para que escuche la voz del Señor. Por eso el "mandamiento principal" es el "shema": "Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es único" (Dt 6,4).
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