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Para acercarse a los libros de la Biblia, unlector de nuestro tiempo debe hacer el es-fuerzo de despojarse de la mentalidad pro-pia de nuestra cultura.

Leer y escribir no eran actividades frecuentes en épocas históricasantiguas. El uso de la memoria tenía un papel importante en aque-llas primeras civilizaciones. La tradición oral precede siempre a laescritura y se mantiene como una realidad viva que afecta a losmismos textos durante el período de redacción.

Los Evangelios, antes de ser puestos por escrito, fueron “dichos”:las primeras generaciones cristianas se sirvieron fundamentalmentede la enseñanza oral.

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Después del Exilio, el “resto” de Israel experi-menta la necesidad de “hacer memoria”, dereencontrar las raíces de su propia historia. Lohace escuchando el “libro de Moisés”, que esla memoria de Israel puesta por escrito.

La Escritura es el libro del pueblo de Dios surgido de la comunidady dirigido a la comunidad, y conservado en ella, especialmente enlos ámbitos de la familia, los santuarios y, más tarde, el Templo.

En el NT, san Pablo cita (1 Tim 5, 18) a la vez como escritura, untexto del AT (Dt 25, 4) y una frase de Jesús (Lc 10, 7). San Pedro(2 P 3, 14-16) pone en el mismo plano las cartas de Pablo y el AT.La primitiva Iglesia tiene conciencia de tener en los Evangelios ladefinitiva Palabra de Dios.

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En su intento de explicar cómo se han formado los libros del AT,los exegetas han desarrollado unas hipótesis que siguen siendo unproblema debatido y que están abiertas a nuevos descubrimientosy conclusiones. Según ellas, la formación de los libros sería el re-sultado de unas “tradiciones” orales que más tarde se recogen endiversa medida en textos. El contenido primordial de esas tradicio-nes es la historia del pueblo elegido en diferentes etapas.

1) Etapa patriarcal: La primera parte de lahistoria de Israel está ligada a tres generacio-nes de patriarcas arameos (Abrahán, Isaacy Jacob) y se desarrolla en el siglo XX a. C.Son los primeros personajes “históricos” dela Biblia. Esperanza en las promesas divinasde una tierra y una descendencia numerosa.

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2) Etapa mosaica: entre los años 1250-1200 a. C. Los libros delÉxodo, Levítico, Número y Deuteronomio narran las vicisitudes delos descendientes de Jacob-Israel, que pasan de la esclavitud enEgipto a convertirse en el Pueblo de Dios, con la mediación proféti-ca de Moisés. Yahvé se presenta a sí mismo como quien libera ysalva. Es una liberación que apunta a una alianza. Código moraldel Decálogo.

3) Etapa de la Monarquía: años 1000-587 a. C.A la muerte de Salomón, separación de las tribusdel Norte y del Sur. Caída del Norte en el 722, ydel Sur en el 587. Tradición yahvista (J) en el Sur(s. IX) y elohista (E) en el Norte (siglo VIII). Conla caída del Norte los documentos elohistas serántrasladados a Jerusalén.

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3) (sigue) En el año 612 (en el Sur, rey Josías),se descubre en el Templo de Jerusalén, el rollode la ley. Tradición deuteronómica (D). Deute-ronomio (discursos de Moisés dirigidos al pue-blo), Josué, Jueces, los dos de Samuel y los dosde Reyes.

4) Etapa del Exilio: en el año 587 cae Jerusalén en poder de losbabilonios. Época de los libros de Ezequiel y el Segundo Isaías.Aparece la tradición sacerdotal (P): Levítico, mitad del Éxodo,dos terceras partes de Números, quinta parte del Génesis. Idea defondo: la Alianza santa (desde Moisés a Ezequiel, pasando porlos profetas de este período), que expresa la naturaleza de las rela-ciones entre Yahvé y su pueblo.

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5) Etapa del judaísmo: sólo vuelven a Jerusalén ya la tierra prometida un “resto” de los descendientesde Judá, gracias al decreto liberador del rey persa Ciro.

Período persa (538-333 a. C): redacción definitiva del Pentateuco. Sebusca ayudar a vivir conforme al “espíritu sapiencial”: Jonás, Rut,Cantar de los Cantares, Proverbios, Eclesiastés, Job, Tobías.

Período helenístico (333-63 a. C): Crónicas, Esdras y Nehemías.Últimos toques a los Salmos.

Período macabeo (hacia el 175 a. C): Macabeos, Daniel. Libro másreciente: Sabiduría (siglo I a. C).

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El período de la elaboración de los libros del NT es sólo de 50 años:

- 51-52: dos cartas a los Tesalonicenses.- 54-58: Corintios, Gálatas, Romanos (“Grandes epístolas”).- en torno al 62: Cartas de la cautividad: Filipenses, Colosenses,Efesios y Filemón.- 65-66: Cartas Pastorales (dos de Timoteo y la de Tito).- en torno al 65: Hebreos.- 65-80 (prevalece antes 70): Evangelios sinópticos.- Cartas católicas: Santiago 50-60, Judas en torno al 70, 1 Pedro 64,2 Pedro posiblemente en torno al 80.- Unos 63, otros 80: Hechos de los Apóstoles.

- 85-100: escritos joánicos: Apocalipsis, tres Cartas, cuartoEvangelio.

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