CAPITULO VISISTEMAS RACIONALES

DE LA MORAL

Lic. Rocío POMASUNCO HUAYTALLA

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Kant distingue dos principales puntos:

◦ Lo que viene de la razón.

◦ Lo que proviene de la voluntad.

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a) Lo que viene de la razón. Esta idea de la ley moral y del bien no se puede deducir

de la experiencia; la ley moral no dice lo que es sino lo que debe ser.No puede provenir de la experiencia por varias razones:◦ La experiencia humana moral es concreta, particular, es decir "a posteriori"; la ley moral es universal y necesaria, es decir "a priori".

◦ Las leyes naturales nada ordenan ni mandan: únicamente se limitan a describir lo que ocurre. La ley moral se expresa siempre en forma de orden, de imperativos.No enuncia lo que ocurre sino lo que debe ocurrir.

◦ Antes de la experiencia, de los hechos o acciones, ya tenemos previamente una noción de lo bueno y de lo malo; se trata de un juicio "a priori": haz el bien y evita el mal, la idea del bien y del mal es anterior, no lo extraemos de la experiencia.( Obviamente da por supuesto que el sujeto solo persigue el bien).

◦ Consecuencia: la distinción entre el Ser y el Deber Ser muestra la imposibilidad de que extraigamos la ley moral de la experiencia. ropohuayta

Entonces, si no puede fundamentarse en laexperiencia,¿cual podría ser el fundamentode la ley moral?.Si no puede ser la experiencia, no queda otrorecurso que la razón.La razón por si misma es independiente detodo acontecer, es la que orienta y guía elacontecer humano, su comportamiento, suconducta; y se llega a la conclusión de que eslo mismo conocimiento racional yconocimiento "a priori".

Aquí parece que razón equivale a conscienciay lo que conocemos hoy por inconscientequedará reflejado en sus últimasproposiciones que el denomina postulados.

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b) Lo que proviene de la voluntad: losimperativos.

La voluntad es buena en si misma, no por lo que haga,no porque alcanza el fin que se proponga; es decir:◦ La buena voluntad es autónoma,: la voluntad se da

a si mismo leyes, que Kant llama imperativos: enellos está el deber moral del hombre. Y estosimperativos son absolutos.

◦ Kant rechaza toda heteronomia, y llega a decir quesi la voluntad se mueve por inclinaciones o por el finu objeto deja de ser autónoma y se convierte enheterónoma.

◦ La voluntad es el único legislador moral que sepuede admitir, la autonomía de la voluntad consisteen que ella es por si misma la ley.La ley que la voluntad se dicta a si misma, Kant lallama imperativo Categórico.No condicionado por nada, no puede ser hipotético,es necesariamente absoluto; es el deber por eldeber.

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Kant no ofrece reglas de conducta quenos permitan vivir honestamente, no danormas de ninguna clase, sino criteriosracionales para determinar la validez detodas las reglas, de todas las normas.

Y llega a la conclusión de que el criteriosupremo de la moral, la única orientaciónválida de toda conducta humana, la únicaque se le puede llamar ética, es el deberpor el deber.

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Freud se enfrentó a esa concepción aldescubrir el principio del placer y enterrar2 milenios de prejuicios.

Sade en su "Filosofía.." profundiza sobre eltema y la posibilidad de estar bien en elmal contrariando el pensamiento de esaépoca que culmina con los postuladosKantianos.

Para que esta moral, que podemosdenominar Kantiana, sea universal tiene queapoyarse en imperativos, que provienen de lavoluntad, no solamente de la razón: estosimperativos tienen que ser categóricos, nohipotéticos.

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6.2. El cristianismo y la moral teológica

La Teología Moral es una ciencia teológica que trata de profundizar con las luces de la razón y la fe en las enseñanzas morales de Cristo y de su Iglesia con el fin de presentarlas de modo sistemático y organizado.

Para estudiar la moralidad de determinadas conductas concretas, es preciso situar al hombre redimido en este contexto y conocer así los fundamentos de la moralidad: el fin último del hombre; su vocación a vivir unido a Cristo, luchando por identificarse con Él; la ley moral, a través de la cual nuestro Padre Dios nos quiere conducir libre y amorosamente hacia la felicidad; la percepción de la voluntad divina a través de la conciencia, etc.

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La Moral Cristiana nace y se nutre de la fe enJesús de Nazaret confesado como Cristo yaceptado como la norma incondicional de lapraxis cristiana. Las expresiones de esepeculiar aliento ético son múltiples y variadas:en el creyente actúa la sensibilidad éticanueva que se encauza a través deldiscernimiento histórico-salvífico ; lasdecisiones brotan de la opción fundamentalde la conversión y se concretan en actitudescoherentes con la intencionalidad básica de lacaridad.

El cristianismo percibe y practica en losvalores direcciones particulares que setraducen en preferencias éticas a construir elreino de Dios. El resultado de estaspeculiaridades es la constitución de ununiverso moral nuevo: el de la moral vividade los cristianos y el de la moral formulada dela reflexión teológica.

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El cristianismo no es esencialmente unamoral. No pertenece ni siquiera al tipo dereligiones que, como el budismo, funcionan amodo de "sabidurías morales". El cristianismoes fundamentalmente un ámbito de sentidotrascendente (fe) y de celebración religiosa(simbólica sacramental).

Sin embargo, al cristianismo le correspondecomo un elemento imprescindible el realizaruna praxis histórica en coherencia con la fe yla celebración cultural. De otro modo seríauna realidad alienada y alienante.

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Fin de la Presentación

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