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Conociendo A Borges Por Fanny Jem Wong

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  • 1. CONOCIENDO A BORGES CONOCIENDO A BORGES POR FANNY JEM WONG "Uno no es lo que es por lo que escribe, sino por lo que ha ledo" JORGE LUIS BORGES. MARCO EXTRATEXTUALGran don de Dios que me dioen contradiccin los libros y las noches.Jorge Luis Borges nace en Buenos Aires, Argentina un 24 de Agosto del ao 1899. En 1914 se traslada a Europa en donde cursa el Bachillerato. En el ao 1919 Ginebra hacia Espaa. Regresa en 1921 a Buenos Aires y funda la revista Proa con otros intelectuales de la poca. Borges publica su primera obra titulada Fervor de Buenos Aires de poemas en 1923.Entre sus obras ms destacadas se pueden mencionar:1944 su libro de relatos Ficciones, Luna de enfrente (1925), El tamao de mi esperanza (1926), El Aleph (1949), Otras inquisiciones (1960), El Hacedor (1964),FANNY JEM WONGPgina 1

2. CONOCIENDO A BORGESElogio de la Sombra (1969), Cuaderno San Martn, Evaristo Carriego, Discusin, Historia de la Eternidad; El informe de Brodie (1970); El libro de arena.En 1961, su trabajo es recompensado con el Premio Internacional de Literatura, fue considerado como un clsico vivo de las letras hispnicas. Sus temas ms habituales eran el universo, el tiempo, la perplejidad metafsica, los muertos que vivan en l, el lenguaje, la patria, la suerte de los poetas entre otros.Borges es descrito como un Filsofo de la poesa y poeta de la Filosofa. Sus obras son consideradas verdaderos enigmas ontolgicos, es decir la visin del ser en toda su amplitud. Recurriendo siempre a un lenguaje perfecto y formal dirigido a la universalizacin de las ideas.La magnitud de los trabajos de Borges permiten a los lectores una aproximacin a la literatura filosfica; teologa; mitologa comparada; semitica o estudio de las imgenes; lingstica; a las ciencias del lenguaje de la cbala; a la alquimia; folklore; la narrativa y mucho ms. Era un verdadero amante de lo oculto, fuente inagotable de estudio e inspiracin a para estudiosos de diversas especialidades de la lite intelectual.La de Borges, en especialmente la potica, est llena de nostalgia por los barrios prtenos y por aquellos paisajes pampanos en que guachos armados defendan su honor. Le fascinaba conversar sobre Platn y de Herclito de Efeso, Cervantes, Quevedo, Henry Jannes, Stevenson, Coleridge. Se preocupaba por los temas sobre el tiempo, el eterno retorno, los nmeros transfinitos y de la expansin del universo tema en particular le apasionaba.Borges, logr convertir a la metafsica en una rama de la literatura fantstica.Una variable que es constante y tenazmente se reiterada en su obra, es la hiptesis de que la realidad en que vivimos es un sueo, poblado de seres misteriosos que habitan en bibliotecas y laberintos; ajenos al tiempo, ya que el tiempo es sufrimiento y muerte. Lo que me da una idea de que posiblemente sus conocimientos ocultistas y teosficos fueron amplios. Pero el remoto murmullo del hombre de carne y hueso acaba por hacerse escuchar en el universo entero. Y es as que Borges, deja entrever sus ms entraables angustias y pasiones, en varios de sus trabajos poticos y en un relato cuyo ttulo es Historia de los ecos de un nombre, es aqu es gran escrito deja ver los sentimientos elementalmente humanos.Es el momento en que Jorge Luis Borges, luego de haber refutado el tiempo, escribe, bella y conmovedoramente: And yet, and yet... negar la sucesin FANNY JEM WONGPgina 2 3. CONOCIENDO A BORGEStemporal, negar el yo, negar el universo, son desesperaciones aparentes y consuelos secretos... El tiempo es un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente es real; yo, desgraciadamente, soy Borges.Muere en el ao 1986 en Ginebra, es reconocido como uno de los ms grandes poetas, un mago de las letras. Son escasos los escritores que han logrado que su apellido se transforme en un adjetivo. As decimos borgiano para caracterizar un estilo, una situacin, un mundo en donde solo se recuerda a los verdaderamente grandes. Un argentino ceremonioso de maneras elegantes, el gran pensador brillante, un historiador de fantasas, un lcido cazador de historias le dio a la literatura universal un nuevo giro de 180 grados."He cometido el peor pecado que uno puede cometer. No he sido feliz". JORGE LUIS BORGESCONOCIENDO SU OBRA EL ALEPHDios es esferoide,pues la naturaleza del mismoes una esfera infinita,cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.En su obra El Aleph Borges comienza con dos citas, una del psicoliterato William Shakespeare y otra de Hobbes. Ambas citas preparan al lector para ingresar al tema de lo infinito, del espacio en donde no existen los lmites, del tiempo sin fin; es decir de la Eternidad.Ambos fenmenos el Infinito y la Eternidad se dan simultneamente en su magistral obra El Aleph uno de los ms importantes textos de todo el volumen titulado igual.En este cuento, se sintetizan los rasgos esenciales de la esttica borgeana, centrndose la preocupacin del poeta en las narraciones entre la realidad y el lenguaje, en las proyecciones de su experiencia personal e individual del mundo a un cdigo que es comn. Borges se esforz siempre en poder compartir lo que con palabras no se puede describir con sus lectores.FANNY JEM WONGPgina 3 4. CONOCIENDO A BORGESLa trama de la narracin incluye un poema en prosa que es tal vez, una de las pginas ms memorables que haya escrito Borges: y esta es la descripcin del Aleph, el punto del espacio que contiene todos los puntos, es decir la visin del INCONCEBIBLE UNIVERSO. Un crculo eterno, sin principio, smbolo no solo de lo universal sino tambin de lo eterno.Para Borges si un hombre desea experimentar el sufrimiento, no necesita sentir todo el sufrimiento del universo para conocerlo. Una emocin bien vivida es suficiente para tener una idea de lo que es dicha emocin en toda su inmensidad.Borges describe al Aleph como un ncleo de lo inefable, porque parece intil el tener que recurrir a un ordenamiento conceptual para hacer lo que slo la poesa puede transmitir y la intuicin de aquellos que pueden sentirla.El texto presenta una estructura de dos elementos como todos los dems. El punto de fractura de las dos partes se da, cuando se menciona por primera vez al Aleph, justo al centro mismo. En una conversacin telefnica, Carlos Argentino Daneri manifiesta a Borges, su temor de que la demolicin de su vieja casa le arrebate al Aleph que est en el stano, porque necesita seguir vindolo para terminar de redactar su Opera magna el poema titulado Canto Augural.El objetivo del cuento es mostrarnos en contraposicin intentos de transmitir la visin total proporcionada por el milagroso Aleph: Canto Augural de Carlos Argentino (1ra parte) y el poema en prosa que el narrador y protagonista Borges, nos hace leer como parte de su narracin (2da parte).A partir de ah, se puede comprender la minuciosidad con que se describen los hbitos y gustos poticos de Carlos Argentino y su poema resultado de su vana inspiracin en el Aleph.El espacio y el tiempo?Borges, en la penltima versin de la realidad puntualiza:Creo innecesaria la oposicin entre dos conceptos incontrastables de espacio y tiempo... Por lo dems, acumular espacio no es lo contrario de acumular tiempo: es uno de los modos de realizar esa para nosotros nica operacin.El relato se inicia con la muerte de Beatriz Viterbo, de quien Borges en le cuento estaba enamorado. El narrador siente que el universo cambia al apartarse de ella, pero l no quiere aceptarlo. Cuando viva Beatriz esta haba rechazado su amor. Pero muerta es el objeto de la devocin de Borges. Una FANNY JEM WONG Pgina 4 5. CONOCIENDO A BORGESconstante que podemos ver en muchas relaciones reales, no solo literarias .La dualidad entre lo dinmico y lo esttico abstrable, siempre con intencin filosfica, aflora variadas veces a lo largo del relato.Resulta paradjico entonces que Borges, que quiere alegarse con la memoria de Beatriz y del incesante y vasto universo y acabe contemplndolo en su totalidad...Beatriz se constituye as en el objeto idealizado del amor de Borges, quien decide conmemorar los aniversarios visitando peridicamente al padre y al primo de Beatriz, Carlos Argentino Daneri un pintoresco intelectual.Daneri, viene a ser el puente narrativo entre dos polos, mientras que Borges es el narrador y el protagonista, enamorado eterno de Beatriz y mantiene una curiosa relacin con Daneri, el primo de ella. Esta relacin es alimentada constantemente por la memoria compartida de Beatriz y a la vez se desdobla en dos vertientes: la primera, argentino, poeta cuya mediocridad se ve acentuada por el uso de vocablos franceses y por su poema La Tierra, en el que pretende agotar en imgenes la totalidad del globo. La segunda, la que lleva a Borges a contemplar en el stano de Daneri el Aleph, el lugar donde estn, sin confundirse, todos los lugares del orbe, vistas desde todos los ngulos.Borges tach el eclecticismo descabellado de la mala literatura. Tan abrumadora es la mediocridad de Daneri que, hasta con el concurso del vertiginoso Aleph, ste es incapaz de poder producir un solo verso inspirado. La irona con que se tratan el lenguaje y las ideas estticas de Carlos Argentino Daneri es irreproducible; no bastan, para mostrar sta esplndida caricatura. La intencin crtica de Borges es aqu ineludible, y mientras Daneri fue galardonado con el segundo Premio Nacional de la Literatura, Borges, cuya obra no consigue ni un solo voto, se consuela con la contemplacin del Aleph.Daneri, fue un prototipo de ineptitud elevada en el mbito nacional; como sugiere su segundo nombre, Argentino, l crey poder subliminar la realidad y la experiencia con imgenes de otras imgenes, con conceptos falsos. Daneri pretende que su poema La Tierra sea un Aleph, un Aleph de palabras, basndose en un depravado principio de ostentacin verbal.Daneri, elimina el espacio, desbarata la experiencia, que es el tiempo vivo. Sin el equilibrio espacio tiempo que sostiene a la experiencia, la obra de Daneri se torna ridcula.Cuatro versos que lee a Borges:He visto, como el griego, las urbes de los hombres, FANNY JEM WONG Pgina 5 6. CONOCIENDO A BORGESLos trabajos, los das de vara luz, el hombre; No corrijo los hechos, no falseo los nombres, Pero el voyage que narro, es... autow de ma chambre.Borges pensaba:-Estamos muy lejos de la experiencia como tiempo vivido. He visto; aqu, es la expresin de un espectador, no de un participante. El uso de vocablos (neologismos) franceses acenta el ridculo...Por qu el autor insiste en juicios adversos sobre el caricaturesco escritor?En la segunda parte del relato se ver que es posible escribir un poema mejor que el Canto Augural, que el trabajo est en la poesa propiamente y no en las razones para que sea admirable. La excelencia potica no tiene nada que ver con la fama o con la obtencin de premios literarios.Borges nos ofrece una visin del Aleph sin necesidad de inventar razones para ser admirable. Carlos Argentino, no tena inspiracin, necesitaba copiar el Aleph para terminar su poema, es por esta razn que busca el consejo de Borges.La casa vieja de Daneri en cuyo stano se hallaba el Aleph, y que estaba a punto ser demolida. Daneri descubre el Aleph antes de la edad escolar, es decir antes de poder conceptualizar que es el universo, pero por desgracia se estanca en esta etapa. Por eso su reiteracin infantil, Es mo!, Es mo! Es por esta razn que desaprovecha al Aleph y esto le lleva a hacer mala literatura.Carlos Argentino es un autorretrato caricaturesco del mismo Borges, es fsicamente muy parecido a l. El cuento El Aleph inaugura una bsqueda, pero a la vez cierra una etapa, dejando atrs los primeros relatos que se parecan ms al ensayo, para ir al encuentro de una escritura clsica, personal, y despojada de ambiciones.En sus memorias Borges, seala que los mejores relatos aparecen durante el periodo de El Aleph. Carlos Argentino es para Borges mucho ms que una autocrtica porque evoca todo un estilo literario y un tipo de intelectual argentino del que Borges se aparta.En armona con los rasgos literarios de Carlos Argentino, el autor tambin ofrece un retrato coherente con otros aspectos y se contemplan con la semblanza de Beatriz. Argentino es resentido y ambicioso en lo que se refiere a la vida mundana; admirador del prestigio de las familias tradicionales. Es vulgar y poco autntico. FANNY JEM WONG Pgina 6 7. CONOCIENDO A BORGES Beatriz es una mujer idealizada por el amor, como la Beatriz de La Divina Comedia, inalcanzable, pero se convertira vista desde el concepto del Aleph, en una Beatriz real: prostituida y corrupta. Mientras que el autor se ensaa con la vulgaridad de Carlos Argentino, Beatriz ser retratada en imgenes fijas que slo ofrecen al enamorado visiones parciales. Sin embargo, cuando Borges va a descender al stano para ver al Aleph, Argentino anunciar amenazante: Podras entablar un dilogo con todas las imgenes de Beatriz. Y resulta que en verdad la Beatriz imaginaria, dejar ver su verdadero rostro. Pero no se dar oposicin entre las imgenes adoradas por Borges y las proporcionadas por el Aleph, pues no existen dos Beatrices, sino una sola vista desde todos los ngulos.Beatriz en el relato es la portadora de la verdad, objeto ltimo del conocimiento. Representa el nico elemento de la primera parte del texto que incluye el poema En la segunda parte, se describe la visin alphica. Tambin en la Divina Comedia Beatriz es la mujer amada inalcanzable, amada por Dante, pero, tal vez, como presenta Borges, Dante slo pudo hallarla en el Infierno en la imagen de Paolo y Francesca, Oscuros emblemas de esa felicidad que l no alcanz.La Beatriz del Paraso y la de las fotografas, la que est en lo ms alto, es sugestiva e ideal y por lo tanto incompleta. La Beatriz diablica, es verdadera porque es total. Borges sinti que Dante inconscientemente envidiaba la suerte del amante Paolo, tal vez tambin Borges del cuento, sin saberlo, tiene celos de su rival que ha podido recibir, al menor las cartas obscenas, increbles, precisas de Beatriz. Nada dice de esto, pero concibe una venganza: va a hacerle creer a Carlos Argentino que nada ha visto, que el Aleph es una proyeccin de su locura.Tambin el descenso al stano se presta a establecer una analoga con el Paraso y el Infierno de Dante, de lo alto y lo bajo como sustento de la oposicin entre realidad e imaginacin, tal como se viera en El inmortal y La escritura del dios.El camino que se hace para conocer a Beatriz, es el camino para conocer la realidad, el universo. El ser humano ha de descender a lo ms bajo, aceptar la humillacin, para conocer la verdad, a s mismo y al universo, y llegar finalmente a la sabidura No se puede llegar a una posesin total de la realidad y de uno mismo si no es por la va difcil de aceptar humillacin, pesar y sufrimiento.La eterna ley de la bipolaridad existente en cada cosa creada est todas juntas en el Aleph, como lo estn en Beatriz. La verdad no es otra cosa queFANNY JEM WONGPgina 7 8. CONOCIENDO A BORGESel todo, pero conocerla no es fcil y lo peor resulta muy peligroso acercarse a ella.En la primera parte del texto Beatriz, est en los brazos de la muerte y en la mente del genial Borges. En la segunda, es un Aleph en el Aleph. El Aleph es una visin universalizada. Borges en la primera parte del relato, adora las muchas perspectivas de Beatriz llenas de sugestin, la Beatriz de Aleph es un cadver que deja ver la imagen de su amor.Aleph y Zahir son dos formas concebibles de comprensin de la realidad. Pero la comprensin que proporciona Zahir es incomparable por ser incompleta y, por lo tanto es falsa. La verdad por esta razn se da slo a travs de la visin alphica, simultnea y absoluta.Y qu es el Aleph?El Aleph es la primera letra del alfabeto hebreo, es la letra que contiene a todas las dems. Para la cbala esta es la letra que produce el universo entero. El Aleph, sin embargo, en el cuento es descrito como una esfera cuyo dimetro es de dos o tres centmetros.Para Borges es una figura perfecta y uniforme porque todos los puntos de su superficie guardan la misma distancia del centro. Para Borges Dios era esferoide, pues la naturaleza es una esfera infinita, cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna.Para Borges el espacio y el tiempo no son categoras contrastables. Ya que si Dios est en cada cosa que existe, el universo puede definirse a partir de cualquiera de sus criaturas; por esta razn el universo puede estar en cualquier parte y la circunferencia en ninguna; por eso Daneri y Borges pueden ver al Aleph pero de manera distinta.Borges en sus relatos propone los opuestos ya que responde a una clara necesidad de ampliar su visin respecto de las cosas, de ver las dos caras de la moneda a la vez en cada cuento que plantea, partiendo de lo particular a lo universal y de lo concreto a lo genrico.En el Aleph el centro de la esfera y su circunferencia se funde en un mismo punto. Daneri el superficial, concibe el Aleph no como lo absoluto del universo, sino como su simulacro esttico, el microcosmos de alquimistas y cabalistas. Para Borges el Aleph es el inconcebible universo, es la simultaneidad del tiempo y del espacio, es lo que ningn hombre ha mirado. Para Borges al Aleph representa el centro de todo y es indescriptible en palabras, encontrndose as ante una imposibilidad esttica. Cmo podra pues transmitir a otros el infinito Aleph? FANNY JEM WONG Pgina 8 9. CONOCIENDO A BORGES Borges plantea que todo lenguaje es mstico, paradjico, es literatura, entonces no puede hacer otra cosa que utilizar esta literatura para describir al Aleph. Por su parte Daneri har lo mismo para describir al Aleph pero a travs de mala literatura. C. Wheelock dice que un Zahir destruye un Aleph, pensando en los nombres de los propietarios de la casa de Carlos Argentino Daneri que va a demolerla: se llaman Zunino y Zungri, y Zunni el abogado defender al inquilino demostrando que su Aleph enajenable.Si se piensa en El Aleph abra que decir que un Zahir completa un Aleph pues no son antagnicos, sino que son los extremos de una serie que supone infinitas posibilidades combinatorias, como el alfabeto que va de la A a la Z y que permite los sonidos de infinitos matices que empleamos los hombres para comunicarnos.Si pensamos en El Aleph: as como en la imagen idealizada y parcial de Beatriz se completa en la visin total. Visin total que puede destruirla, si se toma en cuenta que la idealizacin del amor de Borges, el recuerdo de Beatriz, es destruida por la verdad. La relacin entre el Zahir, que oculta todo excepto a s mismo, y el Aleph, que permite una visin total, es mantenida viva y actuante; no se da en oposicin competitiva sino en momentos especficos y distintos en cada texto, que en su juego dialctico aproximan o alejan al hombre de la verdad. La verdad, a su vez, no debe convertirse en Zahir o dogma.El Aleph debe de ser materialmente destruido y olvidado ya que si permanece sera insoportable y se convertira en un Zahir. El Aleph es una visin total un momento, un instante gigantesco, pero puede haber otros Aleph en el tiempo, pero, nunca el mismo.En el cuento El Aleph hay una posdata que posee una funcin de andamiaje filosfico del relato que es tan complejo para encajarlo en la trama sin perjudicar a los personales y al equilibrio narrativo de la obra. En la posdata, fuera del cuento, Borges puede puntualizar sobre dos aspectos: la naturaleza del Aleph y su nombre.Es por lo tanto imposible ignorar el simbolismo de la palabra disco, que corresponde a la forma percibida del Aleph. El Aleph para la Cbala, significa Dios, puro, infinito. No sorprende, que Borges, a la sombra de la cbala, conjeture que el Aleph de la calle Garay sea un falso Aleph. El referirse a los nmeros transfinito, lleva a considerar que el Universo se da entero a cada instante y en cualquier lugar. Borges est de acuerdo que si se compara dos series de nmeros, en algn momento la parte equivale al todo, el universo est hecho de nfimos universos, que a su vez contienen el universo, y hasta el infinito. FANNY JEM WONGPgina 9 10. CONOCIENDO A BORGES Al final del cuento el poeta ha de ir siempre persiguiendo otro Aleph, el verdadero, dudando de haber dicho la verdad definitiva, de haber logrado escribir el mejor poema. Para Borges el verdadero Aleph es invisible y est en todo lo que existe.La destruccin del Aleph seala la perfectibilidad del espritu humano. Para Borges llega la calma a travs del olvido que cubre su experiencia, ese tiempo ido que tambin desgasta los rasgos de Beatriz.La parte somos cada uno de nosotros, nosotros somos nfimos universos; la parte de materia que equivale a la materia. Cada ciencia que existe nos da una posibilidad de interpretacin. Hay as tantos Aleph como individuos existen.Para Borges todos los Aleph conocidos son objetos espectaculares, falsos, inexistentes producto de meros instrumentos de la ptica. Ya que el verdadero Aleph, no puede verse, pero s puede orse, presentirse, la visin alptica es una construccin del espritu y no es un mero reflejo de la realidad y del universo tal como un espejo puede reflejar.El verdadero Aleph es invisible, es un ideal lejano, antiguo y permanente. Para Borges lo importante es buscar la verdad, preocupacin tan antigua como el mismo mundo y que los hallazgos del espritu humano son universales, porque gracias a l la humanidad a progresado. Se observa tambin el conflicto entre todo lo que transcurre y lo que permanece. En el texto se postula: que el lenguaje es sucesivo y la visin del Aleph, simultnea. El autor necesita por lo tanto conciliar la circularidad y la linealidad temporal, lo que permanece y lo que cambia.El poeta que vive en la sucesin temporal y es mortal, solo accede por breves instantes a la vivencia de la simultaneidad temporal que es la Eternidad y de la totalidad emprica. Solo a travs del arte, la poesa puede recoger estos momentos. El poeta, pues seguir buscando, siempre insatisfecho otros momentos parecidos, otros Aleph.En este mundo lleno de pequeas y de enormes diferencias individuales Carlos Argentino y Borges son muy distintos, por esta razn es que en el cuento se muestran los poemas escritos por ambos para que el lector establezca las comparaciones.En El Aleph el poeta marca las distancias, reafirma su identidad actual, sus creencias y deja entrever una vida dedicada a la creacin autntica que poco o nada tuvo que ver con la fama y los premios, mientras que Carlos Argentino produce cantidad y no-calidad. FANNY JEM WONG Pgina 10 11. CONOCIENDO A BORGES La coincidencia de ambos poetas en la contemplacin del Aleph slo sirve para acentuar sus diferencias ante los resultados, cuando uno y otro se comunica su visin. Con el correr del tiempo la rivalidad entre Borges y Carlos Argentino se hace menos agresiva.Carlos Argentino logra publicar su obra y ganar premios literarios, mientras que Borges con su otra Los Naipes del Tahr no consigue nada. Cabe mencionar que dicha obra de Borges fue en la realidad una obra juvenil que Borges destruy para no publicarla, segn revela en sus Memorias.El tiempo que ayuda a olvidar El Aleph y los rasgos de Beatriz tambin borra las asperezas y diferencias. El tono irnico caracteriza el relato del Aleph. Este cuento viene a ser una demostracin por el absurdo de las condiciones de la creacin potica.Argentino es la anttesis mientras que Borges muestra lo que se debe hacer para lograr un objetivo. Borges toma conciencia de que las limitaciones de los hombres y del lenguaje como instrumentos para abarcar y transmitir la realidad y el peligro que encierra el caer en la literatura por oposicin a la poesa. Borges expresa que para una nueva experiencia hace falta un nuevo lenguaje.Borges refirindose al Aleph deca que no haba pensado que el texto fuera una denuncia del realismo literario. Los especialistas opinan que el texto a travs de Carlos Argentino Daneri, es una burla a la literatura falta de autenticidad ms que una denuncia.Borges nos habla de varios tipos de Aleph, acsticos-visuales; desde el espejo de Iskandar Zu al karnayn a un pilar de la mezquita de Amr en el Cairo. En otras historias hay espejos de tinta, como en el Yakub el Doliente, una moneda como en el Zahir, una Rueda celeste como en La escritura de Dios. Un libro tambin puede ser un Aleph y por extensin la biblioteca otro Aleph.Borges logra convencer a Daneri de que todo el episodio del Aleph es una mera alucinacin provocada por el trabajo y las preocupaciones. Y Daneri ante la posibilidad de que le pensaran loco se conforma. El Aleph es el punto de coincidencia del mximo y del mnimo absoluto en el tiempo y en el espacio. En ese macro y microcosmos estn comprendidos dos la vida y la muerte; el infierno y el cielo; el dolor y la alegra; lo blanco y lo negro, el deleite y el horror; la fealdad y la belleza, toda la bipolaridad existente y tambin el sujeto y el objeto del conocimiento, de la verdad.FANNY JEM WONGPgina 11 12. CONOCIENDO A BORGESBorges manifest que nada se multiplicaba, todo lo que existe, es una cosa nica e infinita. Se multiplican los puntos de vista, no las cosas, as se universaliza la visin. La visin de tantas cosas Sin superposicin ni transparencia, solo puede tener lugar en el reducido espacio del texto potico, el no-lugar del lenguaje, el lugar inmaterial pero real del arte potico.Se podra afirmar que el Aleph es la perfecta poesa, como objetivo siempre buscado y nunca hallado del todo: perfeccionar y reinventar el lenguaje para que sea capaz de apresar la realidad, hallar una visin universal y total del mundo donde se unan la naturaleza y la cultura. La razn y la intuicin no se contradigan con la accin, con el Ser en el mundo Borges dice que tema que no que quedara una sola cosa capaz de sorprenderle, que tema que no le abandonara jams la impresin de volver. Para suerte de l, como lo manifest al cabo de varias noches de insomnio, me trabaj otra vez el olvido.El olvido lo borra todo, hasta la querida memoria de Beatriz. FANNY JEM WONG MIAN"Yo no bebo, no fumo, no escucho la radio, no me drogo, como poco. Yo dira que mis nicos vicios son El Quijote, La divina comedia y no incurrir en la lectura de Enrique Larreta ni de Benavente". JORGE LUIS BORGESANLISIS DE DEUTSCHES REQUIEM (1946)No existe el olvido,nada puede quedar en simple casualidad.El Universo es un ro,un cmulo de experiencias. Lo primero que se debe de mencionar es que Borges, era anti nazi. El propone que, a pesar de que fuese el nazismo derrotado, haba logrado imponer la violencia como una forma de relacionarse en el mundo. Se trata de un relato interesante porque ofrece una perspectiva de interpretacin sobre el real marco histrico: una visin del nazismo. Deutsches Rquiem, es una obra de ficcin y no un ensayo. Enfoca el tema de forma clara y coherente asociando una realidad histrica concreta. Es una biografa de un soldado nazi. A travs de la cual Borges expresa sus sentimientos. Aqu el autor indaga el inexplicable entusiasmo de muchos partidarios porteos de Hitler al conocer la liberacin de Paris.La autobiografa de Zur Liside contiene tres momentos: El pasado o prehistoria del hroe, sus antepasados; el presente su trayectoria vital y su FANNY JEM WONG Pgina 12 13. CONOCIENDO A BORGESfuturo como premonicin y conquista del verdadero nazismo, en donde se resuelve la oposicin. Los antepasados de Zur Liside destacaron por ser valientes militares. Otto es el heredero de esa vocacin militar pero el destino lo desva: l recibe una bala en la pierna y se la amputaron. Por estar invlido, se le aleja del campo de batalla y es nombrado subdirector de un campo de concentracin.Aqu la mutilacin simboliza al hombre que est dividido y su lucha consigo mismo.Mi carne puede tener miedo; yo, no.Es el hombre separado, era la carne y el espritu. As ve Borges al nazi Toda muerte es un suicidio: la violencia dirigida hacia otro no es otra cosa que la misma vuelta hacia el punto de partida, es decir hacia s mismo. La vctima en este relato es David Jerusaln, un judo y poeta que simboliza a muchos otros que fueron vctimas de Otto Zur Liside. El sadismo extremo del verdugo aparece como un suicidio, como una especie de amputacin de su espritu:Ignoro si Jerusaln comprendi que si yo lo destru fue para destruir mi piedad. Ante mis ojos no era ni hombre ni judo; se haba transformado en el smbolo de una detestada zona de mi alma. Yo agonic con l, yo de algn modo me haba perdido por l: por eso fui implacable.Zur Liside conoce la obra de David Jerusaln, la admira, pero no puede permitirse ser dbil y piadoso, l no entiende sus sentimientos contradictorios; pero ms adelante la derrota le permitira conocer la felicidad.Borges manifiesta que es tan extrao que la victoria aterrase a la nariz, mientras que la derrota los entusiasmaba. Deutsches Rquiem, no solo se refiere a Europa sino tambin a la Argentina. Esta obra de ficcin hace primar lo imaginario sobre lo conceptual.En un primer momento la biografa de Otto Zur Liside se muestra un hombre mutilado no solo fsicamente, sino tambin en otros aspectos: metal, espiritual y moral; Jerusaln representa la parte amputada. Lo triste es que en el cuento triunfa lo inmaterial y prospectivo del nazismo, como doctrina de una irracionalidad absurda. La historia trata sobre distintos modos de concebir el mundo precisamente porque trata de nazis y judos. Zur Linde es la parte peligrosa o negativa y Jerusaln es la parte inofensiva.Borges demuestra en el relato que el poeta real es solo una referencia sin cuerpo, que los personajes sufren y mueren, ms reales que el poeta real. FANNY JEM WONGPgina 13 14. CONOCIENDO A BORGES Si la victoria y la injusticia y la felicidad no son para Alemania, que sean para otras naciones. Que el cielo exista, aunque el nuestro sea el infierno. JORGE LUIS BORGES Anlisis de La Escritura de Dios (1949)Slo una cosa no hay es el olvido. Dios que salva el metal salva la escoria. Y cifra en su proftica memoria las lunas que sern y las que han sido. Ya todo est, los miles de reflejos que tu rostro fue dejando en el espejo y los que ir dejando todava. No tienen fin sus arduos corredores y las puertas se cierran a tu paso. Slo al otro lado del ocaso vers los arquetipos y esplendores. En este relato se trata sobre las coincidencias del mximo y del mnimo; del ser y del conocer; del ser humano y divino; del cuerpo fsico y del espritu; de estar prisionero y de la libertad; de la oscuridad y la luz; de lo profundo y lo alto. Todos estos opuestos que pretenden descifrar la escritura de Dios.La escritura de Dios no es otra cosa que la simbolizacin del triunfo. En este relato se da una bsqueda, la bsqueda de la verdad, de lo divino, del universo mismo. Es una bsqueda de la conciencia, de la propia identidad, de las razones por las que se vive, por las que se existe. Es el hecho de existir de ser capaz de usar el raciocinio y la inteligencia. Es tratar de conocer las limitaciones de su ser. Es as como Tzinacn acceder a la verdad. Solo aceptando que no es omnipotente, siendo capaz de ser humilde puede llegar a conocer la divinidad ansiada.En este cuento Tzinacn es un mago de la pirmide de Qaholom, que se encuentra prisionero en una crcel circular en donde solo siente una aplastante y terrible sensacin de opresin. Tzinacn est lleno de sentimientos de sentimientos de ambivalencia, contradictorios, terribles, que se repiten en el sueo de granos de arena que se multiplican infinitamente condenndolo al cautiverio, a la angustia, a la desesperanza. Extraa sensacin contraria a la de sentirse el Elegido quien puede ser capaz de entender o descifrar la escritura de Dios.FANNY JEM WONG Pgina 14 15. CONOCIENDO A BORGESPero Tzinacn no es el nico prisionero, tambin est el jaguar y l puede verlo por una ventana, por donde el carcelero los alimenta y hace entrar la luz al medioda. Una ventana que cada vez parece ms alta con respecto a lo profundo en donde ellos se encuentran.Tzinacn espera acostado la muerte, esta viejo y ni siquiera puede caminar. Fue duramente torturado por no decir en donde estaba el tesoro de Dios. Es un ser degradado, olvidado en un pozo que pareciera ser infinitamente profundo.Tzinacn descubre el consuelo cuando acepta su realidad irreversible, y se dedica a evocar sus conocimientos, sus recuerdos. De pronto cree que su ltimo destino es el de ser un sacerdote de Dios, capaz de entender su escritura. Es a partir de all que renacen las esperanzas.Tzinacn inicia en s mismo la bsqueda y recuerda que el jaguar era uno de los dones de Dios y experimenta nuevamente alegra. Tzinacn tuvo la posibilidad de advertir lo que tena frente a los ojos, su compaero el jaguar cautivo, l era parte de su vida cotidiana, ahora tena que descifrar el misterio. Ir mucho ms all de lo que los ojos pudieran ver.Durante muchos aos el viejo Tzinacn aprovechaba cada mancha de la piel del jaguar, sus formas, el orden, la configuracin y todo lo que lograr ver y ms, mucho ms. Tzinacn cree que comprendiendo el mensaje escrito comprender al universo entero y que as ser posible acceder a la verdad y al poder. Todo esto es una reflexin sobre el lenguaje y el uso que le da un escritor, sobre el status que este le otorga.Cuando Tzinacn acepta su realidad, se libera de sus obsesiones y esta es la razn por la cual l llega a bendecir su trgica realidad. Aqu se infiere que ninguna escritura por ms perfecta que aparente ser, puede llegar a ser comprendida si se da fuera del contexto que la abarca y la contiene.Tzinacn, adquiere la visin total de lo que es el universo y es por esto que se olvida de s mismo, de su propia identidad. l se convierte en nadie, porque est inmerso en lo divino y ya no es posible la accin. El hace coincidir el ser con el conocer, liberar su espritu. Ya no es importante el poder que puede otorgarle el lenguaje, es ahora la capacidad de entender lo que le ofrece la verdadera dicha y la felicidad.Entonces ocurri lo que no puedo olvidar ni comunicar. Ocurri la unin con la divinidad, con el universo. El xtasis no repite sus smbolos; hay quien ha visto a Dios en un resplandor, hay quien lo ha percibido en una espada o en los crculos de una rosa. Yo vi una Rueda altsima, que noFANNY JEM WONG Pgina 15 16. CONOCIENDO A BORGESestaba delante de mis ojos, ni detrs, ni a los lados sino en todas partes, a un tiempo...Que muera conmigo el misterio que est escrito en los tigres. Quien ha entrevisto el universo, quien ha entrevisto los ardientes designios del universo, no puedo pensar en un hombre, en sus tribales dichas o desventuras, aunque ese hombre sea l... FANNY JEM WONG MIAN."La Biblioteca es una esferacuyo centro cabal es cualquier hexgono, cuya circunferencia es inaccesible".ANLISIS DE LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS Cuenta el relato que un Rey de las islas de Babilonia llam a sus arquitectos y a sus magos para decirles que deseaba construir un laberinto. Esta obra sera un escndalo, porque solo Dios y no los hombres poseen la capacidad de hacer semejante cosa le respondieron, pero la obra fue de todas formas realizada.Al pasar el tiempo llega a la corte el Rey de los rabes y el Rey de Babilonia lo invita a entrar en el laberinto; en donde lo deja y este se pierde. El Rey confundido pide auxilio e implora a Dios para que le ayude y poder dar con la puerta de salida. Al parecer sus ruegos son atendidos y logra salir de aquel angustiante laberinto, pero no se queja. Solo le dice al Rey de Babilonia que en Arabia tiene un laberinto mejor y que desea que algn da lo pudiera conocer.Despus de un tiempo el Rey de Arabia regresa a sus tierras no sin antes haber vencido al Rey de Babilonia, tomndole prisionero y es as que amarrado lo lleva al desierto y le dice que l le haba encerrado en un laberinto de escaleras, puertas y muchsimos muros. Pero que ahora era Dios, quien lo pona en sus manos, para que le colocase en otro laberinto, sin paredes, muros, puertas, ni escaleras. Luego le desata y lo abandona a mitad del desierto, en donde el Rey de Babilonia muere de hambre y de sed.En este relato el autor expresa que Dios no puede liberar al hombre de lo que fue. De los muchos hombres que antes ha sido. Que puede llegar quizs el olvido a su mente o a su conciencia, pero no se olvidar su esencia, sus vidasFANNY JEM WONG Pgina 16 17. CONOCIENDO A BORGESpasadas. El laberinto es la vida misma del hombre y este puede ser vctima no solo de sus errores sino de su propia soledad y de sus accionesLABERINTONo haba nunca una puerta. Ests adentro y el alczar abarca el universo y no tiene ni anverso ni reverso ni extremo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino que tercamente se bifurca en otro, tendr fin. Es de hierro tu destino como tu juez. No aguardes la embestida del toro que es un hombre y cuya extraa forma plural da horror a la maraa de interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera en el negro crepsculo la fiera.El crculo de la vida no tiene ni comienzo ni final. Nadie puede escapar a su destino. El hombre nunca podr escaparse de s mismo, ni de sus actos. La vida que es infinita, se encargar de cobrarle lo que le deba a cada hombre o mujer en el instante preciso de esta o de otras vidas. Los laberintos representan esas vidas, los laberintos no son fsicos, no son tangibles. Cada hombre tiene el suyo y en l quedar preso si as lo mereciera. JEM WONG A JORGE LUIS BORGEST, Calumniador del tiempo Merecedor del olvido. Tu viva voz no tiene nombre Se agazapa ante el Imperio de los das Le salta adoso a la historia. Tiempo vertiginoso y mudable es tu tiempo De innumerables momentos en el momento De historias palabras a la historia (Aqu en la tierra solo llega el eco de tu voz que resuena amplia en el Olimpo ahora eres lo que quisiste ser, como Ulises. Nadie ahora eres muchas palabras y un gran poema escrito en el Universo. Ahora no eres un hombre ni todos los hombres eres la idea. Ahora flotas vagamente en el maana y en las maanas de los hombres. AUTOR: JEAMEL FLORES FANNY JEM WONGPgina 17 18. CONOCIENDO A BORGESLA DERROTALa derrota tiene una dignidad que la ruidosa victoria merece. J. L. BorgesEs un da incierto de luz endrina -la primavera golpea el alma como el mal tiempo al cuerpo- por un atajo veo la vida transcurrir irme calladamente hacia la mujer que ser que amo y odio forjada de renuncias queridas e inevitables y desde un medioda radiante contemplando con orgullo el descenso irme hacia el ocaso abrazar la noche sumarme al tiempo -esa frgil sustancia- con la tranquila seguridad que te otorga la derrota.AUTOR: JEAMEL FLORES "Que cada hombre construya su propia catedral.Para qu vivir de obras de arte ajenas y antiguas?"JORGE LUIS BORGESANLISIS DEL CUENTO EMMA ZUNZ (1948)Este relato es una isla dentro del texto total del Aleplf, es la historia de una venganza de su planeamiento y de su ejecucin que termina en un asesinato. Aqu Borges analiza las motivaciones ms profundas de la conducta de Emma Zunz la asesina.Emma posee dos mviles para convertirse en verdugo, uno de carcter imaginario al comienzo y verdadero ms tarde y el otro que en sus inicios es real y luego no. Emma se hace violar para establecer una coartada perfecta FANNY JEM WONG Pgina 18 19. CONOCIENDO A BORGESpara un crimen planeado de antemano. Refirindonos al relato la protagonista era una joven obrera que recibe una carta en donde se le informa de la muerte de su padre, llamado Emmanuel Zunz. Ella se siente mal, culpable y temerosa, llora durante todo el da por el suicida. Su padre haba sido un cajero de la misma fbrica en donde Emma trabajaba y fue acusado de desfalco, apresado y exiliado. Antes de separarse de su padre Emma se jur vengarse del culpable un personaje llamado Aarn. Loewenthal, en ese entonces gerente y ahora dueo de la fbrica.Emma planea todo con cuidadosa anticipacin y se declara siempre en contra de la violencia. Haba para ese momento rumores de que en la fbrica de una huelga. Con esas declaraciones Emma estableca su primera coartada. Cabe mencionar que Emma rompe una carta que recibiera pues esta podra indicar el mvil del crimen e incriminarla.Al enterarse de la llegada de Loewenthal, Emma va al Paseo de Julio, y busca un marinero de un barco sueco que no sabe espaol. Se marcha con l a un prostbulo y se hace violar. Emma para asegurar una buena coartada se auto castiga, pues piensa cometer un asesinato. Ella deseaba vengar a su padre ya que la justicia humana no lo hizo. Pretende ser la mano de la Justicia Divina. Matara a Loewenthal alegando defensa propia para poder as vengar a su padre. Pero para que la justicia de los hombres le creyese el hecho tendra que ser lo ms real que le fuera posible.Ella una joven que repudiaba a los hombres, busca en la degradacin y en el ultraje de su cuerpo con el marino credibilidad. Pero mientras era violada ya no pensaba en la muerte de su padre. Sino en el asqueroso acto al que era sometida y en lo que su padre haca a su madre seguramente.La venganza de la muerte del padre entonces acta como simplemente aqu como el motivo predisponerte y es sustituido por otro mvil que actuar como detonante; es decir el vengar el ultraje del propio cuerpo. Es as como Emma de una motivacin intelectual, lejana y fra, pasa a una motivacin real, objetiva, dolorosa, fsica.En la historia se dan dos etapas que se pueden analizar claramente: En la primera como Emma planea la venganza y prepara la coartada. En la segunda la ejecucin propiamente de dicha venganza. Aclarando que ya no solo vengara a su padre muerto sino tambin a su cuerpo ultrajado.Emma parte en busca de Loewenthal, mientras se repeta que este deba de morir. Pero las cosas no salen como se las haba planeado porque ms urgente no fue el vengar a su padre sino vengar el ultraje que ella misma haba planeado. Es as como Emma saca un revolver del escritorio de Loewenthal. Este regresa hacia ella trayndole el vaso con agua que FANNY JEM WONGPgina 19 20. CONOCIENDO A BORGESmomentos antes la mujer le pidiera. La muchacha no pronuncia ningn discurso acusador tantas veces pensado y solo le dispara. l cae en medio de insultos.Emma una vez que ha cometido el asesinato prepara el lugar de la escena cuidadosamente y llama a la polica. Cuenta que el Sr. Loewenthal la llam a su oficina con el pretexto de la huelga y la haba atacado. No tuvo ms remedio que matarlo. La historia a pesar de parecer increble resulta para todos verdadera, solo cambia el escenario, el tiempo, algunas circunstancias y uno que dos nombres propios.Cuantas veces las verdades son disfrazadas por los hombres con el objeto de justificar nuestras conductas y acallar las conciencias y los dems pueden llegar quizs a creerse nuestra versin de los acontecimientos. Pero en lo profundo de nuestros corazones estar grabada la nica verdad quepretendemos ocultarnos a nosotros mismos, sin xito. JEM WONG ANLISIS EL INMORTAL (1947) En este cuento Borges busc el efecto que causara en los hombres la inmortalidad, pretendi y logr establecer una especie de bosquejo de tica para inmortales.En el relato plantea una opcin fundamental en donde los personajes pueden elegir entre ser mortales o inmortales, entre ser humanos o ser monstruos, entre pensar o dejar de hacerlo, en aceptarse a s mismo o no aceptarse. Ya que la condicin inmortal implica una prdida de la propia identidad.Aqu Borges cuando narra la biografa de un personaje, en realidad la de l mismo en tres tiempos (Una trinidad: son tres en uno o no es nadie). En la narracin pareciera que se cuenta la historia de dos personajes, pero en realidad se trata de tres. Se presenta un narrador ficticio, que tambin es un personaje, confundido entre los otros dos personajes. Algo complicado pero no imposible de llegar a comprender.En el texto se presenta un viaje. La imagen de Ulises y la Odisea se reitera varias veces y, la narracin fue hecha tambin por Homero, se podra describir como el ascenso a los infiernos. El viaje se inicia en el mundo de los mortales en bsqueda de la ciudad de los inmortales. El encuentro con la ciudad buscada y luego el regreso, para seguir con una serie deFANNY JEM WONG Pgina 20 21. CONOCIENDO A BORGESrevelaciones, hasta llegar al ro que le devuelve su condicin humana y mortal y la aorada muerte en el mar.Para Borges el hombre de arriba es un reflejo del hombre material el nico real. Los seres humanos contamos con identidad personal y estamos sujetos al tiempo que es lo real y verdadero. En el relato La Ciudad de los Inmortales es irreal, sin tiempo, ni sentido es por esto fcil de olvidar, para Borges salir de ella era como salir del Infierno.Joseph Cartaphilus uno de los personajes, es un anticuario cuyo nombre significa Amante de los libros, que vende un ejemplar de la Ilada de Pope, en cuyo ltimo tomo se encuentra un manuscrito. El enigma del cuento es descubrir la identidad de Cartaphilus.Marco Flaminio Rufo otro de los personajes, es un tribuno romano de la poca de Diocleciano se arroja a descubrir en los desiertos la Ciudad de los Inmortales.Mientras de un jinete ensangrentado llega hacia l y muere en sus plantas, este personaje buscaba El ro que purifica de la muerte a los hombres y antes de morir le dice donde se encuentra dicho lugar. Es entonces que al tribuno se propone buscar el ro y la ciudad.Es as que recluta para su empresa a mercenarios pero su bsqueda se torna un verdadero infierno en medio del desierto, padeciendo de sed y de terror, Marco es preso del miedo y de horribles pesadillas.Luego hacen su aparicin unos hombres de feo aspecto, rudos, con barba y desnudos, aparentemente trogloditas. Y Marco preso de la sed se lanza hacia abajo y se hunde en aguas oscuras. Despus de beber, se pierde en sus sueos y delirios, conociendo el olvido y la degradacin. No duerme, pero nada de esto le aleja de su propsito de llegar a la Ciudad de los Inmortales.En su largo caminar encuentra un pozo y desciende a Una Ciega Regin De Laberintos, los supera y llega hacia un crculo de luz. Es decir llega a la ciudad. La ciudad representa ser la imagen de la falta de sentido y de finalidad capaz de anular a cualquier hombre; all no existen valores como en el mundo de los hombres, pues los atributos humanos no son vlidos.Aqu aparece la identidad del personaje pequeo que persigue al viajero, como perro entre las sombras y que lo esperaba en la entrada de la caverna Homero. Un Homero degradado, sin identidad, sin escritura, sin conocimientos, sin su odisea.FANNY JEM WONGPgina 21 22. CONOCIENDO A BORGESMs adelante Homero recupera la memoria, la conciencia y revela a Rufo cmo es la Ciudad de los Inmortales. En las revelaciones se encuentra que los trogloditas son los Inmortales y el riachuelo oscuro el causante de la inmortalidad. Rufo ya es en este momento del relato inmortal.La tica para los inmortales es su ausencia, en ellos no hay tiempo ni para el bien, ni para el mal. Entonces ningn mrito tiene, el haber escrito la Odisea siendo inmortal ya que la identidad del hombre se confunde y se pierde, pues no hay individualidades creadoras. Los inmortales solo cuentan con el placer de la especulacin. Los personajes todos y cada uno rechazar finalmente la inmortalidad, es decir rehyen al pensamiento como nica aspiracin humana.Para Borges:El pensamiento solo, cortado de la creatividad y de la accin no es humano. Y como todo est regido por las famosas compensaciones o la llamada ley de los opuestos, si existe un ro que puede dar la inmortalidad, debern existir otros que la borren. Porque todo lo que existe posee su propia negacin. Se inicia de esta manera la bsqueda de la muerte para alejarse de la monotona de vivir eternamente. Es as que se inicia la separacin de Homero y Rufo pero sin decirse adis pues son uno solo. Inicindose de esta manera la odisea del decepcionado viajero. Pasa mucho tiempo y encuentra el ro buscado y beber de sus aguas, se lastima la mano, sangra y descubre que es nuevamente mortal. Recupera el sueo perdido y la felicidad.Aqu el narrador seala la historia de dos hombres y remarca todos los indicios que tiene el texto: son ciertas cosas que solo tienen sentido dichas por Homero, La historia que he narrado parece irreal porque en ella se mezclan los sucesos de dos hombres distintos.Pero por los datos que se dan en el texto podremos observar que el personaje Cartaphilus, tambin es Homero: el naci en Esmirna, muri en el mar y fue enterrado en Los como Homero.El gran Borges narra as la historia de tres personajes: Homero, Rufo y CartaphilusEl Homero inmortal del cuento no sabe hablar y lo que escribe es ininteligible: los signos se mezclan como las letras de los sueos. En cambio, el relato de Cartaphilus-Borges se dirige en respuesta. La historia se puede contar porque su autor y protagonista ha optado por la condicin mortal, despus de haber vivido en el infierno del sin sentido y la degradacin de los inmortales. Borges se identifica con Homero para darse cuenta despus de que prefiere seguir siendo Borges y contar el cuento. FANNY JEM WONGPgina 22 23. CONOCIENDO A BORGES Cartaphilus es el mismo Rufo y el mismo Homero, que nueve siglos despus ha cambiado de oficios y culmina como el lector, el anticuario y copista. Y tambin Borges lo es, debe mantenerse fuera para poder contar su historia, y poder decir lo que significa el ser escritor. Es as que Cartaphilus escribe su biografa cuando se sabe nuevamente mortal.Rufo cuando llega a ser inmortal pero sin saberlo, es Homero el que presenta la dimensin intelectual de la aventura de Rufo. Uno acta, vive la experiencia y es el otro el que explica el sentido de dicha experiencia. Es la palabra la que obra el milagro, Rufo y Homero, el soldado y el poeta se convierten en una misma persona.En el cuento El inmortal el autor comunica de bella e inteligente que los tres personajes son uno, pero esto no es muy claro, ya que los enigmas son sumamente complejos de descubrir y depende ese descubrimiento del ojo del observador y de su capacidad de ver con tres ojos lo que el comn de lectores no hace pues solo ve con dos. Finalmente, El Inmortal sugiere la vanidad y el sin sentido de la inmortalidad.FANNY JEM WONG "La felicidad no necesita ser transmutada en belleza, pero la desventura s." JORGE LUIS BORGESANLISIS BIOGRAFA DE TADEO ISIDORO CRUZ (1829 - 1874)El tiempo no existe, porque el pasado ya fue. El presente no lo podemos coger y el futuro es incierto.En esta historia Borges presenta al Tiempo y la Historia en forma de biografa y nos muestra como personaje vital a Tadeo Isidoro Cruz. En este relato se busca comprender las motivaciones humanas ms profundas de esas actitudes que podran calificarse como traicin.En el relato Tadeo Isidoro es un desertor, como lo es Martn Fierro. La historia presenta que el pasado del personaje que se opone a su presente, es decir se produce un progreso solo aparente, el gaucho asesino se transforma en sargento de la polica rural, pero el cambio es solo ficticio.Tadeo Isidoro Cruz guarda su verdadera esencia en lo ms ntimo de su mismo, siendo as capaz de volver a ser el marginado social y el perseguido, FANNY JEM WONGPgina 23 24. CONOCIENDO A BORGEScomo Martn Fierro. La doble identidad del personaje, es la que determina la dinmica existente en la integracin de un orden a otra, segn el punto de observacin, es decir el carcter de hombre capaz de integrarse o marginarse. Es de esta manera como la integridad y la marginalidad de un hombre con respecto a su historia y a su grupo, forman otra pareja de opuestos.Tadeo Isidoro Cruz es hijo de un montonero que muere acorralado por la caballera de Surez cuando sus soldados marchaban a incorporarse a las divisiones de Lpez.Cruz vivi en un mundo de barbarie. Con un grupo de gauchos troperos se dirigi a una ciudad, era hosco, muy desconfiado. Se dice que un pen se burla de l y Cruz lo asesina. Este huye perseguido por la polica y es acorralado como lo fuera alguna vez su padre. Pelea ferozmente pero antes de ser herido y desarmado.Cruz es destinado a un fortn en la frontera. Como soldado, all este participa en viarias guerras civiles a veces en contra de su ciudad natal y en otras ocasiones a favor.Es importante destacar dos cosas: En primer lugar como es castigado Cruz y otra el tener que luchar sin saber Por qu? ni Para qu se lucha? .Es decir el ser enfrentado a una serie de situaciones que no se logran terminar de comprender. Luchando dentro de lo que era considerado un orden civilizado ya que perteneca al ejrcito y luego a la polica. Pero en realidad l no perteneca a ningn grupo, ni por tica, ni por afectos. Solo era un hombre cumpliendo rdenes que para l carecan de valor y de sentido.Cruz se casa y es padre de un hijo, posee un pequeo terreno en el campo. En el ao 1869 es nombrado polica rural con el grado de sargento. Pero la realidad era otra simplemente haba asumido una falsa identidad.Luego Cruz descubre nuevamente su identidad al encontrarse con Fierro. Se enfrenta a s mismo, como quien se enfrenta a su imagen reflejada en el espejo. Los hombres no podemos engaarnos eternamente y Cruz enfrenta su realidad, l no logr integrarse a la sociedad.Del hombre arisco, hosco y desconfiado, se haba transformado en un hombre sin identidad, autonoma y capacidad de decisin, sin alma. l solo era ya una caricaturan sin personalidad y sin capacidad de eleccin y decisin.Finalmente, Cruz recibe la orden de capturar y apresar a un bandolero que haba asesinado a otro sujeto, se trataba de Martn Fierro natural de las FANNY JEM WONG Pgina 24 25. CONOCIENDO A BORGEStierras de Laguna Colorada en donde tiempo antes haba muerto el padre de Cruz.Cruz reconoci el nombre de aquel lugar y se inquiet. Cruz lo acorrala y en la tiniebla tiene la impresin de ya haber vivido ese mismo momento .Es aqu en donde se mezclan las tres figuras, la del padre de Cruz cuando fue perseguido por un ejrcito oficial, la del mismo Cruz cuando hua de la polica por el crimen que cometi y la de Fierro, figura con la que no puede evitar identificarse porque es la sntesis de las otras dos. Es as como la figura de Martn Fierro es el enigma manifiesto. Es la imagen de Cruz frente al espejo.Cruz en medio de la lucha cambia de bando, de combate y ya no en contra de Fierro sino a su lado, mientras grita que no va a Consentir el delito de que se mate a un valiente.Lo que aqu ocurre, es que Cruz toma conciencia de s mismo, descubre la necesidad de s mismo, descubre la necesidad de saber Dnde quiere estar? A quin quiere pertenecer? Cul es su verdadero valor en la vida? Logra encontrar su verdad y por ende su libertad de ser. El valor del hombre marginado, solitario, cuyo nico grupo de pertenencia son otros iguales a l. Es as que Borges nos presenta una dimensin oblicua de los valores y hasta una inversin.Los personajes en esta historia como los que podemos observar en otros relatos son: asesinos, traidores, verdugos, mediocres, y siempre el Alter Ego del hroe que es, a la vez, la vctima. Fierro y Cruz ambos asesinos son rescatados porque Borges busca en ellos las motivaciones ms ocultas de su conducta.Cruz no vuelve al pasado de hombre perseguido y solitario, ahora est al lado de Martn Fierro. Ahora no est solo, se vuelve solidario con uno igual a l, que sufre y sufri como l, que encima es valiente como l desea llegar a serlo.Cruz ya no es ni ser el mismo de antes. Ahora conoce la verdadera libertad de poder elegir as sea un ser un marginal, es su decisin. Su desercin se vuelve un acto de valenta. La presencia de Fierro en la historia solo sirve como instrumento necesario para la toma de conciencia de Cruz.En el relato Borges manifiesta que para poder un hombre cambiar debe lograr la realizacin plena de sus verdaderos valores. El lograr poder asumir como propias las normas y los valores del grupo al que pertenecemos, para una integracin real y no ficticia. Ahora que cabe resaltar que no es tarea fcil pero es una obligaci, un deber del hombre por el hombre. FANNY JEM WONG Pgina 25 26. CONOCIENDO A BORGES FANNY JEM WONG "El tiempo es la sustancia de la que estoy hecho."JORGE LUIS BORGESANALISIS DE LA CASA DE ASTERION (1947)Dios y el Universo es uno solo.Un ro de fuego y de movimiento.Este relato cuenta la historia de un ser que busca la verdad, la libertad y la paz para solo llegar a encontrar la muerte, este ser es Asterin hijo de una reina. En el cuento Asterin se defiende de supuestos ataques. Luego habla de su casa e insina los caracteres de un laberinto. Anderson Imbert seala que el enigma de la historia est relacionado con el minotauro y el laberinto, es decir la casa y el Asterin.El personaje manifiesta que l no es prisionero como muchos creen. Analizando esto se encontrar que en verdad l no est preso en una casa en donde no hay puertas cerradas, l este prisionero de sus propios miedos, del temor que otros despiertan en l. Si nos detuvisemos en nosotros mismos unos minutos y reflexionramos, sin mucho esfuerzo nos daramos cuenta de lo profundo y real de este hecho Por lo tanto no se trata de un pobre ser asustado. Borges lo presenta como un monstruo malvado, que al nadie se acerca pues en realidad l siente ms temor de los dems, que ellos de l. Por esta razn se encuentra condenado a vivir en la soledad. Este ser se siente nico, no cree en la escritura, no sabe leer. Este ser no es otro que el anti-Borges, es decir su propia negacin como maestro de las letras, de tal modo que ni siquiera posee el consuelo de comunicarse a travs del lenguaje.El personaje en un determinado momento descubre la identidad como una especie de juego imaginario, en donde se transforma en dos. Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterin. De tal forma que su soledad no le resulta tan mala como cualquiera creera.La casa representa para Asterin su mundo, su universo, en donde todas las figuras existentes en l repitindose una y otra vez, infinidad de veces en el tiempo. De esa repeticin infinita y confusa se retorna nuevamente a la dualidad de Asterin, pero esta vez no en forma imaginaria. Los dos Asteriones son dos realidades, una el sol arriba y otra Asterin abajo, que parecen ser distintos. As tendramos que el sol es el centro del universo fsico y Asterin el centro del universo humano. FANNY JEM WONGPgina 26 27. CONOCIENDO A BORGES En este cuento Asterin mata pero l a su vez ser matado por el que llama su redentor y no solo lo sabe, sino que le espera porque no se defiende de la espada de Teseo. Asterin as busca su verdad, busca encontrar respuestas, describe un ser con apariencia humana y rostro de toro, que no es otro que el Minotauro.Asterin desea encontrar su verdad y la del otro. l es segn el final del cuento el minotauro y su redentor es Teseo. Segn Carter Wheelock, Asterin sera un smbolo del aislamiento mental ante la realidad, una representacin de la conciencia idealista. Por otro lado, el laberinto sera el universo conceptual. Asterin representa el fracaso del pensamiento y solo la muerte podra darle la libertad, para apartarlo de la confusin, de la complejidad de la conciencia.Este cuento finalmente nos ofrece una visin de la lucha de identidad del Asterin. El monstruo, cruel, espantoso que da paso al hombre libre, real, total y por supuesto pensante.FANNY WONG MIAN"He firmado tantos ejemplares de mis libros que el da que me muera va atener un gran valor uno que no lleve mi firma" JORGE LUIS BORGES. ANLISIS DE LA BUSCA DE AVERROES (1947)Este cuento relata el proceso de una derrota. El personaje Averroes, es un mdico, tambin un filsofo de origen rabe, quien fuese traductor y comentarista de Aristteles. Acostumbraba escribir dicen que con lenta seguridad, de derecha a izquierda. Averroes, escribi doce siglos despus, no conoca el griego, ni el siraco, tuvo de realizar sus traducciones basndose en traducciones de otros.l se encarg de buscar la traduccin ms adecuada de los trminos Tragedia y Comedia. Es tambin l que hace coincidir el significante con el significado, es decir las palabras y las cosas, el lenguaje y la realidad.Cuando se escribe sobre la derrota de Averroes, en realidad se trata de la derrota del lenguaje ante la realidad. De esta forma es que Borges, al narrar el Proceso de la derrota, estudia sus causas ms profundas. Para l Averroes tradujo mal. Borges no comprenda como un rabe que no conoca FANNY JEM WONG Pgina 27 28. CONOCIENDO A BORGESel griego, ni el teatro entre otras cosas, poda de alguna forma llegar a encontrar el sentido verdadero de la Tragedia y de la Comedia.El traducir implica el poder comprender, conocer, interpretar e inferir. La justificacin de Averroes ante la humanidad sera la traduccin y el comentario de Aristteles. Borges el narrador se encontraba de esta forma en una situacin similar tratando de interpretar la labor de Averroes. Borges en su biblioteca de Argentina como Averroes estaba encerrado en el mbito del Islam, repite el infinito fracaso. Su narracin es un smbolo de Borges en el instante mismo de escribirla. El acto de narrar la derrota de Averroes agrega algo del error de traductor rabe, no es solo un reflejo de l. Este cuento muestra una toma de conciencia en razn a los riesgos que se corren al tratar de interpretar el pasado, cuando la nica herramienta con la que se cuenta, son los libros escritos por otros autores. Por lo tanto la verdad no es totalmente cierta, ni la mentira totalmente falsa.Averroes no es un personaje histrico, l es solo una ficcin:En el momento en que dej de creer en Averroes, l desapareceAverroes, es el personaje que permitir a Borges tomar conciencia de sus propias limitaciones. La reconstruccin de la historia en muchas ocasiones es un acto imaginativo. En otras el uso de las palabras a travs del conocimiento adecuado a la realidad presente o pasada en donde se da el proceso no solo de observacin consciente, sino tambin de la imaginacin. El resultado de esto es que por ejemplo las circunstancias de una fbula, de un mito u otro relato que pueden llegar en ocasiones falsas desde el punto de vista de la historia. De tal modo que si Averroes no hubiera existido, la causa de su error como comentarista de Aristteles estara arraigada en la verdad.El relato tiene que ver con las razones por las que Averroes pudiera haber cometido errores en su interpretacin. Con las limitaciones culturales y de conocimiento, con la responsabilidad y la conciencia personal de Averroes. Para l las palabras Tragedia y Comedia, no tenan, ni posean el mismo valor cultural que posea para los griegos o para los chinos.Borges manifiesta que Averroes es culpable de su fracaso debido a sus propias limitaciones, ya que este pensaba que todas las verdades del universo entero deban estar en el Corn. Averroes era un ser cuadriculado, que se opona a todo lo nuevo hasta en lo que a la lingstica se refera. Ahora no solo aqu radica su error, sino tambin en desdear la realidad y en pretender que solo lo que ofrecen los textos es lo nico verdadero.FANNY JEM WONGPgina 28 29. CONOCIENDO A BORGESTal vez Averroes debi inventar palabras nuevas para denominar a la realidad que no conoca, pero debi preocuparse en primer lugar de enterarse qu era el teatro. Averroes pretenda encontrar todo en los libros, el significado y significante de cada cosa, dejando de lado la realidad que no solo es ms amplia sino tambin mucho ms rica.Averroes es as culpable de solo utilizar las posibilidades y la riqueza que le ofreca el uso del lenguaje y los libros. No se permite a s mismo conocer la cultura del mundo, del universo, de la naturaleza infinita del hombre que no estuviese escrita.Averroes para poder entender a Aristteles e interpretar de manera adecuada a la Tragedia y a la Comedia deba de haber comprendido todo el texto, la poesa y la esttica aristotlica.Averroes consult innumerables libros, de grandes celebridades rabes para ir realizando su trabajo. En un momento determinado el juego de unos nios en la calle lo distrae. Los nios representaban una obra, pero no lograban ponerse de acuerdo en la reparticin de los roles y empiezan a discutir. Averroes regresa a sus labores sin inmutarse, ni tomar importancia de lo observado. No entiende, ni ve la primera seal que la realidad le ofreca sobre lo que l deseaba encontrar. Y como si fuese ciego no pudo ver lo que estaba frente a sus ojos. Esto nos lleva a reflexiones profundas sobre nosotros mismos porque muchas veces somos ciegos y sordos frente a lo evidente.Cuenta el relato que un personaje llamado Farach llega de China. Averroes opinaba como muchos que Farach era un gran farsante pero asiste a una cena en casa del mismo. En la casa de Farach se encontraban varios intelectuales: Abulcsim el viajero. Aldalmlick el poeta y Averroes.Cuando se encontraban en el jardn empiezan a hablar de flores y opinaban que las rosas eran las ms bellas, las ms perfectas. Es as como Farach el telogo menciona la existencia de una variedad de rosa perpetua.Aldalmlick el poeta y el traductor Averroes no creen en rosas con letras. Para ellos la escritura es un arte y la rosa simplemente es un producto natural. Para ellos la cultura y la naturaleza, son simplemente distintas por lo tanto separadas.Otro de los invitados opina que la escritura no es en realidad un arte. Todo lo mencionado no se da por simple casualidad: todo no hace ms que aclarar porque Averroes se equivoc. Es en ese momento que los invitados le solicitan a Abuscsim que se refiera a alguna maravilla, pero este titubea antes de hablar. La razn de que el lenguaje muchas veces a pesar de ser FANNY JEM WONG Pgina 29 30. CONOCIENDO A BORGESrico y amplio, presenta estrechez para describir la inmensa realidad en la que el hombre vive.Abulcsim empieza a contar la historia de una representacin teatral que pudo presenciar en la China. El representa al hombre que conoce una y otra cultura, el que ha visto ampliarse los horizontes y narra la obra con entusiasmo y con lujo de detalles. Pero los invitados no aceptan lo contado y se refieren en forma despectiva a los actores como si se les hubiese hablado de locos. Al narrador nadie le comprendi, nadie quiso entender y entre ellos Averroes a quien la vida le mostraba nuevamente otra seal. El nuevamente fue el ciego que no pudo ver y el sordo que no pudo escuchar.Podemos observar en este cuento una estructura binaria Averroes-Borges. El acto de escribir el relato por parte de Borges, es una clara muestra de la toma de conciencia de los riesgos del conocimiento de la historia y de que existe la posibilidad de un margen de error en la interpretacin del pasado. La actitud crtica de Borges frente al comportamiento de Averroes es muy severa y sarcstica, se trata en realidad de una autocrtica.En la historia anterior quise narrar el proceso de una derrota. Pens, primero, en aquel arzobispo de Canterbury que se propuso demostrar que hay un Dios; luego, en los alquimistas que buscaron la piedra filosofal; luego, en los vanos trisectores del ngulo y rectificadores del crculo. Reflexion, despus, que ms potica es el caso de un hombre que se propone un fin que est vedado a los otros, pero s a l. Record a Averroes, que encerrado en el mbito del Islam, nunca pudo saber el significado de las voces tragedia y comedia. Refer el caso; a medida que adelantaba, sent lo que hubo de sentir aquel dios mencionado por Burton que se propuso crear un toro y cre un bfalo. Sent que la obra se burlaba de m...En el instante en que yo deje de creer en l, Averroes desaparece. La muerte es una vida vivida. La vida es una muerte que viene. JORGE LUIS BORGESANLISIS DEL CUENTO DEL GUERRERO Y DE LA CAUTIVA (1949)Este relato tambin posee una estructura de tipo binario. En donde se presentan dos historias enfrentadas a un espejo, por lo que el resultado nos ofrece que una es el reflejo invertido de la otra. Las historias estn planteadas antagnicamente pero si se observa con detenimiento ambas son una, la cara y el sello de una misma moneda. Planteamiento que Borges presenta en muchos de sus relatos.FANNY JEM WONGPgina 30 31. CONOCIENDO A BORGESEl relato se inicia con la historia de un personaje llamado Droctulf, l era un guerrero lombardo que en el asedio de Ravena abandon a los suyos y fallecido defendiendo la ciudad que antes haba atacado. Los llamados raveneses, manifestando su gratitud y conmovidos, le enterraron y en su epitafio pusieron Contempsik caros, dum nos amat ille, parentes y en peculiar contraste figuras de aquel brbaro simple y bondadoso.Terribilis visu facies mente benignus Longaque robusto pectores barba fiut!Esta era la historia del brbaro que muri defendiendo Roma. Nunca fue un traidor, se le defini como un iluminado, un converso. Este hecho fue citado por Croce y el autor lo lee y se conmueve y dice: Tuve la impresin de recuperar, bajo forma diversas algo que haba sido mo.Borges, recuerda as una historia que escuch de su abuela Fanny Aslam sobre una india rubia, que al vivir con los indios y absorbida por la cultura y costumbres de los mismos ya no deseaba volver a su tierra natal. Se haba casado con un carpintero, a quien le dio dos hijos y era feliz a pesar de encontrarse entre luchas, marchas al alba, asaltos, saqueos, guerras, poligamia, etc.En este cuento no le pertenecen a Borges ni la historia del brbaro, ni la de la rubia india, pues son historias fidedignas, pero s el mrito de mezclar ambas historias y convertirlas en una metfora perfecta.Para Borges ambas historias eran como los dos platillos que posee una balanza, para Borges ambas historias reunidas en una sola result ser una especie de experimento, de ensayo ya que no se acostumbra mezclar de la manera como l lo logr espacios y tiempo tan separados.Para Borges lo importantes fue cmo una verdad de carcter histrico poda servir como smbolo. La historia de Droctulf sirve como base para poder entender la conducta de la india inglesa. Borges parte de este conocimiento para entender el universo. Borges siempre pens que no se necesitaba pasar por todas las experiencias que existen para entender una en particular. Para l una emocin o experiencia bien vivida permitir conocer todo su universo.El principal objetivo del cuento es lograr comprender la cultura en el tiempo y en el espacio y su devenir histrico. Para Borges la aculturacin de la india inglesa que vivi en las pampas Argentinas no es una regresin cultural o una traicin a sus orgenes sino, una necesidad de carcter histrico, como tambin sucedi en otras pocas y en otras tierras con el guerrero Droctulf.FANNY JEM WONGPgina 31 32. CONOCIENDO A BORGESBorges magistralmente logra establecer en el relato personajes de aspecto fsico contrastables como por ejemplo ferocidad y dulzura, cualidades opuestas y normalmente irreconciliables.El guerrero por su parte era devoto de los dioses paganos y la india inglesa participaba de festines salvajes, uno se mueve en una geografa de selvas y de cinagas, mientras que el otro, en el desierto.Otro punto en comn en ambos personajes es el sealar los motivos ocultos de la conducta de ambos al cambiar de bando en el caso del brbaro y el deseo de no regresar a su pas de la cautiva. Borges atribuye que se debi a un mpetu secreto y no a la razn.Droctulf es atrapado por la visin de la ciudad la cual representaba la mxima expresin de la cultura por oposicin a la naturaleza. Borges aqu tambin trata de justificar la conducta irracional de ambos personajes para Borges , el hombre que se adelanta a un proceso histrico es muchas veces mal entendido, es por esta razn de que no se deba entender como traicin el comportamiento del guerrero, ni tampoco el de la cautiva.El autor de la cautiva relata que es feliz con su esposo y con los hijos que le dio por esta razn no desea irse del lugar. Pero por otro lado al colocar la historia en boca de su abuela, Borges no puede saber hasta qu punto la situacin de la cautiva era el producto de la fatalidad y del tiempo o si exista en ella una eleccin libre de su propio destino.Cuando la india desafa a la abuela de Borges poco despus de la Revolucin del 74, este desafi es entendido como una respuesta a la civilizacin, a la Inglaterra que la india ya no aceptaba. Pero el autor trata de expresar que quizs ambas posibilidades se combinan.En el dominio de lo tico para Borges solo el devenir histrico podra llegar a juzgar la lealtad o la traicin de los personajes, ya que la fidelidad al grupo podra ser la traicin a las leyes del mismo universo y del tiempo ya que el progreso puede convertirse en una accin de signo opuesto.El Guerrero se convierte atrado por un nuevo orden, la cautiva se convierte porque sus valores cambian. El tiempo y la distancia transforman a los hombres y provoca grandes efectos.Mientras que en el relato la abuela de Borges, Fanny Aslan se horroriza ante la figura de la india rubia brbara. l en cambio transmite con cautela el relato. Es de esta forma que Borges trata de entender la transformacin, la conducta y no dejarse llevar por falsas impresiones.FANNY JEM WONGPgina 32 33. CONOCIENDO A BORGESDroctulf, fue censurado por los longobardos, como la cautiva por la abuela de Borges, pero la historia fue la nica encargada de revelar que en ninguno de los casos se trat de traidores. Borges con su cuento y su arte, busc superar las contradicciones y es as que logra apartarse del maniquesmo cultural.Las enseanzas que podemos obtener de esta historia son ms que grandes, son sabias, si llegamos a comprender el fondo de lo que en ella se expresa nos detendramos en pensar dos veces antes de emitir juicios que en la mayora de las ocasiones resultan ser injustos FANNY JEM WONGYo creo que habra que inventar un juegoen el que nadie ganara.JORGE LUIS BORGESANLISIS DEL CUENTO LA OTRA MUERTE (1947)Se trata de un amigo que anuncia a travs de una carta al narrador dos cosas aparentemente dispares: una la traduccin de un poema de Waldo Emerson titulado The Past y la posdata de que Don Pedro Damin un antiguo amigo de ambos, que haba muerto y que en su delirio febril este haba revivido la sangrienta jornada de Masoller.La fiebre y la agona de Damin, le sugirieron la composicin de un relato fantstico sobre la derrota de Masoller. Para la que busca datos en la memoria de un militar que haba formado parte de la campaa. El coronel Tabares habla de la guerra y presenta que Damin se haba portado como un cobarde en Masoller, a pesar de creerse todo un valiente.El narrador se siente desilusionado le haban destruido la imagen de su dolo sin intencin de hacerlo. Manifiesta haber preferido un personaje valiente y no un cobarde.Amaro, es otro ex militante de la campaa de Aparicio Saravia y esta vez es l el que cuenta la historia. Otra historia distinta de Damin, un hroe que lucho en la batalla y muri por ella.El narrador se encuentra con otro personaje llamado Canon, el amigo que la haba anunciado la traduccin del poema The Past y la muerte de Damin. Luego el narrador recibe una carta de Tabares quien le confirma la versin de Amaro. El narrador busca sin xito rastros fsicos o testigos directos de la vida de Damin.FANNY JEM WONG Pgina 33 34. CONOCIENDO A BORGESUn sujeto llamado Abaroa, un puestero que le haba visto morir, haba fallecido. El narrador trae a su memoria los rasgos de Damin, pero meses, despus advierte que el rostro que haba logrado evocar no era el de Damin sino el de un tenor famoso llamado Tamberlick en el papel de Otelo.Este hecho esconde una serie de significados, fuera de su irona contra la fidelidad de la memoria. No es producto de la casualidad el confundir el rostro de Damin con el de un actor y encima personaje de una obra Shakesperiana.En este relato se postulan dos Damianes. Una la ms simple, no aceptada por el narrador: el haber soado l al primer Damin, el que conoci en Entre Ros. La otra ideada por otra persona Ulrike Von Kuhlmonn, quien deca que Damin habra muerto en una batalla, pero que en el preciso momento de la muerte le suplica a Dios que le regresara a su tierra; y Dios le concede lo pedido pero slo vuelve a la sombra, Damin se comport como un cobarde en Masoller y es por esta razn que dedic su vida a corregir esta equivocacin. l espera durante 40 aos que el destino le diese la oportunidad de enmendarse y portarse como un valiente. Pero esta batalla solo llega a l en el momento mismo de su muerte, en forma de delirio.Como se ver, Damin muere de forma distinta dos veces. Una real y otra imaginaria, pero en el fondo una.Modificar el pasado no es modificar un solo hecho; es anular sus consecuencias que tienden a ser infinitas... es crear dos historias universalesEn este relato hay dos historias. En la primera Damin muriendo en Entre Ros en el ao 1946, en la segunda Masoller en 1904. Se busca, confundir la realidad con el mundo imaginario, la literatura con la historia, y la alusin a Virgilio es un ejemplo que funciona en forma inversa.El narrador hace literatura, que con el tiempo ser historia y Virgilio cree hacer historia e hizo literatura. Damin finalmente consigue lo que tanto anhel su corazn. Es a travs de su imaginacin que logra compensar su vida de frustraciones y de perdidas .Borges postula as un continuo intercambio entre los polos opuestos o antagnicos, cuyo movimiento tiene como factor determinante el devenir temporal. De qu otra forma se puede amenazar que no sea de muerte? Lointeresante, lo original, sera que alguien lo amenace a uno con lainmortalidad. FANNY JEM WONGPgina 34 35. CONOCIENDO A BORGES JORGE LUIS BORGESINTERPRETACIN DEL CUENTO EL ZAHIR (1947)Este cuento esta en estrecha relacin con el cuento El Aleph. En Buenos Aires el Zahir es una moneda de veinte centavos, pero un zahir puede ser infinidad de objetos. El Aleph es la representacin de una visin grandiosa del infinito e inconcebible universo, en un instante gigantesco y total.El Zahir, materializado en una moneda de veinte centavos, es la representacin de la perspectivizacin o futurizacin excesiva, una parte tomada del todo, que puede ser capaz de petrificarse y anular a borrar el universo. Si el Aleph posibilita el poder llegar a verlo todo, el zahir se transforma en lo nico pensable, hasta la obsesin y la locura. Cuando se lee el Zahir hay que tratar de irlo relacionando con El Aleph.La visin del Aleph permite la creacin potica, la visin del Zahir por el contrario recorta y hasta anula el acto de crear, no deja que el poeta pueda soar, imaginar, ni siquiera pensar. El Zahir en la historia atraviesa por una serie de etapas. En primer lugar es uno objeto, luego un objeto de metal para ms tarde ser una obsesin.El Zahir es representado como un objeto real, una moneda. Ms tarde es una realidad del pensamiento, toda una obsesin mental. El objeto y su recuerdo forman en el relato la estructura binaria. En el Zahir no solo se habla de obsesin y de locura, sino que tambin se habla del nico medio de escapar de ellas, que no es otro que el ejercicio del arte.El cuento se inicia con la muerte de una mujer llamada Teodelina Villar, que aparentemente se desconecta del Zahir. El Zahir de Buenos Aires fue simplemente una moneda pero pudo ser otras cosas como un tigre, un ciego, una burbuja, una brjula, etc.Teodelina Villar como Beatriz Viterbo en el Aleph de inicio a la historia con su muerte y esta se da a conocer por todos los medios posibles, en toda la ciudad. Ella era una mujer de vida ejemplar, pero con grandes angustias internas. Siempre cambiaba su apariencia, como si se tratase de una especie de camalen, cuando al parecer lo nico que deseaba era huir de s misma.Borges describe la vida de Teodelina, mirando su rostro ya cadver. Ella fue superficial y esnob, era la imagen humana de un zahir. Cuando en realidad pudo ser en su totalidad un Aleph. Si hubiese estado viva, quizs hubiese tenido la posibilidad de completarse, al no ser as el autor, quiere mostrar a travs de su figura un perfecto zahir o la suma de muchos, pero jams una FANNY JEM WONGPgina 35 36. CONOCIENDO A BORGEStotalidad simultnea. Es por esta razn que muerta es una sumatoria de lo que fue pero nunca un todo.Teodelina muerta recibi infinidad de connotaciones, tambin las recibe la moneda de veinte centavos. Es as como se producen una serie de reflexiones con respecto al valor del dinero y al poder que este puede ejercer. El dinero es ambivalente, pues muchas veces este se opone al deseo.El dinero, en este caso la moneda de veinte centavos, se presenta como esclavitud, como una obsesin de la mente. As como Teodelina fue tambin presa o esclava del dinero y de los beneficios que este poda darle.El hecho de que el zahir fuese una pieza de dinero, no es producto de la casualidad, as como la alusin al tesoro de los Nibelungos, motivo de codicia y de crmenes. En nuestros das el dinero simboliza la esclavitud del hombre; y en muchas ocasiones es el causante de la degradacin y de la prdida de valores. Por esta razn es que Borges lamenta que el zahir de Teodelina fuese el dinero y no un tigre o un trazo de mrmol o cualquiera otra cosa.El narrador relata un sueo, l mismo se convierte en un zahir, su imagen se anula y aparecen unas monedas. l era esas monedas, las que eran custodiadas celosamente por un grifo.Al despertar se siente tan inquieto que lo nico que desea es deshacerse de la moneda, y lo hace comprndose una caa. Ms tarde recuerda la moneda. Trata de recordar otras monedas y se compra una libra esterlina y la observa con una lupa. Al sentir que nada poda liberarle de su idea fija con respecto a las monedas, decide ir a un Psiquiatra pero no le resulta. Ms l rescata en una biblioteca un antiguo libro en donde se describa el mal que le aquejaba.De la definicin del Zahir, que quiere decir notorio o visible y que tiene el poder de obsesionar y enloquecer a los hombres, el autor transcribe testimonios segn los cuales el zahir se esconde del universo mismo. Un zahir resulta as ser ambivalente; visible a los ojos del hombre pero a la vez no permite ver nada.El narrador expresa que dichosos sern aquellos cuyo zahir fuese un tigre o un trozo de mrmol. Mientras que el de l, solo era una pieza de metal. Porque la imagen de la locura de otros poda ser ms bella y fascinante, mientras que la suya estaba degradada. Solo le quedaba el consuelo de que detrs de la moneda estuviese Dios . El tiempo, que atena los recuerdo agrava el zahir. FANNY JEM WONGPgina 36 37. CONOCIENDO A BORGES En un determinado momento se llega a una visin simultnea de las dos caras de la moneda. Es ah cuando el universo entero se representa en el zahir. El zahir puede borrarlo todo. El zahir que antes se deseaba olvidar ahora es pensado, pensado hasta hartarse, para poder desgastar su imagen y poder llegar a ver a Dios. Son estos los pensamientos que lo ocupan mientras est sentado en un banco de la plaza Garay.El zahir es el insomnio, la falta de claridad, de creacin, el fin de la poesa. Entre el Aleph y el zahir, entre el principio y el fin se desarrolla toda la obra de Borges. Pero, el Aleph tiene un problema no existe o mejor dicho solo existe en momentos especiales y se manifiesta a travs de la perfecta poesa.El zahir, que es una parte tomada de un todo imposibilita, anula, ciega, atormenta, enloquece. Pero ambos Aleph y Zahir sin aparentes parecidos, pequeos, redondos; uno ofrece una visin milagrosa del universo y el otro borronea todo menos a s mismo, sustituyendo el universo. Aleph y Zahir no son pues estrictamente antagnicos sino los extremos de infinidad de posibilidades, que se completan entre s.En las horas desiertas de la noche an puedo caminar por las calles. El Alba suele sorprenderme en un banco de la plaza Garay, pensando en aquel pasaje de Asrar Nama, donde se dice que Zahir es la sombra de la Rosa y la rasgadura del Velo. Vnculo ese dictamen a esta noticia. Para perderse en Dios, los sufes repiten su propio nombre o los noventa y nueve nombres divinos hasta que stos ya nada quieren decir. Yo anhelo recorrer esa senda. Quiz yo acabe por gastar el Zahir a fuerza de pensarlo y de repensarlo, quiz detrs de la moneda est Dios.Somos nuestra memoria, somos ese quimrico museo de formas inconstantes, ese montn de espejos rotos.JORGE LUIS BORGE FANNY JEM WONGPgina 37 38. CONOCIENDO A BORGES Slo aquello que se ha ido es lo que nos pertenece JORGE LUIS BORGESPERCEPCIONES DE UN POETA JEMWONG ESCRIBIHoy termino un viaje infinito, entre ros de palabras, entre ruinas circulares, entre enigmas descifrados.Hoy comprendo de aquel hombre cuya filosofa escepticista y emprica conoci grandes verdades. Que los monstruos, laberintos, ros, soles, tigres, sombras y colores le acompaaron en vigilia y entre sueos, en su vida ilimitada, en el crculo sin fin...Hoy entiendo que su constante tormento fue negar su propio yo y el tiempo. No tuvo pasado, tampoco presente y el futuro siempre incierto nunca logr inquietarle . Vivi enfrentado a sus espejos, a la idea de ser otro, a creer que todo era solo un sueo, en donde el hombre era una pieza movida por una mano divina y sta a su vez, FANNY JEM WONGPgina 38 39. CONOCIENDO A BORGESquizs por otra divinidad.Hoy conozco por lo menos, de un gran cmulo de arena, uno de esos granos... Hoy conozco a Borges.Este es mi homenaje a ti gran seor de las letras y a la Patria que te vio nacer. Vive eternamente poeta.ViveFANNY JEM WONGLIMA-PER FANNY JEM WONG Pgina 39