De la ética a la política

DE LA ÉTICA A LA POLÍTICA: DE LA ÉTICA A LA POLÍTICA: DE LA RAZÓN ERÓTICA A LA DE LA RAZÓN ERÓTICA A LA

RAZÓN INERTERAZÓN INERTE - ANTONI - ANTONI DOMÈNECHDOMÈNECH

18/04/2318/04/23 11Mauricio Fajardo Márquez -Enfoques para el Análisis Político IIMauricio Fajardo Márquez -Enfoques para el Análisis Político II

I.I. Biografía de Antoni Biografía de Antoni Doménico.Doménico.

II.II. Introducción al texto.Introducción al texto.III.III. La evolución de la filosofía La evolución de la filosofía

practica moderna.practica moderna.IV.IV. Pensamiento ético-político Pensamiento ético-político

moderno.moderno.V.V. BibliografíaBibliografía

18/04/2318/04/23 Mauricio Fajardo Márquez -Enfoques para el Análisis Político IIMauricio Fajardo Márquez -Enfoques para el Análisis Político II 22

Estudio filosofía y derecho en la Estudio filosofía y derecho en la Universidad de Barcelona y Universidad de Barcelona y filosofía y teoría social en la filosofía y teoría social en la Universidad Libre de Berlín. Universidad Libre de Berlín.

Actualmente es profesor titular Actualmente es profesor titular de filosofía y Metodología de de filosofía y Metodología de las Ciencias Sociales en la las Ciencias Sociales en la Universidad de Barcelona.Universidad de Barcelona.

También es Presidente de la También es Presidente de la sección de filosofía social y sección de filosofía social y política de la histórica Sociedad política de la histórica Sociedad Catalana de Filosofía (en Catalana de Filosofía (en Barcelona).Barcelona).


Con este libro lo que Antoni Domènech quiere Con este libro lo que Antoni Domènech quiere hacer es una reconstrucción de la filosofía hacer es una reconstrucción de la filosofía práctica desde Grecia a la actualidad.práctica desde Grecia a la actualidad.

Cuando Domènech hace referencia a la Cuando Domènech hace referencia a la “racionalidad erótica” , hace referencia a lo que “racionalidad erótica” , hace referencia a lo que aspira criticar racionalmente los deseos y las aspira criticar racionalmente los deseos y las preferencias, que se encuentran en el alma preferencias, que se encuentran en el alma humana.humana.

Cuando habla de la “racionalidad inerte” se Cuando habla de la “racionalidad inerte” se refiere al conformismo filosófico con los deseos refiere al conformismo filosófico con los deseos y preferencias “dados”, a la concepción plana y preferencias “dados”, a la concepción plana del aparato motivacional humano.del aparato motivacional humano.


En la filosofía clásica, la política abarcaba En la filosofía clásica, la política abarcaba totalmente a la filosofía práctica, ya que totalmente a la filosofía práctica, ya que esta envolvía temas como: la ética y la esta envolvía temas como: la ética y la reflexión sobre la vida económica y social. reflexión sobre la vida económica y social.

Puede tomarse como ejemplo el concepto Puede tomarse como ejemplo el concepto clave de la ética aristotélica, la “felicidad” , clave de la ética aristotélica, la “felicidad” , la cual es tomada por Aristóteles como el la cual es tomada por Aristóteles como el bien supremo al que tiende la naturaleza bien supremo al que tiende la naturaleza humana (la felicidad es su meta).humana (la felicidad es su meta). Pero también dice que el camino puede verse Pero también dice que el camino puede verse

truncado por varios factores como: el azar y la truncado por varios factores como: el azar y la maldad; esto lo que impide es que el hombre maldad; esto lo que impide es que el hombre alcance el fin supremo (la felicidad).alcance el fin supremo (la felicidad).


Después aparece el concepto de ciudad, la Después aparece el concepto de ciudad, la cual se entiende como: la actualización de la cual se entiende como: la actualización de la naturaleza del hombre, ya que esta permite naturaleza del hombre, ya que esta permite la mayor suficiencia de los individuos, esta la mayor suficiencia de los individuos, esta se encarga de organizar la división del se encarga de organizar la división del trabajo.trabajo. por medio de esta división es que se cubren las necesidades por medio de esta división es que se cubren las necesidades

del hombre y lo convierten en un ser autárquico. del hombre y lo convierten en un ser autárquico. La ciudad es la actualización de la naturaleza La ciudad es la actualización de la naturaleza

del hombre, ya que lo convierte en ser del hombre, ya que lo convierte en ser racional, después de ahí comienza a tomar racional, después de ahí comienza a tomar decisiones que vallan en pro de la pólis.decisiones que vallan en pro de la pólis.


La ética-política de la Academia y del Liceo La ética-política de la Academia y del Liceo representa el estudio de lo que el autor llama representa el estudio de lo que el autor llama “tangente ática”.“tangente ática”.

El autor llama “tangente ática” al equilibrio que El autor llama “tangente ática” al equilibrio que obtiene el ciudadano de la pólis entre sus meta y obtiene el ciudadano de la pólis entre sus meta y objetivos privados, y los fines o bienes públicos objetivos privados, y los fines o bienes públicos

Cuando el autor habla de la “tangente ática” hace Cuando el autor habla de la “tangente ática” hace referencia a una ecuación: referencia a una ecuación: virtud= felicidad= virtud= felicidad= libertad libertad

Dice que un ciudadano virtuoso es un ciudadano que obra Dice que un ciudadano virtuoso es un ciudadano que obra bien y por ende es feliz (esto lo convierte en libre).bien y por ende es feliz (esto lo convierte en libre).

Un hombre libre virtuoso que obra bien, es un hombre Un hombre libre virtuoso que obra bien, es un hombre autosuficiente, psíquicamente ya que, vive bien, entonces autosuficiente, psíquicamente ya que, vive bien, entonces le debe ir bien.le debe ir bien.


En contraste a lo anterior, la felicidad para En contraste a lo anterior, la felicidad para los estoicos no es un fin que haya que los estoicos no es un fin que haya que perseguir por si mismo, sino que es un perseguir por si mismo, sino que es un producto lateral de una conducta conforme a producto lateral de una conducta conforme a la naturaleza y a los dictados de la razón. la naturaleza y a los dictados de la razón.

Pero cerrando este tema se puede decir que Pero cerrando este tema se puede decir que la inmortal lección de la ética de Sócrates es la inmortal lección de la ética de Sócrates es que al fuerte de verdad, al “que al fuerte de verdad, al “enkratésenkratés” (dueño ” (dueño de si mismo), al que es libre interiormente y de si mismo), al que es libre interiormente y no se tiraniza si mismo, ya que no tiraniza no se tiraniza si mismo, ya que no tiraniza tampoco a los demás, le va mucho mejor. tampoco a los demás, le va mucho mejor.


El abandono progresivo de la “tangente ática” El abandono progresivo de la “tangente ática” a partir de la cultura cristiana culmina en el a partir de la cultura cristiana culmina en el

pensamiento ético-político moderno.pensamiento ético-político moderno.


El autor busca construir un marco conceptual El autor busca construir un marco conceptual para dar explicación a la diferencia entre el para dar explicación a la diferencia entre el régimen absolutista y el liberal, y con esto régimen absolutista y el liberal, y con esto abordar el pensamiento ético-político moderno.abordar el pensamiento ético-político moderno.

““Tanto la deducción absolutista como la Tanto la deducción absolutista como la deducción liberal del poder político tienen por deducción liberal del poder político tienen por punto de partida una incapacidad de los punto de partida una incapacidad de los hombres para resolver sus problemas hombres para resolver sus problemas colectivos, es decir, una insuficiencia de las colectivos, es decir, una insuficiencia de las relaciones entre los individuos para satisfacer relaciones entre los individuos para satisfacer los intereses comunes a todos”. los intereses comunes a todos”.


El soberano absolutista tiene dos intereses: el El soberano absolutista tiene dos intereses: el primero (y principal) es, que sus súbditos primero (y principal) es, que sus súbditos obedezcan y respeten sus decretos; y el segundo, obedezcan y respeten sus decretos; y el segundo, que pueda promulgar y revocar esos decretos. que pueda promulgar y revocar esos decretos.

Los súbditos del soberano absolutista también Los súbditos del soberano absolutista también tienen dos intereses: uno que es, “vivir tienen dos intereses: uno que es, “vivir cómodamente”, en otras palabras, tener una vida cómodamente”, en otras palabras, tener una vida cómoda donde los riego sobre su integridad física cómoda donde los riego sobre su integridad física y moral sean mínimos; y el otro interés es, y moral sean mínimos; y el otro interés es, someterse al soberano (pero dignamente), es someterse al soberano (pero dignamente), es decir, con posibilidad de predecir la conducta del decir, con posibilidad de predecir la conducta del soberano.soberano.


El soberano liberal tiene los mismo intereses que El soberano liberal tiene los mismo intereses que el soberano absolutista.el soberano absolutista.

La diferencia esta en que los súbditos del La diferencia esta en que los súbditos del soberano liberal, ponen como su interés mas soberano liberal, ponen como su interés mas importante que su sumisión al soberano sea importante que su sumisión al soberano sea digna (de lo contrario no se someterán), ósea que digna (de lo contrario no se someterán), ósea que el soberano, debe ser justo, su conducta debe ser el soberano, debe ser justo, su conducta debe ser predecible, sus leyes deben ser universales (el predecible, sus leyes deben ser universales (el soberano también debe estar atado a ellas); su soberano también debe estar atado a ellas); su segundo interés es el de vivir cómodamente, el segundo interés es el de vivir cómodamente, el soberano los debe defender de amenazas soberano los debe defender de amenazas externas o de conflictos entre ellos mismos. externas o de conflictos entre ellos mismos.


La doctrina liberal de la universalidad de la ley La doctrina liberal de la universalidad de la ley debe cumplir 3 funciones:debe cumplir 3 funciones:1.1. Ético-ideológicaÉtico-ideológica: se establece un mínimo de : se establece un mínimo de

igualdad y seguridad en la resolución de igualdad y seguridad en la resolución de conflictos de intereses, al hacerlos todos conflictos de intereses, al hacerlos todos iguales ante la ley.iguales ante la ley.

2.2. EconómicaEconómica: leyes que hagan predecibles la : leyes que hagan predecibles la conducta de los hombres (en términos conducta de los hombres (en términos económicos).económicos).

3.3. Político-ideológicaPolítico-ideológica: ocultar el poder político, : ocultar el poder político, disolver las relaciones políticas y sociales de disolver las relaciones políticas y sociales de fuerza en relaciones jurídicas. fuerza en relaciones jurídicas.


Hay 3 líneas defensivas de la argumentación Hay 3 líneas defensivas de la argumentación liberal:liberal:1.1. En la primera línea encontramos 3 autores En la primera línea encontramos 3 autores

“protoliberales” (es decir, que no son liberales “protoliberales” (es decir, que no son liberales en el sentido decimonónico del termino), que en el sentido decimonónico del termino), que son: Locke, Montesquieu, y Hegel.son: Locke, Montesquieu, y Hegel.

lo que caracteriza a estos autores es, que no lo que caracteriza a estos autores es, que no consideran a los súbditos y al pueblo, como plebe.consideran a los súbditos y al pueblo, como plebe.

Para Hegel las coaliciones u organizaciones Para Hegel las coaliciones u organizaciones intermedias entre el poder político y la atomizada intermedias entre el poder político y la atomizada sociedad civil moderna son imprescindibles (para sociedad civil moderna son imprescindibles (para Locke y Montesquieu no).Locke y Montesquieu no).


2.2. La segunda línea defensiva consiste en buscar un La segunda línea defensiva consiste en buscar un mecanismo constrictor, no para que los súbditos mecanismo constrictor, no para que los súbditos se mantengan en la metaestrategia racional para se mantengan en la metaestrategia racional para todos ellos (que se conciban colectivamente), sino todos ellos (que se conciban colectivamente), sino con objeto de que el soberano utilice su con objeto de que el soberano utilice su metaestrategia dominante contra ellos (mantener metaestrategia dominante contra ellos (mantener su poder).su poder).

3.3. En la última línea defensiva lo que se dice es, que En la última línea defensiva lo que se dice es, que se debe rebajar los costes personales de la se debe rebajar los costes personales de la participación política de los súbditos hasta el participación política de los súbditos hasta el punto de que el beneficio particular que cada uno punto de que el beneficio particular que cada uno de ellos pueda sacar de esa participación rebase o de ellos pueda sacar de esa participación rebase o iguale esos costes personales.iguale esos costes personales.


Para retomar ideas trabajadas anteriormente Para retomar ideas trabajadas anteriormente se puede decir que:se puede decir que: En el pensamiento ético-político moderno, el buen En el pensamiento ético-político moderno, el buen

ciudadano” no necesariamente tiene que ser ciudadano” no necesariamente tiene que ser virtuoso, pero la “persona moralmente buena”, si.virtuoso, pero la “persona moralmente buena”, si.

Se dice que un “demonio inteligente” puede ser un Se dice que un “demonio inteligente” puede ser un “buen ciudadano”, y que tiene que serlo si de “buen ciudadano”, y que tiene que serlo si de verdad es inteligente y si la constitución política verdad es inteligente y si la constitución política bajo la que vive es adecuada, pero ese “demonio” bajo la que vive es adecuada, pero ese “demonio” en ningún momento puede ser “moralmente en ningún momento puede ser “moralmente bueno”, por adecuada que sea la constitución. bueno”, por adecuada que sea la constitución.


El buen ciudadano no tiene por qué El buen ciudadano no tiene por qué exigírsele que sea una buena persona, exigírsele que sea una buena persona, no hay por qué presuponerle “virtud” de no hay por qué presuponerle “virtud” de ningún tipo, solo entendimiento e ningún tipo, solo entendimiento e inteligencia. inteligencia.

El demonio inteligente puede ser un El demonio inteligente puede ser un buen ciudadano pero no una buena buen ciudadano pero no una buena persona, ya que es un buen ciudadano persona, ya que es un buen ciudadano sólo por temor a las consecuencias de no sólo por temor a las consecuencias de no serlo (porque esto acarrearía castigos).serlo (porque esto acarrearía castigos).


DOMÈNECH, Antoni.DOMÈNECH, Antoni. “De la ética a la “De la ética a la política. De la razón erótica a la política. De la razón erótica a la razón inerte”. razón inerte”. Editorial Critica, Editorial Critica, Barcelona(1989).Barcelona(1989).

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