HISTORIA DE LA SALVACIÓN

II PARTE: DESDE ABRAHAM HASTA LA CONQUISTA DE LA TIERRA

I. LOS PATRIARCAS- Dios decide hacerse presente en la vida de

los hombres. Para dar inicio a esta historia de salvación ELIGIÓ a un hombre ABRAHAM. Vivió hace cerca de 3.800 años.

- Israel sólo se constituyó como nación en el siglo XIII. Sus antepasados seminómadas emigraron a Canaán desde Mesopotamia (Gn 12-50), apoyados en la promesa de que un día esa tierra les pertenecería.

I. LOS PATRIARCAS1. Las narraciones patriarcales- (Gn 12-50) se pensaba hasta el siglo XIX

que Moisés era el autor de este texto. A partir de la crítica bíblica mostró que el material literario no es contemporáneo a los sucesos, entre los acontecimientos y su consignación escrita pasaron entre seis y ocho siglos.

- Desde entonces se ha sostenido que en los 5 o 6 primeros libros de la Biblia hay cuatro documentos que los componen. El más antiguo data del siglo X a.C.

I. LOS PATRIARCAS- Posteriormente hubo nuevas investigaciones a raíz de algunos

hallazgos arqueológicos, que permitieron un mejor conocimiento de la época en que vivieron los patriarcas y se descubrió que los datos de Gn 12-50 no son tan diferentes a los datos que proporcionaron las investigaciones extrabíblicas.

- Todos los documentos del PENTATEUCO contienen material muy antiguo que fue recordado por los antepasados de Israel y transmitido de generación en generación por “tradición oral”. Cuando un pueblo no tiene escritura, desarrolla una capacidad especial de recordar, con el fin de conservar la memoria de su historia.

- Cabe aclarar que la finalidad de la Biblia no es transmitir información histórica, sino la de comunicar una EXPERIENCIA DE FE.

I. LOS PATRIARCAS2. Los patriarcas y la historia: Migraciones: antepasados de Israel, jefes de clanes o tribus

que durante la primera mitad del segundo milenio emigraron de Mesopotamia a Canaán.

Perfil histórico: Son jefes de clanes familiares que no sólo incluyen padres e hijos, sino también parientes y esclavos. Varios clanes formaban una tribu y varias tribus formaban una confederación tribal. Cuando esto ocurría era normal que se unieran también las tradiciones, la historia y los antepasados, a tal punto que todos empezaban a sentirse descendientes del “padre” aunque no tuvieran una relación de consanguinidad.

Son personajes pacíficos que sólo eventualmente realizan acciones guerreras. Son nómadas y realizan largos viajes entre Mesopotamia y Egipto, en busca de agua y pasto para sus rebaños y alimento para su clan.

I. LOS PATRIARCASLa religión: es diferente del Yahvismo, ésta sólo se configuró a partir de

Moisés; no obstante, la Biblia identifica desde el principio la fe de Abraham con la de Moisés (Gen 2,4; Ex 3,6), pero advierte que el nombre de Yahveh es un nombre nuevo (Ex 6,3):

- El Dios del Padre: cada clan tenía su dios familiar, se puede deducir que tuvieron varios “dioses del padre”, no se trataba de un monoteísmo sino de una monolatría. No está vinculado a santuarios, sino al grupo humano, camina con él, lo acompaña. Ese Dios se reveló al antepasado y fue reconocido por él. Un Dios nómada que se compromete con ellos mediante sus promesas: posteridad y tierra (Gn 15).

- El Dios ´El: al llegar a Canaán se encontraron con que allí se rendía culto al dios ´El y entonces habrían realizado una asimilación de su “dios del padre” con este dios que de alguna manera ofrecía unos atributos que lo asemejaban a aquel.

- Israel al constituirse como nación en torno al Dios Yahveh, descubrirá y conformará una línea de continuidad con la experiencia patriarcal, a tal punto que Yahveh será presentado como “el Dios de Abraham, Isaac, Jacob”.

I. LOS PATRIARCAS3. La fe de Abraham y la nuestra- Un hombre común dedicado a pastorear sus rebaños, como

todos los semitas de la época aspira una numerosa descendencia y disponer de tierra con agua para sus ganados.

- Dios lo LLAMA (Gn 12,1-3) “Sal de tu tierra”, salir de la tierra en la que se siente seguro. Le hace una PROMESA: tierra y descendencia (Gn 15,1-7), Dios entabla una relación muy estrecha, vínculo cercano al parentesco: ALIANZA (Gn 17, 1-2.6-8).

- Abraham RESPONDE con una decisión radical, con una actitud de confianza absoluta, actitud de entrega incondicional.

- Esa experiencia religiosa fue tan honda y decisiva, que marcó toda la vida y experiencia religiosa de un pueblo.

II. ÉXODO Y CONQUISTA- Después de haber nomadeado por algún tiempo por la región

de Canaán, algunos descendientes de los clanes patriarcales llegaron a Egipto; inicialmente fueron recibidos con hospitalidad pero pronto fueron convertidos en esclavos.

- La esclavitud constituía la negación de lo que ellos recordaban que Dios había prometido a sus padres, una existencia como pueblo próspero y numeroso.

- Después de un largo proceso logran escapar de sus capataces, peregrinan por el desierto entran en Canaán y allí se instalaron como nación.

- La forma de organización fue la de la liga o confederación de doce tribus.

- Personajes sobresalientes: Moisés, Aarón y Josué en el desierto, en el asentamiento en Canaán los ancianos, sobre todos los jueces, se destacan Debora, Gedeón, Sansón, Jefté.

II. ÉXODO Y CONQUISTA1. Situación de Asia occidental• Egipto: Hiksos (grupo de pueblos de origen palestinense),

luego los faraones expulsan a los hiksos. Su apogeo 1490-1435 extendieron su imperio hasta el Eufrates.

• Canaán (S. XIII): situada en la Costa Occidental de Asia en el mar Mediterráneo y el río Jordán. A los habitantes de esta región se les llama “amorreos” y “cananeos”, según vivan en la costa o en llanura.

La religión cananea era una forma de paganismo, especialmente relacionada con el culto a la fecundidad. Religión politeísta, a la cabeza de su panteón estaba el dios ´El, se había convertido en una divinidad tan majestuosa y trascendente que se había vuelto inoperante, por eso la principal divinidad activa era el dios BA´AL (antiguo dios semita de las tormentas). En la naturaleza se reflejaba lo que pasaba en el mundo de los dioses, abundaba en el culto las prácticas sexuales, homosexualismo y ritos orgiásticos.

II. ÉXODO Y CONQUISTA2. Tradiciones bíblicas. El acontecimiento del Éxodo. Esclavitud y Éxodo: primera mitad del siglo XIII a. C. Por

las pruebas arqueológicas se sabe que Israel llegó a Palestina hacia fines del siglo XIII. La cifra de 600.000 en la Biblia tiene un sentido simbólico. La victoria de un puñado de débiles esclavos sobre el ejército de un imperio tan poderoso, debió sentirse como un acontecimiento sin par, a tal punto que Israel construye toda una leyenda en torno a él.

Marcha por el desierto: la Biblia coloca ese acontecimiento en un sitio preciso: el Sinaí. La trayectoria por el desierto es visto como la protección maravillosa de Yahveh.

La figura de Moisés: En el Sinaí Israel recibe la ley y pactó la alianza que lo constituyó como pueblo. Allí se configuró el Yahvismo. Moisés fundó la fe de Israel, Dios lo elige, llama y acompaña.

II. ÉXODO Y CONQUISTA2. Tradiciones bíblicas. El acontecimiento del Éxodo. Significación del Éxodo: para la historia mundial no

tuvo gran significación, pero para el pequeño grupo de esclavos fue un hecho de una significación inmensa: la opresión contradecía la promesa de Dios a sus antepasados. Con la liberación se abren las posibilidades de ser una nación: constituirse como pueblo y poseer una tierra.

La conquista de Palestina: la tradición bíblica presenta dos relatos: 1. la conquista fue una acción conjunta, repentina, sangrienta y total (Jos 1-20). 2. La conquista fue un largo proceso, lento, logrado por los esfuerzos de clanes individuales, y sólo conseguida en forma parcial (libro de los Jueces). Las pruebas arqueológicas dan testimonio de una invasión violenta en el país palestino durante el siglo XIII.

II. ÉXODO Y CONQUISTA3. Formación del pueblo de Israel:o Reconstrucción de la ocupación de Canaán:- Ocupación antes de la conquista: los ocupantes de

Canaán no todos venían de Egipto, antes de la conquista se habían asentado grupos que luego harían causa común con Israel y serían parte de él.

- Esclavitud y éxodo: el grupo del éxodo constituyó el núcleo fundamental de Israel; en su marcha por el Sinaí recibieron una fe peculiar y fueron organizados en alianza como pueblo de Yahveh.

- Conquista y absorción: después de la alianza en el Sinaí, el núcleo de Israel se estableció en el oasis de Cadés, y allí entró en contacto con otros grupos que frecuentaban la región o que habían abandonado Egipto antes.

III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL

1. La fe del primitivo Israel (Jueces 3 al 8 y 13 al 16) El problema: antiguamente se consideraba la fe de

Israel como un henoteísmo, pero la investigación bíblica determina que los textos bíblicos contienen con gran fidelidad tradiciones muy antiguas.

La Alianza: la fe de Israel desde el inicio de su historia es Yahveh, los sacó de Egipto, los eligió como pueblo e hizo con ellos una Alianza.

El Dios de la Alianza: la experiencia fundamental fue la de Dios como salvador (éxodo). Experiencia de Dios en su historia. YAHVEH es una forma del verbo SER: “el que es”, en el sentido existencial.

III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL

- Sólo Yahveh es Dios: la fe de Israel prohibe la adoración de cualquier otro dios fuera de Yahveh (Ex 20,3; 22,20).

- Yahveh es Dios Santo, trascendente: “santo” no en el sentido moral simplemente, sino en el sentido de que está por encima de todo, el trascendente, que no se diluye en la creación, ni se somete a las criaturas.

- Yahveh es Dios cercano: no por ser trascendente es lejano. Es el Dios comprometido en alianza con su pueblo.

- Yahveh Señor de la historia: actúa en la historia por pura iniciativa para llamar, elegir, salvar y así proponer a la libertad de los hombres su promesa y su alianza.

III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL

Concepción de historia en el paganismo: Visión cíclica, todo se repite, ciclo del eterno retorno. El hombre está allí como encasillado, atrapado. Su salvación consiste en evadir esa realidad, escapar de la fatalidad de la historia, hacia la eternidad; en la historia no es posible la salvación. Ni los dioses escapan a esa realidad.

Concepción de historia en Israel: lineal; con comienzo, desarrollo y consumación (plenitud). Es Dios su origen. La salvación no es una conquista humana (visión histórica del humanismo ateo) ni un escaparse (paganismo) sino una acción gratuita de Dios para los hombres, que deben acogerla y aceptarla activamente: creación, preparación (AT), realización (Jesucristo), prolongación (Iglesia), consumación (escatología).

De la experiencia de Dios en la historia y de la reflexión sobre ella, Israel llegó a la idea de creación.

III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL

2. Constitución del primitivo Israel: la anfictionía

La Anfictionía: confederación de tribus unida por un pacto con Yahveh. Las tribus gozaban de independencia cada una frente a las otras, aunque estuviesen unidas por una fe y unas obligaciones. Su punto central era el arca primero en Siquem y luego en Silo, allí se reunían en los días de fiesta para renovar la alianza. El número 12 obedecía a que cada grupo se ocupaba del santuario central un mes al año para velar por su organización, financiación y cuidado del culto común.

En tiempo de peligro se levantaba un juez, hombre sobre el que venía el espíritu de Yahveh, reunía las tribus y rechazaba al enemigo. Juez no aludía a función judicial sino militar. Los jueces gozaban de gran prestigio pero no eran reyes, su función era temporal.

III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL- Instituciones de la anfictionía:

- El santuario central: contenía el arca de la alianza- El culto con sus fiestas: no se centraba en sacrificios, sino

en las fiestas de los ácimos y la Pascua, la de las semanas (fiesta de las primicias de los cereales 7 semanas después) y la de la recolección (se celebraba al final del año).

- La ley de la Alianza: regulaban las relaciones con Dios como las relaciones del pueblo entre sí.

En cuanto al procedimiento judicial, la justicia era dictada por los ancianos del pueblo, los sacerdotes eran llamados a juzgar los casos más difíciles. La anfictionía fue una sociedad basada en la ley.

III. CONSTITUCIÓN Y FE DEL PRIMITIVO ISRAEL3. Historia de la anfictionía Situación del mundo en el siglo XII: Egipto estaba en un momento de

debilidad, Asia no presentaba ningún imperio poderoso, Israel no tuvo que preocuparse por defenderse de ningún imperio.

Los dos primeros siglos de Israel en Canaán: el estilo de la anfictionía propiciaba que cada tribu se preocupara más por sus asuntos domésticos que por los comunes de las tribus; la lejanía del santuario central significó el auge de santuarios locales. (Libro de los Jueces).

La sedentarización puso a Israel en contacto con una civilización agraria, las tensiones entre el yahvismo y las religiones cananeas fueron constantes, en muchos santuarios locales se mantuvieron prácticas cananeas.

Los jueces surgen en momentos de peligro pero nunca lograron unir a todas las tribus.

No hubo ningún movimiento para crear un estado o imitar el esquema de ciudades. Todo porque se pensaba con rigidez y fidelidad que el único soberano era Yahveh.

Pero la situación cambió cuando comenzaron los enfrentamientos con los filisteos . Israel se vio en la necesidad de constituir una organización social distinta que le permitiera hacer lo que para la anfictionía resultaba demasiado ambicioso.