REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD DE LA VIDA

FACULTAD DEL CONOCIMIENTO LIBREMARACAY-EDO.ARAGUA

Elaborado por:Pascual Sardella

Mayo-2015

ÍNDICE GENERAL

DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA ROMANA..........................................5

DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA GRIEGA...........................................10

DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA MAYA..............................................16

DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA AZTECA..........................................16

DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA INCA.................................................17

CONCLUSIÓN..........................................................................................................18

BIBLIOGRAFÍA.......................................................................................................19

ANEXOS.....................................................................................................................20

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INTRODUCCIÓN

Las ciencias se fueron separando de la filosofía a medida que iban

delimitando su campo de estudio y establecían un método propio de

investigación. Por su mismo carácter y finalidad práctica, la primera ciencia en

hacerlo fue la medicina, una ciencia práctica o como los griegos decían, una

techne (1).

Pero desde mucho antes de aparecer las escuelas de medicina de Alcmeon

de Crotona (siglo VI a.C) y la de Hipócrates de Cos (siglo V a.C), ya desde la

era oscura griega (1200 a 800 a.C) se enuncian méritos de médicos de origen

mitológico, como los de Homero en sus obras épicas Ilíada y Odisea (siglo

VIII a.C), que se pormenorizan más tarde por autores, tales como Quinto de

Esmirna (siglo IV y III a.C), Apolonio de Rodas (295 a 215 a.C) y Apolodoro

de Atenas (180 a 119 a.C).

Las prácticas médicas serían aún más rudimentarias y casi reducidas, en

los tiempos pre-hipocráticos, a suturar heridas superficiales devenidas en

momentos de enfrentamientos bélicos.

Desde muy antiguo hubo médicos en el mundo griego y fueron

profesionales muy apreciados ya en tiempos de Homero. Por eso los recrea en

sus dos grandes obras sobre la Guerra de Troya.

En la Ilíada, Homero nos habla de dos médicos aqueos: Podalirio y

Macaón, hijos de Asclepios (dios de la Medicina) quienes ejecutan un rol

doble: militar y médico. El médico, llamado “iátros” en griego es, en efecto,

muy valioso. El Canto XI de la Ilíada reza así “un hombre que es médico vale

por muchos otros”

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Los médicos no se permiten hacer ningún tipo de distingos a la hora de

iniciar una acción curativa sobre un paciente herido. Esta herencia ética

acompaña a la profesión médica desde tiempos tan remotos.

Esta medicina está basada más en prácticas de suturas de heridas

superficiales, espolvoreo de sustancias naturales cicatrizantes y/o analgésicas,

y aplicación de brebajes de hierbas medicinales, pero es una medicina, cuya

narración mitológica ya se encuentra lejos de las prácticas mágica religiosa o

milagros de curación espontánea.

La práctica médica actual tiene como bagaje cultural e histórico, la

presencia de vestigios arquetípicos, simbólicos y conceptuales que son el

legado de la cultura grecolatina antigua, tanto del quehacer racional de las

primeras escuelas filosóficas de medicina (asideros racionales), como de las

prácticas y creencias religiosas de la antigua Grecia y Roma (asideros

mitológicos); que pueden explicar la concepción y praxis médica hasta nuestro

días.

La presente investigación pretende conocer los Médicos Dioses que es

sustentado por la mitología Romana, Egipcia, Maya, Azteca, y otras.

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DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA ROMANA

Entre estos tenemos:

ESCULAPIO

Esculapio para los romanos, fue el dios de la Medicina y la curación,

venerado en Grecia en varios santuarios. El más importante era el de Epidauro

en el Peloponeso donde se desarrolló una verdadera escuela de medicina. Se

dice que la familia de Hipócrates descendía de este dios. Sus atributos se

representan con serpientes enrolladas en un bastón, piñas, coronas de laurel,

una cabra o un perro. El más común es el de la serpiente, animal que, según los

antiguos, vivía tanto sobre la tierra como en su interior. Asclepio tenía el don

de la curación y conocía muy bien la vegetación y en particular las plantas

medicinales. Según nota de Bernard Simonay en su novela "El Templo de

Horus", este dios surge como recuerdo y veneración al sabio egipcio Imhotep,

que vivió 2.000 años antes. En dicho estado se casó con Ischis. Apolo

sintiéndose agraviado por la infidelidad mató a Ischis, y Artemisa, hermana de

Apolo, mató a Coronis. Antes de que Coronis ardiera en la pira funeraria,

Apolo saco de su vientre a Asclepio y se lo entregó al centauro Quirón, quien

educó al niño y le enseñó todo lo referente a las artes curativas, especialmente

lo relativo a plantas medicinales.

Asclepio alcanzó tal habilidad que podía devolver la vida a los muertos.

Zeus, temeroso de que el más allá quedase despoblado, lo mató con un rayo.

Asclepio fue llevado a los cielos, convertido en deidad. Los miembros de la

familia de Asclepio también ejercían funciones médicas, así, su mujer, Epíone,

calmaba el dolor, su hija Higea era el símbolo de la prevención, su hija

Panacea era el símbolo del tratamiento, su hijo Telesforo era el símbolo de la

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convalecencia y sus hijos Macaón y Podalirio eran dioses protectores de los

cirujanos y los médicos.

CANDELÍFERA

En la mitología romana, Candelífera era una diosa relacionada al

nacimiento y al parto. Su nombre significa «la que lleva a luz», porque se

cuenta que en el momento del parto ella prendía una candela en su palacio en

el cielo. Era costumbre que durante el alumbramiento se encendiera una

candela votiva para que la diosa fuera favorable. Candelífera pertenece a un

grupo de deidades que protegen los nacimientos y la infancia, llamados Dei

Natalitii.

EPONA O ÉPONA

Epona o Épona es la diosa celta de los caballos, de la fertilidad y de la

naturaleza, asociada con el agua, la curación y la muerte indistintamente,

comparable a Cibeles.

Es original de la mitología gala, y en Irlanda se le conoce como Edain. Su

equivalente en la mitología galesa es Rhiannon, esposa de Pwyll, obligada a

llevar a las visitas de su marido en forma de yegua hasta el interior del palacio.

Asimismo es conocida como Rosette. Su asociación con la muerte se debe a la

antigua creencia de que los caballos eran guías de almas, de uno a otro mundo.

A veces, también por esta asociación se la representa con una llave, un mapa o

un plano, para guiar a los muertos hacia el cielo.

Se la representa sentada a lomos de un caballo, de pie en medio de una

manada de caballos o alimentando a los potros, y en la Galia como una ninfa

acuática u ondina. Su atuendo es de largos ropajes, cubierta con un manto

sobre la cabeza y una diadema, aunque a veces puede ir desnuda. El nombre

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Epona deriva de la palabra céltica Epos, caballo, y fue identificada con la

deidad Iccona. Puede tomar aspecto de yegua. Sus atributos principales son

una pátera (un cuenco de poco fondo que se usaba en los sacrificios antiguos),

cestas de fruta o cereal y la Cornucopia o cuerno de la abundancia entre las

manos, posiblemente un añadido romano a su iconografía.

Epona representada junto a dos caballos (Alemania, c. 200 a. C.). Su

culto se extiende desde Roma hasta el Danubio, particularmente en la Galia,

Bulgaria, Rumania, Renania, Bretaña, Yugoslavia y Roma. También en España

era venerada la diosa Epona, como lo atestigua una inscripción existente en la

portada de la iglesia de Paramio de Zamora en la que puede leerse: "...

DVERIA EPPONE RITIS", posiblemente del s. II de nuestra era, y que podría

hacer referencia a las aportaciones que debían hacer las gentes de las tierras del

Duero para sufragar los ritos en honor a la diosa. Esta inscripción tiene la

particularidad de que presenta el nombre de la diosa con doble P, lo que no

sucede con otras inscripciones en la Península Ibérica. También se encuentra

documentado como Epona en Lara de los Infantes, Burgos, y en la forma

Epane entre el antiguo pueblo cántabro según se atestiguó en el Monte

Bernorio de Palencia.

Se convirtió en la deidad preferida de la caballería romana, y de hecho se

conocen monedas en las que se muestra a la diosa con cabeza de caballo e

imágenes suyas que adornaban las caballerizas y los establos. Además de ser

venerada en el ejérctio, era una divinidad doméstica, como diosa de la

abundancia o la prosperidad.

Fue la única diosa gala del panteón romano. Existía un festival en su

honor el 18 de diciembre, en la propia Roma.

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FEBRIS

En la mitología romana, Febris ("fiebre") era la diosa que encarna la

fiebre sino que también protegía a las personas de "fiebre" y "la malaria".

Febris teniá tres templos en la antigua Roma, de los cuales uno se encuentra

entre el Monte Palatino y Velabrum. Ella puede tener su origen en Februus

dios etrusco. Entre sus atributos característicos son "astucia" y "honestidad",

según Séneca.

SIRONA

Sirona, en la mitología celta, era una diosa de las sanaciones, adorada

principalmente en el este de la Galia central y a lo largo del limes danubiano.

Fue asociada con las aguas termales. Sus atributos eran las serpientes y los

huevos y a veces lleva uvas, granos o frutas en sus manos. A veces se la

representa junto a Apolo Granno o Apolo Borvo. Era particularmente adorada

por los tréveros en el valle del Mosela. Su nombre significa "estrella", "astro",

es la diosa de la luz lunar,1 asimilable a la Diana romana. La luz de la luna, de

acuerdo con las antiguas creencias, tiene un papel de atracción de las aguas

subterráneas. De aquí proviene la creencia de los jardineros en el calendario

lunar. Téngase también en cuenta el efecto de las mareas, correlacionado con

las fases de la luna, o en grandes volúmenes de aguas.

El nombre de la diosa se encuentra escrito de diversas maneras: Sirona,

Đirona, Thirona, lo que indica una cierta dificultad para captar el sonido inicial

en el alfabeto latino. El símbolo Đ se utiliza para representar el Tau Gallicum.

Su significado, con la raíz gala ster-, podría ser "estelar" o "astral" y el sufijo -

on, "grande", a menudo asociado a los nombres de las divinidades celtas como

Epona, Dea Matrona o Maponos.

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La difusión de Sirona, tanto epigráfica como en representación

escultórica, se concentra principalmente en el este de la Galia central, hasta las

líneas germanas, y a lo largo del limes del Danubio hasta el este de Budapest.

También se ha encontrado alguna evidencia en Aquitania, Bretaña y una sola

en Italia, pero no se ha encontrado ninguna en Britannia, Hispania, o en

cualquiera otra provincia romana.

Su nombre, asociado con el dios Apolo se encuentra en Lorena, en la

Sainte Fontaine de la comuna de Freyming-Merlebach en Mosela o en la

antigua fuente de Graux (Vosgos). También se asoció con Apolo en Luxeuil-

les-Bains, en una dedicatoria en un altar de piedra arenisca blanca que se

encontraba en el jardín del edificio termal

VEJOVIS

Véjove (en latín: Veiovis, Vediovis) es uno de de los dioses romanos más

antiguos. Es un dios curativo y fue asociado más adelante al Asclepio griego.

Lo adoraban sobre todo en Roma y Bovillae en Latium. En la colina Capitolina

y en la isla de Tíber fueron erigidos templos en su honor. Se le sacrificaban

cabras para evitar plagas. Véjove se retrata como un hombre joven,

sosteniendo un manojo de flechas (o los pernos del relámpago) en su mano, y

es acompañado por una cabra. Lo basan probablemente en el dios Veive de los

etruscos. Tenía como opuesta a la diosa Juventas, diosa de la juventud. Otros

mitos, hacen de Vediovis un dios malévolo; el Júpiter malo que con sus rayos

hiere y mata, así se dice que era un dios de la muerte por tormentas eléctricas.

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DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA GRIEGA

APOLO

Entre las divinidades relacionadas con la medicina figura en primerísimo

lugar Apolo, inventor del arte de curar y médico de los dioses; de ahí que sea

también el primero a quien se invoca en el juramento. Apolo (en griego:

Ἀπόλλων, transl. Apóllōn, o Ἀπέλλων, transl. Apellōn) fue una de las

divinidades principales de la mitología greco-romana, uno de los dioses

olímpicos.

Fue llamado por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos

«Apollo» y por los etruscos «Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo

es incierto. Los autores antiguos recogieron varios ejemplos de etimología

popular. Así, Platón relaciona el nombre en su Crátilo con ἀπόλυσις, ‘redimir’,

con ἀπόλουσις, ‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’, en particular en

referencia a la forma tesalia del nombre, Ἄπλουν, y finalmente con Ἀει-

βάλλων, ‘el que siempre dispara’. Hesiquio relaciona el nombre «Apolo» con

el dórico απελλα apella, que significa ‘asamblea’, por lo que Apolo sería el

dios de la vida política, y también da la explicación σηκος, ‘rebaño’, en cuyo

caso Apolo sería el dios de los rebaños y manadas.

Para Plotino, su nombre significa la negación de la pluralidad: "no

muchos", y agregó que para los pitagóricos significaba el Uno. Plutarco

siguiendo esta línea afirmaba que los pitagóricos asociaban nombres divinos a

los números, y que la mónada era identificada con Apolo. Burkert sugirió que

deriva de "santa convocación", que Nagy considera verosímil, basado en lo que

también declaró Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido

rechazada por Frisk, Chantraine y Dietrich, que consideran que el origen del

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nombre simplemente desconocido. Bernal presenta la hipótesis de que deriva

de Horus, dios del cielo egipcio, a través de adaptaciones fonéticas intermedios

en Fenicia. Herodoto decía que Apolo y Horus eran el mismo dios.

También es posible que apellai derive de una forma antigua de Apolo que

pueda ser equiparada con Apaliuna, un dios anatolio cuyo nombre

posiblemente signifique ‘padre león’ o ‘padre luz’. Los griegos asociaron más

tarde el nombre de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’.

Además, se ha sugerido que Apolo procede de la divinidad hurrita e hitita

Aplu, que era ampliamente invocada durante los años de plaga. Aplu, se

sugiere, procede del acadio Aplu Enlil, que significa ‘el hijo de Enlil’, un título

que se aplicaba al dios Nergal, que estaba relacionado con Shamash, el dios

babilónico del sol.

ARTEMISA

En la mitología griega, Artemisa1 o Ártemis2 (en griego antiguo Ἄρτεμις

—nominativo— o Ἀρτέμιδος —genitivo—) fue una de las deidades más

ampliamente veneradas y una de las más antiguas. Algunos investigadores

creen que su nombre, y de hecho la propia diosa, era originalmente pregriega.

Homero alude a ella como Artemis Agrotera, Potnia Theron, ‘Artemisa del

terreno virgen, Señora de los Animales’. En el periodo clásico de la mitología

griega, Artemisa fue descrita a menudo como la hija de Zeus y Leto, y la

hermana melliza de Apolo. Fue la diosa helena de la caza, los animales

salvajes, el terreno virgen, los nacimientos, la virginidad y las doncellas, que

traía y aliviaba las enfermedades de las mujeres. A menudo se la representaba

como una cazadora llevando un arco y flechas. El ciervo y el ciprés le estaban

consagrados. En época helenística posterior, asumió incluso el papel de Ilitía

como ayudante de los partos y acabó siendo identificada con Selene,8 una

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titánide que era la diosa griega de la Luna (razón por la cual en ocasiones

aparece representada con una luna creciente sobre la cabeza). También fue

identificada con la diosa romana Diana, con la etrusca Artume y con la griega

o caria Hécate.

ASCLEPIO

Según cuenta la mitología, Asclepio era hijo de Apolo y de la mortal

Coronis o Corónide. Antes de convertirse en dios fue un héroe de Tesalia (la

región más grande de la antigua Grecia, limítrofe con la antigua Macedonia,

Epiro y el mar Egeo al este). Existen varias versiones sobre el lugar y las

circunstancias de su nacimiento. La más conocida es la que ha llegado a través

de las narraciones del poeta griego Píndaro (siglo VI a. C.), donde narra los

amores de Apolo con Corónide, hija del rey de Tesalia llamado Flegias.

La unión de los amantes tuvo lugar en las orillas de la laguna Beobea,

cerca de Lacerea, en Grecia. Apolo bajo la forma de un cisne dejó embarazada

a Corónide y regresó a Delfos, dejándola bajo la vigilancia de un cuervo

blanco o corneja. En este tiempo Corónide tuvo relaciones con el mortal Isquis,

hijo de Élato (gobernador de la región del monte Cilene y conquistador de la

Fócida, antigua región del centro de Grecia). La corneja voló hasta Apolo y le

advirtió de los amoríos de Corónide. Apolo maldijo al animal condenándolo a

llevar en adelante el color negro en lugar del blanco y mató a Corónide y antes

de que la pira funeraria la incinerase, sacó de su vientre la criatura, que sería el

futuro dios Asclepio. En otras versiones se dice que Apolo pidió a su hermana

Artemisa la ejecución de esta muerte.

Otra versión de los hechos cuenta que el rey Flegias de Tesalia viajó al

Peloponeso en compañía de su hija, para comprobar las riquezas que se

guardaban en aquella región y planear su robo. Durante el viaje, Apolo sedujo

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a Corónide, que dio a luz en secreto al pie de una montaña llamada Mirtio, en

tierras de Epidauro. Corónide dejó abandonado al niño que fue alimentado por

una de las cabras del rebaño del pastor Arestanas y cuidado por su perro.

Cuando Arestanas se enteró quedó admirado al ver la aureola que rodeaba al

niño y pensando que era cosa de dioses no se atrevió a tocarlo y dejó que el

destino se ocupara de su suerte.

HIGÍA

En la mitología griega Higía (en griego antiguo Υγιεία Jai-Yia o Υγεία

Hygeía, ‘salud’), hija de Asclepio, hermana de Yaso y Panacea, era la diosa de

la curación, la limpieza y la sanidad (posteriormente, también de la luna),

mientras que su padre estaba relacionado con la medicina. De su nombre

deriva la palabra «higiene». Su equivalente en la mitología romana es Salus.

Adquirió significado propio alrededor del siglo V a. C., pues hasta

entonces era un epíteto más de Atenea. Aunque Higía había sido objeto de un

culto local desde al menos el siglo VII a. C., no empezó a ser conocida fuera de

éste hasta que el Oráculo de Delfos la reconoció tras las plagas que devastaron

Atenas en los años 429 y 427 a. C. y Roma en el 293 a. C. Su templos

principales estaban en Epidauro, Corinto, Cos y Pérgamo.

Pausanias señaló que en el asclepión de Titane en Sición (fundado por

Alexanor, nieto de Asclepio) las estatuas de Higía se cubrían con cabellos de

mujeres y prendas de vestir babilónicas. Según algunas inscripciones, estas

mismas ofrendas eran realizadas en Paros. Arifrón de Sición, un artista sicionio

del siglo IV a. C., escribió un famoso himno en honor de Higía. Artistas como

Escopas, Briaxis y Timoteo, entre otros, esculpieron estatuas de la diosa. Se la

solía representar como una mujer joven alimentando una gran serpiente

enroscada en torno a su cuerpo. A veces, la serpiente bebía de un recipiente

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que portaba Higía. Estos atributos fueron adoptados más tarde por la diosa de

la curación galo-romana, Sirona. A veces era acompañada por su hermano,

Telesforo.

MACAON Y PODALIRO

Poldaliro y Macaon, hijos de Esculapio, son los primeros cirujanos cuyos

nombres ha conservado la historia; según refiere Homero en la Iliada y la

Odisea, obras en donde hallamos las únicas noticias que se poseen sobre el

estado de la Cirugía entre los griegos antes de la guerra de Peloponeso.

Dichos hijos de Esculapio fueron con Agamemnon a la guerra de Troya,

y prestaron grandes servicios, no contra la peste y las demás afecciones

morbosas internas, sino combatiendo las heridas por medio del fuego y los

medicamentos.

A estos nombres fabulosos hay que agregar el del preceptor de Esculapio,

el Tesaliano Chiron, quien compartió los peligros de la guerra de Troya con

Macaon y Podaliro.

PANACEA

En la mitología griega Panacea (en griego antiguo Πανάκεια Panákeia,

‘que todo lo cura’), hija de Asclepio y de Lampetia (hija a su vez de Helios, el

Sol) y hermana de Yaso (la curadora), Higía, Aceso y Egle, fue una diosa

menor de la salud. Ayudaba junto a sus hermanas en la labor de su padre, curar

y hacer medicinas con las plantas.

Tuvo cuatro hermanos varones: Podalirio, también médico y uno de los

reyes que tuvo Tricca, y Macaón, el otro rey de Tricca, especialista en cirugía

(ambos participaron en la Guerra de Troya, donde Macaón fue asesinado por

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Pentesilea, reina de las Amazonas); Telesforo, quien dedicó su vida a servir a

su padre; y Arato, fue un héroe griego que liberó Sición.

Se decía que Panacea tenía una cataplasma o poción con la que curaba a

los enfermos. Esto trajo consigo el concepto de panacea en medicina, una

sustancia para curar todas las enfermedades. El término también se utiliza en

sentido figurado como algo destinado a resolver por completo un gran y

multifacético problema. La diosa tenía un templo en Oropo.

QUIRÓN

En la mitología griega Quirón1 a veces Queirón o Chirón (en griego

antiguo Χείρων Cheírôn, en latín Chīron) es un centauro inteligente, sabio y de

buen carácter, a diferencia de la mayoría de los de su clase.

Era hijo de Crono y de Fílira, una hija de Océano, y padre de Ocírroe con

la ninfa Cariclo. Quirón vivía en una cueva del monte Pelión, en Tesalia, y fue

un gran educador en música, arte, caza, moral, medicina y cirugía, y tutor de

los héroes Aquiles, Áyax, Asclepio, Teseo, Jasón, Aristeo, Acteón y Heracles.

Su nombre es un derivado de χείρ "mano" y podría traducirse por "hábil con

las manos". Está relacionado con el término médico χειρουργός "cirujano, que

trabaja con las manos.

Su fama de médico sabio y prudente corrió por toda Grecia. Quirón

conoció a Peleo cuando Acasto, para vengarse de una presunta traición

amorosa de éste, lo invitó a una cacería durante la cual le robó la espada

maravillosa que le había regalado Hefesto y lo abandonó a su suerte entre los

centauros. Sin embargo fue salvado por Quirón, que recuperó la espada,

profesándose desde entonces una gran amistad entre ambos.

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DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA MAYA

Entre estos tenemos los siguientes:

IXCHEL O IX CHEL-DIOSA-MAYA-AGUA

Es la diosa del agua, los trabajos textiles, los nacimientos, la luna y la

medicina en la mitología maya. Se decía que era la pareja de Itzamna y la

madre de Bacabs, también se dice que era la esposa de Votan. Representaba el

lado destructivo en su pareja con Itzamná, mientras que este representaba el

lado benevolente. Era la encargada de traer los diluvios y las grandes lluvias

que traían la muerte y destrozaban los campos de cultivo, se decía que para ello

sostenía una jarra con la cual los creaba.

Se dice que su nieto la mató al saber que estaba conviviendo con el sol,

pero resucitó gracias a que unas libélulas volaron alrededor de su tumba,

entonces regresó con el sol, pero los celos de este al pensar que amaba a Venus

le hicieron mandarla a la tierra. Después volvió al cielo pero el sol se puso de

nuevo celoso y jamás retornó, se dice que ahora anda por la tierra y que ayuda

a las mujeres en los partos aunque es invisible para los humanos. Se le

representaba como una mujer enfadada, demacrada con una serpiente alrededor

de su cuello, y huesos cruzados en su falda.

DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA AZTECA

TLAZOLTEOTL

Era la diosa del vicio, la luna, la tierra y la curación en la mitología

azteca. Se le atribuía como marido a Tezcatlipoca y como hijos a Cinteotl y

Xochiquetzal. Se creía que tenía cuatro aspectos llamados Teicu, Ticapan,

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Tlaco y Xocutin, que eran brujas que montaban en escobas y visitaban los

cruces de camino. También visitaba a los humanos cuando decidían cosas

importantes, especialmente cuando eran elecciones que podían traer un

resultado bueno y otro malo. Los aztecas antes de morir confesaban sus malas

acciones (desobedecer a los dioses, actuar cobardemente en la guerra, hacer

sacrificios inapropiados, etcétera) a los sacerdotes, estos debían decidir si el

moribundo decía la verdad y en este caso Tlazolteotl se comía sus pecados y el

alma se purificaba.

DIOSES MÉDICOS DE LA MITOLOGÍA INCA

MAMA COCA O COCAMAMA O COCOMAMA

Era la diosa de la salud y la felicidad en la mitología inca. Originalmente

era una mujer promiscua que fue partida por la mitad por varios amantes

celosos. Después de su muerte surgió de su cuerpo el primer arbusto de coca.

Debido a este mito las hojas de coca no se debían masticar por los hombres

hasta que no se hubiera satisfecho las necesidades sexuales de las mujeres.

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CONCLUSIÓN

Los dioses de la antigua Grecia y Roma eran casi siempre indolentes y

crueles con los mortales; por eso se convierten en el centro de origen de la

filosofía, y sobre todo de la physica. Tal vez como un intento de controlar el

entorno y la naturaleza; ya que los dioses no se ocupaban de los hombres, estos

tenían que preocuparse de sí mismos.

La preocupación por el proceso salud–enfermedad es tan antiguo como el

hombre mismo. La medicina es una de las primeras formulaciones de esta

physica, donde la observación y explicación racional de los males que se

evidencian en los pacientes (suplicantes) nos dan las primeras bases pre-

científicas de la medicina occidental.

Las concepciones mitológicas previas y simultáneas a la existencia de

esta medicina empírica y laica, recogen los elementos simbólicos, de carácter

ético y estético del pensamiento y accionar médico que pervive hasta nuestra

época.

Todo accionar profesional posee asideros racionales que son dados por la

ciencia; y bases socio-antropológicas, filosóficas y éticas, que en el caso de la

medicina occidental se inician con las concepciones mitológicas de la Antigua

Grecia y los rituales de “curación” que se realizaban en los templos de

Asclepios mediados por sus sacerdotes (Asclepíades).

Conocer todo este legado no sólo fortalece nuestra concepción

humanística de médicos u otros profesionales de la salud, sino también

refuerza nuestro quehacer profesional con una mayor reflexión ética de nuestra

praxis.

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BIBLIOGRAFÍA

Dr. Fernando Valencia Borda (2014). Simbolos y Tradiciones de la Profesión Médica. Presentación. [Documento en Línea] Disponible en: https://www.SlideSharet.net/ST20012. [Consultado:19/05/2015]

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Dioses Médico de la Mitología Romana (2015) [Documento en Línea] Disponible en: https://www.museo.com/galerias/[Consultado:19/05/2015]

Dioses Médico de la Mitología Griega (2015) [Documento en Línea] Disponible en: https://www.museo.com/galerias/[Consultado:19/05/2015]

Mitología Inca de la Medicina (2015) [Documento en Línea] Disponible en:http://mitologiainca.blogspot.com/2013_04_01_archive.htm[Consultado:18/05/2015]

Mitología Maya de la Medicina (2015) [Documento en Línea] Disponible en:http://mitologiamaya.blogspot.com/2013_05_12_archive.htm[Consultado:18/05/2015]

Mitología Azteca de la Medicina (2015) [Documento en Línea] Disponible en:http://mitologiainca.blogspot.com/2013_06_21_archive.htm[Consultado:18/05/2015]

19

ANEXOS

20

DIOSES MÉDICOS ROMANOS

ESCULAPIO CANDELÍFERA

EPONA O

ÉPONA

FEBRIS

SIRONA

VEJOVIS

21

DIOSES MÉDICOS GRIEGOS

APOLO ARTEMISA ASCLEPIO

22

HIGÍA MACAON Y PODALIRO PANACEA

QUIRÓN

DIOSES MÉDICOS MAYAS

IXCHEL O IX CHEL

23

DIOSES MÉDICOS AZTECA DIOSES MÉDICOS INCA

TLAZOLTEOTL MAMA COCA O COCAMAMA O COCOMAMA

.

24