El Mito de GigesEl Mito de Giges..

Platón, La República, Libro II, 359 d a 360 b

MANUEL MUELAS GONZÁLEZ- UCLM

AntecedentesAntecedentes

Las pinturas de Giges en la alcoba del rey Candaulo Las pinturas de Giges en la alcoba del rey Candaulo ilustra un episodio narrado por Herodoto: ilustra un episodio narrado por Herodoto: ““Candaulo, rey de Lidia, fascinado con el cuerpo de su Candaulo, rey de Lidia, fascinado con el cuerpo de su mujer, invitó a Giges, a que la observara a escondidas mujer, invitó a Giges, a que la observara a escondidas en el momento en que se desvestía para acostarse. La en el momento en que se desvestía para acostarse. La reina se dio cuenta de la presencia del intruso y, al día reina se dio cuenta de la presencia del intruso y, al día siguiente, le dio a elegir entre ser condenado a muerte, siguiente, le dio a elegir entre ser condenado a muerte, o matar al rey y casarse con ella. Giges optó por lo o matar al rey y casarse con ella. Giges optó por lo segundo y se convirtió en rey de Lidia”.segundo y se convirtió en rey de Lidia”.

El El MITO DE GIGESMITO DE GIGES es la narración es la narración más antigua sobre la dualidad del más antigua sobre la dualidad del ser humano. ser humano.

Lo relata Platón en “Lo relata Platón en “La Republica”,La Republica”, y y surgió de la creencia de Sócrates en surgió de la creencia de Sócrates en que el ser humano en el fondo es que el ser humano en el fondo es bueno, Glaucón, un alumno suyo, bueno, Glaucón, un alumno suyo, no lo creía así y en contraposición le no lo creía así y en contraposición le contó el contó el mitomito. .

Giges es un pastor que servía al rey de Lidia. Giges es un pastor que servía al rey de Lidia. Un día estando con su rebaño, se desató una Un día estando con su rebaño, se desató una tormenta y se abrió una grieta en el suelo. El tormenta y se abrió una grieta en el suelo. El pastor se introdujo en la grieta y encontró un pastor se introdujo en la grieta y encontró un anillo de oro, que se puso en el dedo. Pocos anillo de oro, que se puso en el dedo. Pocos días después, cuando estaba con los otros días después, cuando estaba con los otros pastores, comenzó a juguetear con el anillo y, pastores, comenzó a juguetear con el anillo y, para su sorpresa, comprobó que, si movía el para su sorpresa, comprobó que, si movía el anillo de cierta manera, él se volvía invisible anillo de cierta manera, él se volvía invisible para los demás. Una vez descubierto esto, hizo para los demás. Una vez descubierto esto, hizo lo posible por ser uno de los mensajeros lo posible por ser uno de los mensajeros enviados al rey para informar sobre las enviados al rey para informar sobre las condiciones de los rebaños. Una vez llegó a condiciones de los rebaños. Una vez llegó a palacio no tardó en utilizar el anillo para seducir palacio no tardó en utilizar el anillo para seducir a la reina Nisia, conspiró con ella contra el rey a la reina Nisia, conspiró con ella contra el rey Candaulo, lo mató y de este modo obtuvo la Candaulo, lo mató y de este modo obtuvo la corona. corona.

Lo que el relato sugiere es que cualquiera que Lo que el relato sugiere es que cualquiera que poseyese un anillo así abandonaría todas las poseyese un anillo así abandonaría todas las normas éticas y, aun más, al hacerlo obraría de normas éticas y, aun más, al hacerlo obraría de un modo harto racional:un modo harto racional:

"... no habría nadie tan íntegro que perseverara "... no habría nadie tan íntegro que perseverara firme-mente en la justicia y soportara el firme-mente en la justicia y soportara el abstenerse de los bienes ajenos, sin tocarlos, abstenerse de los bienes ajenos, sin tocarlos, cuando podría tanto apoderarse impunemente de cuando podría tanto apoderarse impunemente de lo que quisiera como, al entrar en las casas, lo que quisiera como, al entrar en las casas, acostarse con la mujer que prefiriera, y tanto acostarse con la mujer que prefiriera, y tanto matar a unos como librar de las cadenas a otros, matar a unos como librar de las cadenas a otros, según su voluntad, y hacerlo todo a semejanza de según su voluntad, y hacerlo todo a semejanza de un dios entre los hombres [...] Y si alguien dotado un dios entre los hombres [...] Y si alguien dotado de tal poder se abstuviese de cometer injusticias de tal poder se abstuviese de cometer injusticias y de apropiarse de los bienes ajenos, sería y de apropiarse de los bienes ajenos, sería considerado el hombre más desdichado y tonto, considerado el hombre más desdichado y tonto, aunque lo elogiaran en público por temor a aunque lo elogiaran en público por temor a padecer injusticia."padecer injusticia."

Refiere Platón que Giges, eRefiere Platón que Giges, en un n un principio lo usa para hacer el bien principio lo usa para hacer el bien en su aldea, pero pasado un tiempo en su aldea, pero pasado un tiempo lo usa para su "bien" personal, lo usa para su "bien" personal, matando al rey y ocupando su matando al rey y ocupando su lugarlugar. .

Glaucón expone ante Sócrates Glaucón expone ante Sócrates que quienes siguen la justicia lo que quienes siguen la justicia lo hacen no por deseo propio o por hacen no por deseo propio o por amor a la misma, sino amor a la misma, sino simplemente porque desean simplemente porque desean evitar las consecuencias que evitar las consecuencias que recaerían sobre ellos al cometer recaerían sobre ellos al cometer injusticias. injusticias.

Pero… ¿qué si pudiéramos ser Pero… ¿qué si pudiéramos ser libres de esas consecuencias? libres de esas consecuencias? ¿cómo actuaríamos? ¿cómo actuaríamos?

Glaucón desafía a Sócrates a que Glaucón desafía a Sócrates a que demuestre que este punto de vista en demuestre que este punto de vista en materia ética es erróneo:materia ética es erróneo:

«Convéncenos de que hay motivos «Convéncenos de que hay motivos sólidos para hacer lo correcto, no sólo sólidos para hacer lo correcto, no sólo razones como el miedo a ser descubierto, razones como el miedo a ser descubierto, sino razones que serían válidas incluso sino razones que serían válidas incluso en caso de que no nos descubrieran. en caso de que no nos descubrieran. Demuéstranos que, a diferencia del Demuéstranos que, a diferencia del pastor, una persona sabia que encontrara pastor, una persona sabia que encontrara el anillo seguiría haciendo lo que está el anillo seguiría haciendo lo que está bien.» bien.»

En Esparta se castigaba a los En Esparta se castigaba a los niños, no por robar, sino por no niños, no por robar, sino por no haber sabido ocultar el robo. En haber sabido ocultar el robo. En definitiva, no se robaba por ser definitiva, no se robaba por ser honesto sino por temor a que lo honesto sino por temor a que lo descubran. Esta concepción es descubran. Esta concepción es la que está en la raíz del mito de la que está en la raíz del mito de Giges. Giges.

Según Platón, Sócrates Según Platón, Sócrates convenció a Glaucon de que, convenció a Glaucon de que, por muchos beneficios que por muchos beneficios que aparentemente puedan aparentemente puedan cosecharse de la injusticia, cosecharse de la injusticia, solo son felices quienes solo son felices quienes actúan correctamente. Uno actúan correctamente. Uno prefiere la justicia a la prefiere la justicia a la injusticia por temor a injusticia por temor a convertirse en la víctima de convertirse en la víctima de otrootro

El mito plantea que la naturaleza del El mito plantea que la naturaleza del hombre en caso de poder actuar hombre en caso de poder actuar con impunidad va a obrar en con impunidad va a obrar en beneficio propio y en forma injusta. beneficio propio y en forma injusta.

Platón sabe que, en posesión de Platón sabe que, en posesión de ese anillo, pocas personas serían ese anillo, pocas personas serían capaces de mantener una conducta capaces de mantener una conducta justa. El mito de Giges quiere justa. El mito de Giges quiere hacernos ver que nadie es justo por hacernos ver que nadie es justo por propia voluntad sino por obligación.propia voluntad sino por obligación.

¿Os imagináis qué sucedería si fuerais ¿Os imagináis qué sucedería si fuerais invisibles? ¡Podríais hacer lo que quisierais! invisibles? ¡Podríais hacer lo que quisierais! Nadie os atraparía. No habría castigo a Nadie os atraparía. No habría castigo a vuestras faltas. vuestras faltas.

¿Qué haríamos si tuviésemos la certeza de ¿Qué haríamos si tuviésemos la certeza de que saldremos impunes de todo lo que que saldremos impunes de todo lo que decidamos hacer?decidamos hacer?

Hacer el bien y evitar el mal es la Hacer el bien y evitar el mal es la vieja norma general de la ética, pero vieja norma general de la ética, pero hacerlo por deber y no por hacerlo por deber y no por inclinación, hacerlo por obligación y inclinación, hacerlo por obligación y no por elección nos marca la no por elección nos marca la diferencia que existe entre un buen diferencia que existe entre un buen hombre y un hombre buenohombre y un hombre bueno

La posesión del anillo mágico es terrible, La posesión del anillo mágico es terrible, proporciona impunidad y posiciona a su proporciona impunidad y posiciona a su portador fuera de la ley, y su destino fuera portador fuera de la ley, y su destino fuera de lo humano es el de un dios o el de una de lo humano es el de un dios o el de una bestia. Una bestia ajena a lo humano, a lo bestia. Una bestia ajena a lo humano, a lo social, a la cultura.social, a la cultura.

El anillo lo despoja del mundo de los El anillo lo despoja del mundo de los hombres, le capacita para actuar hombres, le capacita para actuar «como «como un dios rodeado de mortales»un dios rodeado de mortales» (360c). (360c).

Actualidad del mitoActualidad del mito

Una de las características definitorias de Una de las características definitorias de Internet es el anonimato. El simple hecho de ser Internet es el anonimato. El simple hecho de ser un total desconocido, y de poder permanecer sin un total desconocido, y de poder permanecer sin desvelar la propia identidad, termina desvelar la propia identidad, termina modificando a menudo nuestro propio modificando a menudo nuestro propio comportamiento.comportamiento.

Internet no nos hace Internet no nos hace realmenterealmente invisibles, pero invisibles, pero

sí que nos da una sí que nos da una invisibilidad virtualinvisibilidad virtual, sobre , sobre cuyas consecuencias tenemos que pensar. cuyas consecuencias tenemos que pensar.

ACTIVIDADACTIVIDAD

De modo que se garantice el anonimato, en un folio en De modo que se garantice el anonimato, en un folio en blanco cada alumno/a ha de responder a las siguientes blanco cada alumno/a ha de responder a las siguientes cuestiones. Después se dobla el papel, y el profesor los cuestiones. Después se dobla el papel, y el profesor los reparte aleatoriamente para que cada alumno lea las reparte aleatoriamente para que cada alumno lea las respuestas dadas por otro compañero. Nadie ha de leer respuestas dadas por otro compañero. Nadie ha de leer sus respuestas, que han de ser anónimas (se puede sus respuestas, que han de ser anónimas (se puede cambiar la letra, hacerse pasar por chico siendo chica, cambiar la letra, hacerse pasar por chico siendo chica, etc…).etc…).

1) SI FUERAMOS INVISIBLES DURANTE 24 HORAS ¿ 1) SI FUERAMOS INVISIBLES DURANTE 24 HORAS ¿ QUÉ HARÍAMOS?QUÉ HARÍAMOS?

2) LAS REDES SOCIALES ¿CÓMO NOS PERMITEN 2) LAS REDES SOCIALES ¿CÓMO NOS PERMITEN SER INVISIBLES? ¿QUÉ COSAS CUASI DELICTIVAS SER INVISIBLES? ¿QUÉ COSAS CUASI DELICTIVAS SE PUEDEN HACER EN INTERNET?SE PUEDEN HACER EN INTERNET?