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Asignatura: Tendencias contemporáneas de la educación

Profesor: Daniel Rodríguez Arenas

Grupo: 2ºB

Componentes: Sandra Viller Gómez

Ana María

Diego

Héctor

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ÍNDICE

1. CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE SURGE

2. PRINCIPALES AUTORES Y PENSADORES

3. DESCRIPCIÓN DE LA ESCUELA:

3.1 Principios pedagógicos inspiradores

3.2 Organización

3.3 Métodos de enseñanza/evaluación

3.4 Papel del profesor/Papel del alumno

3.5 Materiales didácticos/recursos

3.6 El papel de la evaluación

4. CONCLUSIONES GENERALES

5. BIBLIOGRAFÍA

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1. CONTEXTO HISTÓRICO EN EL QUE SURGE

Las teorías anarquistas tienen en el pasado raíces muy profundas. Fueron

formuladas fragmentariamente en diversas épocas pero sin ninguna cohesión. Los

anabaptistas del siglo XVI, ciertos puritanos ingleses del XVII, los hussitas,...etc.,

fueron grupos que formularon reivindicaciones que tenían alguna relación con

ciertos aspectos del anarquismo.

En el siglo XVIII el sacerdote rebelde Jean Meslier hizo una crítica de la

sociedad que muchos anarquistas modernos no dejarían de aprobar. J.J Rousseau

preconizó el estado natural, que ninguna relación tiene con el anarquismo, pero dejó

escritos pensamientos próximos a la ideología anarquista cuando dijo que el hombre

ha nacido libre, pero en todas partes se encuentra encadenado, y cuando antepuso

sentimiento, sensibilidad e instinto a la fría razón, considerando libertad como

derecho natural, estrechamente ligado a la igualdad.

Durante la Revolución Francesa destacan como percusores de los

anarquistas, a los hebertistas y babouvistas. Más tarde, Proudhon, Bellegarrigue y

Dejasques, formularon la teoría y dieron a la palabra anarquía su verdadera

acepción. Posteriormente, Bakunin y Kropotkin, marcarán la pauta doctrinal del

anarquismo y su desarrollo en el siglo XX.

La pedagogía libertaria hunde sus raíces en los mismos orígenes del

anarquismo como doctrina político-social. La diferencia reside en que en el acceso a

la cultura la perspectiva educativa libertaria rechaza la escuela tradicional, por ser

considerada como instrumento de alienación para imponer determinadas ideas desde

el poder establecido y pagar en el compromiso la sed de libertad y el deseo de

iniciativa.

La pedagogía libertaria aboga por una escuela que no sea instrumento de

represión, laica (sin supervisión del Estado o la Iglesia) y transformarse en un

vehículo de formación de conciencias libres. Encontró su estructura ideológica en

autores como Bakunin o Kropotkin, y se concretó en experiencias educativas tales

como la escuela moderna de Ferrer Guardia, La escuela Summerhill de A.S. Nelly y

otra alternativas libertarias surgidas en Alemania, Italia, que inundaron la historia de

la educación durante todo el siglo XX hasta la actualidad.

2. PRINCIPALES AUTORES Y PENSADORES

ALEXANDER SUTHERLAND NEILL (17 de octubre de 1883 – 23 de

septiembre de 1973 -- 90 años) fue un educador progresista escocés, artífice y

fundador de la escuela no-directiva Sumerhill siendo sobre todo conocido como

entusiasta defensor de la educación en libertad.

Neill creía que es más importante el desarrollo adecuado de las emociones

que el adelanto intelectual. También, como freudiano, Neill se oponía con fuerza

a la represión sexual y la imposición de valores puritanos estrictos propios de la

educación de la primera mitad del siglo XX.

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Para Neill la verdadera libertad es la que no supone un abuso de los derechos

ajenos. Respeto y libertad están íntimamente ligados, y se aprenden,

básicamente, conviviendo.

La pedagogía de Neill ha sido tan criticada como querida por muchos. En

especial, se ha cuestionado el entorno de aislamiento en que se educa, lejos de

una sociedad cuyas reglas son bien diferentes. No obstante, Neill siempre

defendió que los niños se adaptarían a cualquier entorno al salir.

PABLO ROBIN (1837-1912) fue un pedagogo anarquista francés y activista

del movimiento neo malthusiano.

Propuso una educación integral, racional y mixta, como único modo de

avanzar en la revolución anarquista, impulsando talleres que formasen a los

jóvenes en oficios útiles para la colectividad, revalorizando el trabajo obrero.

Sus postulados pedagógicos influyeron notablemente en el anarquista español

Francisco Ferrer Guardia.

FRANCISCO FERRER GUARDIA (1859-1909) fue el impulsor de la Escuela

Moderna en Barcelona.

La Escuela Moderna promovida por Ferrer funciona intermitentemente en

Barcelona desde 1901 hasta 1909, período en el cual se clausura repetidas veces

y sufre la persecución de los sectores políticos y religiosos más conservadores

de la ciudad. Tuvo escolarizados a más de un centenar de niños de ambos sexos,

practicándose así la coeducación, algo inédito en aquellos tiempos. En sus aulas

no se impartían enseñanzas religiosas pero sí científicas y humanistas, se

fomentaba la no competitividad, el pensamiento libre e individual (es decir no

condicionado), el excursionismo al campo, y el desarrollo integral del niño.

Durante todo el primer tercio del siglo XX, decenas de escuelas, ateneos

libertarios y universidades populares seguirían los planteamientos de Ferrer y

Guardia, de la Escuela Moderna.

LEV NIKOLÁYEVICH TOLSTÓI, también conocido como León Tolstói

(Yásnaya Poliana, 9 de septiembre de 1828 - Astápovo, en la actualidad Lev

Tolstói, provincia de Lípetsk, 20 de noviembre de 1910) fue un novelista ruso

ampliamente considerado como uno de los más grandes escritores de occidente y

de la literatura mundial.

Tolstói tuvo una importante influencia en el desarrollo del movimiento

anarquista, concretamente, como filósofo cristiano libertario y anarcopacifista.

Así, junto con Eliseo Reclus fue precursor de lo que poco después se

denominaría "naturismo libertario".

Además, fundó en una aldea una escuela para los hijos de los campesinos

y se hizo su profesor, autor y editor de los libros de texto que estudiaban.

Impartía módulos de gimnasia y prefería el jardín para dar clases. Creó para ello

una pedagogía libertaria cuyos principios instruían en el respeto a ellos mismos

y a sus semejantes.

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3. DESCRIPCIÓN DE LA ESCUELA:

3.1 Principios pedagógicos inspiradores

En primer lugar, la educación libertaria afirma su vinculación indefectible a

ciertos valores: la libertad, la igualdad, la autogestión y el apoyo mutuo.

En segundo lugar, la educación libertaria afirma que esos valores, que no son

innatos, sólo se pueden adquirir por medio de una educación permanente. De este

modo, la educación libertaria abarcará todos los tiempos de la vida y todos los

espacios sociales.

En tercer lugar, la educación libertaria afirma que la educación en la libertad, la

igualdad, la autogestión y el apoyo mutuo ha de pasar por la práctica de la libertad,

la igualdad, la autogestión y el apoyo mutuo.

De todo esto que acabamos de exponer se deducen de modo natural algunos de

los principales principios básicos de la educación libertaria:

- El niño no pertenece ni a su familia, ni al Estado, ni a la religión, sino a su

propia libertad y debe ser considerado como un ciudadano en su totalidad en una

república social.

-La educación del niño debe ser global (física, intelectual, manual y moral).

-La escuela no está al servicio de la economía sino de los niños, y debe tener

como objetivo fundamental contribuir a su desarrollo como seres humanos y

como ciudadanos.

-La escuela, por ser un lugar de transmisión de saberes, debe ser un lugar de

construcción de saberes en todos los géneros: escolares, educativos y

ciudadanos.

-La escuela de la igualdad de oportunidades es la que tiene en cuenta la realidad

particular de cada uno, permitiéndole desarrollar al máximo sus potencialidades.

3.2 Organización

La escuela anarquista se rige por una organización interna a modo de internado.

Las clases se componen por grupos de niños no necesariamente homogéneos y de

ambos sexos. Es decir, que los grupos son mixtos y heterogéneos.

En cuanto al funcionamiento de la clase no existe una organización concreta y

rigurosa ya que los que marcan las pautas y el ritmo de aprendizaje son los propios

alumnos.

Además, para conseguir un ambiente adecuado de aprendizaje, se organizan

asambleas donde los profesores y los alumnos discuten los problemas de la

comunidad. Es decir, el maestro y el niño intercambian sus objetivos.

En general, toda la organización de la escuela se rige y asienta sobre la idea de

que el niño es el verdadero protagonista de la educación y que el profesor es un

mero guía del aprendizaje.

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3.3 Métodos de enseñanza/evaluación

Régimen de internado.

Interés por las relaciones humanas.

Educación dirigida al ámbito emocional, donde no impera la formación

intelectual

Tomar la libertad como punto de partida. Así, el cultivo de la libertad y la

responsabilidad facilitarán la vida social.

Dar una gran importancia al niño en tanto sujeto individual como ser

perteneciente a un grupo.

La clase a de ser libre, autogestionada; serán los niños, mediante las instituciones que

vayan creando, los que controlarán y organizarán las actividades de la clase.

Libertad interior estimulada por un clima permisivo, comprensivo y que respete

la individualidad, donde el niño llegará a conocer por sí mismo.

Confrontación y crítica continúa de métodos y experiencias.

Transformar el conocimiento en procesos de aprendizaje. En este sentido siempre se

debe actuar en relación con los intereses de los niños.

Vida cooperativa desde el principio y no como un objetivo a lograr.

Dialogo constante en clase entre los niños y entre ellos y el profesor, lo que lleva

automáticamente a la desaparición de jerarquías, ya que a la hora de tomar decisiones,

el maestro sólo tiene un voto, como cualquier otro miembro de la colectividad de clase.

La clase, la vida de la clase, debe sustentarse en el denominado << consejo de clase>> u

órgano organizador, decisivo y deliberador de cualquier actividad, problema o interés

que surja en el aula.

La escuela debe estar siempre abierta a la realidad externa.

Los profesores y los alumnos se unen en asamblea para discutir los problemas de

la comunidad. La asamblea dicta leyes y un tribunal castiga a los infractores.

El maestro y el niño intercambian sus objetivos.

Terapia o tratamiento de los niños problema.

3.4 Papel del profesor/Papel del alumno

La principal función del maestro no es ya como autoridad sino como facilitador del aprendizaje (enfoque no directivo). Por tanto, debe crear un clima de aceptación en el grupo. Así, el profesor debe aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros.

Además, el profesor no debe juzgar. Por tanto, no podrá determinar con precisión cuáles son los contenidos significativos de cada alumno ya que sólo el propio alumno los conocerá.

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Asimismo, es necesario que el maestro desarrolle una investigación continua de

carácter etnográfico de los fenómenos que concurren en el aula como forma de proceder

constante y continuamente al análisis institucional.

En definitiva, el profesor debe adoptar un nuevo rol en su actuación. Debe dejar

de ser una metodología para convertirse en un libertador, en un analista de la libertad

para así estar siempre en disposición de ampliar la libertad en su aula.

El alumno es el centro de la educación. Así, se le da una gran importancia en tanto

sujeto individual como ser perteneciente a un grupo.

Además, se considera que el niño no pertenece ni a su familia, ni al

Estado, ni a la religión, sino a su propia libertad y debe ser considerado como un

ciudadano en su totalidad en una república social. Por tanto, la escuela no está al

servicio de la economía sino de los niños, y debe tener como objetivo

fundamental contribuir a su desarrollo como seres humanos y como ciudadanos. En consecuencia, es la realidad del niño la que debe determinar la metodología

de la clase y no los métodos los que deben determinar al niño.

3.5 Materiales didácticos/recursos

Además, de todo lo dicho anteriormente en relación a su funcionamiento y

los materiales y recursos empleados, otros aspectos que hay que destacar son:

Uso del libro de texto como complemento pero no como protagonista de la

educación.

Talleres que forman a los jóvenes en oficios útiles para la colectividad y que

revalorizando el trabajo obrero.

Excursiones por el campo. Fomento del trabajos en grupo.

3.6 El papel de la evaluación

No existen unos criterios rígidos ni comunes de evaluación ya que, como dijimos

anteriormente, el profesor no puede determinar con precisión cuáles son los contenidos significativos de cada alumno porque sólo el propio alumno los conoce.

El único requisito, o al menos el más importante, es que el alumno adquiera saberes

escolares, educativos y ciudadanos y que su educación sea global (física, intelectual,

manual y moral).

4. CONCLUSIONES GENERALES

Aunque los principios que pone en práctica la educación anarquista son

varios, la posición central que la identifica es la de una apuesta por educar en el

compromiso social y político (entendiendo el término política en el sentido amplio,

y no en el restrictivo de estrategia para el gobierno o poder).

La trayectoria de los distintos anarquismos viene a confirmar una idea

común de alcanzar la libertad colectiva respetando la autonomía individual, pero

dejando claro que ésta última no tiene sentido por sí sola dentro de un movimiento

de emancipación que aspire a liberar a todas las clases y grupos sociales. Desde esa

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perspectiva, una educación socialista libertaria educa para la libertad, pero también

educa para el compromiso.

Sin embargo, las circunstancias actuales son otras. Aunque nuestra sociedad

sigue siendo autoritaria, la coacción no llega a ser patente en todos sus niveles, sino

más bien latente, utilizando mecanismos ocultos como el currículum oculto en la

escuela, la publicidad y el consumismo, el desempleo como disciplina social, etc.

Las nuevas generaciones no aceptan fácilmente el autoritarismo en sus formas

evidentes, fenómeno que se evidencia en el aumento de la conflictividad en las aulas

debido al choque con la autoridad del profesor.

La pedagogía anarquista debe partir del principio de autoridad. Partir de la

autoridad quiere decir reconocer la autoridad moral (no legal) que reside en la

persona que tiene más experiencia y que provoca admiración, pero esta autoridad

debe ir reemplazándose por la conducta autónoma que ya no necesite admirar ni

seguir ejemplos para conducirse. Partir de la autoridad significa además admitir que

formamos parte de una comunidad y que aceptamos con responsabilidad lo que ello

significa.

Mas esta autoridad sana que ayuda a crecer al educando supone en realidad

un reto, el reto de la autonomía, de la responsabilidad, del compromiso... de la

libertad. Es siempre más fácil que a uno le dicten las normas a que uno las descubra

por sí mismo y ejercite la responsabilidad social.

La búsqueda de la seguridad, especialmente en los tiempos que corren, hace

que la enseñanza también busque la huida de la libertad, transmitiendo que evitar

tomar decisiones y tener a alguien que se responsabilice de nuestra vida nos

tranquiliza y nos da sensación de seguridad. Si el individuo quiere llevar una vida

tranquila sólo tiene que adaptarse reproduciendo los patrones sociales de esfuerzo,

lucro, consumo, racionalidad, obediencia, etc. La educación libertaria, por el

contrario, apuesta por el valor del riesgo.

El valor de lo grupal, de la comunidad, siempre ha estado presente en la

educación anarquista. Sin embargo, en la actual forma ideológica dominante

difícilmente se considera al educando en un colectivo, exceptuando el de su país

(cuando se habla de educación cívica) o la sociedad en general (cuando se habla de

educación en valores). El sujeto de aprendizaje se entiende como un ser individual,

al que se evalúa, clasifica y orienta de cara al mercado laboral.

Podemos concluir diciendo que, sus teorías pueden y deben ser discutidas;

pero sin duda gracias a estas teorías se abrieron nuevos caminos y se pusieron las

bases de una educación liberadora del individuo, abandonándose poco a poco el

adoctrinamiento característico de los sistemas arcaicos escolares. La libertad del

niño, el espontaneísmo, la autogestión, la recuperación bucólica de la naturaleza...

son constantes de esta pedagogía “moderna y liberadora”.

5. BIBLIOGRAFÍA

http://jabatos- trestristestigres.blogspot.com/2011/02/anarkismo-en-espana.html

Wikipedia, la enciclopedia libre

El rincón del vago