atma

pranaapana

samanaudana y vyana

Procesos vitales

principio vitalel "YO"

HOM BR EPrincipio unificador

ATMA

ETER

AIRE

FUEGO

AGUA

TIERRA

ALIMENTO

HOMBRE

CUERPO FISICO

PLANTAS

YO

 

El sueño es : * un testimonio de la interioridad del ser del hombre y la conciencia despierta de su vida en un mundo común.• en el sueño el hombre conserva su relación con el mundo físico a través del principio vital o prana,

Hay 4 estados:

Conciencia despierta visva virat Sueño taijasa hiranyagarbha o

sustratman Estado onírico prajna isvara Estado puro atman brahma

microcosmos macrocosmos

SALVACION FELICIDAD COMPLETA

HINDUÍSMO

JIVA“Conquistador de uno mismo”

BUDA“El iluminado”

Sivaísmo Siva

VishnuísmoVishnú Smartismo

Tradicion védica pura

Diosa-MadreShakti

Energia credora del Brhma

AUTOREALIZACION(Salvación)

Ideal Objetivo

Deberes o deudas

DiosesAntepasadosSabios

Conocimiento Supremo

*Meditación*Penitencia

Trascendencia

.Educarse yeducar

BUDISMO Y JAINISMO

BUDISMO Y JAINISMO para la vida espiritual y la autorrealizacion

Los ortodoxos

• La vida de la familia era lo mas importante y el padre como figura principal, considerado como sostén del cosmos,

Jainismo y budismo

• La auto realización por medio de la renuncia y la vida monástica, su filosofía era la vida del monje.

Buda y Mahavira fueron instruidos en or-

denes monásticas y ellos hicieron elevación de los monasterios.

Jainismo

• Con una filosofía de austeridad y auto mortificación.

Budismo

• Buda por el contrario mostró mayor moderación en estos términos.

Budismo y Jainismo

JIVA

• Ilimitado omnisciente aunque no es infinito es menos que infinito.

KARMA

• Lo impuro, ata al Jiva al mundo material mediante el cuerpo.

Budismo

• Una de las mas grandes contribuciones del budismo fue el divorcio de la religión y la vida política .

• El camino óctuple y los doce eslabones de causación.

C o ce pc ió n de l h o m bre- I de a l A r io

- I de a l V é d ico

- h a th a yo ga- la ga yo ga- ra ja yo ga

- m a n tra yo ga

Y o ga = u n ió nE s p ír itu fin ito + S u pre m o

3 v ía s :- a cc ió n ( ka rm a yo ga )

- de vo c ió n ( bh a k tiyo ga )- co n o c im ie n to ( jn a n a yo ga )

F in ú ltim o :S a lva c ió n

I n c lu ye n to do s lo ss is te m a s fi lo s ó fico s

R e la c ió n co n e l m u n do- Explican los aspectos de la vida

- Cumplim iento de los deberes

L ite ra tu ra P o pu la rP a ra qu ie n e s n o po d ía n

le e r lo s ve da s

Poem as épicosM ahabarataR am ayana

M im am sa V ed an ta

E scu e las d e P en sam ien to

Ja in is m o

B u d is m o

C arvaka

Trad ic ion es H e te rod oxas

N yaya

V a isesh ika

S an kh ya

Y og a

Trad ic ion es O rtod oxas

Escuelas y Sistem as O rtodoxos

P lu ra lis taO rige n po r la u n ió n de

á to m o s po r m e d io de l ka rm a

E sp íritu(P u ru sa)

Pureza(sattva)

R azón

Ego

M ente

5 sentidos

órganos de acción

e lementos sutiles

Actividad(ra jas)

Letargo(tamas)

M ateria(P rak rt i)

S a n kh yaD u a lis m o :

P a s u pa ta y P a n ca ra taD e rba n e l m u n do de l s e r

s u p re m o

D e s a rro llo de l m u n do apa rtir de u n p r in c ip io ú ltim o

Evolución

LA ESTRUCTURA DEL INDIVIDUO HUMANO

CONSTITUCION DEL INDIVIDUO ESCUELA ADVAITA = UPANISHADS AMBAS SON DOCTRINAS DE LOS NIVELES DEL

ATMA Y EL CUERPO Y LOS INTERPRETAN COMO ESTUCHES O CUBIERTAS (KOSAS)

MATERIAVIDAMENTERAZONFELICIDADATMA-ORIGEN PURO

ADVAITAS

• RAZON

(BUDDHI)

• MENTE

(MANAS)

UN SOLO PRINCIPIO LLAMADO INSTRUMENTO INTERIOR

ANTAHKARANA

• MENTE (MANAS) ANALIZA Y SINTETIZA LAS PERCEPCIONES INTERNAS Y EXTERNAS

• EGO (AHAMKARA) ADOPTA ESAS

EXPERIENCIAS COMO SUYAS PROPIAS

• RAZON (BUDDHI)LAS AFIRMA MEDIANTE JUICIOS AFRIMATIVOS Y NEGATIVOS

• PERCEPCIÓN (CITTA)UNIFICA TODAS LAS EXPERIENCIAS EN UN TODO INTERRELACIONADO

LA ESCUELA SANKHYA

INSTRUMENTO INTERNOANTAHKARANS

MENTE(MANAS)

EGO(SHAMKAR)

RAZÓN(BUDDHI, CITTA, MAHAT)

LA FUNCION DE LA RAZÓN

RAZÓN(BUDDHIT, CITTA, MAHAT)

SATTUIKA(LO PURO Y LO TRANSPARENTE)

TAMASIKA(LO LETARGICO)

SATTUIKA(LO PURO Y TRANSPARENTE)

SATTUIKA

MERITO(DHARMA)

CONOCIMIENTO(JNANA)

DESLIGAMIENTO(VAIRAGYA)

SEÑORIO(AISVARYA)

SANKHYA VEDANTISTA

SANKHYA

SAT(EXISTENCIA)

CIT(CONCIENCIA)

VEDANTISTA

SAT(EXISTENCIA)

CIT(CONCIENCIA)

ANANDA(BUENA-

VENTURANZA)

LOS IDEALES DE LA VIDA SEGÚN LOS SISTEMAS

• El mimamsa mas antiguo no aceptaba a Dios sino que afirmaba que la acción humana misma bastaba para crear las circunstancias necesarias para el goce de sus frutos.

• Aunque el mimamsa mas reciente si aceptaba la figura de Dios, colocaba el camino de la acción (karmamarga) por encima; porque creía que el individuo es, necesariamente, una vida de acción. Pero esta acción debe realizarse en una autoofrenda absoluta al espíritu divino y sin ninguna apropiación del instrumento y los resultados.

SANKRA: Clasifica las principales cualidades éticas del individuo en busca de la salvación en 4 tipos.

• Diferenciación entre lo eterno y lo no eterno

• Renuncia al goce de este mundo y del otro

• MEDIOS PARA ALCANZAR LA SALVACION

• El deseo de salvación

• El grupo de las seis cualidades

LAS SEIS CUALIDADES

• La tranquilidad consiste en mantener el espíritu bajo dominio, retirándolo de todos los elementos de goce.

• Someter las actividades de los órganos de los sentidos y de la acción manteniéndolos en su lugar adecuado.

• Retirar el espíritu de todas las funciones externas

LAS SEIS CUALIDADES

• Sufrir todas las desgracias sin sentirse ofendido, ni desear venganza.

• Tener fe en las enseñanzas del maestro y de las escrituras.

• Fijar el espíritu, sin ninguna indulgencia, en el brahma puro.