J.G. FICHTE (1762) Y EL IDEALISMO ÉTICO

ESTUDIÓ TEOLOGÍA EN JENA Y LEIPZIGINTERÉS POR SPINOZA, MONTESQUIEU Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA

EN 1790 LEE LA CRITICA DE LA RAZÓN PRÁCTICADESCUBRE EL HORIZONTE DE LA LIBERTAD

ENSAYO DE UNA CRÍTICA DE TODA REVELACIÓN (kantiano)Profesor de la Universidad de Jena

Escribe:Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia (1794)

Discursos sobre la misión del doctoFundamentos del Derecho Natural (1796)

Sistema de la Doctrina Moral (1798)

Polémica sobre el ateismo, va a Berlín, Rasgos fundamentales de la época actual (1806),

Universidad de Erlangen, Discursos a la Nación Alemana (1808),

Rector de la Universidad de Berlín

Fichte : Explicación del fundamento del Criticismo

Busca principio que unifica las tres críticas de KantLa voluntad es libre, posible la virtud, el deber y la moral.

Kant: no demostró verdad, no construyó sistema, no elevó filosofía a ciencia.

Fundamentos de la Doctrina de la Ciencia: Wissenschaftslehre

Reinhold preparó fundamento, Schulze vió la insuficiencia, Mainon mostró la imposibilidad de la cosa en sí y allanó el camino para unificar lo

sensible e inteligible.

FichteDel ‘yo pienso’ a la intuición del ‘YO PURO’ que se autopone,

no teórico sino práctico, libre, sustrato de los fenómenos, da unidad, prepara la aspiración al infinito, hace a la filosofía ciencia.

Kant de otra manera

Fichte: Estructura Ideal de La Doctrina de la Ciencia

1º Principio. Principio Incondicionado: Aristóteles: A ≠ –A, Wolff, Kant: A = A

Fichte: Principio anterior a A, puesto por el YO que se pone a sí, dinámico

Metafísica clásica: operari sequitor esse, Fichte: esse sequitor operari YO es actividad pura, acción pura (tesis), no es ser, es libertad

2º Principio. El YO se contrapone un no-yo (antítesis), es necesidad supone la identidad del YO activo.

El no-yo ilimitado está dentro del YO ilimitado, nada hay fuera del YO La necesidad explica las acciones teóricas y prácticas

3º Principio. Limitación recíproca: oposición en el YO entre el yo limitado y el no-yo limitado

El no-yo divisible implica un yo determinado divisible

Ahora sí se pueden deducir las categorías kantianas.Ej: afirmación, negación, limitación

La antítesis explicaLo cognitivo se funda en yo determinado por el no-yo,

lo moral se funda en no-yo determinado por el yoSuperación del límite

Fichte: Explicación de la actividad cognitiva

Nos encontramos ante objetos¿El sujeto cómo lo considera como distintos?

Fichte replantea la imaginación productiva de Kant: ya no a-priori la forma tiempo, sino que crea inconscientemente los objetos.

Por eso aparecen como diferentes .La conciencia los recupera por la sensación, intuición, intelecto y juicio

En la reflexión corriente las cosas parecen independientesEn la reflexión filosófica

es consciencia que todo deriva del YO y nos acercamos a la autoconciencia

El no-yo es condición de la conciencia de lo distinto, de lo otro

Nunca alcanzamos la plena autoconciencia

Fichte: Explicación de la actividad moral

Aquí el sujeto determina al objeto: choque y contrachoqueEl no-yo aparece como un obstáculo

El yo busca la libertad alejando los límites del no-yoEl yo pone el no-yo para ser libre

La libertad es un imperativo categórico que se supera en el infinito.

Tarea ilimitada

La realización moral es la tendencia infinita a superar la limitación.

La razón práctica es superior a la razón teórica.

Dios no es sustancia, es acción moral, deber ser

Fichte: La Moral, el Derecho y el Estado

La ley moral es estar en el mundo inteligibleLa acción real es estar en el mundo sensible

La libertad es determinar el mundo sensible desde el inteligible El no-yo es resistencia,

el Yo el principio de todo, principio unificador.

El peor de los males es la inactividad, es negación del hombreEl deber moral se realiza en el conflicto con los otros hombres

De la multiplicidad de hombres surge el Derecho y el EstadoEl Derecho nace de limitar la libertad ante la libertad de los otros

Derechos: La libertad, la propiedad, el trabajo

El Estado debe garantizar los derechos

El progreso de la humanidad viene de Alemania reunificadaEl pueblo alemán es el progenitor de la civilización moderna

F.W.J. Schelling (1775 - 1854):

Teología en Tubinga. Matemáticas y Ciencias Natuales en Leipzig Sistema del Idealismo Trascendental (1800)

Llamado a la Universidad de Berlín por Guillermo IV (1841-47)

Seis períodos:1. Comentarios fichteanos (1795-96)

El yo como principio de la filosofía. Cartas filosóficas2. Filosofía de la Naturaleza (1797-98)

Ideas para una filosofía de la naturaleza 3. Idealismo Trascendental (1800)

4. Filosofía de la Identidad (1801-04)Exposición de mi sistema. Filosofía del arte

5. Fase teosófica (1804-11)Filosofía y Religión, Investigaciones sobre la esencia de la libertad

6. Filosofía positiva (1815…) Filosofía de la Mitología. Filosofía de la Revelación

Schelling: Comienzos fichteanos

Aporias de la cosa en sí superados por FichteFichte busca en el sujeto

lo que antes se buscaba en el objeto

Fichte : el YO PURO como absoluto, Uno-Todo, no conciencia, no pensamiento, no persona, de él se deduce el mundo.

Conflicto:

Objetivismo de Spinoza – Subjetivismo de Fichte Fichte niega la naturaleza, la reduce a simple no-yo.

Schelling a revalorar la naturaleza (1797)Otra perspectiva para el idealismo

Schelling: Filosofía de la Naturaleza

¿Qué es la Naturaleza?Aplicarle los mismos principios, la misma inteligencia

que Fichte le aplicó al espíritu

es actividad pura es inteligencia inconsciente que se desarrolla teleológicamente

Es espíritu visible. El espíritu es naturaleza invisiblees real e ideal

Unidad del espíritu en nosotros y naturaleza fuera de nosotros, Proceden de un mismo principio

Inteligencia solidificada, creadora de ideas-cuerpos Organización

con fuerza productora, inconsciente, fuera de la consciencia, finalista, expansión y limitación, dinámica, llega al hombre,

Orgánica e inorgánicaCada cosa es un eslabón del todo

Lo inerte es vida que duerme Organismo Universal, Alma del Mundo

Schelling: Idealismo Trascendental y EstéticoNaturaleza:

historia de la inteligencia inconsciente ¿Cómo llega la consciencia a la Naturaleza?

Primero es lo objetivo → otra ciencia de la filosofía “Dadme una naturaleza con actividades contrapuestas y haré nacer el sistema de la inteligencia”.

El yo se pone a sí hasta el infinito, se hace objeto para sí,

pone límites a su producir, se supera, toma conciencia. El Idealismo Subjetivo se hace Objetivo.

La filosofía teórica Explica la idealidad del límite, los objetos determinantes, sólidos.

La filosofía práctica explica la realidad del límite, lo modificable.

¿Contradicción? ¿Certeza teórica o certeza práctica? ¿Quién determina?

Una identidad intrínseca = Actividad estética creadora de lo ideal y real, de lo finito con significado infinito,

de lo único y eterno.El arte

sí objetividad absoluta, sí suma verdad, continua auto-intuición.Que la filosofía vuelva a la poesía por la mitología.

Schelling: La Filosofía de la IdentidadEl arte y la filosofía trascendental = unidad de lo ideal y lo real

→ Nueva concepción del Absoluto:La identidad del YO y del NO-YO, de Espíritu y Naturaleza.

Filosofía Incondicionada = Ciencia de lo Absoluto Real e Ideal = Razón

que conoce las cosas tal como son en sí, elimina las diferencias,ve lo que expresa la razón absoluta

Es la inversión de Kant, anticipación de Hegel

Todo es razón, una, igual a sí misma, todo es idéntico dentro de síSpinoza no demostró esto en integridad.

Las cosas finitas surgen de la diferenciación entre lo subjetivo y objetivoLa identidad originaria se manifiesta en la subjetividad y objetividad. En la razón existen unidades particulares causa de las cosas finitas.

Concepto gnóstico de una caída originariaEl mundo sensible es la separación por un salto

Las conciencias empíricas las ven separadas

Schelling: Fase Teosófica y la Libertad

Para explicar lo finito revisar el Absoluto → Panteismo, todo en Dios

Dios es persona que se hace en lucha de contrarios,

tiene un principio positivo racional y otro oscuro irracional, también es naturaleza

Su originario conflicto se refleja en el drama del hombre.El mal ya existe en Dios, no está en contraste con la libertad, el bien y el amor

No posee nada antes, ni fuera de sí, se hace a sí mismo.

Es identidad para un tercero que lo incluye:la creación de sí que se opone a sí, Se pone como real y como sujeto.

Excluye de sí lo que hay de oscuro para elevarlo a consciente infinito

Schelling: Filosofía de la Mitología y la RevelaciónLa filosofía negativa (la razón) es la especulación sobre las esencias.

La filosofía positiva (revelación y razón) se refiere a la existencia de las cosas

Las religiones son progresivas revelaciones y redenciones de Dios-persona.

La revelación es racional e histórica. La religiosidad romántica e idealista comprende el mundo,

donde media la razón, la libertad, la finalidad y la necesidad en diferentes planos.

Lo nouménico y fenoménico son aspectos de una realidad que se manifiestan en momentos libres y en momentos necesarios (Bausola)

Tuvo éxito este intento religioso de Schelling?Nació de un resentimiento con Hegel?

Quiso poner la religión al servicio del rey de Prusia? El pensamiento de Schelling se fue disolviendo existencialmente.

Sí expresó el Streben de los románticos.Hegel recogió su idealismo objetivo salvándolo de la unilateralidad.