Industria Cultural

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Theodor Wiesengrud Adorno1903 y 1969.


Nacido en Alemania, fue sociólogo, compositor musical, musicólogo.

Preparó una tesis sobre Kant y Freud, El concepto del inconsciente en la teoría trascendental de la mente, que

no fue aceptada, por lo que escribe entonces otra sobre Kierkegaard, La construcción de la estética, con

lo que es aprobado su ingreso al Instituto de Investigación social de Frankfurt. Su publicación

coincide con el ascenso de Hitler al poder, debiendo emigrar.


De regreso en Frankfurt en 1953, toma a su cargo la dirección del Instituto de Investigaciones Sociales.

Siempre fue crítico respecto de la dialéctica hegeliana, el marxismo y los sistemas filosóficos de Husserl y

Heidegger. "Dialéctica de la Ilustración" es un tratado crítico de la razón instrumental, fundado "en una

interpretación pesimista de la Ilustración, a la civilización técnica y a la cultura del sistema capitalista

(que llama «industria cultural»), o de la sociedad de mercado, que no persigue otro fin que el progreso

técnico.


Horkheimer, Max (1895-1973).


Filósofo alemán, nacido en Stuttgart, de familia judía de clase alta. Estudió en Munich, Friburgo

y Francfort, y fue discípulo del neokantiano Hans Cornelius, quien le influyó

profundamente; en sus teorías hay también influencias de Kant, Schopenhauer, Dielthey, Nietzsche y Freud, por quienes se interesó

antes de hacerlo por Hegel y Marx. Entre 1930 y 1958 fue director del Instituto para la

Investigación Social (“Institut für Sozialforschung”), que durante unos años

fue centro de la filosofía social en Alemania, y uno de los iniciadores de la escuela de

Francfort.


Al subir Hitler al poder, abandona Alemania y en 1934 marcha a EE.UU. En Nueva York

refunda el Instituto para la Investigación Social en el exilio, y colaboran con él, entre otros,

Herbert Marcuse y Th. W. Adorno.


Los ensayos que publica en la primera mitad de los años treinta, para la revista de carácter

interdisciplinar del Instituto, la “Zeitschrift für Sozialforschung” [Revista de investigación

social], constituyen el núcleo de lo que se llamará “teoría crítica”, que, junto con la

Dialéctica de la I lustración (escrita en colaboración con Th. W. Adorno) y las

aportaciones psicoanalíticas de H. Marcuse, representan la doctrina fundamental de la

escuela de Francfort.


COMO PEQUEÑA INTRODUCCIÓN PARA COMPRENDER ALGUNAS DE LAS MOTIVACIONES Y LOS TEMAS CENTRALES DE ADORNO Y HORKHEIMER, CABE CENTRARSE EN 3 PERIODOS HISTÓRICOS, QUE, EN CIERTO MODO, MOTIVAN Y CONDICIONAN LA REFLEXIÓN DE LOS FRANKFURTIANOS. NOS ESTAMOS REFIRIENDO AL TEMA DE LA ILUSTRACIÓN, AUSCHWITZ Y EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL DE FINALES DE LOS 60. ESTOS 3 MOMENTOS DESCRIBEN, A GRANDES RASGOS, EL NACIMIENTO, EVOLUCIÓN Y DESARROLLO DE LA LLAMADA ESCUELA DE FRANKFURT, QUE AGLUTINÓ A PENSADORES CON MUY DIVERSAS MOTIVACIONES E INTERESES TEÓRICOS.


LA ESCUELA DE FRANKFUR Fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigación Social (Instituto

für Sozial Forschung), institución cultural independiente aunque asociada a la Universidad de Frankfurt, creada en los

años veinte por un grupo de intelectuales burgueses ideológicamente marxistas, pero no militantes de ningún

partido. La representan Max Horkheimer -Th. W. Adorno - Herbert. Marcuse-Jurgen Habermas


http://www.ajzanier.com.ar/geno12.htm



EN DIALÉCTICA NEGATIVA ADORNO NO SÓLO RELACIONABA LA FILOSOFÍA CON AUSCHWITZ

SINO QUE LLEGABA A AFIRMAR QUE DE AUSCHWITZ NACE UN NUEVO IMPERATIVO

CATEGÓRICO: “HITLER HA IMPUESTO A LOS HOMBRES UN NUEVO IMPERATIVO CATEGÓRICO

PARA SU ACTUAL ESTADO DE ESCLAVITUD: EL DE ORIENTAR SU PENSAMIENTO Y SU ACCIÓN DE MODO QUE AUSCHWITZ NO SE REPITA, QUE NO VUELVA A OCURRIR NADA SEMEJANTE”. SI NOS

FIJAMOS BIEN NO DICE QUE HAYA QUE RECORDAR AUSCHWITZ PARA QUE NO SE REPITA, SINO QUE HAY REORIENTAR EL

PENSAMIENTO Y LA ACCIÓN TAL FORMA QUE ESE PASADO NO SE REPITA.


NO ES UN MERO IMPERATIVO MORAL (COMO EL KANTIANO), SINO UNO METAFÍSICO PUES LO QUE ESTÁ EN JUEGO ES UNA TEORÍA DE LA VERDAD, ESTO ES, UNA NUEVA INTERPRETACIÓN DE LA

REALIDAD.


HOY SABEMOS ALGO QUE NO PODÍA SABER ADORNO CUANDO FORMULADA SU IMPERATIVO:

QUE LOS GENOCIDIOS SE HAN SUCEDIDO EN CAMBOYA, AFRICA CENTRAL O BOSNIA (CLARO

QUE BAJO OTRAS FORMAS). PODEMOS PREGUNTARNOS SI HA SIDO PORQUE NO SE HA

RECORDADO O PORQUE NO BASTA LA MEMORIA. LO ÚNICO CLARO, SIN EMBARGO, ES QUE YA NO

PODEMOS PLANTEAR EL IMPERATIVO CATEGÓRICO SIN TENER EN CUENTA EL HECHO

DE LA REPETICIÓN DE LA BARBARIE.


NO SE PUEDE DECIR QUE LA FILOSOFÍA NI LA HISTORIA LE HAYAN HECHO MUCHO CASO. Y,

SIN EMBARGO, SERÍA FALSOAFIRMAR QUE LA II GUERRA MUNDIAL NO HA

DEJADO HUELLA EN EL PENSAMIENTO POSTERIOR.



ELEMENTOS QUE COMPONEN EL CARÁCTER AUTORITARIO: A) UNA ENTREGA MECÁNICA A VALORES CONVENCIONALESB) SUMISIÓN CIEGA A LA AUTORIDAD QUE CON ODIO CIEGO ATACA A TODOS OPONENTES Y A LOS INTRUSOSC) REPUDIO DEL COMPORTAMIENTO INTROVERTIDO



D) MENTALIDAD RÍGIDAMENTE ESTEREOTIPADAE) TENDENCIA A LA SUPERSTICIÓN F) VALORACIÓN MEDIO MORAL, MEDIO CÍNICA DE LA NATURALEZA HUMANAG) PROYECTIVIDAD




CIENCIA ES EL ORDEN DE LOS HECHOS DE NUESTRA CONSCIENCIA QUE FINALMENTE

PERMITE ESPERAR ENCONTRAR LO CORRECTO EN EL LUGAR CORRECTO DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO. ESTO TIENE VALIDEZ INCLUSO PARA

LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS: CUANDO UN HISTORIADOR AFIRMA ALGO CON

PRETENSIONES A LA EXACTITUD HISTÓRICA, LUEGO TIENE UNO QUE PODER ENCONTRARLO

CONFIRMADO EN LOS ARCHIVOS


LA CIENCIA CARECE DE AUTORREFLEXIÓN. PERO, PARA SER VERDADERA (Y NO

TRADICIONAL), LA CIENCIA DEBERÍA CONDUCIRSE CRÍTICAMENTE PARA CONSIGO MISMA Y PARA CON LA SOCIEDAD QUE ELLA

PRODUCE

• LA CIENCIA, COMO EL INDIVIDUO, NO SABE NADA ACERCA DE LOS MOTIVOS QUE LE

IMPULSAN A ELEGIR TAL O CUAL DIRECCIÓN EN SU INVESTIGACIÓN


LA TEORÍA CRÍTICA SE ENTIENDE A SÍ MISMA COMO UNA TEORÍA EMINENTEMENTE

MATERIALISTA:

ES EL CONTACTO CON LA REALIDAD Y CON LOS PROBLEMAS SOCIALES, Y LA PREVENCIÓN

RESPECTO A CUALQUIER TIPO DE DISTORSIÓN IDEOLÓGICA, LO QUE PUEDE CONSEGUIR QUE

LOS IDEALES ILUSTRADOS NO SEAN TRAICIONADOS POR AQUELLOS MISMOS QUE

LOS PROMUEVEN. LA ILUSTRACIÓN SE CONVIERTE ASÍ EN UNO DE LOS PROBLEMAS

QUE OCUPARON LA REFLEXIÓN DE ADORNO Y HORKHEIMER.


LA TEORÍA CRÍTICA INVESTIGABA AQUELLOS PROCESOS SOCIALES QUE PERPETUABAN EL

HORROR Y LA EXPLOTACIÓN, ESTOS MECANISMOS SOCIALES IBAN EN ASCENSO .

AUSCHWITZ VIENE A SER, EN ESTE SENTIDO, LA CULMINACIÓN DE LA OPRESIÓN RACIONALMENTE CALCULADA.



LA TEORÍA CRÍTICA MÁS MODERNA YA NO DEFIENDE LA REVOLUCIÓN PORQUE DESPUÉS DE

LA CAÍDA DEL NACIONAL-SOCIALISMO LA REVOLUCIÓN SE CONVERTIRÍA EN UN NUEVO TERRORISMO (“HITLER Y STALIN QUISIERON

REALIZAR LA UNIFICACIÓN DEMASIADO DEPRISA”)


«POR UNA PARTE, NI LA ORIENTACIÓN Y MÉTODOS DE LA TEORÍA, NI SU OBJETO -LA

REALIDAD MISMA- SON INDEPENDIENTES DEL HOMBRE; POR OTRA PARTE, LA CIENCIA ES UN FACTOR DEL PROCESO HISTÓRICO. LA PROPIA

SEPARACIÓN DE TEORÍA Y PRAXIS ES UN FENÓMENO HISTÓRICO. [...] EN SU FORMA

ACTUAL, LA SOCIEDAD SE MANIFIESTA INCAPAZ DE EMPLEAR EFECTIVAMENTE LAS FUERZAS

DESARROLLADAS EN ELLA Y LA RIQUEZA PRODUCIDA DENTRO DE SU MARCO.»


«COMPRENDER LA CRISIS DE LA CIENCIA DEPENDE DE UNA CORRECTA TEORÍA DE LA

SITUACIÓN SOCIAL PRESENTE, PUES LA CIENCIA, EN CUANTO FUNCIÓN SOCIAL, REFLEJA LAS

CONTRADICCIONES DE LA SOCIEDAD.»




1.- LA CIENCIA, EN LA TEORÍA DE LA SOCIEDAD SOSTENIDA POR MARX, FIGURA ENTRE LAS

FUERZAS PRODUCTIVAS DEL HOMBRE.2 LA CIENCIA COOPERA CON EL PROCESO DE

VIDA DE LA SOCIEDAD, EN CUANTO ES FUERZA Y MEDIO DE PRODUCCIÓN


3. EN LA CRISIS ECONÓMICA GENERAL, LA CIENCIA APARECE COMO UNO DE LOS

NUMEROSOS ELEMENTOS DE LA RIQUEZA SOCIAL QUE NO CUMPLEN CON AQUELLO PARA LO CUAL ESTABAN DESTINADOS. TAL RIQUEZA SUPERA HOY CON MUCHO LA QUE POSEYERAN ÉPOCAS ANTERIORES. SOBRE LA TIERRA HAY MÁS MATERIAS PRIMAS, MÁS MÁQUINAS, MÁS

MANO DE OBRA INSTRUIDA Y MEJORES MÉTODOS DE PRODUCCIÓN QUE ANTES, PERO

TODO ESTO NO REDUNDA, COMO CORRESPONDERÍA, EN PROVECHO DE LOS

HOMBRES.


4. LA CIENCIA FORMA PARTE DEL ENCUBRIMIENTO DE LAS CAUSAS DE LA CRISIS

ACTUAL EL HECHO DE QUE SE HAGA RESPONSABLES DE ELLA, JUSTAMENTE, A LAS FUERZAS QUE TRABAJAN PARA LOGRAR UNA

MEJOR CONFIGURACIÓN DE LAS CONDICIONES HUMANAS; ANTE TODO, AL PROPIO

PENSAMIENTO RACIONAL, CIENTÍFICO. (...)


5. LA CIENCIA DE LAS DÉCADAS DE PREGUERRA EXHIBE UNA SERIE DE FALLAS,

PERO ÉSTAS NO RESIDEN EN LA EXAGERACIÓN DE LA RACIONALIDAD SINO EN SU

ESTRECHAMIENTO, EL CUAL SE HALLA CONDICIONADO POR LA CRECIENTE

SOLIDIFICACIÓN DE LAS RELACIONES SOCIALES.


6. APROXIMADAMENTE DESDE FINES DEL SIGLO PASADO, EN LA CIENCIA Y EN LA

FILOSOFÍA SE LLAMA LA ATENCIÓN ACERCA DEL CARÁCTER DEFICIENTE E INADECUADO DE

LOS MÉTODOS PURAMENTE MECANICISTAS.

7. NO SÓLO LA METAFÍSICA ES IDEOLÓGICA; LO ES TAM BIÉN LA CIENCIA CRITICADA POR ELLA, EN TANTO CONSERVA UNA FORMA QUE

IMPIDE DESCUBRIR LAS CAUSAS REALES DE LA CRISIS.


8. EN LA ACTUALIDAD, EL CULTIVO DE LA CIENCIA OFRECE UN REFLEJO DE LA

CONTRADICTORIA SITUACIÓN ECONÓMICA ESTA SE HALLA AMPLIAMENTE DOMINADA POR

TENDENCIAS MONOPOLISTAS, Y NO OBSTANTE, EN ESCALA MUN DIAL, ES DESORGANIZADA Y

CAÓTICA, MÁS RICA QUE NUNCA Y SIN EMBARGO INCAPAZ DE SUBSANAR LA MISERIA.


9.- LAS LEYES NO SON LA META ÚLTIMA DE LA ACTIVIDAD CIENTÍFICA, SINO SÓLO MEDIOS; EN ÚLTIMA INSTANCIA, SIEMPRE LO QUE IMPORTA

ES PASAR DE LAS ABSTRACTAS FÓRMULAS DE LAS LEYES A LOS JUICIOS CONCRETOS DE

EXISTENCIA, Y EN TODO EL DOMINIO DE LA CIENCIA DE LA NATURALEZA ESTOS NO SOLO SE

EXTIENDEN AL PASADO O AL PRESENTE, SINO QUE TAMBIÉN LO HACEN SIEMPRE HACIA EL

FUTURO


10. EN CUANTO PUEDA HABLARSE CON RAZÓN DE UNA CRISIS DE LA CIENCIA, RESULTA

IMPOSIBLE SEPARARLA DE LA CRISIS GENERAL. EL PROCESO HISTÓRICO HA TRAÍDO CONSI-GO UN ESCLEROSAMIENTO DE LA CIENCIA COMO

FUERZA PRODUCTIVA, QUE REPERCUTE EN TODAS SUS PARTES, RES-PECTO DEL CONTENIDO

Y DE LA FORMA, DE LA MATERIA Y DEL MÉTODO. ADEMÁS, LA CIENCIA, EN SU CALIDAD DE MEDIO DE PRODUCCIÓN, NO ES EMPLEADA

COMO CORRES-PONDE. COMPRENDER LA CRISIS DE LA CIENCIA DEPENDE DE UNA CORRECTA

TEORÍA DE LA SITUACIÓN SOCIAL PRESEN-TE, PUES LA CIENCIA, EN CUANTO FUNCIÓN SOCIAL,

REFLEJA LAS CONTRADICCIONES DE LA SOCIEDAD.



• NO SÓLO LA ECONOMÍA ES EL MOTOR

DE LA HISTORIA. HAY OTROS MECANISMOS (MUCHOS DE ELLOS DE CARÁCTER IRRACIONAL) QUE MODELAN E IMPULSAN LA SOCIEDAD. MARX

SE HA ENGAÑADO PORQUE ANALIZÓ LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN SU INMANENCIA.

“NO ANALIZÓ LAS DIFERENCIAS DE CLASES DEL DESARROLLO EN LA TIERRA COMO UN TODO”

• NO ES SUFICIENTE CRITICAR LAS RELACIONES DE EXPLOTACIÓN ECONÓMICAS SIN CRITICAR LAS RELACIONES SOCIALES EN

ELLAS IMPLICADAS


• NO ES LA TÉCNICA LA FATALIDAD, SINO LA MANERA EN QUE LA TÉCNICA SE MEZCLA CON LAS RELACIONES SOCIALES QUE LA APRIETAN

• LA CONCEPCIÓN BURGUESA Y LA

PROPAGANDA DE MASAS VENDEN QUE ÉSTE ES EL MEJOR DE LOS MUNDOS Y QUE NOS

ENCAMINAMOS, QUERAMOS O NO, HACIA UN PROGRESO TÉCNICO Y CIENTÍFICO

• EL PROGRESO SOCIAL ES SIEMPRE UNA

TAREA HISTÓRICA Y NO UNA NECESIDAD MÍSTICA


• BASTARÍA EL TELÉFONO PARA ENTENDER LA TECNIFICACIÓN DE LOS GESTOS Y DE LOS

ACTOS. EN LOS MOVIMIENTOS QUE LAS MÁQUINAS EXIGEN DE LOS QUE LAS UTILIZAN

ESTÁ YA LO VIOLENTO, LO BRUTAL Y EL CONSTANTE ATROPELLO DE LOS MALTRATOS

FASCISTAS


• LA OBRA DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN INTENTA CRITICAR LOS EXCESOS DE LA

ILUSTRACIÓN, DE LA CONCIENCIA BURGUESA BIENPENSANTE, DE LA MODERNIDAD QUE

TODAVÍA PRESENTA ASPECTOS VICTORIANOS. LA ILUSTRACIÓN SE HA CONVERTIDO EN MITO

MODERNO, EN MITO OPRESOR QUE ESCLCAVIZA TANTO COMO LOS MITOS SUPERSTICIOSOS DE ANTAÑO. LA ILUSTRACIÓN SE HA COSIFICADO

EN LA CIENCIA Y EN LA TÉCNICA


• LA CULTURA ACTUAL ESTÁ MANIPULADA

DE UN MODO ATROZ POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS. CONVERTIDA EN

INDUSTRIA ES UNA INDUSTRIA CULTURAL ILUSTRADA PERO COMO ENGAÑO DE MASAS

• SI EL TELÉFONO DEJABA AÚN JUGAR AL

PARTICIPANTE EL PAPEL DEL SUJETO, LA RADIO CONVIERTE A TODOS EN OYENTES PARA

ENTREGARLOS AUTORITARIAMENTE A LOS PROGRAMAS. NO HAY SISTEMA DE RÉPLICA


• DEL TRABAJO SÓLO ES POSIBLE ESCAPAR ADAPTÁNDOSE A ÉL EN EL OCIO. LA DIVERSIÓN APARECE COMO PRODUCTO ORGANIZADO QUE

ALCANZA COTAS IGNORADAS HASTA EN LO SERES MÁS INDEFENSOS LOS NIÑOS. LA

INDUSTRIA CULTURAL MENTALIZA A LAS PERSONAS Y LAS COSIFICO EN LA CRUEL IDEOLOGÍA DEL CAPITALISMO TARDÍO


• LOS DIBUJOS ANIMADOS CONFIRMAN EL

TRIUNFO DE LA RAZÓN TECNOLÓGICA SOBRE LA VERDAD. LA CANTIDAD DE LA VERSIÓN

ORGANIZADA SE CONVIERTE EN LA CALIDAD DE LA CRUELDAD ORGANIZADA. EL CONTINUO

MALTRATO, EL QUEBRANTAMIENTO DE TODA RESISTENCIA INDIVIDUAL ES LA CONDICIÓN DE VIDA EN ESTA SOCIEDAD. “EL PATO DONALD EN

LOS DIBUJOS ANIMADOS, COMO LOS DESDICHADOS EN LA REALIDAD, RECIBEN SUS

GOLPES PARA QUE LOS ESPECTADORES APRENDAN A HABITUARSE A LOS SUYOS


• EL PLACER ES PROMETIDO SIN SER

OFRECIDO REALMENTE NUNCA. LA INDUSTRIA CULTURAL NO SUBLIMA, REPRIME. LA

PRODUCCIÓN EN SERIE DEL SEXO OPERA AUTÓMÁTICAMENTE SU REPRESIÓN.

• LA CULTURA ARTÍSTICA DESAPARECE EN MANOS DEL MERCADO QUE LO CONSIDERA UN

FETICHE. INDUSTRIA CULTURAL Y DESARROLLO TECNOLÓGICO COINCIDEN. LA TÉCNICA, BAJO

EL IMPERIO DE LA EFICACIA, SE HACE PSICOTÉCNICA: EN TÉCNICA DE LA MANIPULACIÓN DE LOS HOMBRES


• CON EL ANÁLISIS DE MARCUSE LA TÉCNICA SE PRESENTA COMO FORMA DE

OPRESIÓN RACIONALIZADA. LA TEORÍA DE LA SOCIEDAD DEL CAPITALISMO TARDÍO EN EL QUE

SE FUSIONAN TÉCNICA Y DOMINIB, RACIONALIDAD Y OPRESIÓN

• HABERMAS (PARTIENDO DE LA CRÍTICA DE

MARCUSE A WEBER) INTENTA UN EXAMEN ACTUALIZADO DEL CONCEPTO DE

RACIONALIZACIÓN EN LA SOCIEDAD TECNOLÓGICA CONTEMPORÁNEO


• EN LA RACIONALIZACIÓN SE DISTINGUEN

DOS CLASES DE ACCIONES SOCIALES: EL TRABAJO O ACCIÓN RACIONAL CON RESPECTO A

FINES (ACCIÓN INSTRUMENTAL) Y LA ACCIÓN COMUNICATIVA (INTERACCIÓN

SIMBÓLICAMENTE MEDIADA)

• SUPERANDO A MARX, EL PROGRESO TÉCNICO Y CIENTÍFICO SE HA CONVERTIDO EN

UNA FUENTE INDEPENDIENTE DE PLUSVALÍA. EL HOMO FABER DA PASO AL HOMO FABRICATUS


• EL MUNDO SOCIAL DE LA VIDA QUEDA APRESADO EN LA AUTOCOSIFICACIÓFL DE OS HOMBRES BAJO LA ACCIÓN RACIONAL SEGÚN FINES, COMO MERO INSTRUMENTO. EL SUJETO QUEDA DOMINADO Y SOMETIDO A LA LÓGICA DEL MERCADO Y DEL ESTADO. YA NO HAY UN DICTADOR AJENO QUE NOS ESCLAVIZA. “EL

DICTADOR LO LLEVAMOS DENTRO DE NOSOTROS MISMOS”. EL DESEO, LA MENTE SON

PARTÍCULAS DE LA CONCIENCIA TECNOCRÁTICA ACTUAL


• SI LOS ANÁLISIS DE HABERMAS SON MÁS DETALLADOS EN CUANTO A SU TERMINOLOGÍA

SOCIOLÓGICA, EMPERO NO ALCANZAN DIAGNÓSTICOS MAS PROFUNDOS O EFECTIVOS

COMO LO HACEN LOS AUTORES DE LA PRIMERA GENERACIÓN. AQUEL MIRA A LA RACIONALIDAD

DE LA ILUSTRACIÓN COMO UN CONCEPTO EQUÍVOCO. ESTOS COMO RIESGO INTRÍNSECO,

MITOLOGÍA (HORCKHEIMER Y ADORNO) O COMO IDEOLOGÍA DEL PROGRESO (MARCUSE)


• HABERMAS AL UTILIZAR A LA COMUNICACIÓN COMO PANACEA DE LA

SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA OLVIDA QUE EL MUNDO DE LA VIDA ESTÁ CONFORMADO POR

OTRAS TÉCNICAS. OLVIDA QUE LA COMUNICACIÓ TAMBIÉN ES OTRA FORMA DE PODER, QUE EL SUJETO HUMANO SIEMPRE ES

UNA FORMA DE PODER


• LA AFIRMACIÓN DE QUE EL MEDIO DE COMUNICACIÓN AÍSLA NO ES VÁLIDA SÓLO EN EL CAMPO ESPIRITUAL. EL PROGRESO SEPARA

LITERALMENTE A LOS HOMBRES. LOS TRABAJADORES ESTÁN AISLADOS EN EL

COLECTIVO (EJ. VENTANILLA DE LOS BANCOS). EL MEDIO DE COMUNICACIÓN SEPARA A LOS

HOMBRES TAMBIÉN FÍSICAMENTE. CONFORME CRECE SU AISLAMIENTO LLEGAN A ASEMEJARSE MÁS. LA COMUNICACIÓN PROCEDE A IGUALAR A

LOS HOMBRES


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