La Concepción Curricular Sociocultural Hace más énfasis en las

necesidades sociales de los grupos que en las necesidades de los individuos.

En la misma el currículo debe destacarse la importancia del conocimiento

de la tierra como hábitat del hombre, las civilizaciones y el modo como éste se

adapta a la naturaleza y crea diferentes instituciones.

Igualmente la misma promueve que el currículo debe estar orientado a

perpetuar y conformar en el individuo todas las competencias que garanticen su

adecuada inserción en la sociedad.

Esta concepción pone en alto el carácter social de la práctica pedagógica,

dentro de la cual se inscribe el aprendizaje: éste, en verdad, no puede ser

considerado solamente como un proceso psicológico, aislado de lo social, sino

como un proceso social porque al mismo tiempo es psicológico puesto que lo

psicológico es social, determinado por lo social.

La filosofía de tal concepción es el materialismo dialéctico, el cual estudia

las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes más

generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del

conocimiento. La filosofía del marxismo se llama materialismo dialéctico porque

constituye la unidad orgánica del materialismo y la dialéctica. Es materialista

porque parte del reconocimiento de la materia como base única del mundo,

considerando la conciencia como una propiedad de la material altamente

organizada, como una función del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es

dialéctico porque reconoce la concatenación universal de los objetos y fenómenos

del mundo, el movimiento y desarrollo de éste como resultado de contradicciones

internas que actúan dentro de él.

Para el Materialismo Dialéctico todo, sin excepción, está en un proceso

constante e ininterrumpido de cambio y movimiento: la naturaleza, el pensamiento,

la sociedad humana. Esto se ve corroborado por toda la experiencia: la evolución

de las especies, del Universo, el movimiento molecular y atómico, el movimiento

de los continentes, todo el devenir histórico de diferentes sociedades humanas:

barbarie, esclavismo, feudalismo, capitalismo.

La característica fundamental del movimiento de la materia es que se

produce o desarrolla a través de "contradicciones", es decir, por la existencia de

tensiones opuestas. Sin estas contradicciones o tensiones opuestas, que son

parte componente de la estructura de la materia, no habría movimiento ni vida,

todo sería inerte.

El materialismo considera el ser social no sólo en forma de objeto que se

opone al hombre, sino también subjetivamente, en forma de la actividad práctica

histórico-concreta del hombre. Tal concepción de la práctica proporcionaba base

científica a la teoría del conocimiento, a la cual el marxismo llegó desde el punto

de vista histórico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo

contemplativo, que consideraba los vínculos entre los hombre como algo

puramente natural.

La diferencia sustancial de la filosofía del marxismo respecto de todos los

sistemas filosóficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del

pueblo trabajador, que es quien las lleva a la práctica; en cuanto a ella, se

desarrolla justamente sobre la base de la práctica histórica de las masas

populares. El mundo es modificado por la actividad práctica revolucionaria de las

masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo.

El materialismo dialéctico parte del reconocimiento de la prioridad de la

materia y del carácter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la

materia en movimiento. La materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e

infinita. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas

en el espacio y en el tiempo.

Según el materialismo dialéctico, la conciencia es una función del cerebro,

un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada

fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso

de toma de conciencia del mundo y la actividad psíquica surgen y se desarrollan

en el proceso de interacción real del hombre con el mundo a través de sus

relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en

el cerebro, existen en él en forma de imágenes, idealmente. El cerebro no es el

origen, sino el órgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la

que el objeto que actúa sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su

ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un acompañante secundario de los

procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un producto

de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo.

En otro orden de ideas la tesis del materialismo dialéctico de que la materia

es lo primario y la conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior

al marxismo en que se incluye el reconocimiento del carácter primario del ser

social y del carácter secundario de la conciencia social. Por ser social el marxismo

entiende el proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el proceso de

producción de los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los

hombres en el proceso de producción, etc. Por conciencia social entiende las

concepciones políticas, filosóficas, jurídicas y artísticas, la moral, la ciencia y la

religión.

En líneas generales según Lugo, Alfredo (Maestro en Sociología de la

Educación por el IMCED, Morelia, Michoacán, México), El materialismo dialéctico

es un modelo explicativo acerca de la forma de producción del conocimiento. Este

modelo gira en torno a controversias ideológicas cuyas posiciones determinan un

enfoque sobre el que se diseña la investigación científica de los fenómenos

sociales.

Esta posición epistemológica relevante, dentro de la ciencia social

contemporánea, que teórica e ideológicamente orienta la investigación, somete a

discusión los problemas acerca de la forma de producción del conocimiento y de

los efectos que produce respecto de la modificación de la realidad; acerca del

papel de los valores en la investigación social científica y particularmente acerca

de los criterios que sustentan juicios de valor y de ideología.

La postura epistemológica del materialismo dialéctico contiene un marco

teórico que permite generar el análisis de lo social: el materialismo histórico.

Esta epistemología se basa sobre conceptos sociales e interrelaciones

teóricas del materialismo histórico que a su vez se basan sobre el materialismo

dialéctico.

Según Spirkin, Materialismo dialéctico y lógica dialéctica, Entre lo

material (naturaleza y sociedad) y lo ideal (inteligencia humana) no hay sujetos ni

objetos sin movimiento de la realidad, sino una praxis: la unión dialéctica de la

práctica y la teoría y la interrelación del sujeto con el objeto de conocimiento y la

capacidad que tiene el sujeto de hacer proyectos de vida.

Para el materialismo dialéctico, el conocimiento social sólo se produce

mediante el análisis de las contradicciones en el nivel concreto de la práctica,

nunca en el nivel subjetivo.

El conocimiento se justifica con relación a la praxis social concreta; por la

utilidad social; por la solución de problemas de grupos sociales específicos, en

determinadas y específicas coyunturas históricas.

La relación teoría-práctica es la unión dialéctica de la praxis. Las teorías

relevantes para el proceso de producción del conocimiento son las que guían la

práctica. Ésta tiene que ser guiada por la teoría, sin la cual carece de todo valor.

En la praxis, los valores y los hechos figuran como los elementos

constitutivos, interrelacionados de la actividad humana inteligente. Los valores

guían la producción del conocimiento en los niveles del sentido común, de la

ideología y la ciencia.

El materialismo dialéctico estudia la naturaleza física, las sociedades y el

pensamiento por medio del único método científico de conocimiento (el dialéctico)

que hace posible el tratamiento de los fenómenos y el descubrimiento de las leyes

objetivas que rigen su evolución.

Es la única concepción científica del mundo basada en una realidad

material de la que el hombre forma parte y a la que puede conocer y transformar.

En base a las ideas pedagógicas de Paulo Freire, autor que se caracteriza

por ser parte de esta concepción sociocultural se puede indicar que su

preocupación por la educación se basaba en la alfabetización de los adultos, pues

para él no existía algo peor que no saber leer ni escribir, él solo quería liberar al

hombre del silencio, de la opresión entre otros. De igual manera toda acción

educativa debe llevarnos a una reflexión sobre quien es el hombre, y porque

estamos en el mundo.

Para tal autor La educación era concebida como una educación bancaria,

pues se desconocía el sentido histórico del hombre, que busca domesticar la

reflexibilidad de la de conciencia.

A su vez se pude indicar que para Freire El dialogo es indispensable para el

desarrollo del hombre; sin el dialogo no puede existir una autentica educación, así,

la educación liberadora es dialogal, mientras que la bancaria es monologal; el

monólogo es la negaron del hombre; el dialogo es su afirmación.

El dialogo es de mayor importancia para la educación, a través de el los

educadores y alumnos se pueden comunicar y expresar dudas e inquietudes.

La educación se convierte en un acto de depositar. En donde los alumnos

son los recipientes que deben ser llenados, solo se les suministraba la información

sin importar lo que sentían o pensaban y los educadores los depositantes que solo

se dedicaban a dar la clase sin tomar en cuenta otros aspectos de la misma.

Donde los alumnos solo deben recibir los depósitos y guardarlos.

La educación liberadora no es ya un acto de depositar sino un acto

cognoscente.

Sus ideas estaban claramente evidenciadas en los siguientes aspectos:

a) Toda acción educativa debe ir necesariamente precedida de una

reflexión sobre el hombre y del medio de vida donde se encuentra.

b) El hombre llega a ser sujeto mediante una reflexión sobre su situación,

sobre su ambiente concreto. Mientras más reflexiona, más dispuesto está a

intervenir en la realidad para cambiarla.

c) En la medida en que integrado en su contexto, y reflexiona sobre este, se

construye a sí mismo y llega a ser sujeto.

d) El hombre crea cultura integrándose a las condiciones de su contexto de

vida.

e) En la medida en que el ser humano crea y decide, las épocas históricas

se van formando y reformando. Por ello es hacedor de la historia.

f) Es preciso que la educación este adaptada a permitir al hombre ser

sujeto.

En líneas generales según Martínez y Sánchez, La manera en que Freire

concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de

coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de

conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la

capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que

ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la

dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de

inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida

constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre

es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía,

es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo

como una constante reformulación.

En lo referente a la psicología de esta concepción se presenta a la Teoría

del Cerebro Triuno, de McLean, que descubre tres estructuras o sistemas

cerebrales: reptil o básico, límbico y neocortex; cada uno es distinto en su

estructura física y química, procesan la información que reciben según su propia

modalidad.

El Sistema Reptil, el llamado Sub – Cerebro "Reptil es un antiguo

mecanismo neuronal que ejecuta los programas básicos de la vida. Es un sustrato

donde se ubican los instintos y los cambios psicológicos necesarios para asegurar

la supervivencia. Las conductas del sistema "reptil" son difíciles de modificar

porque son pre - programadas, inconscientes y automáticas. El Individuo nace con

ellas. Sólo una capacidad de razonamiento bien desarrollada puede analizar,

asumir responsablemente las conductas del sistema "reptil" y sus consecuencias.

Se encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro no

está en capacidad de pensar, ni de sentir; su función es la de actuar, cuando el

estado del organismo así lo demanda. Se trata de un tipo de conducta programada

y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio.

En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales,

de aceptación o rechazo. Aquí se organizan y procesan las funciones que tienen

que ver con el hacer y el actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hábitos, la

territorialidad, el espacio vital, condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos,

imitaciones, inhibiciones y seguridad. Es el responsable de la conducta automática

o programada, tales como las que se refieren a la preservación de la especie y a

los cambios fisiológicos necesarios para la sobrevivencia. En síntesis: este

cerebro se caracteriza por la acción.

Rodeando la zona del sistema reptil, se encuentra el sistema límbico. Este

sistema ejecuta programas relacionados con emociones, defensas, miedos,

afectos, motivaciones. Cuida de la supervivencia social y trabaja en armonía con

el sistema reptil. Su función principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual

incluye los sentimientos, el sexo, la regulación endocrina, el dolor y el placer.

La neocorteza o zona neocortical se convierte en el foco principal de

atención en las lecciones que requieren generación o resolución de problemas,

análisis y síntesis de información, del uso del razonamiento analógico y del

pensamiento crítico y creativo. Es el área del cerebro encargada de pensar e

imaginar.

Esta área del cerebro procesa información y genera conocimiento. Imagina

y anticipa el devenir. La corteza cerebral es una capa de sustancia gris, está

plegada en forma irregular y cumple (80%) funciones de asociación, en particular

las que se relacionan con actividades integrativas y cognoscitivas como el

lenguaje, cálculos numéricos y razonamiento abstracto.

Esta área se divide en dos hemisferios El hemisferio izquierdo, el cual rige

el lado derecho del cuerpo, es el asentamiento de facultades como el lenguaje, el

razonamiento lógico, las matemáticas; mientras que el hemisferio derecho rige el

lado izquierdo del cuerpo y controla facultades referidas a la intuición, las

relaciones espaciales, reconocimientos de imágenes, patrones y configuraciones.

Vinculada a la concepción sociocultural se presenta la autogestión como

enfoque de la administración, el cual se entiende como administración de un

organismo por sus partícipes. Donde no hay la figura del patrón, pero todos

participan de las decisiones administrativas en igualdad de condiciones. A su vez

Pretende el apoderamiento de los individuos para que cumplan objetivos por sí

mismos, como por ejemplo dentro de los departamentos de una empresa y Abarca

varios aspectos de la organización, como la preparación personal para asumir

competencias, y el liderazgo y los equipos o grupos de trabajo.

Referencias.

Castillo, E. (2010). Guía Didáctica sobre Cerebro Triuno., Unefa.

Lugo, A. El materialismo dialéctico, base epistemológica de lo social.

IMCED, Morelia, Michoacán, México.

Martínez, E, Sánchez, S. Paulo Freire: Pedagogo de los oprimidos y

transmisor de la pedagogía de la esperanza. [Documento On Line], disponible en:

www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm, consulta

realizada 27, de Enero de 2013.

Rojas, M. (2002). El Cerebro Triuno de Paul McLean. [Documento On Line],

disponible en: http://asterion.almadark.com/2007/04/11/el-cerebro-triuno-de-paul-

mclean/ , consulta realizada 27, de Enero de 2013.

Spirkin, A. Materialismo dialéctico y lógica dialéctica. Clásicos del

Marxismo Editorial Grijalbo, México.

Zamboni, L. (2005). La autogestión académica para el logro de la

excelencia., Mar de Plata, Argentina.