La Filosofía de La Filosofía de AristótelesAristóteles

el estudio del "ser"

el estudio de la "naturaleza"

la "acción ética"

El tema de la naturaleza no es otro que el problema de la realidad, por ello este tema irá ligado íntimamente a la cuestión del "ser", pero desdoblándose en dos ámbitos: uno físico referido a la realidad sensorial, y otro metafísico referido en este caso a un tipo de realidad que está más allá del puro ámbito físico de la percepción, y que encuentra su culminación en el Zeos

La concepción del ser La concepción del ser humano en Aristóteleshumano en Aristóteles

Aristóteles al igual que Platón, consideraba que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platón alma y cuerpo son la reunión de dos entidades, que corresponden a realidades y mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo al mundo sensible) para Aristóteles constituyen una unidad sustancial de materia (cuerpo) y forma (alma).

La concepción del ser La concepción del ser humano en Aristóteleshumano en Aristóteles

Aristóteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la forma del cuerpo y, en consecuencia, también es el acto del cuerpo, que, por el hecho de ser materia, es la potencia. Así, de la misma forma que el acto es superior a la potencia y la forma lo es a la materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a él, en el sentido de que es el principio de toda la actividad de los seres vivos. 

Aristóteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no todas las almas pueden realizar las mismas funciones.

Por eso distingue tres tipos diferentes de almas:

Alma Finalidad Funciones Estructura Propia de

Vegetativa

Conservació

n del

individuo

Nutrición y

reproducciónOrganismo

Plantas

 

 

Sensitiva Movimiento Sensoriales 5 sentidos

Animales

 

 

Intelectiva Pensamiento Intelectuales

Entendimient

o paciente y

agente

Personas

Características de los 3 tipos de alma (psique) según Aristóteles

La teoría del ConocimientoLa teoría del Conocimiento

El proceso del conocimiento sería el siguiente: 

1. Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.

2. El sentido común coordina los sentidos y garantiza una percepción unitaria y global del objeto. De este proceso se obtiene una imagen, que es la materia y potencia del concepto. La imagen es elaborada por la imaginación, la memoria, y la experiencia.

3. La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imágenes y las hace potencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y actualiza a los inteligibles presentes en el entendimiento paciente, obteniendo un concepto, que se constituye en la base del conocimiento universal, y es siempre verdadero.

Mapa conceptual

El concepto de realidad: La metafísica aristotélica

1º Como filosofía primera entendiéndose ésta como la ciencia del ser, en cuanto ser, y también como la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios

2º Un significado que es posterior, y viene a hacer referencia a aquello que está debajo de la física, lo que está más allá de la física, es decir, lo que no es demostrable experimentalmente

En realidad Aristóteles nunca llamó a la Metafísica con tal nombre, siempre la denominó Filosofía primera. El nombre de Metafísica se debe a Andrónico de Rodas quien al ordenar el "corpus" de las obras aristotélicas puso esta obra a continuación de la Física, es decir, ta meta-phisica. Posteriormente esta denominación tuvo mayor éxito, y en la Edad Media se consideraba a la Filosofía primera como Metafísica puesto que su objeto de estudio principal estaba más allá del puro ámbito físico.

El concepto de realidad: La metafísica aristotélica

La Metafísica o filosofía primera como ciencia del ser, en cuanto ser

Luis es alto

Ser entitativoSujeto de predicación

Lo que se predica de un ente

El concepto de realidad: La metafísica aristotélica

El estudio del ser en cuanto ser

Se hace a través del Ente

Ente es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que tiene actualidad de ser, que existe.

Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser. Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo.

Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente concreto, del ente en cuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia

El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: La teoría hilemórfica

Materia(permite la

potencialidad)

Forma(permite la actualidad)

De lo que está hecho una sustancia

Lo que hace que una

sustancia sea lo que es y podamos

identificarla como tal

Materia primeraNo es perceptible por los sentidos, sino por la inteligencia. Digamos que es la coincidencia de todas las cosas materiales en ser precisamente materia

Materia segunda, Es la materia física de la que está compuesta cada sustancia concreta: madera, barro, mármol, carne, etc.

Se puede distinguir entre

Sustancias distintas que comparten la misma materia . Difieren en la forma

El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: La teoría hilemórfica

También se puede distinguir entre

Sustancia PrimeraSujeto individual compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma o psique en griego)

Sustancia Segunda

Ser humano como género y especie

Aristóteles (sustancia 1ª) es un ser humano (sustancia 2ª)

El concepto de realidad. La metafísica aristotélica: Las categoríasToda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y forma, que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es decir, la sustancia es, además de un ente sensible, una categoría, y por lo tanto una forma de predicación, una afirmación explícita de la realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamos afirmando por las sustancias y de la sustancias.

Luego la sustancia es la primera categoría

Las categorías accidentales

Toda sustancia posee accidentes, ya que los accidentes son los modos o formas de ser de la sustancia, aquello que podemos predicar de la sustancia. La peculiaridad de los accidentes es que no pueden existir por sí mismos, es decir, existen gracias a la sustancia, puesto que son afecciones de la sustancia, son nueve:

• cantidad, (uno, dos , muchos, algunos, etc.)

• cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.)

• relación, (doble, medio, mayor, menor, etc.)

• Lugar (aquí, allí…..)• Tiempo (ahora, antes,

después…• posición• posesión o condición• acción• pasión

Mapa conceptual de la sustanciaMapa conceptual de la sustancia

La Filosofía de la Naturaleza en La Filosofía de la Naturaleza en AristótelesAristóteles

La palabra naturaleza (physis) no posee un significado unívoco en el lenguaje griego, aunque etimológicamente se origina de "desarrollo espontáneo de los seres vivos, con el nacimiento y crecimiento vital". A este centro etimológico se van agregando nuevos usos semánticos. Algunos de ellos son recogidos por Aristóteles en su libro IV de la Metafísica:

1. Generación o crecimiento de las cosas (generación de todo aquello que crece).

2. Materia intrínseca de donde provienen lo que nace (principio inmanente a partir del cual crece lo que crece)

3. Principio del primer movimiento en todo ser físico, principio interno y unido a la esencia.

4. Sustancia bruta e inerte y sin acción sobre sí misma de que se compone y forma un ser físico, materia primera y preexistente.

5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.6. Naturaleza es también la especia y la sustancia. Compuesto de

materia y forma. Sustancia corpórea, que es la naturaleza propiamente dicha.

La Filosofía de la Naturaleza en La Filosofía de la Naturaleza en AristótelesAristótelesEn el libro II de la Física, Aristóteles delimita con precisión lo que entiende por naturaleza: ...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza que tienen determinados seres y que les impele al cambio.... La naturaleza es el principio y la causa del movimiento y el reposo para aquellas cosas en que reside inmediatamente por esencia y no por accidente. Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son cambiantes, ahora bien, eso no significa que todos los seres que cambian sean naturales. Aristóteles clasifica a los seres sometidos al cambio, al movimiento en seres por naturaleza y seres por otras causas. Son seres por naturaleza los que poseen en sí intrínsecamente el principio de su propio cambio. Entrando en este género de cosas por naturaleza los animales, las plantas, los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego ) y por supuesto los hombres, y cualesquiera otros de índole semejante.

Mapa conceptual del cambioMapa conceptual del cambio

La Filosofía de la Naturaleza en La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y tipologíaAristóteles: El cambio y tipología

SustancialesCambios de entidad, son cuando los cambios afectan a la totalidad de la sustancia de tal forma que ésta pasa a ser otra sustancia totalmente distinta, a ser otro ente (ser) totalmente distinto. Este tipo de cambio implica un cambio total de la forma de la sustancia. Se conceptualizan como generación o destrucción

Cambio sustancial de semillas a árbol

AccidentalesSe producen variaciones en la sustancia o en la forma de la sustancia sin que llegue a cambiar la misma pueden subdividirse en tres:Cambios cuantitativos, que afectan a volumen, tamaño, etc.Cambios cualitativos, referidos a cualidades de las sustancias.Cambios locales, es decir los desplazamientos.

Cambio accidental

La Filosofía de la Naturaleza en La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y su Aristóteles: El cambio y su conceptualizaciónconceptualización

Aristóteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que todavía no es. El acto es la realización o determinación de la potencia, es la posesión actual de una forma en un aquí y un ahora, del que la potencia estaba privado. Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto (sustrato), que carecía (privación) de una condición o cualidad determinada (forma), pero que podía realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total o parcialmente en acto.

Potencia Acto

Mapa conceptual del cambio Mapa conceptual del cambio a través de la potencia -actoa través de la potencia -acto

Factores explicativos del cambioFactores explicativos del cambio

Mapa conceptual de las 4 causasMapa conceptual de las 4 causas

La causa Final como Zeos, punto de La causa Final como Zeos, punto de vista metafísicovista metafísico

Desde el punto de vista Metafísico La cuestión del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristóteles sobre la cuestión de si existía algún tipo de ley suprema que englobara a todo el universo haciéndolo estar en un continuo proceso de cambio. La respuesta que se da Aristóteles es que sí, que hay algo superior, un ser supremo que es la causa última de todos los cambios, esa causa última es el Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el primer motor del mundo, es acto puro, carente de potencialidad porque es perfecto, por tanto es forma pura, sin materia.

El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia perfección como un imán atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos es inmanente y trascendente al mundo físico.  Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por larga que supongamos la serie de motores que ponen en marcha a los móviles, no podemos concebirla como infinita, ya que en las series infinitas, no hay nada que sea primero y, por tanto, ni segundo, ni tercero, etc. Hay que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigir entonces que junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debe existir un principio que esté siempre en acto y que sea la causa primera del movimiento y de la existencia de todas las sustancias cambiantes. Y ese es el Zeos aristotélico, última explicación del cambio.

La causa Final desde el La causa Final desde el punto de vista físicopunto de vista físico

Todo proceso de cambio está presidido por una cierta intencionalidad. Más bien, de una procesualidad orientada hacia un fin. Realizarse cada cosa como lo que propiamente ha de ser. Es decir, llevar hasta el fin la propia perfección. Podríamos decir que cada sustancia tiene por naturaleza una forma determinada de ser, forma o modo de ser que implica que la sustancia vaya cambiando paulatina y constantemente hasta desarrollar todas sus potencialidades, o al menos, intentarlo.

No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar una cierta teleología o finalidad global. El mundo está ordenado se atiene a ciertas leyes que se incrustan y coordinan el conjunto de las finalidades particulares. Esta finalidad impresa en el universo es, según Aristóteles, orientada hacia algo externo al propio mundo, que vendría a ser como un gigantesco imán a todas las cosas: el primer motor

La realidad sustancial La realidad sustancial Sustancia Simple: únicamente el Zeos. Es una sustancia inmóvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motor y acto puro sin mezcla de potencialidad.

Universo AristotélicoUniverso AristotélicoPrime motor o Zeos

La ética de AristótelesLa ética de Aristóteles

¿Cuál es el fin último de las acciones del hombre?

LA FELICIDAD(fin último de toda acción, ya que se busca por ella misma)

Según Aristóteles cada animal tiene un éthos, (un carácter, una costumbre, un modo de ser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carácter humano está mediatizado por el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado aparte por la ÉticaAristóteles convierte la Ética en una reflexión práctica

Aristóteles afirma que, que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan al considerar:

Placer Fama u Honor

Dinero• El placer no es un fin sino un

sentimiento que acompaña a lo que hacemos.

• El honor o la fama depende de algo exterior a uno mismo, pero la felicidad es algo muy personal e inalienable

• El dinero es un medio pero no un fin. El dinero no da la felicidad, aunque es necesario.

La ética de AristótelesLa ética de AristótelesAristóteles no trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca la Idea de Bien. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la propia actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta.

Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular caracterizada por su función intelectiva. La felicidad es, por tanto, la actividad de la naturaleza humana, naturaleza que posee la razón y que piensa. Es la actividad y obrar del alma en consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtud

El hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).

La ética de AristótelesLa ética de Aristóteles

Virtudes dianoéticas.Virtudes correspondientes al pensamiento, que perfeccionan el entendimiento, formando hábitos intelectuales. Son •la SOFÍA, sabiduría, •la FRÓNESIS, prudencia.

El hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de los animales debe necesitar la instrucción intelectual que le realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabiduría se hace feliz.

Virtudes éticas,Corresponden al carácter, perfeccionando la parte apetitiva. Deben ser dirigidas por el entendimiento. Deben también consolidarse en hábitosDisposición voluntaria adquirida (hábito) dirigida por la razón y que consiste en el término medio entre dos vicios

Tenemos potencia de ellas por ser humanos, pero debemos actualizarlas optando siempre por el término medio, así nuestros actos serán virtuosos cuando mantengan el equilibrio (término medio) entre el exceso y el defecto. De este modo nuestras sociedades puede ser:

 POR EXCESO

 VIRTUD

 POR DEFECTO

irascibilidad afabilidad indolencia

temeridad valor cobardía

desvergüenza modestia timidez

desenfreno templanza insensibilidad

ganancia justicia pérdida

prodigalidad generosidad avaricia

La justicia de la Ética a la La justicia de la Ética a la PolíticaPolítica

Para Aristóteles todo el orden de las virtudes morales culmina con la justicia.Según Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza, y sólo se puede realizar dentro de la Polis.La justicia en sentido general la justicia es la adecuación o conformidad a las leyes. En sus sentidos más específicos:•Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales procurando la igualdad tanto en los contratos entre individuos como procurando la proporción de culpas y penas en los delitos•Justicia distributiva regula la distribución de recompensas que corresponden a los miembros de la sociedad según sus méritos

La política de AristótelesLa política de AristótelesAristóteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal político que posee lenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad. Ésta comunidad es la ciudad, la polis, que no es más que la culminación de un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a través del proceso histórico-natural.

familia

tribu aldea polis

De hecho, físicamente, biológicamente, es el individuo el que engendra a la familia, ésta se instala en una casa; luego viene la tribu que no es más que una agrupación familiar para satisfacer mejor las necesidades humanas, después viene la aldea, y por fin, la polis

El ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse en una polis, a ser un animal político. Si no, no tendría la capacidad del lenguaje, esa capacidad, la de hablar, sólo puede ser ejercida en un medio social.

La política de AristótelesLa política de AristótelesLa Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no se han asociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que entender la abundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud: una vida conforme a las exigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razón en todos los comportamientos humanos.

Aristóteles da a la política un claro contenido ético, al poner ésta bajo la tutela de la virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. La auténtica misión de la Polis es crear las condiciones para que se dé una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El Estado está hecho para que la comunidad viva, no sólo biológicamente, sino para que viva bien. El bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, el Estado tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.

La política de AristótelesLa política de AristótelesLOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES SOCIALES EN ARISTÓTELES.

seres humanos libres

los guerreros

los sacerdotes

los magistrados.

Sujetos sin derechos

artesanos, labradores y mercaderes

esclavos y mujeres

Aquellos que tienen tiempo libre y se pueden dedicar a la vida teorética

Llevan una vida innoble, se ocupan de sus asuntos particulares y carecen de tiempo para la vida teorética

Instrumentos al servicio de su amo, necesarios para el trabajo físico

La política de AristótelesLa política de Aristóteles

Sistemas que considera justos porque buscan el bien de la comunidad: • Monarquía, o gobierno de uno sólo.•Aristocracia, o gobierno de los mejores.•Democracia, o el gobierno de la comunidad.

Sistemas que considera injustos porque buscan el bien propio: •Tiranía, o desviación de la monarquía.•Oligarquía, o desviación de la aristocracia.•Demagogia, o desviación de la democracia

Los regímenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el poder se ejerce en interés público y no en el interés de los gobernantes. Aristóteles siempre estuvo en contra de la democracia, para él la mejor forma de gobierno es la aristocracia, término medio entre la monarquía y la democracia.

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