Libros No Incluidos En Las ESCRITURAS

A. LOS LIBROS APÓCRIFOS Y LA PSEUDOEPIGRAFÍAEl término ‘apócrifo’, es usado para designar un libro de los antiguos libros judíos que fueron escritos entre el año 250 a.C. y losprimeros siglos del CRISTIANISMO.

Han llegado a ser considerados escritos inspirados en la ‘Iglesia’ católica romana, pero la IGLESIA CRISTIANA y judía no les atribuyeuna inspiración real.

1. Por qué Los CRISTIANOS Los RechazamosAunque los CRISTIANOS estudian los libros apócrifos por la luz que arrojan sobre la vida y pensamientos del judaísmo precristiano,los rechazamos como ESCRITURA INSPIRADA por las siguientes razones:

a. No Fueron Usados Por Jesús Ni Por La Iglesia Del Primer Siglo. Los Libros Apócrifos no fueron parte del Antiguo Testamento, elcual, Jesús y la Iglesia del primer siglo utilizaron. La división de tres aspectos del antiguo Testamento: La Ley, Los Profetas y LosEscritos Poéticos, todavía usados en las Biblias hebreas y versiones judías del Antiguo Testamento, no incluyen los Libros Apócrifosy nunca lo hicieron:

Aunque fueron conocidos por JESÚS y SUS DISCÍPULOS, ellos nunca los citaron como ESCRITURA AUTORITATIVA.

b. Nunca Fueron Citados Como ESCRITURAS. Los escritores judíos antiguos, quienes utilizaron la BIBLIA griega, tales como Filo yJosefo, se familiarizaron con los Apócrifos, pero nunca los citaron como parte de la BIBLIA. El libro Apócrifo de 2 de Esdras,menciona 24 libros que corresponden a la BIBLIA hebrea como es conocida hoy y otros setenta escritos que son un misterio ennaturaleza (2 Esdras 14:44-48).

Es significativo que este libro Apócrifo confirme el reconocido canon del ANTIGUO TESTAMENTO como es usado en las sinagogasjudías y en las IGLESIAS CRISTIANAS.

c. Los LÍDERES De La IGLESIA Reconocieron Una Diferencia. Los escritos de Melito de Sardis, Cirilo de Jerusalén y San Jerónimo,muestran un reconocimiento de la diferencia entre la ESCRITURA INSPIRADA y la apócrifa.

d. No Fue Declarada AUTORITATIVA sino Hasta El Siglo 16. Hasta la formación del Concilio Católico De Trento (1546 d.C.) En esetiempo, los siguientes libros apócrifos fueron declarados canónicos: Tobías, Judit, La Sabiduría de Salomón, El Eclesiástico,Profecía de Baruc (incluyendo la carta de Jeremías), 1 y 2 de Macabeo, las adiciones a Ester y las adiciones a Daniel (Viz. SusanaEl Canto de los Tres Jóvenes y Bel y el Dragón).

Muchos ‘eruditos católicos’ romanos distinguen entre los libros protocanónicos (nuestro ANTIGUO TESTAMENTO) y los librosdeuterocanónicos (apócrifos).

e. Contienen Numerosos Errores. La mayoría de los eruditos creen que los apócrifos representan un nivel más bajo de escrituracuando se comparan con los CANÓNICOS. Contienen numerosos errores: históricos; no coinciden las fechas, errores geográficos,carecen del ALIENTO del ESPÍRITU PROFÉTICO tan evidente en los ESCRITOS CANÓNICOS.

2. Los Apócrifos Son Usados Raras Veces Por Los CRISTIANOS

La Confesión de Westminster (1643), escrita por LÍDERES CRISTIANOS, declara: "los libros comúnmente llamados apócrifos, no son deINSPIRACIÓN DIVINA, no son parte del Canon BÍBLICO; por lo tanto, no tienen AUTORIDAD alguna en la IGLESIA de DIOS". Las IGLESIAS

REFORMADAS, no han animado al uso de los apócrifos y, como consecuencia, no se usan.

La Iglesia Anglicana (de Inglaterra) en sus 39 Artículos, toma una posición mediadora, sosteniendo que "la Iglesia sí lee (los Librosapócrifos) como ejemplo de vida e instrucción de costumbres; no obstante, no los aplica para la confesión de doctrina alguna".

3. Pseudo-epigrafía (falsos o adulterados).Además de los libros comúnmente llamados apócrifos, existe una variedad amplia de otra literatura antigua tanto judía como‘cristiana’, a la cual se le aplica el nombre de Pseudoepigrafía.

La literatura Apócrifa, la Pseudoepigrafía y sectaria, encontrada en las Cavernas Qumram y una amplia variedad de otros escritosantiguos, proveen material útil para comprender el mundo del ANTIGUO TESTAMENTO y de la IGLESIA primitiva. Aunque no a la par conla ESCRITURA INSPIRADA, tales escritos merecen ser examinados.

B. LOS LIBROS COMUNMENTE LLAMADOS APÓCRIFOS1. 1 Esdras (Vulgata, 3 Esdras)El primer libro de Esdras, relata una serie de episodios de la historia del ANTIGUO TESTAMENTO, comenzando con la pascuacelebrada en Jerusalén por Josías (Aproximadamente en el año 621 a.C.) y culminando con la lectura pública de la Ley por Esdras(Aproximadamente en el año 444 a.C.).

Éste, reproduce la sustancia de Los Tres Guardianes. Tres hombres jóvenes que actuaban como guardianes o guardaespaldas delRey Darío, trataban de mantenerse despiertos por medio de debatir acerca de cuál era el elemento más fuerte del mundo. Uno dijoque era el vino, ya que éste tenía un poder peculiar sobre los hombres; otro sugirió que era el rey, quien tenía poder ilimitado sobre

sus subalternos o vasallos; y el tercero (Zorobabel), afirmó que era la mujer, quien da a luz al hombre, es el elemento más fuerte,pero la verdad es la que conquista sobre todas las cosas.

El rey, quien fue solicitado a decidir que escogiera al ganador, favoreció a Zorobabel y le ofreció cualquier remuneración que pidiera.Él pidió permiso para regresar a Jerusalén a reconstruir el Templo.

La sección concluye con una descripción de la partida de los judíos saliendo de Babilonia de regreso a Jerusalén. La mayoría de losestudiantes de teología sugirieren que 1 Esdras fue compaginado en Egipto algún tiempo después del año 150 a.C.

2. 2 Esdras (Vulgata, 4 Esdras)El cuerpo del libro en 2 Esdras (capítulos 3-14) se propone a describir siete revelaciones apocalípticas otorgadas a Esdras enBabilonia. Ellas, están interesadas en el problema de los sufrimientos de Israel y el intento de justificar los CAMINOS de DIOS alhombre.

El autor era evidentemente un judío que esperaba el advenimiento del MESÍAS de Israel y el período de bienaventuranzas que ÉL

TRAERÍA. La introducción (capítulos 1 y 2) y la conclusión (capítulos 15 y 16) contienen adiciones escritas desde el punto de vistaCRISTIANO.

La parte principal del libro, probablemente fue escrita en arameo hacia fines del primer siglo d.C. Cerca de mediados del segundosiglo, una introducción fue agregada (en griego) y, un siglo más tarde, los capítulos finales fueron escritos. Versiones orientales ymuchos de los mejores manuscritos latinos, contienen únicamente el cuerpo del libro.

3. TobíasTobías es un libro de ficción religiosa, probablemente escrito en arameo durante el segundo siglo a.C. Cuenta la historia de un judíopío de la tribu de Neftalí en Galilea, quien junto a su esposa Ana y su hijo Tobías, fueron llevados a Nínive por Salmanasar (cercadel año 721 a.C., 2 R 18:9-12). En la tierra del exilio, ellos obedecían la ley judía escrupulosamente.

Cuando Tobías perdió su vista, envió su hijo a Rages en Media para recibir el pago de una deuda. Un ángel le guió hasta Ecbatanadonde se enamoró de una hermosa viuda, cuyos siete esposos habían sido muertos sucesivamente el día de sus bodas por unespíritu del mal.

Tobías se casó con la viuda virgen y escapó de la muerte porque quemó la parte interna de un pez (brujería), el humo de éste, hizoque el mal espíritu se diera a la fuga. Como una bendición agregada, la hiel del pez fue usada (brujería) para curar la ceguera delanciano Tobías.

4. JuditLa historia de Judit fue probablemente escrita en hebreo por un judío palestino durante los días que siguieron a la revueltamacabea. Ésta, relata de cómo Judit, una viuda judía, libertó a su pueblo del comandante asirio Holofernes, quien tenía la ciudad deBetulia sitiada.

Arriesgándose personalmente, Judit se hizo camino hacia la tienda de Holofernes donde engañó al asirio con sus encantos. Una vezque consiguió emborracharlo hasta el estupor, ella tomó la espada del comandante y le cortó la cabeza; luego, la llevó de vuelta a laciudad de Betulia como evidencia de que DIOS le HABÍA DADO la VICTORIA a SU PUEBLO sobre los asirios. Judit puede ser comparadacon la Jael de tiempos bíblicos que mató al general cananita Sísara (Jue 4:17-22).

5. Adiciones Al Libro De EsterDurante el segundo o primer siglo a.C., un egipcio judío tradujo el libro canónico de Ester al griego y, al mismo tiempo, intercaló untotal de 107 versos, dentro de seis lugares donde creyó que una nota religiosa debería ser agregada.

Esas inserciones o inclusiones pías, mencionan el NOMBRE de DIOS y la oración, ningunas de las cuales aparecen en el librocanónico de Ester.

Las adiciones apócrifas, agregan diez versos a Ester 10 y seis capítulos adicionales, desde el 11 hasta el 16. Sin embargo, en laSeptuaginta griega (la traducción ‘católica’, falseada, de los textos BÍBLICOS. Ejemplo: Las ESCRITURAS DICEN: Mt 1:25y no la conoció(relación sexual) sino hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre JESÚS. Y la septuaginta o vulgata dice: Mt 1:25y dio a luz unhijo sin conocerla (relación sexual); y le puso por nombre JESÚS). Los versos suplementarios son distribuidos a través del texto a finde hacer una narración continua.

6. La Sabiduría De SalomónUn judío alejandrino, en alguna ocasión entre el 150 y 50 a.C., compuso un tratado ético, el cual llamó: La Sabiduría de Salomón, afin de ganar para el mismo una audiencia de lectores más extensa. Él procuró proteger a los judíos, en Egipto, de caer en elescepticismo, materialismo e idolatría. Él quería enseñar a sus lectores paganos la verdad del judaísmo y la necedad delpaganismo.

El libro comienza con una exhortación a los gobiernos del mundo para que busquen la sabiduría y sigan la justicia. Su teología estábasada en el ANTIGUO TESTAMENTO con modificaciones derivadas de las ideas filosóficas griegas comunes en Alejandría.

Diferente al ANTIGUO y NUEVO TESTAMENTOS que honran al cuerpo, la Sabiduría de Salomón lo considera como algo que ‘sofoca uoprime el alma’, una mera ‘contienda terrenal’ que ‘oprime el alma meditabunda’ (9:15). La preexistencia (8:19,20) e inmoralidad(3:1-5) del alma son mantenidas, aunque la doctrina HEBREO-CRISTIANA de la RESURRECCIÓN del CUERPO está ausente.

7. El Eclesiástico(O la Sabiduría de Jesús el Hijo de Sirac.)

Eclesiástico, es un tratado ético que engrandece la virtud de la sabiduría, fue escrito en hebreo entre los años 200 y 175 a.C. por unestudiante pío de Jerusalén, Jesús el hijo de Sirac.

El nieto del autor, un judío alejandrino, tradujo la obra al griego y agregó un prólogo (cerca del año 132 a.C.). Éste es el másextenso de los libros Apócrifos y el único con un autor conocido. Así como los Proverbios canónicos, Eclesiástico trata con unavariedad de temas prácticos, desde las dietas hasta las relaciones domésticas.

La sección más extensa y continua del libro (capítulos 44-50) se titula La Alabanza de Hombres Famosos, que caracterizabrevemente una serie extensa de hombres dignos tales como Enoc, Noé, Abraham, Zorobabel, Nehemías y finalmente uncontemporáneo del Sumo Sacerdote Simón, un contemporáneo y amigo del autor.

8. BarucEl libro de Baruc, ostensiblemente escrito por el amigo y secretario de Jeremías (Jer 32:12; 36:4; 51:59), es una obra compuesta queno fue concluida hasta siglo I a.C. o más tarde. Aunque la última revisión crítica fue escrita en griego, algunas secciones pueden serencontradas en el hebreo original.

El libro comienza con una oración de penitencia, reconociendo que las tragedias que vinieron sobre Jerusalén son LA JUSTA

RETRIBUCIÓN por sus pecados (3:8).

Una segunda sección poética, explica que las desgracias de Israel se debieron a su negligencia y falta de Sabiduría (3:9 al 4:4).Esta Sabiduría, cuyas alabanzas son cantadas por un escritor propenso filosóficamente, es igualada con la Ley de DIOS (4:1-3).

La tercera sección del libro, también poética, es un mensaje de consuelo y esperanza para el desconsolado Israel. El enemigo serádestruido y los hijos de Jerusalén regresarán con triunfo. Baruc es un libro Apócrifo que inhala algo del fuego de los profetas delANTIGUO TESTAMENTO, aunque carece de originalidad.

9. La Carta De JeremíasEn algún tiempo, alrededor del año 300 a.C. o después, un autor desconocido escribió un sermón apasionado basado en Jeremías11:10. En éste, mostró la total impotencia de los dioses de madera, plata y oro.

Tal sermón, conocido como: "La Carta de Jeremías", fue originalmente escrita en hebreo (o arameo), a pesar de que solo existe engriego y las traducciones se derivan del griego.

Siendo que muchos manuscritos griegos y sirios, al igual que la versión latina, adhieren la Carta de Jeremías al Libro de Baruc,aparece como el sexto capítulo de Baruc en la mayoría de las traducciones inglesas de los Apócrifos. La Carta no tiene relación conBaruc, y algunos códigos antiguos la colocan después del Libro de Lamentaciones.

Si usted desea adoctrinar un católico con respecto a los ídolos. Baruc 6 es un excelente material.

10. La Oración De Azarías Y El Canto De Los Tres Jóvenes(Estas son adiciones a Daniel, incluidas entre 3:23 y 3:24).

En algún tiempo durante el segundo o siglo I a.C., las tres ‘adiciones’ al libro canónico de Daniel, el cual existe como un libroseparado de los Apócrifos, fueron escritas por autores desconocidos.

La primera de ellas fue: La Oración de Azarías y el Canto de los Tres Jóvenes, que probablemente fueron escritos en hebreo por unjudío pío durante el período en el cual su pueblo estaba sufriendo a manos de Antíoco Epífanes o en el período de la RevueltaMacabea que subsiguió.

Durante la prueba dolorosa del horno de fuego, Azarías es representado alabando a DIOS, confesando los pecados de su pueblo yorando por la liberación nacional.

El ángel del SEÑOR vino al horno de fuego y apagó la llama ardiente para que los jóvenes no sufrieran daño alguno. Después, desdeel horno cantaron sus alabanzas a DIOS en forma de Canto, el cual es el contenido del Salmo 148 en reminiscencia, y el del Salmo136 como forma antifonal.

11. SusanaEs incierto si el original de Susana fue escrito en hebreo o en griego. Su autor desconocido, vivió en algún tiempo durante el primero segundo siglo a.C., pero somos ignorantes a su vida. Con todo, el libro de por sí es reconocido como uno de famosas historietascortas del mundo de la literatura.

Éste, cuenta de cómo dos ancianos inmorales amenazaron con testificar que ellos habían encontrado a Susana, la hermosa esposade un judío babilónico de influencia, en las manos de un amante, si ella no se sometía a ellos. Cuando ella los rechazó, la acusaronde adulterio con dos testigos falsos que asintieron contra ella aquella terrible falsedad; la encontraron culpable y la sentenciaron amorir.

Un joven llamado Daniel, interrumpió los procedimientos para cuestionar a los dos testigos separadamente. Él le preguntó a cadauno que identificara el árbol bajo el cual habían visto a Susana y a su supuesto amante.

Traicionados por sus propias respuestas inconsistentes, los ancianos culpables fueron sentenciados a la muerte y Susana se salvóde una muerte segura. En la Septuaginta, la Historia de Susana precede al Libro canónico de Daniel; en la Vulgata, ésta lo sigue.

12. Bel Y El DragónLas historias de Bel y el Dragón fueron probablemente escritas en hebreo hacia mediados del primer siglo a.C., y agregadas al Librode Daniel por su traductor griego. En la Septuaginta, ésta sigue directamente a Daniel, mientras que en la Vulgata viene después deSusana.

La historia de Bel, es una de las más antiguas historias de detective. Relata cómo Ciro, el Rey Persa, le preguntó a Daniel por quéno adoró a Bel, el dios de Babilonia.

Ciro le dijo a Daniel cuánta harina, aceite y ovejas, Bel consumía cada día. Así que, Daniel persuadió a Ciro a que depositara lasprovisiones usuales en el templo, y luego cerrar y sellar las puertas del mismo. Mientras tanto, Daniel regaba cenizas alrededor delpiso del templo.

Cuando llegaba la mañana, los alimentos habían desaparecido, y el piso estaba cubierto de las huellas de los sacerdotes, susesposas e hijos, quienes habían utilizado una puerta secreta debajo de la mesa, para entrar de noche al interior del templo yconsumir las provisiones.

El rey, convencido de la treta de los sacerdotes de Bel, ordenó que los mataran y que destruyeran su templo.

El Dragón, es realmente una serpiente que el rey adoraba hasta que Daniel la mató alimentándola con bolsas de resina de pino,grasa y pelo.

Los babilonios, furiosos por la destrucción de su dios, demandaron que Daniel fuera sentenciado a muerte. Con renuencia o de malagana el rey consintió y Daniel fue puesto en el foso de los leones (lea Dan 6:1-28).

Los leones no molestaron a Daniel, quien fue milagrosamente alimentado por el Profeta Habacuc, quien fue levantado por un ángelde Judea y llevado al foso de los leones en Babilonia.

El séptimo día, el rey vino y sacó a Daniel del foso de los leones, y lanzó a sus enemigos dentro del mismo foso, quienes fuerondevorados inmediatamente. Las historias de Bel y el Dragón, tuvieron la intención de ridiculizar la idolatría y desacreditar alsacerdocio pagano.

13. La Oración De ManasésÉsta fue probablemente escrita algún tiempo durante los últimos dos siglos a.C., por un judío palestino. Los estudiosos no estánseguros si fue compuesta en hebreo, arameo o griego. La Oración se le atribuye a Manasés, el rey de Judá, quien según 2 Crónicas33, fue llevado a Babilonia prisionero; allá se arrepintió de la idolatría que había caracterizado los años de su reinado.

Se hace mención de una oración ofrecida por Manasés (2 Cr 33:19), y un judío devoto parece haber intentado escribir tal oraciónmientras Manasés la pronunciaba.

La oración es típica de las antiguas formas litúrgicas judías. Da apertura con una atribución de alabanza al SEÑOR, CUYA MAJESTAD

es vista en la Creación (1-4) y en Su misericordia hacia los pecadores (5-8). Esto es seguido por la confesión y súplica personal (9-10) por el perdón (11-13). La oración concluye con una petición por GRACIA (14) y una doxología (Doctrina que reconoce al DIOS

TRINO) (15).

14. 1 MacabeosEs un valioso registro histórico de los 40 años comenzando con la ascensión de Antíoco Epífanes al trono asirio (175 a.C.), yculminando con la muerte de Simón el Macabeo (135 d.C.) Fue probablemente escrito por un judío palestino en hebreo alrededordel año 100 a.C.

El libro nos confiere el mejor relato de la resistencia judía ante el enemigo Antíoco y las guerras macabeas que al final produjeron laindependencia al estado judío. Matatías fue el sacerdote que desafió a Antíoco y encendió las chispas de la revolución.

Ésta relata los despojos de tres de los hijos de Matatías: Judas (13:1 al 9:22); Jonatán (9:23 al 12:53) y Simón (13:1 al 16:24).

El festival anual judío de Hanuka, celebrado en la misma temporada de la Navidad, conmemora la reedificación del templo como unresultado de la valentía de los Macabeos. El festival es mencionado en el NUEVO TESTAMENTO como "la fiesta de la dedicación" (Jn10:22).

15. 2 MacabeosEstá en el paralelo principal a los primeros siete capítulos de 1 Macabeos, abarcando el período del 175 hasta el 160 a.C. Éste,profesa ser un compendio de cinco volúmenes históricos escritos por Jasón de Cirene (2:19-23), cuya identidad es cuestión deconjeturas.

Macabeos, 12:43"Habiendo recogido en una colecta que mandó hacer, doce mil dracmas de plata: las envió a Jerusalén, a fin de queofreciesen un sacrificio por los pecados de los difuntos".

El autor de 2 de Macabeos, fue evidentemente un judío alejandrino quien escribió en griego. Él puede que haya escrito tantemprano como en el año 120 a.C. o tan tarde como para principios del primer siglo a.C.

2 Macabeos es menos histórico y más retórico que 1 de Macabeos. Fue escrito desde el punto de vista de los fariseos, y acentúa lomilagroso y maravilloso, en contraste con lo más prosaico y objetivo de 1 de Macabeos.

2 de Macabeos 15.37"...Y yo termino aquí mi narración. Si está bien escrita y ordenada, esto fue lo que me propuse. Si es mediocre ysin valor, solo eso fue lo que pude hacer ". Claramente expresa que es de propia creación, pues no habla para nada de INSPIRACIÓN

DIVINA.

2 de Macabeos 12.45"Si él no hubiera creído en la resurrección de los soldados muertos, habría sido innecesario e inútil orar porellos. Pero, como tenía en cuenta que a los que morían piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su intención era santa ypiadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para que DIOS les perdonara su pecado". Justifica el orar por losmuertos.

2 de Macabeos 14.41"Las tropas estaban ya a punto de tomar la torre donde se encontraba Razís, y trataban de forzar la puerta defuera, habiendo recibido órdenes de prender fuego y quemar las puertas, cuando Razís, acosado por todas partes, volvió su espadacontra sí mismo, prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de aquellos criminales y sufrir injurias indignamente". Davalidez al suicidio, no condenándolo.

2 de Macabeos 15.12"La visión era esta:... se trataba de un personaje de la más alta autoridad. Onías tomó la palabra, y dijo: "Estees Jeremías, el PROFETA de DIOS, el amigo de sus hermanos, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa." Jeremías extendióla mano derecha, le dio a Judas una espada de oro y le dijo: "Toma esta espada santa, que Dios te da; con ella destrozarás a losenemigos."". Aquí vemos otra doctrina católica: que los muertos (pues Jeremías estaba en el CIELO), pueden interceder por losvivos, justificando así la oración a los ‘santos’.

Tobias 12.9"Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan limosna gozarán de larga vida". El perdón de lospecados gracias a las limosnas. Contraste:

Sal 49:7Nadie puede en manera alguna redimir a su hermano, ni dar a DIOS rescate por él, 8porque la REDENCIÓN de su alma es muycostosa (la SANGRE de CRISTO), y debe abandonar el intento (de redimir) para siempre…

También en estos libros aparecen contradicciones a la PALABRA de DIOS:

Tobías 6.4"El ángel le dijo: Ábrelo y sácale la hiel, el corazón y el hígado, y guárdalos. Son un remedio muy útil. ... Entonces elmuchacho preguntó al ángel: Amigo Azarías, ¿para qué sirven de remedio la hiel, el corazón y el hígado del pescado? Él contestó:Cuando una persona es atacada por un demonio o espíritu malo, si se queman delante de esa persona el corazón y el hígado delpescado, cesa el ataque y no se repite jamás. Y cuando una persona tiene nubes en los ojos, si se untan con la hiel y se sopla enellos, queda sana". Apoya aquí la práctica de los curanderos.

Tobías 8.1"Cuando terminaron de cenar, decidieron ir a acostarse. Llevaron al muchacho a la habitación. Tobías se acordó entoncesde lo que le había dicho Rafael. Sacó de su bolsa el hígado y el corazón del pescado, y los puso sobre las brasas en las que sequemaba incienso. El olor del pescado no dejó acercar al demonio, y este salió huyendo por el aire hasta la parte más lejana deEgipto. Rafael fue y lo encadenó allá, y volvió inmediatamente". Otra práctica pagana y de brujería.

En Tobías 12:15le pregunta a un joven que se le presenta: "¿Quién eres?". "Soy Azaría, hijo de Ananías el grande." Sin embargo,dice Tobías que era el "ángel Rafael". Según lo cual, el ángel dijo una mentira. ¿Es posible aceptar como INSPIRADO tal libro?

Judit 9.13"Dame palabras para poder engañarlos y causarles el desastre y la muerte, pues tienen planes perversos contra tu alianza,contra el templo consagrado a ti, contra el monte Sión y contra la ciudad que es hogar y propiedad de tus hijos". DIOS ES la VERDAD,nunca justifica la mentira y menos la inspira, por lo que este texto enseña algo contrario a la PALABRA de DIOS.

Sabiduría 11.17"Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma creó el mundo". En Génesis DIOS CREA el mundo de la nada, sólocon SU PALABRA.

Eclesiástico 12.6"También Dios aborrece a los malvados y les dará su castigo. Debes dar al bueno, pero no al malvado; da alivio alafligido, pero no des nada al orgulloso". Contradice claramente el MANDATO DIVINO de amar a nuestros enemigos y no tiene encuenta la MISERICORDIA DIVINA. A nosotros no nos es permitido juzgar si una persona es buena o no, todo el JUICIO le pertenece aDIOS.

Capítulo 33:16"Yo ciertamente, me he levantado a escribir el último y soy como el que recoge rebuscas tras los vendimiadores". Estetestimonio del autor demuestra que él no creía que estaba escribiendo un libro que era la PALABRA de DIOS. Él mismo confiesa queera el resultado de sus estudios y conocimientos. El que escribe por INSPIRACIÓN no habla así. Además los judíos creían que paraescribir bajo INSPIRACIÓN de DIOS había que ser PROFETA, y el canon auténtico del ANTIGUO TESTAMENTO, está de acuerdo con estecriterio.

También encontramos numerosos errores históricos. Ponemos estos a modo de ejemplo:

Judit 1.1"Cuando Nabucodonosor estaba en el año doce de su reinado sobre los asirios en Nínive, su capital". Nabucodonosor nofue rey de los Asirios, sino de los Caldeos. No reinó en Nínive sino en Babilonia (Daniel 4.30), y según la historia, Nabopalasar, supadre, aliado con Ciaxares rey de los Medos, ‘atacó y destruyó a Nínive Capital de Asiria’, y esto antes de ser rey Nabucodonosor.

Judit 11: 11"… han resuelto matar a sus bestias para beberles la sangre".

•La Vulgata, de Torres Amat, tiene una nota en este versículo: "Todo lo que sigue tomado a la letra parece no dejar lugar paraexcusar a Judith, de ficción o mentira". Cuando las propias autoridades de la iglesia católica romana reconocen que Judith, pareceser una mentirosa, nosotros no tenemos nada más que añadir.

Baruc 1:1"Este es el libro que Baruc, hijo de Nerías y descendiente de Maaseías, Sedequías, Hasadías e Hilquías, escribió enBabilonia el día siete del mes del año quinto después que los caldeos se apoderaron de Jerusalén y la incendiaron.". Creacontradicción con el libro de Jeremías, que afirma claramente que Baruc no estaba en Babilonia, sino en Egipto: Jer 43.4"Por elcontrario, Johanán y todos los jefes militares reunieron a la poca gente de Judá que aún quedaba ... incluyendo a Jeremías y aBaruc. Sin hacer caso de la ORDEN del SEÑOR, todos ellos se fueron a Egipto y llegaron hasta la ciudad de Tafnes."

Como conclusión debemos pensar que estos libros, cuyos autores reconocen su propia autoría y no la INSPIRACIÓN DIVINA, quecontienen errores históricos, prácticas paganas, contradicciones con la PALABRA INSPIRADA por DIOS, y que no fueron nuncareconocidos por los maestros judíos, JESUCRISTO, APÓSTOLES y ‘Padres de la IGLESIA’, que los consideraban como de ’segundoorden’, no debieron ser admitidos en la BIBLIA con el mismo rango que el resto de libros del ANTIGUO TESTAMENTO.

Toda la PALABRA de DIOS ESTÁ INSPIRADA por ÉL, si en estos libros hay errores y contradicciones, debemos pensar que no sonPALABRA de DIOS puesto que ÉL no yerra.

Por lo tanto, todas las prácticas que encuentran su justificación en estos libros, no son válidas.

Hay muchos más libros: ‘El Evangelio según San Pedro’, etc… etc… que tienen errores doctrinales tales como: La reencarnación(budismo), y otras. Por eso fueron desechados.

Es mucha la información que se tiene al respecto del porqué fueron desechados. Hay algunos escritos como la de los ‘testigos sinJEHOVÁ’ que causan dolor, tristeza, coraje, celo de DIOS, y otros que casi causan risa al principio, y terminan por causar celo de DIOS

como el ‘libro de mormón’; una auténtica ‘caricatura’ del ANTIGUO TESTAMENTO.

¿Por qué aprobó el concilio de Trento los apócrifos?

•Dice el cardenal Polo, que esto lo hizo el concilio para dar mayor énfasis a las diferencias entre católicos y EVANGÉLICOS, Tammer,afirma que el motivo fue que la iglesia romana encontró en estos su propio espíritu. Ahora algunos teólogos católicos, comoBelarmino, Dupiny Hefele, para salvar las dificultades han sostenido que hay dos grados de inspiración, teoría que se creesustentaba San Agustín.

Aun tenemos más pruebas, pero nos parece que éstas son suficientes…