1. Seleccin de Citas y Mensaje BudistasSeleccin de Citas y
Mensaje Budistas de diversos autoresde diversos autores Presentacin
realizada por: Fa Cong Shakya OHY Julio 2015
2. El tiempo es nuestra respiracin presente. Ajahn ChahAjahn
Chah
3. Una mujer quera saber cmo manejarse con el enojo. Le pregunt
de quin era el enojo cuando apareca. Dijo que era de ella. Bueno,
si realmente el enojo era suyo, entonces sera capaz de decirle que
desapareciese no? Pero en realidad no lo puede controlar. Aferrarse
al enojo como si fuese una posesin personal causar sufrimiento. Si
el enojo realmente nos perteneciese debera obedecernos. Si no nos
obedece significa que slo es un engao. No se deje llevar por l. Ya
sea que la mente est feliz o triste, no se deje llevar por l. Todo
es un engao. Ajahn ChahAjahn Chah
4. Fijarse en la forma exterior del "yo" esFijarse en la forma
exterior del "yo" es comparar y discriminar. As no hallar
paz.comparar y discriminar. As no hallar paz. Ni tampoco le hallar
si pasa mucho tiempoNi tampoco le hallar si pasa mucho tiempo
buscando a la persona perfecta o al maestrobuscando a la persona
perfecta o al maestro perfecto. El Buda nos ense a observar
elperfecto. El Buda nos ense a observar el Dhamma, la verdad, y no
a fijarnos en lasDhamma, la verdad, y no a fijarnos en las otras
personas.otras personas. Ajahn ChahAjahn Chah
5. Si nuestro cuerpo realmente nos perteneciera obedeceraSi
nuestro cuerpo realmente nos perteneciera obedecera nuestras
rdenes, Si le decimos: "No envejezcas", o "Tenuestras rdenes, Si le
decimos: "No envejezcas", o "Te prohbo enfermarte" nos obedecera?
No! No se da porprohbo enfermarte" nos obedecera? No! No se da por
aludido. Slo alquilamos esta "casa", no la poseemos. Sialudido. Slo
alquilamos esta "casa", no la poseemos. Si creemos que nos
pertenece, sufriremos cuando tengamoscreemos que nos pertenece,
sufriremos cuando tengamos que dejarla. Pero en realidad, no existe
tal cosa como unque dejarla. Pero en realidad, no existe tal cosa
como un yo permanente, no hay nada invariable o slido a lo queyo
permanente, no hay nada invariable o slido a lo que nos podamos
aferrar.nos podamos aferrar. Ajahn ChahAjahn Chah
6. El bosque es apacible, por quEl bosque es apacible, por qu
usted no? Usted se aferra a lasusted no? Usted se aferra a las
cosas causando su propiacosas causando su propia confusin. Deje que
la naturaleza leconfusin. Deje que la naturaleza le ensee. Escuche
el canto de losensee. Escuche el canto de los pjaros y despus djelo
ir. Sipjaros y despus djelo ir. Si conoce a la naturaleza, conocer
elconoce a la naturaleza, conocer el Dhamma. Si conoce al
Dhamma,Dhamma. Si conoce al Dhamma, conocer a la naturaleza.conocer
a la naturaleza. Ajahn ChahAjahn Chah
7. Hay personas que han sufrido en algn sitio, de modo queHay
personas que han sufrido en algn sitio, de modo que se van a alguna
otra parte. Cuando el sufrimiento aparecese van a alguna otra
parte. Cuando el sufrimiento aparece all, se escapan otra vez.
Piensan que se estn escapandoall, se escapan otra vez. Piensan que
se estn escapando del sufrimiento, pero no. Cargan con el
sufrimiento paradel sufrimiento, pero no. Cargan con el sufrimiento
para aqu y para all sin darse cuenta. Si no conocemos alaqu y para
all sin darse cuenta. Si no conocemos al sufrimiento, no podemos
saber sobre la causa delsufrimiento, no podemos saber sobre la
causa del sufrimiento. Si no sabemos la causa del
sufrimiento,sufrimiento. Si no sabemos la causa del sufrimiento,
entonces no podemos saber sobre el cese del sufrimiento.entonces no
podemos saber sobre el cese del sufrimiento. No hay manera de
escaparle.No hay manera de escaparle. ~Ajahn Chah~ Del libro
No-Ajahn Chah
8. Amor y odio, ambos son sufrimiento a causa delAmor y odio,
ambos son sufrimiento a causa del deseo.deseo. Querer es
sufrimiento, querer no tener esQuerer es sufrimiento, querer no
tener es sufrimiento.sufrimiento. An si usted consigue lo que
quiere, todava hayAn si usted consigue lo que quiere, todava hay
sufrimiento, por que cuando lo tenga vivir con elsufrimiento, por
que cuando lo tenga vivir con el miedo de perderlo.miedo de
perderlo. Cmo ha de vivir con felicidad si tiene miedo?Cmo ha de
vivir con felicidad si tiene miedo? ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn
Chah
9. He odo a la gente decir: "Oh!... este fue un ao muyHe odo a
la gente decir: "Oh!... este fue un ao muy malo para m".malo para
m". "Cmo es posible?", les pregunto."Cmo es posible?", les
pregunto. "Estuve enfermo todo el ao", responden. "No he
podido"Estuve enfermo todo el ao", responden. "No he podido
practicar para nada."practicar para nada." Oh! Si no practican
cuando la muerte anda cerca,Oh! Si no practican cuando la muerte
anda cerca, cundo van a practicar entonces?cundo van a practicar
entonces? No! Se pierden cuando hay felicidad. Si estn sufriendo,
aNo! Se pierden cuando hay felicidad. Si estn sufriendo, a pesar de
eso no practican. Cuando eso pasa se pierdenpesar de eso no
practican. Cuando eso pasa se pierden tambin. No s cundo cree la
gente que va a practicar.tambin. No s cundo cree la gente que va a
practicar. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
10. Usted es su propio maestro. Estar buscandoUsted es su
propio maestro. Estar buscando maestros no puede resolver sus
propiasmaestros no puede resolver sus propias dudas. Investguese a
s mismo paradudas. Investguese a s mismo para encontrar la verdad
adentro, no afuera. Loencontrar la verdad adentro, no afuera. Lo ms
importante es conocerse a s mismo.ms importante es conocerse a s
mismo. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
11. A veces ensear es un trabajo difcil. Un maestro seA veces
ensear es un trabajo difcil. Un maestro se parece a un bote de
basura dentro del cul la gente arrojaparece a un bote de basura
dentro del cul la gente arroja sus frustraciones y problemas.
Cuanto mayor es lasus frustraciones y problemas. Cuanto mayor es la
cantidad de personas a las que usted ensea, ms grandecantidad de
personas a las que usted ensea, ms grande es el recipiente de
basura de los problemas.es el recipiente de basura de los
problemas. Pero ensear es una maravillosa manera de practicar
elPero ensear es una maravillosa manera de practicar el Dhamma. Los
que enseanDhamma. Los que ensean crecen en paciencia y
entendimiento.crecen en paciencia y entendimiento. ~Ajahn Chah~ Del
libro No-Ajahn Chah
12. Hay dos clases de sufrimiento: el sufrimiento que lleva a
msHay dos clases de sufrimiento: el sufrimiento que lleva a ms
sufrimiento y el sufrimiento que conduce al fin del sufrimiento.
Elsufrimiento y el sufrimiento que conduce al fin del sufrimiento.
El primero es el dolor de aferrarse con vehemencia a los placeres
efmerosprimero es el dolor de aferrarse con vehemencia a los
placeres efmeros y la aversin por lo desagradable, esa lucha
constante de la mayoray la aversin por lo desagradable, esa lucha
constante de la mayora de la gente, da tras da. El segundo es el
sufrimiento que proviene dede la gente, da tras da. El segundo es
el sufrimiento que proviene de permitirse apreciar, en su
totalidad, el cambio permanente de lapermitirse apreciar, en su
totalidad, el cambio permanente de la experiencia placer, dolor,
alegra y enojo sin temor ni represin.experiencia placer, dolor,
alegra y enojo sin temor ni represin. El sufrimiento de nuestra
propia experiencia nos conduce a la ausenciaEl sufrimiento de
nuestra propia experiencia nos conduce a la ausencia de temor en
nuestro interior y a la tranquilidad.de temor en nuestro interior y
a la tranquilidad. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
13. No piense que slo sentndose con los ojos cerrados usted
practica. SiNo piense que slo sentndose con los ojos cerrados usted
practica. Si piensa de esta manera, entonces cambie rpidamente su
forma depiensa de esta manera, entonces cambie rpidamente su forma
de pensar. La prctica sostenida consiste en mantener la atencin
plenapensar. La prctica sostenida consiste en mantener la atencin
plena en cada postura, ya sea sentado, caminando, parado o
acostado.en cada postura, ya sea sentado, caminando, parado o
acostado. Cuando deja de estar sentado, no piense que est saliendo
de laCuando deja de estar sentado, no piense que est saliendo de la
meditacin, sino que slo est cambiando de postura. Si piensa
as,meditacin, sino que slo est cambiando de postura. Si piensa as,
tendr paz. Dondequiera que se encuentre, tendr esa disposicin
detendr paz. Dondequiera que se encuentre, tendr esa disposicin de
prctica constantemente. Conservar una continua atencin plenaprctica
constantemente. Conservar una continua atencin plena dentro de
usted mismo.dentro de usted mismo. ~Ajahn Chah~ Del libro No-Ajahn
Chah
14. Uno de mis maestros coma muy rpido. Haca ruidos mientrasUno
de mis maestros coma muy rpido. Haca ruidos mientras coma. An as
nos deca que comisemos lenta ycoma. An as nos deca que comisemos
lenta y concienzudamente. Yo sola observarlo y me enojaba
mucho.concienzudamente. Yo sola observarlo y me enojaba mucho. Yo
sufra, pero l no! Es que yo prestaba atencin a la formaYo sufra,
pero l no! Es que yo prestaba atencin a la forma exterior. Tiempo
despus aprend que algunas personasexterior. Tiempo despus aprend
que algunas personas conducen rpido, pero con cuidado, y que otras
conducen conconducen rpido, pero con cuidado, y que otras conducen
con lentitud, pero tienen muchos accidentes. No se apegue a
laslentitud, pero tienen muchos accidentes. No se apegue a las
reglas, a la forma exterior. Si presta atencin a los otros
enreglas, a la forma exterior. Si presta atencin a los otros en un
diez por ciento del tiempo y se observa a s mismo en unun diez por
ciento del tiempo y se observa a s mismo en un noventa por ciento,
su prctica est bien.noventa por ciento, su prctica est bien. ~Ajahn
Chah~ Del libro No-Ajahn Chah
15. En realidad, un maestro no puede resolver nuestrasEn
realidad, un maestro no puede resolver nuestras dificultades. Es
slo un recurso para investigar el Sendero. ldificultades. Es slo un
recurso para investigar el Sendero. l no puede despejarlo. De
hecho, lo que dice no vale la penano puede despejarlo. De hecho, lo
que dice no vale la pena escucharlo. El Buda nunca elogi la
creencia en otros.escucharlo. El Buda nunca elogi la creencia en
otros. Debemos creernos a nosotros mismos.Debemos creernos a
nosotros mismos. Esto es difcil, si, pero es as como realmente es.
MiramosEsto es difcil, si, pero es as como realmente es. Miramos
hacia fuera pero en realidad nunca vemos. Tenemos quehacia fuera
pero en realidad nunca vemos. Tenemos que decidirnos a practicar de
verdad. Las dudas no desaparecendecidirnos a practicar de verdad.
Las dudas no desaparecen preguntndole a los otros, sino a travs de
nuestra propiapreguntndole a los otros, sino a travs de nuestra
propia prctica incesante.prctica incesante. ~Ajahn Chah~ Del libro
No-Ajahn Chah
16. No enseo a mis discpulos a vivir ni a practicar conNo enseo
a mis discpulos a vivir ni a practicar con desatencin. Pero eso es
lo que hacen cuando no ando cerca.desatencin. Pero eso es lo que
hacen cuando no ando cerca. Cuando la polica anda cerca, los
ladrones se comportan comoCuando la polica anda cerca, los ladrones
se comportan como se debe. Cuando les preguntan si hay ladrones
alrededor, porse debe. Cuando les preguntan si hay ladrones
alrededor, por supuesto que todos dicen que nunca han visto a
ninguno. Perosupuesto que todos dicen que nunca han visto a
ninguno. Pero tan pronto como el polica se ha ido, todos ellos estn
all detan pronto como el polica se ha ido, todos ellos estn all de
nuevo. Incluso es como en los tiempos del Buda. De modo quenuevo.
Incluso es como en los tiempos del Buda. De modo que ponga atencin
a s mismo y no se preocupe por lo que hacenponga atencin a s mismo
y no se preocupe por lo que hacen otros.otros. ~Ajahn Chah~ Del
libro No-Ajahn Chah
17. Qu es sentarse para meditar? En nuestra escuela, sentarse
significa ganar la libertar absoluta y ser mentalmente
imperturbable a todas las circunstancias externas, ya sean buenas o
de otra forma. Meditar significa lograr interiormente la
imperturbabilidad de la Esencia de la Mente. ~Hui-Neng~ El Sutra de
Hui-Neng
18. Bendicin del Bodhisattva Que pueda ser un protector de los
desvalidos, Un gua para los que siguen el camino, Un barco para
aquellos que deseen cruzar; Un puente o una balsa. Que pueda ser la
tierra para aquellos que lo requieran, una lmpara para aquellos en
la oscuridad. Que pueda ser un hogar para los sin techo, y un
sirviente para el mundo.
19. Por qu nacemos?Por qu nacemos? Nacemos para noNacemos para
no tener que nacer otratener que nacer otra vez.vez. ~Ajahn
Chah~
20. Buscar la paz es como buscarBuscar la paz es como buscar
una tortuga con bigotes.una tortuga con bigotes. Usted no ser capaz
deUsted no ser capaz de encontrarla. Pero cuando suencontrarla.
Pero cuando su corazn est listo, la pazcorazn est listo, la paz
vendr a buscarlo a usted.vendr a buscarlo a usted. ~Ajahn
Chah~
21. El deseo en la prctica puede ser unEl deseo en la prctica
puede ser un amigo o un enemigo. Como amigo, haceamigo o un
enemigo. Como amigo, hace que tengamos ganas de practicar, deque
tengamos ganas de practicar, de comprender, de terminar con
elcomprender, de terminar con el sufrimiento. Pero estar
siempresufrimiento. Pero estar siempre deseando algo que no ha
surgido an,deseando algo que no ha surgido an, querer que las cosas
sean de otraquerer que las cosas sean de otra manera, solamente
causa msmanera, solamente causa ms sufrimiento, y ste es el caso
cuando elsufrimiento, y ste es el caso cuando el deseo puede ser un
adversario. Al final,deseo puede ser un adversario. Al final,
debemos aprender a deshacernos dedebemos aprender a deshacernos de
todos nuestros deseos, an del deseotodos nuestros deseos, an del
deseo de alcanzar la iluminacin. Slode alcanzar la iluminacin. Slo
entonces podemos ser libres.entonces podemos ser libres.
22. Con actos de amabilidad y amorCon actos de amabilidad y
amor purifico mi mente.purifico mi mente. Con generosidad purifico
mi mente.Con generosidad purifico mi mente. Con calma, sencillez y
alegraCon calma, sencillez y alegra purifico mi cuerpo.purifico mi
cuerpo. Con una comunicacin verazCon una comunicacin veraz purifico
mi habla.purifico mi habla. Con una conciencia clara y radianteCon
una conciencia clara y radiante purifico mi mente.purifico mi
mente. Tomado del libro El BudismoTomado del libro El Budismo de
Kulandade Kulanda
23. "El mejor medio para que un budista"El mejor medio para que
un budista mantenga vivas las enseanzas demantenga vivas las
enseanzas de Buda es vivir conscientemente de laBuda es vivir
conscientemente de la forma en que vivieron Buda y suforma en que
vivieron Buda y su comunidad.comunidad."" ~Thich Nhat Hanh~~Thich
Nhat Hanh~ Buda viviente, Cristo vivienteBuda viviente, Cristo
viviente
24. La ctuple va es el mejor de losLa ctuple va es el mejor de
los senderos; las cuatro nobles verdades sonsenderos; las cuatro
nobles verdades son las mejores verdades. Ellas mejores verdades.
El desapasionamiento es el mejor de losdesapasionamiento es el
mejor de los principios; los videntes son los mejoresprincipios;
los videntes son los mejores humanos.humanos. ~Buddha~~Buddha~
DhammapadaDhammapada
25. 1.1.Toda existencia es sufrimiento (du kha).Toda existencia
es sufrimiento (du kha). 2.2.El origen del sufrimiento es el anhelo
(o deseo, sed,El origen del sufrimiento es el anhelo (o deseo, sed,
"tanh")."tanh"). 3.3.El sufrimiento puede extinguirse, extinguiendo
suEl sufrimiento puede extinguirse, extinguiendo su causa.causa.
4.4.Para extinguir la causa del sufrimiento, debemosPara extinguir
la causa del sufrimiento, debemos seguir el Noble camino
ctuple.seguir el Noble camino ctuple. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro
Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado
de Wikipedia
((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
26. "Esta, monjes, es la noble verdad de du kha: el"Esta,
monjes, es la noble verdad de du kha: el nacimiento es dukkha, la
vejez es dukkha; la tristeza, elnacimiento es dukkha, la vejez es
dukkha; la tristeza, el lamento, el dolor, la pena y el desespero
son dukkha; lalamento, el dolor, la pena y el desespero son dukkha;
la asociacin con lo que no se ama es dukkha; laasociacin con lo que
no se ama es dukkha; la separacin de lo que se ama es dukkha; no
conseguir loseparacin de lo que se ama es dukkha; no conseguir lo
que se quiere es dukkha. En breve, los cinco agregadosque se quiere
es dukkha. En breve, los cinco agregados del aferramiento son
dukkha.del aferramiento son dukkha. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro
Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado
de Wikipedia
((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
27. "Y esta, monjes, es la noble verdad del origen de"Y esta,
monjes, es la noble verdad del origen de dukkha: el aferramiento
que provoca el consiguientedukkha: el aferramiento que provoca el
consiguiente devenir y que es acompaado por la pasin y el
deleite,devenir y que es acompaado por la pasin y el deleite,
probndolo ahora aqu y ahora all. El aferramiento alprobndolo ahora
aqu y ahora all. El aferramiento al placer de los sentidos, el
aferramiento a que algoplacer de los sentidos, el aferramiento a
que algo aparezca, el aferramiento a que algo no aparezca.aparezca,
el aferramiento a que algo no aparezca. ~Buddha~~Buddha~ Las cuatro
Nobles VerdadesLas cuatro Nobles Verdades Tomado de WikipediaTomado
de Wikipedia
((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
28. "Y esta, monjes, es la noble verdad del cese"Y esta,
monjes, es la noble verdad del cese de dukkha: la restante
disminucin y cese delde dukkha: la restante disminucin y cese del
aferramiento, la renuncia, el abandono, laaferramiento, la
renuncia, el abandono, la liberacin, el dejar ir ese
mismoliberacin, el dejar ir ese mismo aferramiento.aferramiento.
~Buddha~~Buddha~ Las cuatro Nobles VerdadesLas cuatro Nobles
Verdades Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia
((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
29. ""Y esta, monjes, es la noble verdad del camino deY esta,
monjes, es la noble verdad del camino de prctica que conduce al
cese de dukkha: precisamenteprctica que conduce al cese de dukkha:
precisamente este Noble Camino ctuple: el correcto punto de
vista,este Noble Camino ctuple: el correcto punto de vista, la
correcta resolucin, el habla correcta, la accinla correcta
resolucin, el habla correcta, la accin correcta, el modo de vida
correcto, el esfuerzo correcto,correcta, el modo de vida correcto,
el esfuerzo correcto, la atencin correcta, la concentracin
correcta.la atencin correcta, la concentracin correcta.
~Buddha~~Buddha~ Las cuatro Nobles VerdadesLas cuatro Nobles
Verdades Tomado de WikipediaTomado de Wikipedia
((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
30. 1.1.Comprensin correctaComprensin correcta 2.2.Pensamiento
correctoPensamiento correcto 3.3.Palabra correctaPalabra correcta
4.4.Accin correctaAccin correcta 5.5.Ocupacin correctaOcupacin
correcta 6.6.Esfuerzo correctoEsfuerzo correcto 7.7.Atencin
correctaAtencin correcta 8.8.Concentracin correctaConcentracin
correcta ~Buddha~~Buddha~ El camino ctupleEl camino ctuple Tomado
de WikipediaTomado de Wikipedia
((http://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdadeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuatro_nobles_verdades))
31. Debes hacer el esfuerzo; los budasDebes hacer el esfuerzo;
los budas slo te dicen cmo. Losslo te dicen cmo. Los contemplativos
que siguen elcontemplativos que siguen el sendero estn libres de
lassendero estn libres de las ataduras del Asesino.ataduras del
Asesino. ~Buddha~~Buddha~ DhammapadaDhammapada (versin de Cleary
Thomas)(versin de Cleary Thomas)
32. "Aquel que avanza sin refugio,"Aquel que avanza sin
refugio, que ha renunciado a los anhelosque ha renunciado a los
anhelos de este mundo, aquel en quien yade este mundo, aquel en
quien ya no se da el anhelo, es aquel ano se da el anhelo, es aquel
a quien yo llamo sacerdote."quien yo llamo sacerdote."
~Buddha~~Buddha~ Dhammapada Sacerdote, verso 34Dhammapada
Sacerdote, verso 34 (versin de Cleary Thomas)(versin de Cleary
Thomas)
33. El pasado es ya pasado.El pasado es ya pasado. No trates de
recuperarlo.No trates de recuperarlo. El presente no se queda.El
presente no se queda. No trates de tocarlo.No trates de tocarlo. De
un momento a otro.De un momento a otro. El futuro no ha llegado;El
futuro no ha llegado; No pienses en elloNo pienses en ello De
antemano.De antemano. Todo lo que venga a tu vista,Todo lo que
venga a tu vista, Deje que sea.Deje que sea. No hay mandamientosNo
hay mandamientos Para conservar;Para conservar; No hay suciedad que
ser limpiada.No hay suciedad que ser limpiada. Con la mente vaca
realmenteCon la mente vaca realmente Penetrada, los
dharmasPenetrada, los dharmas No tienen vida.No tienen vida. Cuando
puedas ser as,Cuando puedas ser as, Has completadoHas completado El
logro ltimo.El logro ltimo. Layman P'ang (740-808)
34. Bien versado en el Tao de Buda,Bien versado en el Tao de
Buda, Voy a la No-VaVoy a la No-Va Sin abandonar miSin abandonar mi
Asuntos de persona comn.Asuntos de persona comn. Lo acondicionado
yLo acondicionado y Forma-y-nombre,Forma-y-nombre, Todos son flores
en el cielo.Todos son flores en el cielo. Sin-nombre,
sin-forma,Sin-nombre, sin-forma, Yo dejo de nacer y morir.Yo dejo
de nacer y morir. Layman P'ang (740-808)Layman P'ang (740-808)
35. El ego es un mono que salta a travs deEl ego es un mono que
salta a travs de la selva: totalmente fascinado por ella selva:
totalmente fascinado por el reino de los sentidos, cambia de un
deseoreino de los sentidos, cambia de un deseo a otro, de un
conflicto a otro, de una ideaa otro, de un conflicto a otro, de una
idea centrada en s misma a la siguiente.centrada en s misma a la
siguiente. Si lo amenazas, realmente teme por suSi lo amenazas,
realmente teme por su vida.vida. Deja partir a ese mono. Deja
partir losDeja partir a ese mono. Deja partir los sentidos. Deja
partir los deseos. Dejasentidos. Deja partir los deseos. Deja
partir los conflictos. Deja partir laspartir los conflictos. Deja
partir las ideas.ideas. ~Lao Ts~~Lao Ts~ Hua Hu Ching 81
meditaciones TaoistasHua Hu Ching 81 meditaciones Taoistas
36. El ego es un mono que salta a travs deEl ego es un mono que
salta a travs de la selva: totalmente fascinado por ella selva:
totalmente fascinado por el reino de los sentidos, cambia de un
deseoreino de los sentidos, cambia de un deseo a otro, de un
conflicto a otro, de una ideaa otro, de un conflicto a otro, de una
idea centrada en s misma a la siguiente.centrada en s misma a la
siguiente. Si lo amenazas, realmente teme por suSi lo amenazas,
realmente teme por su vida.vida. Deja partir a ese mono. Deja
partir losDeja partir a ese mono. Deja partir los sentidos. Deja
partir los deseos. Dejasentidos. Deja partir los deseos. Deja
partir los conflictos. Deja partir laspartir los conflictos. Deja
partir las ideas.ideas. ~Lao Ts~~Lao Ts~ Hua Hu Ching 81
meditaciones TaoistasHua Hu Ching 81 meditaciones Taoistas
37. Sin preocupaciones Para que los falsos maestros no te
confundan y puedas alcanzar la libertad en el mundo, es
indispensable que busques la percepcin y la comprensin verdaderas.
S sencillo. Deja a un lado toda preocupacin y artificialidad.
Siempre estamos buscndonos obsesivamente en los dems. ste es un
grave error. ~Lnj Yxun~ Tomado de: LA ESENCIA DEL ZEN Versin de
Thomas Cleary
38. Cuidando de buscar la Verdad segn los dems, cada vez se
retiraba ms de m Ahora ando slo conmigo mismo, y no hay otro ms que
yo; no obstante, no soy l Una vez entendido esto, estoy con l cara
a cara. ~Tung-shan~ Tomado de Ensayos Sobre Budismo Zen del Dr.
Suzuki
39. No busquis el camino en los otros, en un lugar lejano; el
camino est bajo nuestros pies. Ahora viajo solo Pero puede
encontrarlo en todas partes; ciertamente, l es ahora yo, pero ahora
yo no soy l. As tambin, cuando encuentro lo que encuentro, puedo
obtener la verdadera libertad. ~Tung-shan (Tozan)~ Tomado de La
Prctica Del Zen, De Taisen Deshimaru
40. Maestro, todos hablan del qu pero nadie del cmo. Hablan de
la excelencia de la meditacin pero no cmo lograr meditar. Cmo puedo
vivir con atencin? Hijo, entre los humanos es ms fcil encontrar un
filsofo que un ingeniero porque es ms fcil especular que calcular.
Para vivir con atencin simplemente date cuenta: cuando caminas est
consciente del movimiento de tus dedos del pie o de tu respiracin.
~Mariano Merino~ CUENTOS ZEN PARA LA VIDA DIARIA Y LOS
NEGOCIOS
41. Debemos practicar cuando estamos desganados y no nicamente
cuando nos sentimos llenos de energa o de humor para hacerlo. Eso
es practicar de acuerdo a la enseanza del Buda. De ser por
nosotros, practicamos solamente cuando nos sentimos bien. Cmo vamos
a llegar a alguna parte de ese modo? Cmo vamos a cortar la
corriente de las impurezas cuando practicamos slo de acuerdo a
nuestros caprichos? ~Ajahn Chah~ Tomado de No Ajahn Chah
42. Nuestra Naturaleza Bdica es siempreNuestra Naturaleza Bdica
es siempre clara y luminosa. Si nosotros noclara y luminosa. Si
nosotros no podemos ver es porque nuestros ojos sepodemos ver es
porque nuestros ojos se velan con el polvo de la emocin.velan con
el polvo de la emocin. Nosotros no podemos limpiar el polvoNosotros
no podemos limpiar el polvo con polvo y no podemos calmar lascon
polvo y no podemos calmar las emociones con emociones.
Entoncesemociones con emociones. Entonces cmo removemos ese velo?
Nosotroscmo removemos ese velo? Nosotros usamos la sabidura del
Dharma. Elusamos la sabidura del Dharma. El esclarecimiento alza el
velo e iluminaesclarecimiento alza el velo e ilumina
43. Cuando la conoces, la mente es Buda; cuando la ignoras se
transforma en el diablo. El Buda es la Realidad y el diablo la
locura. Pero tanto el Buda como el diablo son creaciones de tu
mente. ~Maestro Fenyang~