Introducción al Tema 1 de la Unidad I.

Objeto de Aprendizaje para la Producción de Conocimiento Transdisciplinario en la Educación Universitaria abierta y a distancia

La construcción de conocimiento a través de los siglos presenta un conjunto de ideales en el cual se destaca:

El ““Modo 1”Modo 1” de Construcción del Conocimiento, resultado del ideal de simplicidad disciplinaria de carácter clásico está siendo reemplazado por un “Modo 2”“Modo 2” de Construcción del Conocimiento resultado de la Multi, Inter o Transdisciplinariedad, especialmente de esta última.

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El “Modo “Modo 1” 1” de Producción del Conocimiento en es el resultado de la forma como las disciplinas surgieron, al igual que su perspectiva simplifica dora, siendo la premisa básica para la construcción del conocimiento: “que existe un objeto separado del que existe un objeto separado del sujeto”.sujeto”. Luego se considerarán los enfoques multi, inter y transdisciplinarios en la producción del Conocimiento.

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““El Problema del Conocimiento” es en realidad-dice Bunge (1999:153)- El Problema del Conocimiento” es en realidad-dice Bunge (1999:153)- todo un sistema de problemas que es prudente analizar, así:todo un sistema de problemas que es prudente analizar, así:

1. ¿Qué es el conocimiento?.2. ¿Qué es capaz de conocer: la mente, el cerebro, la

computadora o los grupos sociales?.3. ¿Podemos conocer todo, algo o nada?.4. ¿Cómo llega uno a conocer: a partir de la experiencia, de la

razón, de la acción, de una combinación de dos o de las tres, o de ninguna?.

5. ¿Qué tipo de investigación es el más apropiado para obtener soluciones pertinentes verdaderas, comprensivas, profundas y a menudo perfectibles a los problemas de tal o cual campo?.

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La gnoseología tradicional intentó respuestas a La gnoseología tradicional intentó respuestas a priori: no utilizaba las ciencias del conocimiento, es priori: no utilizaba las ciencias del conocimiento, es decir, la psicología cognitiva, la sociología del decir, la psicología cognitiva, la sociología del conocimiento y la historia de la ciencia y la conocimiento y la historia de la ciencia y la tecnología.tecnología.

Bunge(1999:153) expresa que para él “la Bunge(1999:153) expresa que para él “la problemática epistemológica reside en la inter- problemática epistemológica reside en la inter- sección de la filosofía, la ciencia y la tecnología, así sección de la filosofía, la ciencia y la tecnología, así que debe abordársela confrontándola con el que debe abordársela confrontándola con el conocimiento ya existente en los tres campos de conocimiento ya existente en los tres campos de investigación.” Intentemos buscar respuestas: investigación.” Intentemos buscar respuestas:

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“Hemos considerado- dice Bunge (Op.Cit.) que todo fragmento de C. es el estado final de un proceso cognoscitivo, que, a su vez es un proceso cerebral. Así pues hemos diferenciado el C. del proceso de conocer, aunque sin separarlos. Más aún, hemos establecido qué es el C. factual, a saber, una representación de la realidad, que mientras más verdadera sea, mejor.

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“Puesto que los procesos cognoscitivos ocurren sólo en la mente (o cerebro), la tesis colectivista – de que lo que conoce es un grupo social o una red de comunicaciones red de comunicaciones -- es falsa. Pero también lo es el punto de vista tradicional del sujeto conocedor solitario, y aún más el punto de vista idealista – que Platón, Bolzano, Popper y otros sostenían - de que puede existir el C. sin un sujeto conocedor. La Investigación no se lleva a cabo en un vacío social: como el comercio y la política, éste (el C.)es un esfuerzo social que conlleva una tradición (un cuerpo de C. previo) así como interacciones que modifican a los agentes” (Ibid.p.154).

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Pretender que podemos conocerlo todotodo, “es el punto de vista , “es el punto de vista de los fundamentalistas - -religiosos y filosóficos, políticos y de los fundamentalistas - -religiosos y filosóficos, políticos y económicos- de que algunos textos, si se interpretan de la económicos- de que algunos textos, si se interpretan de la manera correcta, contienen todo lo que la humanidad puede manera correcta, contienen todo lo que la humanidad puede o necesita conocer. Esta tesis es falsa. Sabemos por ejemplo, o necesita conocer. Esta tesis es falsa. Sabemos por ejemplo, que nunca obtendremos un conocimiento exhaustivo del que nunca obtendremos un conocimiento exhaustivo del pasado ni del presente, porque la mayoría de los hechos no pasado ni del presente, porque la mayoría de los hechos no se registran nunca, algunos documentos se han destruido o se registran nunca, algunos documentos se han destruido o perdido y otros se inventan, así como debido a la visión más perdido y otros se inventan, así como debido a la visión más o menos miope y sectorial de los cronistas contemporáneos.” o menos miope y sectorial de los cronistas contemporáneos.” (ibidem).(ibidem).

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Es lo contrario de lo expuesto antes: “al dogma de la omnisciencia – el nihilismo o la anarquía epistemológicos (o escepticismo radical)- también es falso, pues sucede que también es falso, pues sucede que sí sí poseemos un considerable cuerpo de Conocimientos poseemos un considerable cuerpo de Conocimientos matemáticos,científicos, tecnológicos y matemáticos,científicos, tecnológicos y humanísticos,humanísticos, que además están en expansión. La que además están en expansión. La sola mención de la lógica, la física, la química, la sola mención de la lógica, la física, la química, la biología, la historia, la ingeniería y hasta la biología, la historia, la ingeniería y hasta la medicina es prueba suficiente” (Ibidem).medicina es prueba suficiente” (Ibidem).

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Es la respuesta escéptica moderada No podemos conocer todo, “porque nuestras fuentes son limitadas (por ejemplo nuestros archivos no son completos), nuestros recursos (especialmente los (especialmente los humanoshumanos) con frecuencia son pocos, nuestra curiosidad no siempre es lo suficientemente sostenida, nuestro cerebro no siempre está a la altura de la tarea y algunas veces también porque ciertos mitos filosóficosmitos filosóficos se atraviesan en el camino”.(Ibidem,p.155). Coméntemos dos de ellos

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El Primero “ de esos mitos es la idea – sostenida por Vico, sostenida por Vico, Dilthey, Weber, Habermas, y algunos pragmatistas – de que el Dilthey, Weber, Habermas, y algunos pragmatistas – de que el hombre puede entender sólo lo que él produce, en particular hombre puede entender sólo lo que él produce, en particular herramientas, ideas e instituciones sociales; la naturaleza, por herramientas, ideas e instituciones sociales; la naturaleza, por ser extraña a las ideas y a los propósitos, no es transparente al ser extraña a las ideas y a los propósitos, no es transparente al entendimiento humano. Esto es falso, porque, de hecho, a] entendimiento humano. Esto es falso, porque, de hecho, a] sabemos mucho más de la naturaleza que de la sociedad y b] las sabemos mucho más de la naturaleza que de la sociedad y b] las ciencias naturales son necesarias (aunque insuficientes) para ciencias naturales son necesarias (aunque insuficientes) para conocer como funcionan los agentes y los artefactos sociales (ya conocer como funcionan los agentes y los artefactos sociales (ya sean físicos o sociales).” (Ibidem) sean físicos o sociales).” (Ibidem)

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El Mito Filosófico DualMito Filosófico Dual señala “que tal vez nunca llegaremos a conocer como piensan o sienten otras personas, porque la experiencia subjetiva es privada; forma parte del dogma empirista de que el C. es experiencia. Este principio es falso, porque existe algo llamado C. por descripción, además del C. por familiarización. En particular, podemos obtener C. conceptual acerca de la experiencia subjetiva: de esto trata la psicología.(Ibid). Una de esto trata la psicología.(Ibid). Una persona “X” no puede sentir, percibir o pensar exactamente de la persona “X” no puede sentir, percibir o pensar exactamente de la misma manera que otra:”Y”. Sin embargo, “X” puede tener una misma manera que otra:”Y”. Sin embargo, “X” puede tener una idea aproximada de cómo siente, percibe o piensa “Y”, “porque idea aproximada de cómo siente, percibe o piensa “Y”, “porque todos los cerebros humanos normales y todas las experiencias todos los cerebros humanos normales y todas las experiencias humanas primarias son similares. De todos modos, el propósito de humanas primarias son similares. De todos modos, el propósito de la indagación científica no es revivir las experiencias de las la indagación científica no es revivir las experiencias de las personas, sino entender algunas de ellas, así como hechos personas, sino entender algunas de ellas, así como hechos inaccesibles a la experiencia” (Ibid).inaccesibles a la experiencia” (Ibid).Objeto de Aprendizaje para la Producción de Conocimiento

Transdisciplinario en la Educación Universitaria Abierta y a Distancia.

El ser humano requiere de una síntesis de las tres, y ello es posible gracias al realismo científico que es el punto de vista filosófico de que el mundo externo existe independientemente de nuestra experiencia sensorial y de nuestras ideaciones y que se puede conocer, aunque solo sea de manera parcial (ibid,p.487).

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La investigación científica es la más adecuada para obtener respuestas verdaderas, más generales y profundas aunque rara vez definitivas.

La investigación científica a partir del siglo V a.C. trata de indagar con el fin de formar, verificar y refinar ideas claras acerca de la realidad. Los científicos logran ésta tarea combinando la razón con la experiencia y la intuición. Objeto de Aprendizaje para la Producción de Conocimiento Transdisciplinario

en la Educación Universitaria Abierta y a Distancia.

1. ¿Qué es el conocimiento?2. ¿Qué es capaz de conocer: la mente, el cerebro,

la computadora o los grupos sociales?3. ¿Podemos conocer todo, algo o nada?4. ¿Cómo llega uno a conocer: a partir de la

experiencia, de la razón, de la acción, de una combinación de dos o de las tres, o de ninguna?

5. ¿Qué tipo de investigación es el más apropiado para obtener soluciones pertinentes verdaderas, comprensivas, profundas y a menudo perfectibles a los problemas de tal o cual campo?

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Extractos de Conferencia del Dr. Silvio Llanos de la Hoz (Ph.D) apoyada en el material de Bunge (1999) Buscar la Filosofía en las Ciencias Sociales. México: Siglo XXI.

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