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Pluriversode César Carrillo Trueba.
Presenta:
Verónica Vázquez Zentella.
Febrero de 2010.
a) La construcción del pluriverso:
•Vivimos en un mundo pluricultural.
•Cada cultura posee su propia cosmovisión.
•El conocimiento constituye cada cultura y
contribuye a su formación, a su modo de
relacionarse con el entorno, la conformación de
la estructura social, su cosmovisión, su
percepción e imagen del mundo y su lenguaje.
“Occidente se ha empeñado en ignorar este
hecho y sigue viendo al resto de las culturas
como premodernas en cuanto al conocimiento
se refiere.”
Romper con las oposiciones:
•No hay culturas ni naturalezas universales.
•El conocimiento científico es un saber más en
la larga lista de formas de conocimiento.
•Entre el conocimiento indígena y ciencia, tanto
desde la perspectiva del desprecio y la
idealización como de la validación.
Los vasos comunicantes:
“Rotas las oposiciones, se puede dar paso a las
confluencias, a la búsqueda de puntos de
coincidencia, a la construcción de
correspondencias entre las categorías de las
culturas, equivalencias que permitan
comprender los conceptos, la manera de
designar al mundo.”
Cuatro grandes ontologías o
modos de identificación entre
el hombre y la naturaleza:
1. El totemismo
2. El animismo (que estudió en los jíbaros de
Ecuador).
3. el naturalismo (que domina en el Occidente
moderno).
4. el analogismo.
Philippe Descola
¿Qué es una ontología y qué
es una cosmología?
Una ontología es un sistema de distribución de
propiedades. El hombre da una u otra
propiedad a este o a aquel "existente”, ya sea
un objeto, una planta, un animal o una persona.
Una cosmología es el producto de esa
distribución de propiedades, una organización
del mundo dentro de la cual los "existentes"
mantienen cierto tipo de relación.
En el totemismo, los humanos y los no
humanos comparten propiedades físicas y
morales que los clasifican juntos según
diferentes categorías: puede ser el color de la
piel, la morfología (ser "redondo" o "anguloso")
u otras características particulares (ser lento o
nervioso). Un hombre podrá decir que un
canguro es exactamente igual a él basándose
en un principio común del cual ambos
descenderían (la vivacidad, por ejemplo).
El naturalismo se basa en la idea de que sólo
los humanos están dotados de vida interior. Los
demás "existentes" -
plantas, piedras, animales- están privados de
ella. En el plano orgánico, los hombres no
tienen nada de singular, ya que están
gobernados por las mismas leyes físicas que
los no humanos.
El animismo es lo contrario del naturalismo: los
no humanos están dotados de la misma vida
interior que los humanos y tienen una vida
social y cultural. Los jíbaros consideran a la
actividad productiva (la caza, la jardinería, la
pesca) como un acto de sociabilidad;
mantienen relaciones sociales con los animales
y las plantas. Tratan a los tucanes, a la
mandioca y a las sombras como a personas.
El analogismo, por fin, caracteriza un mundo
percibido como una infinidad de
singularidades, todas diferentes entre sí. Es el
ejemplo chino de un mundo compuesto por
10,000 esencias. Ése era el modelo más
común en el mundo, sobre todo en Asia, África
del Oeste y en las sociedades andinas, antes
de que se impusiera el naturalismo.
El naturalismo de Occidente no es
absolutamente puro...
no hace falta buscar demasiado para hallar en
Occidente bolsas de animismo, de analogismo
o de totemismo. La pasión por la astrología es
la mejor prueba. La idea de que hay una
relación entre un destino individual y el
movimiento de un cuerpo celeste es
característica. La astrología sólo existe en los
sistemas analógicos. En lo que concierne al
totemismo, el ejemplo es el nacionalismo: un
grupo de personas que nacieron en un
determinado lugar.
Puntos de encuentro:“Ya examinemos átomos, electrones y ondas, o
dioses, espíritus y entelequias, vemos que casi
siempre las nociones teóricas proceden de
experiencias cotidianas relativamente
simples, de analogías con los fenómenos
naturales”.
Similitudes: metáforas de abstracción, en la
que se eliminan muchas de las
características que posee aquello que le dio
origen = relación simétrica entre la ciencia y
el conocimiento indígena.
Conflictos y jerarquías
Reconocimiento del otro o de una cultura diferente:
a) Conflicto
b) Jerarquía
c) Valor-idea o idea-valor
Louis Dumont
Conflicto: choque, imposición.; no es la más
recomendable.
Jerarquía: perspectiva simétrica; confiere
valor a todas las perspectivas como parte de
una entidad que las contiene.
Valor-idea: Establecer correspondencias entre
los conceptos que en las culturas indígenas
unen explicitamente los valores y las ideas.
Biodiversidad.
•“Quien difiere de mí, me enriquece.”
•Celia de Anca.
Del Universo cerrado al
Pluriverso infinitoEl conocimiento indígena es universal por su
temática, sus alcances, por responder a las
preocupaciones más profundas, a las
interrogantes fundamentales de toda cultura.
Existe un pluriverso (opuesto al universalismo)
compuesto de innumerables
universos, naturalezas-culturas, abierto e
infinito, cuya topología resulta en la interacción
de sus componentes al igual que su devenir.
Esto sólo se puede dar en la medida que
prevalezca la igualdad y la justicia: el derecho a
la libre determinación de los pueblos.
Gracias por su atención.
