Presentación líneas principales del pensamiento de ludwig wittgenstein

LÍNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)

Presentación realizada por:Manuel Pérez Cornejo (Profesor de Filosofía del I.E.S. “Matemático Puig

Adam” de Getafe - Madrid)

LÍNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951) 1

• El filósofo austriaco L. Wittgenstein es uno de los pensadores más importantes del siglo XX.

• Fue un hombre de vida atormentada y apasionante:

• Participó en la P. G. M. • Rico, cedió toda su

fortuna.• Trabajó de jardinero, en

un circo, como maestro de escuela…

• Dio clases en la universidad

• Y fue, asimismo, un homosexual activo y atormentado...

LÍNEAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO DE LUDWIG WITTGENSTEIN 2

• Su filosofía atravesó por dos etapas claramente definidas:

• La primera está expuesta en una obra aforística sumamente breve y enigmática: el Tractatus Logico-Philosophicus (1919), y se vincula a la filosofía analítica anglosajona de su maestro Bertrand Russell.

• La segunda se contiene en las Investigaciones filosóficas (post. 1953), y está relacionada con la llamada “filosofía del lenguaje ordinario” (ordinary language philosophy), a la que se mostró afín Wittgenstein, tras una “ruptura” en su pensamiento que se produce alrededor de 1919-1926.


• a) a) El primer Wittgenstein: El Tractatus logico-philosophicus..

• El TractatusTractatus es una de las obras de más difícil interpretación que ha dado la filosofía de nuestro siglo, por la austeridad de su estilo aforístico.

• El propósito de la obra es fijar los límites del lenguaje con sentido o, más exactamente, fijar los límites del pensamiento en su expresión perceptible que es el lenguaje.


• Es una tarea semejante a la de Kant: E• El viejo problema kantiano sobre las condiciones

de posibilidad del conocimiento y, en consecuencia, sobre sus límites, se transforma en la obra de Wittgenstein en la pregunta sobre las condiciones de posibilidad y límites del lenguaje.

• En el libro se analiza la estructura lógica del lenguaje, a fin de deslindar aquello que en él se puede expresar y aquello otro sobre lo que no se puede hablar.


• El Tractatus se ocupa de estudiar las relaciones entre lenguaje, pensamiento y realidad a través de la teoría pictórica de la proposición y el principio de isomorfía, partiendo de los presupuestos del atomismo lógico.

• La aportación más original de Wittgenstein es su teoría figurativa o pictórica de la proposición:

• Para Wittgenstein, el lenguaje (conjunto de proposiciones) es una representación del mundo (conjunto de los hechos).

• Las proposiciones reproducen en su interior la estructura del hecho que describen, del mismo modo que una pintura que reproduce un paisaje, o un plano reconstruye la situación de las calles de una ciudad.

• La proposición es la expresión perceptible de un pensamiento y el pensamiento es una figura o pintura de la realidad pensada. El hecho está pintado en la proposición como lo estaría en una fotografía o en un dibujo.


• Para que la proposición pueda representar un hecho se requiere que los elementos del hecho (objetos) queden convenientemente representados por los elementos que intervienen en la proposición (nombres).

• A cada objeto debe corresponderle en la proposición un nombre y solo uno.

• Hecho y proposición deben tener idéntica complejidad lógica.

• Esta coordinación entre elementos de la proposición y elementos del hecho es lo que Wittgenstein llama relación figurativa o relación pictórica.


• Los objetos en la situación real mantienen ciertas relaciones entre sí (estructura del hecho), que deben quedar reproducidas por las relaciones que mantienen los nombres en la proposición (estructura de la proposición).

• Debe existir una relación de correspondencia entre la estructura de la proposición y la estructura del hecho.

• La forma de representación del lenguaje es la lógica. El lenguaje es expresión del pensamiento y pensar es reconstruir situaciones reales mediante estructuras lógicas.

• …Y, si la lógica es la forma del pensamiento, también debe ser la forma del mundo, ya que de otro modo no será posible pensar el mundo.


• El principio de isomorfía es la base de la teoría figurativa del significado:

• Existe una identidad de forma lógica entre el lenguaje, el pensamiento y la realidad, de suerte que la realidad es representable a través del lenguaje en la medida en que tiene una estructura o forma lógica.

• Por ello, Wittgenstein dice que la lógica es trascendental, puesto que es la condición de posibilidad del lenguaje y del mundo.

• Fuera de los límites del espacio lógico nada puede ser pensado, ni expresado lingüísticamente: "Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo."


• La estructura del lenguaje nos permite deducir la estructura del mundo:

• El mundo es el conjunto de los hechos, compuestos por estados de cosas o situaciones, que, a su vez, se componen de objetos simples o atómicos.

• En la proposición, los nombres se encuentran relacionados entre sí, de la misma manera que se encuentran relacionados los objetos en los hechos.


• A continuación, Wittgenstein realiza una distinción entre "decir" y "mostrar“ , que le conduce a identificar el "lenguaje significativo" con el lenguaje científico.

• La función del lenguaje es decir cómo es el mundo, pues sus proposiciones tienen significado en la medida en que describen estados de cosas…

• …Y esto es lo que hacen las proposiciones de la ciencia.• De manera que todo aquello que no sea un hecho será

inexpresable a través del lenguaje, y no se podrá decir, sino tan sólo "mostrar".


• Esto sucede, en primer lugar, con la forma lógica del lenguaje del pensamiento y del mundo.

• Para poder describir esa forma lógica deberíamos poder situarnos fuera del lenguaje, del pensamiento y del mundo, lo que es imposible.

• No obstante, aunque el lenguaje no puede hablar (decir) su forma lógica, sí la muestra.

• Las proposiciones lógicas, por tanto, carecen de sentido, puesto que no dicen nada; pero eso no quiere decir que sean absurdas:

• Su función no es representar hechos, sino más bien mostrar la estructura lógica que comparten pensamiento lenguaje y mundo, y que hace posible la relación figurativa.


• Asimismo, los problemas éticos, estéticos o religiosos: el sentido de la vida, la inmortalidad, la belleza, Dios..., a pesar de su importancia, quedan fuera de los límites de la lógica y del lenguaje con el que representamos el mundo.

• Más allá de estos límites se abre la esfera de lo inexpresable, de lo que no se puede decir: la esfera de lo místico.

• Se trata de cuestiones que no se refieren al mundo, pues ni los valores son hechos, ni Dios forma parte del mundo...

• Todo ello hace referencia a algo que queda fuera del mundo y, por tanto, escapa al conocimiento y al lenguaje.


• Las proposiciones lingüísticas sólo pueden representar hechos, y esto es lo que hacen las proposiciones de la ciencia natural: describir cómo es el mundo.

• Las proposiciones éticas, religiosas, estéticas... pretenden expresar el sentido del mundo, su "deber ser", algo que, por no constituir un hecho del mundo, no es representable. Por eso se trata de proposiciones que carecen de significado.

• El Tractatus cierra la posibilidad de todo discurso sobre lo que está más alto: sobre lo ético, lo estético y religioso no es posible decir nada; son lo inexpresable, lo que se muestra a sí mismo, lo místico: sobre estas cuestiones sólo tiene sentido el silencio.


• Lo que se puede decir se limita a la ciencia; pero lamentablemente ésta no llega siquiera a rozar los problemas esenciales de la vida.

• Con ello, Wittgenstein muestra los estrechos límites de la razón y del lenguaje humano, que terminan allí donde lo hacen las ciencias naturales.

• Detrás del límite se abre el espacio del sentimiento y de la intuición, ámbito de silencio reverencial ante "lo que está más alto":

• "De lo que no se puede hablar -dice Wittgenstein- hay que callar".


• Desde estos presupuestos, Wittgenstein concibe la filosofía como simple actividad de aclaración de los problemas lógicos que plantea el lenguaje.

• Las proposiciones filosóficas pretenden hablar sobre cuestiones que quedan fuera del mundo, traspasando los límites del lenguaje significativo, por lo que, en consecuencia, carecen de sentido, son pseudo-proposiciones.


• La actitud correcta ante los problemas filosóficos es disolverlos, ya que no se los puede resolver, mostrando cómo su planteamiento se debe a un uso ilícito del lenguaje.

• La función de la filosofía queda reducida en el Tractatus a una actividad de análisis lógico, dirigido al esclarecimiento del pensamiento y del lenguaje.


• b) El segundo Wittgenstein: las Investigaciones filosóficas.

• Después del Tractatus, , Wittgenstein se retiró de la actividad filosófica, hasta que hacia los años treinta se percató de que su teoría anterior tenía graves problemas, lo que le llevó a presentar una concepción más pragmática del lenguaje.

• Wittgenstein abandonó la concepción isomórfica del lenguaje, por considerar que el lenguaje no es significativo sólo en la medida en que reproduce hechos.

• Su teoría anterior le parecía excesivamente formal y arbitraria, alejada del lenguaje ordinario.

• Por eso, a partir de este momento, Wittgenstein renuncia al tratamiento sistemático del lenguaje y su método consistirá en observar cómo es realmente el lenguaje


• En las Investigaciones filosóficas, el lenguaje deja de tener como función central y exclusiva la de figurar o representar la realidad. Esta función descriptiva o informativa es una más entre las múltiples funciones que el lenguaje puede desempeñar.

• Wittgenstein concibe ahora el lenguaje como un instrumento que puede ser usado para diversas actividades: describir, dar órdenes, hacer promesas, inventar historias, contar chistes. Wittgenstein denomina a estas actividades "juegos del lenguaje".

• Los juegos de lenguaje no poseen una estructura común. Cada forma de lenguaje tiene sus características y reglas que sirven a sus funciones específicas.

• (Los mismo ocurre con los juegos: ¿Qué tienen en común el ajedrez, los solitarios y el fútbol?)


• Una segunda analogía entre los lenguajes y los juegos es que ambos son una actividad, una forma de vida.

• El lenguaje se emplea siempre en un entorno social, como instrumento de participación en la actividad común.

• Wittgenstein sostiene una concepción pragmática del lenguaje, es un medio de acción que forma parte de la vida de cada persona, y sólo desde ella puede ser comprendido.


• El número de juegos de lenguaje es indefinido. Constantemente aparecen lenguajes nuevos y otros caen en desuso

• Además los contornos de cada juego son variables; como instrumento de la vida humana que es, el lenguaje se crea y recrea en esa actividad común.


• Por otra parte, Wittgenstein elabora una nueva teoría del significado.

• Ahora el significado de las palabras no se reduce a nombrar objetos, sino que el significado se identifica con el uso de las palabras en cada juego del lenguaje.

• Aprender el significado de un término no supone sólo aprender el objeto que el término denota, sino aprender a usarlo en su contexto lingüístico.

• El lenguaje es una forma de vida y las palabras forman parte de la acción humana; su significado dependerá de las reglas que dominen su uso, y estas reglas se fijan en el contexto lingüístico y práctico de esa actividad.


• También la concepción de la filosofía cambia en el segundo Wittgenstein.

• La filosofía ahora tiene dos importantes funciones:• 1ª) Una función descriptiva del lenguaje: la filosofía no

afecta al lenguaje ordinario, que está bien como está y no debe corregirse; lo importante es comprender las proposiciones del lenguaje ordinario estudiando su uso y describiendo la función que ejecutan en el juego del lenguaje.

• La función de la filosofía es caracterizar, describir y distinguir los diferentes usos del lenguaje.


• 2ª) Función terapéutica del lenguaje: Según Wittgenstein, los problemas filosóficos se originan en virtud de un malentendido de la lógica de nuestro lenguaje.

• Con frecuencia el lenguaje nos extravía, nos engaña, insinúa analogías y parecidos que no existen...

• Aquí está la raíz de los problemas de la filosofía, que delatan, con su misma existencia, que la lógica de nuestro lenguaje ha sido violentada.

• Cuando el filósofo habla de entidades tales como "substancia" está usando el lenguaje abstraído de todo contexto, lo que le lleva a creer que existen entidades que corresponden a estos términos.

• La filosofía, tal como la entiende ahora Wittgenstein, debe convertirse en una terapia del lenguaje.

• El filósofo debe enfrentarse a estos problemas como si fueran una enfermedad, debe disolverlos mostrando que la causa de su aparición es un mal funcionamiento del lenguaje.


• Cuando el filósofo habla de entidades tales como, p. ej.: "substancia“, está usando el lenguaje abstraído de todo contexto, lo que le lleva a creer que existen entidades que corresponden a estos términos.

• La filosofía, tal como la entiende ahora Wittgenstein, debe convertirse en una terapia del lenguaje.

• El filósofo debe enfrentarse a estos problemas como si fueran una enfermedad, debe disolverlos mostrando que la causa de su aparición es un mal funcionamiento del lenguaje.

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