2016

Seminario de Tesis I

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1La Idea a investigar

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1La Idea a investigar La Investigación Científica constituye un proceso que involucra tres etapas fundamentales: La Planificación, que implica la elaboración de un Proyecto (Diseño o Plan) de Investigación, la Ejecución, que consiste en la obtención y el análisis de datos y, la Divulgación de los resultados obtenidos, que se traduce en un Informe de Investigación. Algunos autores

1, sin embargo, para otorgarle mayor claridad a este proceso, lo

subdividen en 4 etapas: la formulación del Proyecto (Plan o Diseño) de Investigación que responde a la pregunta ¿Qué investigar? y ¿Por qué?, la formulación del Marco Metodológico a emplear y que responde a la pregunta ¿Cómo investigar?; la Ejecución (o Trabajo de Campo) para el acopio y procesamiento de la información y la Divulgación de los resultados. En ambos casos, las etapas definidas deben ir precedidas de una etapa preliminar, “arto dificultosa” para los estudiantes, en la mayoría de los casos. En esta etapa preliminar el investigador debe concebir y fijar la Idea a Investigar.

1er. caso 2do. caso 1 Concebir la Idea a Investigar 1 Concebir la Idea a Investigar 2 Planificación 2 Formulación del Proyecto

3 Formulación del Marco Metodológico 3 Ejecución 4 Ejecución 4 Divulgación 5 Divulgación

Las Ideas constituyen el “primer acercamiento a la realidad que se investigará o a los fenómenos, eventos y ambientes por estudiar”

2. Son por naturaleza inicialmente vagas y

requieren ser precisadas para que se constituyan en planteamientos precisos y bien estructurados. Esto, sólo puede lograrse a través de un proceso de indagación que permita al investigador una cada vez mayor familiaridad con el área de conocimiento al que pertenece la idea. Es decir, ‘hay que investigar para poder investigar’; en otras palabras, hay que ‘leer para investigar’

3.

Las Ideas provienen de la experiencia, las creencias y los presentimientos e intuiciones del Investigador; del conocimiento acumulado contenido en materiales escritos, audiovisuales o electrónicos; de la experiencia trasmitida personalmente al investigador y, de la observación directa de los hechos. Acuden a nosotros, en cualquier momento, en cualquier lugar, en cualquier circunstancia.

1 Ver: García Miranda, Juan José. La Planificación de la Investigación. En. Boletín, Segunda Época, N° 2. Ayacucho,

UNSCH, Programa Académico de Antropología, Seminario de Investigación en Ciencias Histórico-Sociales, 1981, pp. 2-19. 2 Hernández Sampieri, Roberto; Fernández Collado, Carlos y María del Pilar Baptista Lucio. Metodología de la

Investigación. Quinta edición. México, McGraw-Hill / Interamericana Editores, S.A. DE C.V., 2010. 3 Fernández Rojas, Hilda Ángela y Rogerio Ramírez Gil. Leer para investigar. En. La Colmena 72, octubre-diciembre

2011, pp. 23-29.

4 Concretada una idea de investigación, ésta debe ser necesariamente clara, original, atractiva y novedosa. Además, debe tener congruencia interna. En la realidad cotidiana en la que nos desenvolvemos, concebir una idea y precisarla, es una tarea “arto dificultosa” para los estudiantes –y aún para muchos profesionales- debido fundamentalmente a la falta de experiencia, la carencia de hábitos de lectura y la baja competencia lectora, entre otros muchos factores. Debido a ello, para ayudar a superar estas deficiencias, el profesor Soria

4, ha propuesto un proceso de evaluación de las ideas

preliminares, sobre la base de cuatro interrogantes, que reproducimos a continuación:

¿Qué?

¿Qué intenta investigar?

¿Cuál es el propósito del estudio?

¿Qué preguntas desea responder?

¿En qué hechos o datos se basa para justificar la importancia del tema?

¿Es el tema importante, relevante, útil?

¿Cómo?

¿Qué información necesita para responder a dichas interrogantes? ¿está disponible?

¿Dónde está la información que necesita para dar respuesta a las preguntas de investigación? ¿Quién la posee?

¿Qué medios puede utilizar para obtener la información que dé respuesta a las preguntas de investigación? ¿Existen o debe diseñarlos?

¿Para qué?

¿Desea resolver un problema?

¿Cuál es ese problema?

¿Pretende hacer avanzar al conocimiento científico en su disciplina?

¿Qué resultados se atreve anticipar?

¿Qué otros usos piensa darle a su estudio? ¿Libro, tesis, artículo? ¿Otros?

¿A quién le interesa?

¿Qué públicos están interesados en su estudio?

¿Qué otros públicos pueden tener interés en su estudio?

¿Qué públicos estarán afectados por los resultados de la investigación?

¿Anticipa alguna reacción por la publicación del estudio que está bosquejando?

4 Soria, Oscar. Cómo investigar. Guía práctica para estudiantes. México: Universidad Autónoma de Guadalajara, 1989.

5

Algunos autores recomiendan hacer una “lluvia de ideas” (brainstorming)5, lo más

amplia posible, con la finalidad de irlas decantando, hasta encontrar aquella que resulte más adecuada. Con este objeto podría evaluase cada idea con el formulario anterior propuesto por Soria o evaluarlas siguiendo los criterios formulados por Tamayo

6, es decir, cuidando que las

ideas propuestas puedan responder a los factores internos o subjetivos (interés, entusiasmo, agrado por el tema, capacidad para desarrollarlo, tiempo y recursos disponibles) y externos u objetivos (que el tema llene los requisitos para el desarrollo adecuado del diseño de investigación, utilidad del tema y originalidad de su enfoque) por él propuestos. Teniendo en cuenta este propósito, en la segunda parte de este trabajo, hacemos un recuento de las innumerables líneas de investigación en Antropología, sobre las cuales se han llevado a cabo trabajos de investigación. La fuente principal para la realización de este recuento ha sido la base de datos del autor y el Internet y el procedimiento básico empleado fue el registro de todos aquellos trabajos de investigación (tesis, libros, artículos y ponencias) que hiciesen mención expresa a la Antropología. En el listado se glosan en forma alfabética las líneas de investigación halladas con indicación del área o disciplina de la antropología dentro de la cual pueden ser agrupadas, excepto aquellas referidas a tendencias, orientaciones o formas metodológicas, al pie de las cuales se ha colocado una sumilla explicativa. En la tercera parte, de forma complementaria, se ha elaborado un segundo listado en que se ordenan las áreas o disciplinas, con indicación de las líneas de investigación que engloban; consignándose en cada caso una o más de las referencias bibliográficas utilizadas. Como todo trabajo de clasificación, éste puede tener un carácter “reduccionista”, puede ser defectuoso y principalmente, incompleto; pudiéndose haber pecado de “arbitrario”. Esto, no invalida el propósito principal asignado: mostrar a los estudiantes que se están iniciando en la tarea investigativa, la amplia gama de temas que pueden ser fuente de ideas sobre las cuales plantearse proyectos de investigación. Finalmente, la recopilación comprende –principalmente- las líneas de investigación de la Antropología Cultural o Social

7 y la Antropología Biológica

8.

5 Lluvia de Ideas o Tormenta de Ideas: Herramienta de trabajo grupal que facilita el surgimiento de nuevas ideas sobre

un tema o problema determinado, ideado por Alex Faickney Osborn, en 1919. No obstante el carácter grupal de su origen, esta técnica puede ser llevada a cabo de manera individual. Ver: Cómo "Pensar". Nueva York, Londres, McGraw-Hill Book Co., 1942. 6 Tamayo, M. El proceso de la investigación Científica. México, Limusa, 1987.

7 Antropología Cultural o Social. La antropología cultural y la antropología social son tradiciones intelectuales

claramente diferenciables entre sí e incluso separadas. El uso de los términos «cultural» y «social» para trazar la línea de demarcación entre ambas se popularizó en los años treinta, pero la divergencia ya había aparecido mucho antes, especialmente a partir de las diferencias qué se establecieron entre los estudios propiciados por Franz Boas (1858-1942) en Estados Unidos desde la década de 1890 y la nueva dirección por la que empezaba a discurrir la antropología en Inglaterra aproximadamente por la misma época a instancias de R. R. Merrett (1866-1943), C.G. Seligman (1873·1940), W.H.R. Rivers (1864.1922) y Alfred Haddon (1855.1940).

Actualmente estos dos términos no denotan una división de enfoque precisa, lo que ha llevado a algunos antropólogos a ignorar tal distinción (por ejemplo, R. Barrett, 1984, p. 2). Pero para muchos otros la diferencia sigue siendo

6

importante, aunque solo sea para delimitar estilos etnográficos distintos. La rúbrica «antropología cultural» suele aplicarse, por lo general, a trabajos etnográficos de talante holístico, ocupados en estudiar las formas en que la cultura afecta a la experiencia individual, o en ofrecer una visión global del conocimiento, de las costumbres y de las instituciones de un pueblo. «Antropología social» es el término que se aplica a los trabajos etnográficos que pretenden aislar un sistema concreto de relaciones sociales -como los que se ocupan de la vida doméstica, de la economía, de las leyes, de la política o de la religión- , otorgan prioridad analítica a las bases organizativas de la vida social y abordan los fenómenos sociales como algo secundario en relación con los temas principales de la investigación científico-social. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología, 43-44 8 Antropología biológica. Es el estudio de la especie humana y de sus afines existentes o extintas en el marco de la

evolución. Incorpora o se superpone a campos como la paleontología humana, la Demografía, la Ecología, la Ecología de la reproducción, la Forénsica y la Paleopatología, la Primatología, la Sociobiología, Psicología evolucionaría y el estudio de la variación física o genética y de la Adaptación. Las distinciones entre estos subcampos las ha producido el desarrollo histórico y residen mayoritariamente en el enfoque taxonómico, el marco temporal o el interés en un sistema fisiológico o comportamental particular. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología, 51.

7

2Líneas de investigación

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2Líneas de investigación Antropología Alimentaria A. de la Nutrición

Antropología Ambiental A. Ecológica

Antropología Anarquista A. Política

Antropología Aplicada --i

Antropología Audiovisual A. del Arte

Antropolog a iol gica A. Biológica

Antropología Biomédica A. de la Salud

Antropología Clínica A. de la Salud

Antropología Clínica A. de la Salud

Antropología Cognitiva A. Cognitiva

Antropología Comercial A. Económica

Antropología Criminal A. Jurídica

Antropología Criminal A. de la Salud

Antropología Cristiana A. de la Religión

Antropología Crítica --ii

Antropología de Género A. de Género

Antropología de Orientación Pública --iii

Antropología de la Alimentación A. de la Nutrición

Antropología de la Ancianidad A. de las Edades

Antropología de la Anormalidad A. de la Salud

Antropología de la Biomedicina A. de la Salud

Antropología de la Boda A. de la Familia

Antropología de la Brujería A. de la Religión

Antropología de la Cárcel A. Jurídica

Antropología de la Ciudad A. Urbana

Antropología de la Cocina A. de la Nutrición

Antropología de la Comunicación A. de la Comunicación

Antropología de la Conducta Alimentaria A. de la Nutrición

Antropología de la Convivencia A. Urbana

Antropología de la Crianza A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología de la Cristiandad A. de la Religión

Antropología de la Danza A. del Arte

10 Antropología de la Depresión A. de la Salud

Antropología de la Desnutrición A. de la Nutrición

Antropología de la Deuda A, Económica

Antropología de la Discapacidad y la Dependencia A. de la Salud

Antropología de la Discapacidad A. de la Salud

Antropología de la Dolencia A. de la Salud

Antropología de la Dominación A. de Género

Antropología de la Drogadicción A. de la Salud

Antropología de la Educación A. de la Educación

Antropología de la Empresa A. Económica

Antropología de la Enfermedad A. de la Salud

Antropología de la Esclavitud A. Jurídica

Antropología de la Eternidad A. de las Edades

Antropología de la Etnicidad A. de la Familia

Antropología de la Familia A. de la Familia

Antropología de la Femineidad A. de Género

Antropología de la Fertilidad A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología de la Fiesta A. de la Religión

Antropología de la Fotografía A. del Arte

Antropología de la Gestualidad A. de la Comunicación

Antropología de la Imagen A. del Arte

Antropología de la Incapacidad Mental A. de la Salud

Antropología de la Infancia A. de las Edades

Antropología de la Juventud A. de las Edades

Antropología de la Lactancia Materna A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología de la Libertad A. Filosófica

Antropología de la Marginación A. Urbana

Antropología de la Masculinidad A. de Género

Antropología de la Maternidad A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología de la Medicina A. de la Salud

Antropología de la Memoria A. del Cerebro

Antropología de la Mentira A. Filosófica / A. de la Religión

Antropología de la Minería A. Económica

Antropología de la Movilidad A. Demográfica

Antropología de la Muerte A. de las Edades

Antropología de la Música A. del Arte

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Antropología de la Música A. de la Salud

Antropología de la Niñez A. de las Edades

Antropología de la Nutrición A. de la Nutrición

Antropología de la Parentalidad A. de la Familia

Antropología de la Pesca Artesanal A. Económica

Antropología de la Pesca A. Económica

Antropología de la Pobreza A. Económica

Antropología de la Prisión Preventiva A. Jurídica

Antropología de la Producción Artística A. del Arte

Antropología de la Prostitución A. de Género

Antropología de la Razón A. Filosófica

Antropología de la Religión A. de la eligi n

Antropología de la Religiosidad A. de la Religión

Antropología de la Religiosidad Popular A. de la Religión

Antropología de la Ropa Interior Femenina A. de Género

Antropología de la Reproducción A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología de la Salud A. de la Salud

Antropología de la Sexualidad A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología de la Subversión A. de la Violencia

Antropología de la Tartamudez A. de la Salud

Antropología de la Técnica A. del Desarrollo

Antropología de la Vejez A. de las Edades

Antropología de la Vida Cotidiana A. de la Familia

Antropología de la Violencia A. de la Violencia

Antropología de la Violencia de Género A. de la Violencia / A. de Género

Antropología de la Violencia Deportiva A. de la Violencia

Antropología de la Violencia Política A. de la Violencia

Antropología de la Vulnerabilidad A. de la Salud

Antropología de la(s) Migración(es) A. Demográfica

Antropología de las Adicciones A. de la Salud

Antropología de las Almas en Pena A. de la Religión

Antropología de las Ceremonias --iv

Antropología de las Creencias A. de la Religión

Antropología de las Edades A. de las Edades

12 Antropología de las Emociones A. de las Emociones

Antropología de las Fronteras A. Política

Antropología de las Narrativas --v

Antropología de las Personas sin Hogar A. Urbana

Antropología de las Religiones Afrobrasileras A. de la Religión

Antropología de las Religiones Emergentes A. de la Religión

Antropología de las Sociedades Complejas --vi

Antropología de lo Sagrado A. de la Religión

Antropología de lo Trans A. de Género

Antropología de los Alimentos A. de la Nutrición

Antropología de los Cuidados A. de la Alimentación

Antropología de los Cuidados A. de la Salud

Antropología de los Negocios A. Económica

Antropología de los Números A. Cognitiva

Antropología de los Problemas Alimentarios A. de la Nutrición

Antropología de los Residuos Humanos A. Urbana

Antropología de los Rituales Festivos A. de la Familia

Antropología de los Sabores A. de la Nutrición

Antropología de los Sentidos A. de la Nutrición

Antropología del Alcoholismo A. de la Salud

Antropología del Aborto A. de la Salud

Antropología del Amor A. de las Emociones

Antropología del Arte A. del Arte

Antropología del Arte Misional A. del Arte

Antropología del Budismo A. de la Religión

Antropología del Campesinado A. Económica

Antropología del Campo Artístico A. del Arte

Antropología del Canto A. del Arte

Antropología del Capitalismo A. Económica

Antropología del Carnaval A. Urbana

Antropología del Catolicismo A. de la Religión

Antropología del Cerebro A. del Cerebro

Antropología del Ciberespacio A. del Desarrollo

Antropología del Cine A. del Arte

Antropología del Comercio Informal A. Económica

Antropología del Comercio A. Económica

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Antropología del Comportamiento A. Psicológica

Antropología del Conflicto A. del Desarrollo

Antropología del Conocimiento A. Filosófica

Antropología del Consumo Alimentario A. de la Nutrición

Antropología del Consumo A. Económica

Antropología del Cuerpo A. de Género

Antropología del Cuerpo A. de la Salud

Antropología del Cuerpo A. del Arte

Antropología del Cuidar A. de la Salud

Antropología del Delito y El Castigo A. Jurídica

Antropología del Deporte A. de la Educación

Antropología del Derecho A. Jurídica

Antropología del Desarrollo A. del Desarrollo

Antropología del Discurso Estético A. del Arte

Antropología del Dolor A. de la Religión

Antropología del Dolor A. de la Salud

Antropología del Duelo A. de la Religión / A. de la Familia

Antropología del Embarazo A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología del Embarazo, Parto y Puerperio A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología del Espacio A. Demográfica

Antropología del Estado A. Política

Antropología del Éxtasis A. de la Salud

Antropología del Gesto A. de la Comunicación

Antropología del Gesto Artístico A. del Arte

Antropología del Hecho Religioso A. de la Religión

Antropología del Hecho Teatral A. del Arte

Antropología del Hinduismo A. de la Religión

Antropología del Imaginario A. del Cerebro

Antropología del Incesto A. de la Familia

Antropología del Infanticidio A. Jurídica / A. Demográfica

Antropología del Infortunio A. de la Religión

Antropología del Maltrato Infantil A. de la Violencia

Antropología del Matrimonio A. de la Familia

Antropología del Miedo A. de las Emociones

14 Antropología del Milagro A. de la Religión

Antropología del Mundo Islámico A. de la Religión

Antropología del Nacimiento A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología del Nagualismo A. de la Religión

Antropología del Ocio A. de la Educación

Antropología del Padecimiento A. de la Salud

Antropolog a del arentesco A. de la Familia

Antropología del Parto A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Antropología del Pentecostalismo A. de la Religión

Antropología del Protestantismo A. de la Religión

Antropología del Riesgo y los Desastres A. Económica

Antropología del Rito A. de la Familia

Antropología del Rito A. de la Religión

Antropología del SIDA A. de la Salud

Antropología del Sinsentido A. Política

Antropología del Sufrimiento A. de la Salud

Antropología del Sujeto Profesional A. de Género

Antropología del Territorio A. Política

Antropología del Tiempo A. Filosófica

Antropología del Tiempo Litúrgico A. de la Religión

Antropología del Trabajo A. Económica

Antropología del Trabajo Doméstico A. Económica

Antropología del Turismo A. Económica

Antropología Demográfica A. Demográfica

Antropología Dental A. Biológica

Antropología Ecológica A. Ecológica

Antropolog a Econ mica A. Económica

Antropología Educativa de los Cuidados A. de la Salud

Antropología Educativa A. de la Educación

Antropología Estética A. del Arte

Antropología Feminista A. de Género

Antropología Filosófica A. Filosófica

Antropología Física A. Biológica

Antropología Forense A. Biológica

Antropología Forestal A. Económica

Antropología Gastronómica A. de la Nutrición

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Antropología Genética A. Biológica

Antropología Gnóstica A. de la Religión

Antropología Hermenéutica A. Filosófica

Antropología Indigenista --vii

Antropología Industrial A. Económica

Antropología Islámica A. de la Religión

Antropología Jurídica A. Jurídica

Antropología Legal A. Jurídica

Antropología Linguística A. Linguística

Antropología Literaria A. del Arte

Antropología Marítima A. Económica

Antropología Marxista A. Política

Antropología Médica A. de la Salud

Antropología Metafísica A. Filosófica

Antropología Militante --viii

Antropología Molecular A. Biológica

Antropología Neurofilosófica A. Filosófica

Antropología Nutricional A. de la Nutrición

Antropología Pedagógica A. de la Educación

Antropología Poética A. del Arte

Antropología Política A. Política

Antropología Psicológica A. Psicológica

Antropología Psiquiátrica A. de la Salud

Antropología Rural A. Económica

Antropología Semiótica A. Linguística

Antropología Simbólica A. de la Religión

Antropología Simétrica A. Biológica

Antropología Teatral A. del Arte

Antropología Teológica A. de la Religión

Antropología Trascendental A. Filosófica

Antropología Urbana A. Urbana

Antropología Vial A. Urbana

Antropología Visual A. del Arte

Antropología Vocal A. del Arte

16 Ciberantropología A. del Desarrollo

Etnobotánica A. de la Nutrición

Etnobotánica A. de la Salud

Etnobotánica A. Cognitiva

Etnociencia A. Cognitiva

Etnodesarrollo A. del Desarrollo

Etnomedicina A. de la Salud

Etnomúsicología A. del Arte

Etnopediatría A. de la Salud Sexual y Reproductiva

Etnopsicología A. Psicológica

Etnopsiquiatría A. de la Salud

Etnozoología A. Cognitiva

Folklore A. del Arte

Neuroantropología A. del Cerebro

Paleoantropología A. Biológica

Paleodemografía A. Demográfica

Tecno-Antropología A. del Desarrollo

i Antropología aplicada es el uso de la antropología en materia de investigación y formación más allá del ámbito académico habitual que tiene como fin resolver problemas prácticos, ya sea suministrando información, proponiendo planes de acción o involucrándose en la acción directa. El proceso adopta diversas formas pero éstas dependen siempre del problema práctico concreto a resolver, del conocimiento académico disponible y del rol que se espera que desempeñe el antropólogo. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología, p. 49.

ii Antropología Crítica. Se dice del trabajo antropológico inspirado por la tradición marxista general de Teoría Social.

En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología, p. 60. iii Desde el momento de su institucionalización académica, la antropología se ha caracterizado por generar un tipo de

conocimiento que se mueve a través de tensiones (Roseberry, 1988): tensiones entre lo global y lo local, entre la estructura y la agencia, entre la sincronía y la diacronía, entre la explicación y la descripción. Nosotros hemos planteado este simposio con la intención de explorar otras dicotomías que, más ocultas pero no menos decisivas, afectan a nuestra disciplina desde el momento en que quedó históricamente definida como ciencia social, cuando en el sigo XIX se configuró como la ciencia de la cultura o el conocimiento sobre “el otro” culturalmente diferente. Nos referimos a dicotomías tales como nosotros/los otros, Antropología/antropologías, ciencia/política o teoría/aplicación. Estas dicotomías entrañan todos los peligros y complicaciones de cualquier dicotomía, como por ejemplo la anulación de la comprensión procesual de los fenómenos sociales y culturales; pero en la actualidad, el momento que atraviesa la antropología a nivel internacional y en España en concreto, adquieren un nuevo sentido y significado, que conviene considerar. Por lo tanto, proponemos hacer un ejercicio de reflexión y debate para iniciar, junto con las aportaciones de otros antropólogos, los caminos para superarlas. No es una causalidad que con la nueva configuración del mapa europeo de los estudios universitarios, los antropólogos en nuestro país (mayoritariamente vinculados al ámbito académico) estemos debatiendo cómo profesionalizar a nuestros estudiantes, cómo y qué enseñar para formar antropólogos que puedan vincularse al mercado de trabajo; es decir, se ha reiniciado el debate –nunca acabado pero sí silenciado- de qué es un antropólogo y para qué servimos; es decir, actualmente en las comisiones que trabajan sobre los estudios de grado discutimos, por imperativo de los Acuerdos de Bolonia de 1999, en torno a la antropología como profesión, y por lo tanto, reflexionamos sobre un conocimiento “socialmente útil”. Esta última expresión está íntimamente vinculada a otras cuestiones referentes a nuestra participación en los debates públicos y mediáticos de los grandes problemas sociales y en las transformaciones que están experimentando nuestras sociedades; y esta discusión no se lleva a cabo a nivel individual, sino como profesionales, docentes e investigadores de la antropología. Si nos planteamos la necesidad de las transformaciones sociales, debemos también considerar, recordando a Angel Palerm, qué tipo de cambios queremos, hacia dónde enfocarlos y por qué modelo de sociedad queremos apostar. Constatamos con pesar que la antropología no es

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relevante ni en la praxis de la transformación social ni en los debates sobre los graves problemas de nuestra sociedad; y, sin embargo, consideramos que el antropólogo no debe ser meramente un mero generador de conocimiento, sino un agente que propicie la transformación social, por lo que hemos de plantearnos sin demora la responsabilidad de la antropología en la construcción del mundo contemporáneo, en un contexto en el que la simple observación de las transformaciones sociales que están aconteciendo es insuficiente e insatisfactoria. Es a esta perspectiva a la que hemos denominado Antropología de Orientación Pública, cuya misión queda definida así en la contribución de Juan Carlos Gimeno a este volumen: “mostrar y desarrollar su capacidad para enfrentarse de manera eficaz a la comprensión de los problemas sociales del mundo contemporáneo, lo que llamamos nuestro tiempo, iluminando tales problemáticas y contribuyendo a su discusión pública con la explícita intención de participar activamente en la propuesta y puesta en marcha, incluyendo la evaluación y análisis de sus consecuencias de las transformaciones sociales que se están produciendo”.

iv 1. Designamos con el nombre de «ceremonia» a toda figura práctica teleológica que, constituida por secuencias

efímeras de operaciones humanas, está delimitada sobre un «fondo procesual» por una apertura y una clausura identificables. Al decir «efímeras» queremos significar {12} que la distancia entre los límites de la secuencia ceremonial tiene las dimensiones del día terrestre (desde los submúltiplos –minutos, horas, pero no segundos o nanosegundos– hasta los múltiplos –triduos o semanas, pero no años, o siglos, o cronos–). No hay ceremonia que cien años dure, pero tampoco hay ceremonia (salvo alguna excepción: ceremonias de saludo, en ciertas condiciones) que quepa en el lapso de un segundo. Por ser efímeras las ceremonias no son materia para la Historia, sino para las efemérides. Un funeral, una boda o un desfile militar son ceremonias y satisfacen la definición propuesta y también son ceremonias un paseo solitario por el campo, la visita a un museo o la declamación de un discurso político. Serán también ceremonias, de acuerdo con la definición, la tarea normalizada de reparar el generador de un automóvil, cocinar un plato según recetas, o la caza cooperativa, al acoso, de una fiera. No son ceremonias, en cambio, la muerte de un individuo (ni siquiera la de Augusto: plaudite amici commedia finita est), el matrimonio o una batalla; ni es una ceremonia la senda, las cerámicas o los cráneos que descansan en las vitrinas, o el tumulto que pueda resultar del discurso político. Tampoco es una ceremonia el motor de explosión (ni siquiera cuando está funcionando a su ritmo regular), ni son ceremonias los alimentos cocinados o la pieza cobrada. Comprobar una definición por la «prueba del 9» fue durante años una ceremonia escolar, pero no ceremonia la igualdad que gobierna esta prueba, ni tampoco los automatismos de la calculadora que la realiza. Puede ser ceremonia, en cambio, la utilización escolar de esa calculadora. Bueno, Gustavo. Ensayo de una Teoría antropológica de las Ceremonias. En. El Basilisco, 1ª época, nº 16, 1984, páginas 8-37. v El vínculo entre antropología y literatura surge, curiosamente, mucho antes de que se formalizaran las ciencias

sociales a finales del siglo XIX. Se podría incluso decir que la antropología, como reflexión sobre la unidad y la diversidad humana, nace desde muy temprano en la historia moderna en el seno de una tradición literaria en particular: la de los relatos de viaje. Las descripciones y reflexiones de los viajeros en la llamada “era de los descubrimientos”, que fueron centrales para la constitución del orden mundial moderno, al tiempo que transformaron la literatura (donde fundan nuevos temas e incluso nuevos géneros, como el de la utopía), dan forma a una serie de problemas alrededor de los cuales se va a estructurar, mas tarde, la antropología. En esta forma narrativa –que viene de una larga tradición en Occidente que se remonta hasta los tiempos de Herodoto– confluyen las travesías de peregrinos, mercaderes, aventureros, misioneros y conquistadores. Sus crónicas recogen, además de las noticias del viaje, la experiencia de la alteridad en la que se expresan las relaciones de poder sobre las que se forja la relación colonial. Los relatos de viaje no sólo constituyen el corpus que dio base a las primeras reflexiones de la antropología como disciplina y a los tropos con los que constituye su retórica: prefiguran también los dilemas que presenta el trabajo de campo como método y como estrategia espacial, centrales para el desarrollo de la etnografía como práctica constitutiva de la disciplina. Los comienzos de la relación formal entre ambas tradiciones estuvieron marcados por las convulsiones del nacimiento del siglo XX. Durante el cambio de siglo hab a surgido un nuevo interés por el “primitivismo” en los medios culturales, literarios y artísticos europeos: Victor Segalen, por ejemplo, se propone al regreso de su viaje por Oceanía el proyecto de escribir su Ensayo sobre el exotismo, en 1904. icasso sitúa el momento de su “iluminaci n” en el museo etno-gráfico del Trocadero, en 1907. Ambos expresan la forma que asume ahora el interés por lo otro: como eje y como posibilidad de ruptura de la experiencia y de las formas de hacer modernas (por lo menos en el arte, la literatura, la cultura). Este interés va a ser expresado en la relación de una serie de movimientos de vanguardia que nacen de la mano con la etnología, la que a su vez adopta como referente muchos de los dilemas de las vanguardias. La relación entre las vanguardias y la etnología marca de manera indeleble los vínculos entre la antropología y la literatura: su proximidad histórica se expresa no sólo en sus objetos de indagación (las culturas y las artes de las sociedades no modernas), sino en cuanto a las prácticas (en particular, las prácticas narrativas) y las formas de aproximarlos. Mientras que en el mundo anglosajón este interés no va más allá de la inclusión de ciertas piezas de la literatura oral en las colecciones folclóricas de la antropología cultural de las primeras décadas del siglo XX –piénsese, entre los trabajos canónicos, en El arte primitivo (1927) de Franz Boas–, y sólo tardíamente se advirtió lo que hermanaba a ambas disciplinas, esta relación toma formas muy particulares en Francia y en América Latina. [Orrego, Juan Carlos y Margarita Serie.

18 Antropología y Literatura: Travesías y Confluencias. En. Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 15, Bogotá, julio-diciembre 2012, 312 pp., pp. 15-26]. vi E1 problema teórico del estudio antropológico de las sociedades complejas fue una discusión desarrollada en los

años 50 y 60 hecha en su mayoría por la Antropología Británica.1 En el tercer mundo la incorporación de las diversas sociedades al sistema económico capitalista mundial y las luchas políticas contra el colonialismo en estos años, obligaron a los antropólogos a repensar las bases de la construcción del método antropológico y su aplicación (Montero Op. Cit.: 113). La discusión inglesa abordaba la dicotomía sociedades simples {primitivos y tradicionales} y sociedades complejas {modernas o desarrolladas}, así como la reflexión sobre la posibilidad de legitimar el quehacer de una Anthropology at Home diferente de los tradicionales estudios de los grupos considerados "primitivos", siendo así que se consideraba como sociedad compleja cualquier sociedad no tribal o simple. Para Peirano (Op.Cit.: 111, 112) esto implícita o explícitamente muestra que la Antropología de las sociedades complejas se definía como una micro-sociología cuya variedad de temas parecía obedecer apenas a un requisito: la exclusión de las sociedades tribales o simples. Mendoza, Edgar. Antropología de las sociedades complejas? [Revista Estudios 2001, pp. 78-85. Archivo hemerográfico, Escuela de Historia, Universidad San Carlos de Guatemala]. vii

4.2 La antropología indigenista moderna. Llamo así a la reflexión antropológica que se hace en Perú y México, en este siglo, en torno a las culturas indias, que fueron redescubiertas tras la tormenta liberal. Como se vio, el indigenismo integracionista ya no quería asimilar a los indios, sino integrarlos en la sociedad nacional, pero respetando sus patrones culturales y sus valores. Por otra parte, si la reflexión antropológica sobre el indio en el período colonial fue pionera y no tuvo a quien imitar, ahora tiene y de hecho se inspira en la nueva antropología, sobre todo en la antropología cultural de Estados Unidos, donde se gradúan varios indigenistas mexicanos. A su vez, los iniciadores de la política indigenista en México, Manuel Gamio, Alfosno Caso y Gonzalo Aguirre Beltrán, ejercen un verdadero magisterio en la América hispana. Esta antropología indigenista moderna, que presento en los capítulos VIII y IX del libro, dura como medio siglo, pues se inicia hacia 1920, cuando nace el Movimiento Indigenista y se prolonga hasta 1970, cuando los antropólogos critican la meta integracionista como etnocida y los indios crean el Movimiento Indio, exigiendo una autonom a mayor a los estados nacionales. … pp. 43-44

viii

Tentativamente, me parece que la antropología social o sociocultural en Colombia puede agruparse en tres grandes tendencias, no sucesivas sino que más bien conviven y se sobreponen desde sus inicios como disciplina académica. Pero, simultáneamente, operan también como cortes temporales, pues cada una le da el tinte principal a una época. La primera vertiente tiene que ver con el predominio de una aproximación descriptiva, de vocación totalizadora y con pretensión de objetividad. Su interés inicial fue hacer un inventario detallado de las sociedades amerindias existentes en el marco delimitado por el territorio nacional, desde el poblamiento y el desarrollo de sociedades prehispánicas hasta los aspectos de antropología física, lingüística y organización social. Esta aproximación se ha ampliado, se ha hecho más flexible y ha multiplicado los sujetos de interés, pero conserva su forma básica de abordaje hacia el conocimiento antropológico. La segunda se preocupa especialmente por la desigualdad social y la diferencia cultural dentro del estado nacional, por las representaciones que las alimentan y por las relaciones de sometimiento en el entorno local y nacional. Esta tendencia asumió dos posiciones contrapuestas: una integracionista a la sociedad nacional, vigente especialmente entre las décadas de 1950 y 1970, pero que aún está presente en posiciones desarrollistas. Su gran preocupación es disolver las diferencias para alcanzar la unidad o el desarrollo nacional. Su contrario se erigió en esos mismos años 1970 como su opuesto ideológico, pues enfrentó la presunción de la integración nacional en términos de homogeneidad cultural y supremacía racial. Recibió el impulso de la emergencia de los movimientos sociales de reivindicación étnica y campesina, y la influencia ideológica del marxismo, muy vigorosos en aquellos años (Jimeno, 1985, 1996). El acento estuvo en una antropología militante y en buena medida apócrifa, como la llama Mauricio Caviedes (2004), por su hábito de debatir, criticar y participar mucho, pero escribir poco. En su momento de mayor fuerza, en las décadas de 1970 y 1980, esta tendencia pretendió transformar los marcadores simbólicos de la identidad nacional y rebatir la orientación basada en la ideología de una lengua, una religión, una nación. Su meta fue acompañar a los nuevos movimientos étnicos en su proceso organizativo y en la creación de una contranarrativa con la cual desafiar la hegemonía cultural que relegaba a los indios y a otros sectores sociales como fuentes del atraso. Mediante su inserción en variadas instituciones del estado -de reforma agraria, educación, salud y justicia- buscó también, explícita y persistentemente, una nueva normativa que permitiera el ejercicio de ciudadanía sustentado en el reconocimiento de la pluralidad, el respeto por la diversidad cultural y la afirmación de derechos político-culturales para las minorías étnicas. La tercera tendencia, en pleno vigor en la actualidad, corresponde a la consolidación de la antropología en las universidades, con programas de estudio de posgrado, y en centros de investigación como el Instituto Colombiano de Antropología e Historia (Icanh). Pese a que carecemos de estudios empíricos con guarismos actualizados, sabemos que esto ha implicado un creciente número de antropólogos: tan solo la sede de Bogotá de la Universidad Nacional de Colombia cuenta con mil egresados. Pero, ante todo, ha traído el desdoblamiento entre una comunidad académica con intereses y enfoques muy diversificados sobre los más variados sujetos sociales y un elevado número de profesionales, muchas veces mayor que el de los académicos. Los profesionales están por todo el país, se adentran hasta lo más remoto del territorio o se encuentran en los barrios y las comunas urbanas, trabajando para organismos no gubernamentales, algunos de las propias comunidades, mientras otros lo hacen en instituciones oficiales. Sin embargo, sabemos también que existe un tránsito continuo entre la aplicación de conocimientos y la vida académica, pues la

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separación entre unos y otros siempre es relativa y a menudo temporal. Muchos antropólogos en Colombia, así como sociólogos y otros académicos, conservan un interés por las implicaciones prácticas y políticas de sus estudios, de manera que suelen participar en debates y se involucran en propuestas sobre legislación o políticas públicas. Un ejemplo común es la participación en el proceso de reforma y desarrollo constitucional de 1991, que avanzó en el reconocimiento de derechos político-culturales de indígenas y afrocolombianos, o la afirmación posterior de derechos de género, protección del medio ambiente, salud, educación y participación política, entre otros. Veamos ahora, brevemente, algunos acentos del quehacer antropológico entre nosotros. [Jimeno, Myram. Naciocentrismo: tensiones y configuración de estilos en la antropología sociocultural colombiana. En. Revista Colombiana de Antropología, Volumen 43, enero-diciembre 2007, pp. 9-32].

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3Áreas o Disciplinas

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3.1Ántropología Biológica Antropología biológica Es el estudio de la especie humana y de sus afines existentes o extintas en el marco de la evolución. Incorpora o se superpone a campos como la paleontología humana, la DEMOGRAFÍA, la ECOLOGÍA, la ECOLOGÍA de la reproducción, la FoRÉNsrcA y la PALEOPATOLOGÍA, la PRIMATOLOGÍA, la SOCIOBIOLOGÍA, Psicología evolucionaría y el estudio de la variación física o genética y de la ADAPTACIÓN. Las distinciones entre estos subcampos las ha producido el desarrollo histórico y residen mayoritariamente en el enfoque taxonómico, el marco temporal o el interés en un sistema fisiológico o comportamental particular. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 51.

Antropología Biológica Universidad Nacional Autónoma de México. Revista Estudios de Antropología Biológica. Vol. 1 (1982); Vol. 2 (1984); Vol.3 (1987); Vol. 4 (1989); Vol. 5 (1995); Vol. 6 (1997); Vol. 7 (1997); Vol. 8 (1997); Vol. 9 (1999); Vol. 10 N° 1 (2001); Vol. 10 N° 2 (2010); Vol. 11 N° 1 (2003); Vol. 11 N° 2 (2003); Vol. 12 N° 1 (2005); Vol. 12 N° 2 (2005); Vol. 13 N° 1 (2007); Vol. 13 N° 2 (2007); Vol. 14 N° 1 (2009); Vol. 14 N° 2 (2009); Vol. 15 N° 1 (2011). Antropología Dental Cucina, Andrea. Editor. Manual de Antropología Dental. Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán. Mérida, Yucatán, México, 2011. Rodríguez F., Carlos David. La Antropología Dental y su importancia en el estudio de los grupos humanos. En. Revista Facultad de Odontología, Universidad de Antioquia, Vol. 16 N.º 1 y 2 - Segundo semestre 2004, primer semestre 2005, pp. 52-59. Antropología Física Dickinson, Federico y Raúl Murguía. Consideraciones en torno al objeto de estudio de la antropología física. En. Estudios de Antropología Biológica, Vol. 1, 1982, pp. 51-64. México, Universidad Nacional Autónoma de México. Antropología Forense La antropología forense, según Malgosa y colaboradores (2010) "es una subdisciplina de la antropología biológica o física y, como parte de esta disciplina, estudia la diversidad humana a nivel biológico, pero en su vertiente de aplicación práctica utiliza estos conocimientos para encontrar las diferencias, establecer individualidades y, en definitiva, identificar personas. También contribuye a detectar los signos traumáticos que pueden llevar a establecer la causa y circunstancias de la muerte". Malgosa, A.; Armentano, N; Galtes, I.; Jordana, X.; Subirana, M.; Gassiot, E.; Luna, M.; Lalueza, C. Y Sole, Q. “La antropología forense al servicio de la justicia y la historia: las fosas de la Guerra Civil”. Cuadernos de Medicina Forense, 2010. María Fortuna Murillo, María e Irene Monllor López. La Antropología Forense y la conservación-restauración: dos ciencias auxiliares de la Arqueología de la Guerra Civil Española. En. La Linde, 2-2014, pp. 60-80.

24 Antropología Molecular / Antropología Genética Baptista González, Héctor A. La antropología molecular en la secuenciación del genoma del Neandertal. En. Revista de Investigación Médica Sur, México, Vol. 16, núm. 1, Enero-Marzo 2009, pp. 35-38. Antropología Simétrica Rodrigues de Farias, Daniella. Entre o ser e o nada: um ensaio de antropologia simétrica sobre os discursos proferidos pelos cientistas e veiculados pela imprensa no processo que levou à aprovação do uso de embriões humanos nas pesquisas com células-tronco embrionárias no Brasil. Tese (Doutorado). Programa de Pós-Graduação em Antropologia, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2009. Latour, Bruno. Nunca fuimos modernos. Ensayo de Antropología Simétrica. Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2007. Paleoantropología La paleoantropología, incluso el uso de la genética molecular para generar esquemas filo genéticos, integra conocimientos de un amplio margen de saberes -rpaleontológicos, paleoclimatológicos, arqueológicos, de las ciencias explican las nuevas técnicas de datación de los restos halladoe--, a fin de establecer la dieta y el clima, etc. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 54.

Molina, Eustoquio; Birx, H. James y Alberto Carreras. Avances en evolución y paleoantropología. Madrid, Mira editores, 2001. Cuadernos Interdisciplinares.

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3.2Ántropología Cognitiva Antropología cognitiva Es el estudio de la relación entre la mente y la sociedad. Tradicionalmente, la antropología cognitiva estudia el conocimiento cultural en términos de su organización y aplicación a la vida diaria, en actividades como las de clasificación e inferencia. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 57.

Antropología Cognitiva

D’Andrade, R. G. The development of cognitive anthropology. Cambridge University Press, 1995. Reynoso, C. Teoría, Historia y Crítica de la antropología cognitiva: una propuesta sistemática. Buenos Aires, Ediciones Búsqueda, 1987. Antropología de los Números Crump, T. Antropología de los números. Madrid, Alianza, 1993. White, Leslie A. El lugar de la realidad matemática: una referencia antropológica. Adaptado de Enciclopedia Sigma Vol. VI. El Mundo de las Matemáticas. Editorial Grijalbo Alarcón Viudes, Víctor Manuel. Antropología Cultural y Creación Matemática. En. A Parte rei, Revista de Filosofía N° 56, marzo 2008.

Etnociencia La Etnociencia o antropología cognitiva es una de las ramas de la antropología enmarcada dentro de las nuevas tendencias que empezaron a desarrollarse a comienzos del siglo XX con el Neoevolucionismo de White y Kroeber. Los máximos representantes de esta rama son: Goodenough, Kay, Tyler, Metzger y Berlín. También es conocida como etnociencia o nueva etnografía y ha sido definida como el estudio de la relación entre lenguaje, cultura y pensamiento. (Escalona Gutiérrez, Elizabeth (2004). Lengua y Cultura. La Clasificación botánica totonaca. México: Tesis de Licenciatura en Lingüística.Escuela Nacional de Antropología e Historia.) Beaucage, Pierre. La etnociencia, su desarrollo y sus problemas actuales. En. Cronos, 3 (1), pp. 47-92. Universidad de Valencia. Etnozoología Etnozoología Estudio de la zoología «popular» o conjunto de categorías taxonómicas reconocidas por las diferentes sociedades. Alfred R. Wallace (1853) observó hace mucho tiempo que las taxonomías locales eran a menudo mucho más precisas que las que usaban los especialistas en historia natural, observación que cayó en saco roto. Al estudiar las clasificaciones, los antropólogos han puesto el acento en la exploración de los predicados subyacentes a los sistemas de CLASIFICACIÓN y, bajo el epígrafe TOTEMISMO, el generalizado supuesto previo de una especial relación entre los humanos y los ANlMALES. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 265-266.

Grebe, María Ester. Etnozoología andina: Concepciones e interacciones del hombre andino con la fauna altiplánica. En. Estudios Atacameños Nº 7, pp. 335-347 (1984). Etnobotánica Pizarro Neyra, José. Formas de vida en la etnobotánica aymara. En. Indiana 30 (2013): 301-323. Ibero-Amerikanisches Institut, Stiftung Preußischer Kulturbesitz

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3.3Ántropología de Género Antropología de Género More, Henrietta L. Antropología y Feminismo. Madrid, Ediciones Cátedra, 2009. 5ta. Edición. Antropología de la Dominación Zambrano, Marta. Ochy Curiel. La nación heterosexual. Análisis del discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación (Bogotá: Brecha Lésbica. 2013. 198 páginas). En. Manguaré, Vol. 27 (1), enero-junio 2013, pp. 310-313. Antropología de la Feminidad Mandrioni, Héctor Delfor. Para una Antropología de la Femineidad. Ponencia presentada en el II Encuentro Mariológico Nacional. Facultad de Teología, UCA, Buenos Aires 5-7 de octubre de 1988. Antropología de la Masculinidad Gutmann, Matthew C. Traficando con hombres: La Antropología de la Masculinidad. Antropología de la Prostitución Villa Camarma, Elvira. Estudio antropológico en torno a la prostitución. En. Cuicuilco, número 49, julio-diciembre, 2010, pp. 157-179. México, Escuela Nacional de Antropología e Historia. Antropología de la Ropa Interior Femenina Vidart – Paysandú, Daniel. Cuerpo vestido, cuerpo desvestido. Antropología de la ropa interior femenina. (con Anabella Loy). Banda Oriental, Montevideo, 2000 Antropología de lo Trans Vendrell Ferré, Joan. Sobre lo trans: aportaciones desde la antropología. Cuicuilco, vol. 19, núm. 54, mayo-agosto, 2012, pp. 117-138. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Distrito Federal, México. Antropología del Cuerpo Esteban, Mari Luz. Antropología encarnada. Antropología desde una misma. En. Papeles del CEIC # 12, junio 2004. Antropología del Sujeto Profesional Lorente Molina, Belen. Para una antropología del sujeto profesional en perspectiva histórica. La mujer y la ayuda social en el Occidente cristiano. En. Trabajo Social No. 8, 2006, pp. 109-

28 130. Revista del Departamento de Trabajo Social, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia. Antropología Feminista Lewin, Ellen, Editor. Feminist Anthropology. A reader. Blackwell Anthologies in Social & Cultural Anthropology. Series Editor: Parker Shipton, Boston University. Australia, Blackwell Publishing Ltd., 2006.

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3.4Ántropología de la Comunicación Antropología de la Comunicación Duch, Lluis y Albert Chillón. Un ser de mediaciones: Antropología de la Comunicación. Vol. I. Madrid, Herder, 2012. 2da. Edición. 512 p. León, José Javier. Perspectiva antropológica de la comunicación. Una crítica a la comunicación mediática. En. Revista Internacional de Comunicación y Desarrollo, Vol. 1, N° 1, pp. 73-82, 2015. Antropología de la Gestualidad / Antropología del Gesto Birdwhistell, Ray. Antropología de la Gestualidad. Jousse, Marcel. L'antropologia del gesto. Italia, Edizioni Paoline, 1979. 400 p. Volumen 3 de Collana di antropología. Loré, Biagio. La manducazione della parola nell'antropologia del gesto di Marcel Jousse 1887-1961. Roma, Armando, 2013. UNESCO. El Correo de la Unesco, Año XLVI, setiembre 1993. El Gesto, el Rito y lo Sagrado. Nostalgia de los Orígenes.

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3.5Ántropología de la Educación Antropología de la Educación / Antropología Educativa García Amilburu, M. Aprendiendo a ser humanos. Una antropología de la educación. Pamplona, Eunsa, 1996. Barrio, J.M. Fundamentación filosófica de la Antropología educativa. En. Revista de Ciencias de la Educación, 1998, nº 173, pp. 27-44. Bouché Peris, H. Y Otros. Antropología de la educación. Madrid, Dykinson, 1998. Antropología del Deporte Cantarero, Luis; Medina, F. Xavier y Ricardo Sánchez. Introducción. En. Cantarero, Luis;

Medina, F. Xavier y Ricardo Sánchez. Coordinadores. Actualidad en el Deporte. Donostia, Ankulegi Antropologia Elkartea, 2008. Serie: XI Congreso de Antropología de la FAAEE. Antropología del Ocio Bolivar, Edgar. El Ocio y las formas de diversión: Fundamentos antropológicos. Tesis. 1976. 83 p. Universidad Nacional de Colombia. Antropología Pedagógica Barrio, J.M. Elementos de Antropología pedagógica, Madrid, Rialp, 2004. (3ª ed.) Hamann, B. Antropología pedagógica. Introducción a sus teorías, modelos y estructuras. Barcelona, Vicens Vives, 1992. Dienelt, K. Antropología pedagógica. Madrid, Aguilar, 1980.

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3.6Ántropología de la Familia Antropología de la Boda Melendo, Tomás. Del consentimiento al ser: Antropología de la boda. En. Almudi.org. Recuperado el 21/05/2015 de:

http://www.almudi.org/articulos/2176-del-consentimiento-al-ser-antropologia-de-

la-boda Antropología de la Etnicidad Restrepo, Eduardo. Invenciones antropológicas del Negro. En. Revista Colombiana de Antropología, Volumen XXXIII, 1996-1997. Pp. 238-269. Antropología de la Familia Domínguez Prieto, Xosé Manuel. Antropología de la familia. Persona, matrimonio y familia. Madrid, 1962. Antropología de la Parentalidad Fons, V., Piella, A., Valdés, M. (Eds.). Procreación, crianza y género. Aproximaciones antropológicas a la parentalidad. Promociones y Publicaciones Universitarias. Barcelona, 2010. Antropología de la Vida Cotidiana Salvador, Juan. Un enfoque socio-antropológico sobre la vida cotidiana: automatismos, rutinas y elecciones. En. Espacio Abierto Revista Venezolana de Sociología; Vol. 17, N° 3, julio-setiembre 2008, pp. 431-454. Antropología de los Rituales Festivos Sarricolea Torres, Juan Miguel y Albertina Ortega Palma, “Una mirada antropológica al estudio de los rituales festivos. La fiesta de XV años”, en Dimensión Antropológica, vol. 45, enero-abril, 2009, pp. 131-152. Disponible en: http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=3020 Antropología del Matrimonio Anselmi, Marco. Antropologia del matrimonio zingaro. Dal drom all'epoca della globalizzazione. Antropología del Parentesco González Echevarría, Aurora y Otros. Sobre la definición de los dominios transculturales. La antropología del parentesco como teoría sociocultural de la procreación. En. Alteridades, 2010, 20 (39): Págs. 93-106.

34 Aranzadi Martínez, Juan. Introducción histórica a la Antropología del Parentesco. Editorial Universitaria Ramon Areces, 2008. Antropología del Rito Morales Chourio, Edixa; Finol, José Enrique y

García Gavidia, Nelly. Antropología del rito: la

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3.7Ántropología de la Nutrición Antropología de la Alimentación / Antropología Alimentaria Contreras Hernández, Jesús. Antropología de la Alimentación. Madrid, Eudema, 1999. Antropología de la Cocina Pu Tzunux, Rosa y Jorge Murga Armas. Hacia una Antropología de la Cocina Maya en Guatemala. En. Runa Yachachiy, Revista electrónica digital, Berlín, I Semestre, 2014 Antropología de la Conducta Alimentaria Cruz Cruz, Juan. Antropología de la conducta alimentaria. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1990. 293 p. Antropología de la Desnutrición De Arpe Muñoz, Carlos. Apuntes sobre la Antropología y la Fisiología de la Desnutrición. En. Torres Aured, M. L., ed. Los Sitios de Zaragoza: alimentación, enfermedad, salud y propaganda. 2009, 464 pp. Antropología de la Nutrición / Antropología Nutricional Pérez, Betty. Antropología de la Nutrición. En. Temas de Antropología Aragonesa N° 9, 1999, pp. 113-135. Antropología de los Alimentos Fernando Cabieses. La Antropología del Ají Fernando Cabieses. La Antropología del Chile Fernando Cabieses. Una antropología de la Papa? s/f. Antropología de los Cuidados Lillo Crespo, Manuel y Vizcaya Moreno, Ma. Flores. Origen y desarrollo de los hábitos y costumbres alimentarias como recurso sociocultural del ser humano: Una aproximación a la Historia y Antropología de los cuidados en la Alimentación. En. Cultura de los Cuidados, 1er. Semestre 2002, Año VI, N° 11, pp. 61-65. Antropología de los Problemas Alimentarios Carrasco Henríquez, Noelia. Antropología de los problemas alimentarios contemporáneos. Etnografía de la intervención alimentaria en la Región de la Araucanía, Chile. Tesis Doctoral. Universitàt Autónoma de Barcelona, Facultad de Lletres, Departament d’ Antropología Social i Cultural. Barcelona, 2004.

36 Antropología de los Sabores Webb Historias sobre la mesa. “Antropología de los sabores”: La alimentación en Venezuela es asunto académico. Recuperado el 21/02/2016 de: https://historiasdesobremesa.wordpress.com/ Antropología de los Sentidos Le Breton, David. El sabor del mundo. Una Antropología de los Sentidos. Buenos Aires, Nueva Visión Argentina, 2007.

Larrea Killinger, Cristina. La cultura de los olores. Una aproximación a la antropología de los sentidos. Abya-Yala, 1997. Antropología del Consumo Alimentario Terrazas Sosa, Claudia. Una aproximación antropológica al consumo alimenticio en la comunidad Uru de Irohito. Un avance preliminar. Universidad Mayor De San Andrés, La Paz – Bolivia, 2005. Antropología Gastronómica Página Webb: enciclopedia de la gastronomía.es / el portal gastronómico de Pepe Iglesias. http://www.enciclopediadegastronomia.es/ / recuperado el 21/02/2016. Antropología gastronómica 0: Introducción / Antropología gastronómica I: Roma y Los Árabes / Antropología gastronómica II: América / Antropología gastronómica III: Tecnología alimentaria / Antropología gastronómica IV: La cocina del futuro. Etnobotánica Muiño, Walter Alejandro. Estudio etnobotánico de plantas usadas en la Alimentación de los campesinos del noroeste de la pampa argentina. En. Chungara, Revista de Antropología Chilena. Volumen 44, Nº 3, 2012. Páginas 389-400.

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3.8Ántropología de la Religión Antropología de la Brujería Zapata, Laura y Mariela Genovesi (Presentación y Traducción). Jeanne Favret- Saada: "ser afectado" como medio de conocimiento en el trabajo de campo antropológico. En. Avá no.23 Posadas dic. 2013. Antropología de la Cristiandad Dussel, Enrique. El dualismo en la antropología de la cristiandad. Buenos Aires, Editorial Guadalupe, 1974. Antropología de la Fiesta Daniel Vidart – Paysandú. Tiempo de Navidad. Una antropología de la fiesta. (con Anabella Loy). Banda Oriental, Montevideo, 2009. Antropología de la Religión Duch, Lluis. Antropología de la Religión. Barcelona, Herder, 2001.

Morris, B. Introducciónalestudioantropológicodelareligión. Barcelona, 1995, Paidós.

Antropología de la Religiosidad Briones Gómez, Rafael. Aproximación antropológica a tres casos de religiosidad marginal en la Provincia de Granada. En. Gazeta de Antropología, 1995, 11, artículo 09. Antropología de la Religiosidad Popular González Pérez, Leonardo y Ayán Vila, Xurxo. Estudo antropolóxico da relixiosidade popular na parroquia de S. Vicente de Cespón. En. En X. Ayán Vila (coord.), De Sancti Vicentii de Sispalona a San Vicenzo de Cespón. Cadernos Culturais de Boiro, 9: 85-133. Santiago de Compostela, 2007. Antropología de las Almas en Pena De Matteis, Stefano y Niola Marino. Antropología delle anime in pena. Il resto della storia: un culto del purgatorio. Italia, Argo, 1993. 154 p. Antropología de las Creencias Salazar Carrasco, Carles. Antropología de las Creencias: Religión, Simbolismo, Irracionalidad. Fragmenta, 2014.

38 Antropología de las Religiones Afrobrasileras Múscari, Marcello. Ações sociais em uma casa de Batuque e Umbanda. Um estudo antropológico sobre tradição e modernidade pela perspectiva de sujeitos religiosos. Tesis de Maestría. Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2014. Antropología de las Religiones Emergentes Hume, Lynne. Una antropología de las religiones emergentes Nueva Antropología, vol. XX, núm. 67, mayo, 2007, pp. 119-140. Asociación Nueva Antropología A.C. Distrito Federal, México. Antropología de lo Sagrado Boyer, R. Anthropologie du sacré, Paris: Editions Mentha, 1992. Antropología del Hecho Religioso Barrio, José María. Antropología del hecho religioso. Con un debate Ratzinger-Habermas. Rialp, 2006. 200 p. Duch, Lluis. Antropología del Hecho Religiosos. En. Fraijó, Manuel. Filosofía de la Religión: Estudios y Textos, Trotta, Madrid, 1994, pp. 89-115. Antropología del Budismo Arnau, Juan. Antropología del Budismo. Barcelona, Kairos, 2007. 248 p. Antropología del Catolicismo Theije, Marjo de. Tudo o que é de Deus é bom: uma antropologia do catolicismo liberacionista em Garanhuns, Brasil. Fundação Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2002. 386 p. Antropología del Dolor Gomes de Lima, D. Mario Helio. Antropología del dolor: los rituales de los flagelantes, penitentes y disciplinantes (Ceará-La Rioja). Tesis Doctoral. Universidad de Salamanca; Instituto de Iberoamérica; Facultad de Ciencias Sociales. 2012. Antropología del Duelo Colin, Araceli. El duelo, entre la antropología y el psicoanálisis. En. Debate feminista, Octubre 2003, No. 28, pp.281-285. Antropología del Hinduísmo Biardeau, Madeleine. El Hinduismo: antropología de una civilización. Barcelona, Kairos, 2005.

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1 Aunque comúnmente se piensa que es el

estudio de la música no perteneciente a occidente, la etnomusicología también abarca el estudio de la música de occidente desde una perspectiva antropológica o sociológica. Bruno Nettl considera que es producto del pensamiento de occidente, proclamando que la etnomusicología es la cultura de occidente, conocida actualmente como un fenómeno de occidente.

2 Nettl cree que hay límites para la extracción del significado de la música de una cultura

debido a la distancia perceptual de un observador de occidente con dicha cultura; sin embargo, el crecimiento de la prevalencia de académicos que estudian sus propias tradiciones musicales, y el creciente rango de diferentes marcos teóricos y metodologías de la investigación ha dado como resultado bastante crítica como la de Nettl. https://es.wikipedia.org/wiki/Etnomusicolog%C3%ADa

54 Reynoso, Carlos. Antropología de la música: de los géneros tribales a la globalización. Vol. I: Teorías de la simplicidad. Buenos Aires, 2006. Reynoso, Carlos. Antropología de la música: de los géneros tribales a la globalización. Vol. II: Teorías de la complejidad. Buenos Aires, 2006.

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56 Antropología Teatral Barba, Eugenio. La Canoa de Papel: tratado de Antropología Teatral (La Canoa di Carta). Grupo Editorial Gaceta, 1992. 268 páginas. Antropología Visual Antropología visual Estudio visual y perceptivo de la cultura y de sus aspectos materiales, así como de las formas de comportamiento humano en diferentes comunidades y entornos. Como capacidad básica para el trabajo de campo observacional, las facultades visuales y perceptivas han formado parte de la investigación antropológica desde la creación de la disciplina. Como sub-campo sistematizado de la antropología ha experimentado una rápida expansión desde la década de 1960 tanto en términos teóricos como prácticos, al hilo de la mayor disponibilidad de recursos para la enseñanza y la práctica de la investigación. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 102. Paul Hockings (ed.), Principles of Visual anthropology, Mouton, La Haya, 1975, 521 pp. Andrade, X. y Zamorano, Gabriela. Antropología visual en Latinoamérica. Presentación del dossier Iconos. Revista de Ciencias Sociales, núm. 42, 2012, pp. 11-16. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Quito, Ecuador.

Folklore Ortiz García, Carmen, Antropología y Folklore, Revista de dialectología y tradiciones populares, 49:2 (1994) pp.49-68.

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3.15Ántropología del Cerebro Antropología de la Memoria Candau, Joël. Antropología de la Memoria. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 2006. Antropología del Cerebro Bartra, Roger. Antropología del Cerebro. La conciencia y los sistemas simbólicos. México, FCE, 2007. Antropología del Imaginario Wunenburger, Jean-Jacques. Antropología del imaginario. Buenos Aires, Del Sol, 2008. 168 p. Durand, Gilbert. Las estructuras antropológicas de lo imaginario. Introducción a la arquetipología general. Versión castellana de Mauno Anutño. Madrid, Taurus,1981. Neuroantropología Ros Velasco, Josefa. La promesa holista de la neuroantropología. Daimon, Revista Internacional de Filosofía, nº 59, 2013, 199-206.

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3.16Ántropología del Desarrollo Antropología de la Técnica / Tecno-Antropología “la Tecno-Antropología elabora los sistemas expertos de conocimiento desde los cuales el diseño cultural puede ser realizado para la innovación de la productividad y la calidad del trabajo humano en la industria, corporaciones e instituciones de investigación y de enseñanza." (Serra, Artur (1992) Design Culture. Estudio etnográfico de los proyectos de investigación de la School of Computer Science de Carnegie Mellon University, un "computer-intensive campus" norteamericano). Tesis Doctoral presentada en el Departamento de Antropología Cultural e Historia de America y Africa. Universidad de Barcelona).

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Antropología del Ciberespacio / Ciberantropología Ciberantropología o antropología del ciberespacio es una rama de la antropología sociocultural que estudia sistemas cibernéticos y la relación entre humanos y nuevas tecnologías. https://es.wikipedia.org/wiki/Ciberantropolog%C3%ADa

Cucurella, Leonella. Compiladora. Antropología del Ciberespacio. Ecuador, Abya-Yala, 1999. Serie Pluriminor. Antropología del Conflicto Sánchez-Carretero, Cristina. Hacia una antropología del conflicto aplicada al patrimonio. En. Santamarina, Beatriz (coord.). Geopolíticas patrimoniales. De culturas, naturalezas e inmaterialidades (Pag. 195-210). Germania, 2012.

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3.17Ántropología Demográfica Antropología de la Migración Esteva Fabregat, Claudio. Enfoques para una Antropología de la Migración. En. Scripta Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona Nº 94 (1), 1 de agosto de 2001. Canelo, B. Políticas públicas y migración en perspectiva antropológica. El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires ante usos del Cementerio de Flores por migrantes bolivianos. En. Revista Temas de Antropología y Migración(0), 8-34, 2010. España. Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Anales del Museo Nacional de Antropología XVII/2015. Antropología de las Migraciones. Antropología de la Movilidad Augé, Marc. Por una antropología de la movilidad. Barcelona. Gedisa. 2007. Antropología del Espacio García López, Isaura Cecilia. Apuntes para una Antropología del Espacio. Consideraciones

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3.18Ántropología Económica Antropología de la Deuda Villarreal, Magdalena. Coordinadora. Antropología de la Deuda. Crédito, ahorro, fiado, prestado en las finanzas cotidianas. México, CIESAS, 2004. Antropología de la Empresa Papa, Cristina. Antropologia dell'impresa. Milan, Guerini Scientifica, 1999. 221 p. Antropología de la Minería García García, José Luis; López Coira, Miguel M.ª ; Devillard, Marie José ; Escalera Reyes, Javier ; García Muñoz, Adelina ; Herrero Pérez, Nieves. Los últimos mineros Un estudio antropológico sobre la minería en España. Madrid, Centro de Investigaciones Sociológicas, 2002. 377 p. Poblete, Andrea; Cayla, Fabiola; Miranda, Francisco; Besoain, Jackeline; Ulloa, Janina; Acuña; Roberto; Araya, Romina y Viviana Morales. Caimanes: “Una Historia de Conflicto Local desde una Perspectiva Antropológica”. Estudio de Impacto Social realizado por estudiantes de la Escuela de Antropología Social de la Universidad Bolivariana. s/f. Antropología de la Pesca Montes del Castillo, Ángel, Editor. Antropología de la pesca: debates en el Mediterráneo. Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 1999. Marín Guardado, Gustavo. Holbox: antropología de la pesca en una Isla del Caribe mexicano. Zamora (Michoacán): El Colegio de Michoacán, 2000. 244 p. Antropología de la Pesca Artesanal Melendreras Wilkin, Paulo Steven. El hombre y el mar en el Puerto de Iztapa, Escuintla: una mirada antropológica a la pesca artesanal (2006-2008). Tesis de licenciatura. Universidad de San Carlos de Guatemala. Escuela de Historia. Área de Antropología. Guatemala, 2008. Antropología de la Pobreza Lewis, Oscar. Antropología de la pobreza: cinco familias. México, Fondo de Cultura Económica, 2002. 302 p. Antropología de los Negocios Herrera Ruiz, Juan Carlos. La antropología aplicada a los negocios internacionales: encuentros y desencuentros. En. Semestre Económico, volumen 18, No. 37, pp. 177-196, enero-junio de 2015, Medellín, Colombia.

64 Antropología del Campesinado Martínez Saldaña, Tomás. De la Antropología del Campesinado a la Antropología del Desarrollo. En. Nueva Antropología, Vol. XIV, N° 48, México, 1995. Antropología del Capitalismo Antropología del Capitalismo. Un debate abierto. Discurso de recepción del académico de número Excmo. Sr. D. Rafael Termes Carreró. Madrid, Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, 1992. Schwartz Girón, Pedro. Introducción a la antropología del capitalismo. En. Documento de Trabajo Papeles “Lucas Beltrán” de Pensamiento Económico. Número 1 / Enero 2007. Instituto de Estudios de la Democracia. Universidad San Pablo. Antropología del Comercio / Antropología Comercial Rodrigues Guimarães, Ana Cristina. O lugar do comércio: um estudo antropológico sobre a sociabilidade no bairro. (2do. Lugar Premio Lévi-Strauss 2008). En. http://www.portal.abant.org.br/index.php/premios/premios-da-aba Sánchez, Esther. Antropología Comercial para vender más. En. MK: Marketing + ventas, Nº 124, 1998, págs. 24-25. Antropología del Comercio Informal Prado, Francisco. Los culebrones de la noche: estudio antropológico del comercio informal de combustible en Tumbes. En. Ciencia y Desarrollo. Universidad Alas Peruana 15(2):87-97, 2012. Antropología del Consumo Valverde Solano, Melvin. Un vistazo hacia la Antropología del Consumo. En. Cuadernos de Antropología Nº14, 107-114, 2004. Douglas, Mary y Baron Isherwood. El mundo de los bienes: Hacia una Antropología del consumo. Editorial Grijalbo, México, 1979. Green, John. La teoría del consumo. Una antropología del consumo. Madrid, Editorial Alianza, 1976. Antropología del Riesgo y los Desastres García Acosta, Virginia. Los desastres agrícolas en la Historia y la Antropología del Riesgo y los Desastres. En. Diccionario Temático Ciesas. Antropología del Trabajo Rieznik, Pablo. Trabajo, una definición antropológica. Dossier: Trabajo, alienación y crisis en el mundo contemporáneo. En. Razón y Revolución nro. 7, verano de 2001, reedición electrónica.

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Antropología del Turismo Eduardo da Silva Leal, Rosana. Minha agência é a sua casa!: uma etnografia do sistema alternativo de viagens e turismo da Região Metropolitana do Recife. Tese (Doutorado). Programa de Pós-Graduação em Antropologia, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2011.

Antropología Económica Antropología económica Se centra en dos aspectos de la economía: (1) suministro, que es la producción y distribución de bienes y servicios necesarios y opcionales; y (2) la estrategia de economizar, descrita a menudo en términos del DEBATE FORMALISTA-SUSTANTMSTA. Los antropólogos anteriores habían dedicado casi todo su tiempo al estudio del aprovisionamiento; en la segunda mitad del siglo xx, no obstante, ha sido el segundo aspecto el que ha concitado la atención mayoritaria. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 66.

Herskovits, Melville. Antropología económica, México, FCE, 1954. Antropología Forestal González Navarro, José Antonio. Los Oficios del Bosque. Una visión antropológica del aprovechamiento forestal en Gran Canaria en la primera mitad del siglo XX. Las Palmas de Gran Canaria, Fundación para la Etnografía y el Desarrollo de la Artesanía Canaria – FEDAC, 2005. Antropología Industrial Esteva Fabregat, Claudio. Antropología Industrial. Barcelona, Anthropos, 1984. Antropología Marítima Alegret, Juan Luis. La Antropología Marítima como campo de investigación de la Antropología Social. En. Agricultura y sociedad N° 52, julio-setiembre de 1989, pp. 119-142. Rubio Ardanaz, Juan A., ed. La antropología marítima y el crisol de la maritimidad: profesiones, economías, formativas, patrimonia y símbolos. Zainak, Cuadernos de Antropología-Etnografía N° 33, 2010. Fernández, José Pascual. Antropología Marítima: Historia, Ecología, Organización Social y cambio económico entre los pescadores. Serie Recopilaciones Bibliográficas N° 1, Secretaría General Técnica, Subdirección General de Estudios Agrarios, Pesqueros y Alimentarios, Ministerio de Agricultura y Alimentación, España, 1987.

66 Antropología Rural Ramírez Azofeifa, José. Fundamentos de Antropología Rural. Antología. Universidad Estatal a Distancia, 1994. 418 p.

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3.19Ántropología Ecológica Antropología ecológica Aunque las ciencias del medio ambiente, incluido el conservacionismo, datan de muchos siglos atrás (Glacken, 1967), han cristalizado principalmente a partir de la década de 1960, y su aplicación en antropología ha formado parte de este proceso histórico. Cada sub campo de la antropología ha desarrollado su propio enfoque de la ecología humana: paleoecología en arqueología (Butzer, 1982); ecología de los primates (Richard, 1985); adaptabilidad humana o más estrictamente, antropología fisiológica (Frisancho, 1993); y ecología comportamental humana (Eric Smith y Winterhalder, 1992) en la antropología biológica; ecología cultural y de sistemas (Ellen, 1982; Hardesty, 1977; Netting, 1986) en antropología cultural; y etnoecología en lingüística (Berlin, 1992). En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 62.

Antropología Ambiental Jaquenod de Zsögön, Silvia. Antropología Ambiental. Conflictos por recursos naturculturales y vulnerabilidad de poblaciones. Dykinson, 2014. 406 p. Foladori, Guillermo e Javier Taks. Um olhar antropológico sobre a questão ambiental. En. Mana 10(2):323-348, 2004. Antropología Ecológica Ubaldo Martínez Veiga, Antropología ecológica, Adara, La Coruña 1978. Cap. VI.

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3.20Ántropología Filosofica Antropología filosófica R.ama de la filosofía que se propone demostrar que, en razón de la indefinición predominante de su naturaleza, el hombre es ese animal que en gran medida debe determinarse a sí mismo. Aunque sus orígenes son difusos y sus fronteras imprecisas, en su forma moderna arrancó en la década de 1920 y prosperó sobre todo en la filosofia alemana. Tiene vínculos con el existencialismo, la fenomenología y la «filosofía de la vida» de Dilthey (donde la consciencia se entiende en términos de experiencia vivida o inmediata). En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 73.

Antropología de la Libertad Morín, Edgar. Antropología de la libertad. En. Gazeta de Antropología, 2000, 16, artículo 01. Antropología de la Mentira (Pseudologos) En la mitología griega los Pseudologos eran unos espíritus o daimones que personificaban las mentiras y las falsedades. Se contaban entre los perversos hijos que tuvo Eris por sí misma, aunque algunos autores los creían hijos de Éter y la Tierra. (https://es.wikipedia.org/wiki/Pseudologos). Catalán, Miguel. Antropología de la mentira: Seudología II. Madrid, Editorial Verbum, 2014. Porras Marulanda, Diego Fernando. Antropología de la mentira: El ambiguo juego de la verdad en la vida sociocultural de los pueblos. Facultad de Antropología, Universidad Veracruzana. Xalapa, Ver., México, noviembre de 2010

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70 Choza, J. Manual de antropología filosófica. Madrid, Rialp, 1988. Antropología Hermeneútica Moratalla, Tomás Domingo. Antropología hermeneútica: tareas y retos de la antropología filosófica en clave hermeneútica. En. Thémata, Revista de Filosofía, Núm. 35, 2005, pp. 487-494. (Ejemplar dedicado a: Debate sobre las antropologías). Antropología Metafísica Marías, J. Antropología metafísica. Madrid: Revista de occidente, 1973, pp.231-240. Antropología Neurofilosófica Lamote de Grignon; C. Antropología Neurofilosófica. Un estudio radical de la conducta humana desde los automatismos neonatales al pensar reflexivo del adulto. Barcelona, Reverté. Antropología Trascendental Páramo y de Santiago, Antonio. Una antropología trascendental como exigencia de las ciencias de la acción humana. En. Thémata, Revista de filosofía, Nº 35, 2005, págs. 501-508. (Ejemplar dedicado a: Debate sobre las antropologías).

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3.21Ántropología Juridica Antropología de la Cárcel Aedo Enríquez, Andrés. Antropología de la Cárcel: Esbozo para una teoría de la adaptación carcelaria. En. Revista de Estudios Criminológicos y Penitenciarios, N° 11, diciembre 2007, pp. 17-37. Antropología de la Esclavitud Meillassoux, Claude. Antropología de la Esclavitud. El vientre de hierro y dinero. Madrid, Siglo XXI editores, 1990. Antropología de la Prisión Preventiva Kalinsky, Beatriz. Antropología de la prisión preventiva. El caso del delito femenino. En. Casano, José Daniel, Editor. Horizontes y Convergencias. Lecturas Históricas y Antropológicas sobre el Derecho. www.horizontesyc.com.ar Antropología del Derecho Román Samot, Wilkins. El derecho como arma “contracultural”: Matrimonio homose ual y “pactos de libre asociación” en/ desde las Antillas hispánicas. Tesis de Doctorado. Salamanca, Universidad de Salamanca, Instituto de Iberoamérica, 2010. Antropología del Delito y el Castigo Kalinsky, Beatriz. Antropología del delito y el castigo: Sobre el infanticidio. Madrid, Editorial Académica Española, 2012.

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3.22Ántropología Lingüística Antropología Lingüística Duranti, Alessandro. Antropología Lingüística. Madrid, Akal, 2003. De la Peña Martínez, Luis. La antropología lingüística de Ludwig Wittgenstein. En. I Coloquio de Antropología Lingüística en México. 7, 8 y 9 de septiembre de 2010. Stinson Fernández, John H. Antropología Lingüística (Presentación). Instituto de Antropología en Pedagogía, 2013. Antropología Semiótica Casas Ortiz, Froilán Tiberio. De camino hacia una Antropología Semiótica: La razón teológica del signo. Tesis doctoral. Colombia, Universidad Javeriana, 2011.

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3.23Ántropología Política Antropología de las Fronteras Olmos Aguilera, Miguel (Coordinador). Antropología de las fronteras. Alteridad, historia e identidad más allá de la línea. México, El Colegio de la Frontera Norte A.C., 2013. Antropología del Estado

Abrams, Philip; Gupta, Akhil y Timothy Mitchell. Antropología del Estado. México, FCE., 187 p. Lagos, María L. y Pamela Calla. Compiladoras. Antropología del estado: dominación y prácticas contestatarias en América Latina. Cuadernos de Futuro N° 23. Bolivia, PBUD, 2007. Antropología del territorio García, José Luis. Antropología del territorio. Madrid, Ediciones JB, 1976. Prada Llorente, Esther Isabel. Paisaje agrario: antropología de un territorio II. En. Ciudad y Territorio. Estudios Territoriales, XXXIX (154) 2007, pp. 689-709. Antropología del Sinsentido Hurtado, Fina Antón. Antropología del Sinsentido. En. Revista de Antropología Experimental N° 12, 2012, texto 27, pp. 349-371. Universidad de Jaén, España. Antropología Anarquista Graeber, David. Fragmentos de antropología anarquista. Barcelona, Virus editorial, 2011. Colección Ensayo. 120 p. Montes García, José Carlos. El anarquismo desde una mirada antropológica. Granada, Asociación Cultural Olivo del Búho / Delegación de Granada de la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo de Granada, 2015. Antropología Marxista Kova, Santiago E. Eduardo Kinnen y la antropología marxista. Encuentro: Revista Académica de la Universidad Centroamericana, 1970 (12). pp. 41-58. Antropología Política Antropología política Centrada en el estudio de la ley, el orden, el conflicto, el gobierno y el poder, sus orígenes se encuentran en nociones y conceptos de los teóricos de la evolución social del siglo XIX como sir Henry MAINE (1861), quien distinguió entre las sociedades organizadas por posición y por contrato legal, y Lewis Henry MORGAN (1877), que, atendiendo al territorio y al parentesco, estableció las bases diferenciales del GOBIERNO. Debe asimismo parte de sus orígenes a las discusiones acerca de las relaciones de orden moral y ORGANIZACIÓN SOCIAL presentes en los escritos de Émile DURKHEIM (1933), Max WEBER (1968) YKad Marx (1887). Desarrollos teóricos más recientes proceden de Michel Foucault (1977b), Pierre Bourdieu (1977) y Anthony Giddens (1984), centrados en la estructura de PODER en la sociedad. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 93.

76 Balandier, Georges. Antropología Política. Buenos Aires, Del Sol, 2005.

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3.24Ántropología Psicológica Antropología del Comportamiento Checa González, Manuel José. Violencia de Género desde la Antropología del comportamiento: Perfiles de violencia en la pareja. 3 Congreso para el estudio de la violencia contra las mujeres, 26-27 de noviembre del 2012. Granada.

Antropología Psicológica Antropología psicológica Abarca el estudio comparado de la experiencia, el comportamiento, los hechos y los artefactos humanos desde una perspectiva dual, sociocultural y psicológica, las mas de las veces psicodinámica. La disciplina emergió a principios del siglo XIX como intento de comprender nuestra humanidad común, dirigida por figuras como Franz BOAS y sus discípulos: Edward SAPIR, Ruth BENEDIeT, Margaret MEAD, Melville HERSKOVITS. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 96.

Reynoso, Carlos. De Edipo a la maquina cognitiva. Introducción crítica a la antropología psicológica.

Velasco, H. M. Hablar y pensar, tareas culturales. Temas de Antropología Cognitiva y Antropología Lingüística. Madrid, UNED, 2003. Etnopsicología Etnopsicología Estudio de las teorías indígenas de la estructura y la dinámica psicológicas. Es descendiente directa y más reciente de la ETNOCIENCIA y, como su predecesora, se basa en detallados análisis lingüísticos de categorías nativas para ganar acceso al «modo en que piensan que piensan». Pero mientras que la etnociencia ordenaba formalmente las respuestas a cuestiones específicas en taxonomías abstractas, a menudo muy remotas respecto a la vida diaria, los etnopsicólogos concentran su atención en el DISCURSO y la NARRATIVA naturales. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 264.

Aguirre Baztán, Ángel. La Etnopsicología como identidad de los pueblos. En. REA, Nº 0, Marzo de 2015, pp. 33-48. Castilla y León.

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3.25Ántropología Urbana Antropología urbana La que examina la organización social de la urbe considerando las clases de relación y modelo de vida sociales propios de las ciudades y comparando sus diferentes contextos culturales e históricos. Surgió como subdisciplina propia de la antropología sociocultural durante las décadas de 1950 y 1960. En contraste con estudios previos sobre URBANISMO, la antropología urbana aplicó los conceptos y métodos de la investigación de campo a las poblaciones urbanas, con la ciudad como contexto del estudio más que como fenómeno objeto de éste. En. Barfield, Thomas. Diccionario de Antropología. p. 100.

Antropología de la Ciudad Vidal, Dominique. América Latina y la antropología de la ciudad. Entrevista con Michel Agier. En. Anuario Americanista Europeo, 2003, N° 1, pp. 123-132.

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“… Como cada Antropólogo centra su campo de investigación en cualesquiera de los múltiples aspectos de los hechos humanos, se dan muy variadas especialidades antropológicas. Por otra parte, surgen nuevas “antropologías” cuando la preocupación por las cuestiones humanas es proyectada hacia planos de interés más o menos generalizados bajo otras denominaciones. Así tenemos, por ejemplo, la antropología económica, la antropología filosófica, la antropología política o la antropología estructural, como han sido denominados cierto tipo de estudios antropológicos que Herkovits, Cassirer, Balandier o Lévi-Strauss publicaron, respectivamente, sus famosos libros enfocando los fenómenos humanos desde los puntos de vista e intereses de la economía, filosofía, ciencia política o bajo los planteamientos del estructuralismo. …” Silva Santisteban, Fernando. Antropología. Conceptos y nociones generales. Lima, Universidad de Lima, 1977, p. 21.