Tema 5

Jesús Jiménez. ProfesorJesús Jiménez. Profesor

Ies de Guadarrama.Ies de Guadarrama.

1.1. Somos naturaleza y Somos naturaleza y

culturacultura

El hombre varía en dos aspectos: en forma física y en herencia social, o El hombre varía en dos aspectos: en forma física y en herencia social, o cultura. La ciencia de la antropología física ha logrado catalogar las cultura. La ciencia de la antropología física ha logrado catalogar las distintas ramas de la especie humana según su estructura corporal y distintas ramas de la especie humana según su estructura corporal y sus características fisiológicas. Pero el hombre también varía en un sus características fisiológicas. Pero el hombre también varía en un aspecto completamente distinto. Un niño negro de pura raza, aspecto completamente distinto. Un niño negro de pura raza, transportado a Francia y criado allí, diferirá profundamente de lo que transportado a Francia y criado allí, diferirá profundamente de lo que hubiera sido de educarse en su tierra natal. Hubiera recibido una hubiera sido de educarse en su tierra natal. Hubiera recibido una herencia social distinta, distintos hábitos, ideas y creencias; hubiera herencia social distinta, distintos hábitos, ideas y creencias; hubiera sido incorporado a una organización social y un marco cultural distintos. sido incorporado a una organización social y un marco cultural distintos. Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultural, la Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultural, la otra rama del estudio comparativo del hombre.otra rama del estudio comparativo del hombre.

1. ¿Qué dos aspectos diferentes encuentra el autor en el ser humano?

2. En lo que somos, ¿qué crees que es más importante: nuestra herencia biológica o lo que aprendemos culturalmente?

3. El autor, antropólogo, habla de dos ramas de esta ciencia que intervienen en el estudio del ser humano. ¿Cuáles son?

4. LA DIMENSIÓNSOCIO-CULTURAL

3. LA EVOLUCIÓN HUMANA: LA ANTROPOGÉNES

2. EL ORIGEN DE LA VIDA Y LA 2. EL ORIGEN DE LA VIDA Y LA EVOLUCIÓN DE LAS EE.EVOLUCIÓN DE LAS EE.

1.SOMOS NATURALEZA1.SOMOS NATURALEZAY CULTURAY CULTURA

4.1. La evolución cultural y la evolución biológica

4.2. La cultura

1.3. Etapas de la evolución de la especie humana

3.1. La E. natural: la hominización

3.2. La E. Cultural: la humanización

3.3. Etapas de la E. de la especie humana

0. Introducción:0. Introducción: Paremos el Paremos el “ “Choque de Choque de civilizaciones”civilizaciones” www.avaaz.org/es www.avaaz.org/es

1. Somos Naturaleza y Cultura (libro p. 84). 1. Somos Naturaleza y Cultura (libro p. 84). Evolución cultural y Evolución cultural y evolución biológicaevolución biológica (libro p.96) (libro p.96)1.1. El ser humano como animal cultural: rasgos específicos del ser 1.1. El ser humano como animal cultural: rasgos específicos del ser humano (posibilidad de crear útiles, lenguaje, sociabilidad, humano (posibilidad de crear útiles, lenguaje, sociabilidad, autoconciencia, libertad).autoconciencia, libertad).2. La dimensión socio-cultural. Las funciones de la cultura (libro p. 2. La dimensión socio-cultural. Las funciones de la cultura (libro p. 96-97)96-97)

4. La diversidad cultural4. La diversidad cultural. . 4.1. 4.1. LecturaLectura: : “Porcofilia y porcofobia” “Porcofilia y porcofobia”

(HARRIS, M., (HARRIS, M., Vacas, cerdos, guerras y Vacas, cerdos, guerras y brujas,brujas, Alianza editorial, Madrid 2002, Alianza editorial, Madrid 2002,

páginas 38-49)páginas 38-49)4.2. Teorías sobre la diversidad cultural: 4.2. Teorías sobre la diversidad cultural:

evolucionismo unilineal, difusionismo, evolucionismo unilineal, difusionismo, particularismo histórico, funcionalismo, particularismo histórico, funcionalismo,

estructuralismo, neoevolucionismo, materialismo estructuralismo, neoevolucionismo, materialismo cultural...cultural...

3. 3. La transmisión culturalLa transmisión cultural: endoculturación y : endoculturación y difusionismodifusionismo

5. Posturas ante la diversidad cultural.5. Posturas ante la diversidad cultural.5.1. Etnocentrismo. 5.1. Etnocentrismo.

5.2. Relativismo.5.2. Relativismo.5.3. Interculturalismo.5.3. Interculturalismo.

6. Interpretación del multiculturalismo.6. Interpretación del multiculturalismo.6.1. Fin de la Historia (Fukuyama)6.1. Fin de la Historia (Fukuyama)

6.2. Choque de civilizaciones (Huntington)6.2. Choque de civilizaciones (Huntington)6.3. Interculturalismo: El diálogo de civilizaciones.6.3. Interculturalismo: El diálogo de civilizaciones.7. 7. LecturaLectura:: 7.1. “7.1. “La madre vaca” La madre vaca” (HARRIS, M., (HARRIS, M., Vacas, cerdos, Vacas, cerdos,

guerras y brujas,guerras y brujas, Alianza editorial, Madrid 2002, Alianza editorial, Madrid 2002, páginas 15-37).páginas 15-37).

7.2. “7.2. “Las brujas” Las brujas” (HARRIS, M., (HARRIS, M., Vacas, cerdos, Vacas, cerdos, guerras y brujas,guerras y brujas, Alianza editorial, Madrid 2002, Alianza editorial, Madrid 2002,

páginas ).páginas ).

El famoso choque de civilizaciones no es cuestión de cultura, es cuestión de política-

El 11 de Septiembre, Guantánamo, Irak, Irán. La mayoría de la gente alrededor del mundo no cree que un enfrentamiento entre el Islam y el Occidente sea inevitable. Juntos podemos decir ‘no’ al choque de civilizaciones. ¿Por donde empezar? El conflicto entre Israelíes y Palestinos es un símbolo internacional de la brecha entre el Islam y el Occidente. ¡No podemos perder más tiempo! Los mandatarios internacionales deben actuar ahora para reanudar las negociaciones de paz. Mira este vídeo

0. Introducción: 0. Introducción: ParemosParemosEl choque de civilizacionesEl choque de civilizaciones


culturacultura

En el tejido de nuestra conducta se observa tanto la presencia hereditaria de nuestros genes como la de

lo que aprendemos por el hecho de pertenecer a una determinada cultura. Por ejemplo, la capacidad

lingüística genérica, está dada en nuestros genes, pero la lengua materna que hablemos depende de

las oraciones que oigamos en nuestra infancia. Nuestros ojos son órganos naturales codificados en

nuestros genes, pero a veces necesitan del complemento cultural de unas gafas para enfocar la

imagen en la retina.

a) ¿Qué entiende el autor por lo heredado y lo adquirido? Escribe varios ejemplos.

Lo heredado no sería mas que aquello que poseemos o para lo cual Lo heredado no sería mas que aquello que poseemos o para lo cual tenemos capacidad, y que viene marcado por nuestra herencia tenemos capacidad, y que viene marcado por nuestra herencia genética. Lo adquirido sería todo aquello que nosotros genética. Lo adquirido sería todo aquello que nosotros desarrollamos a partir de dichas potencialidades genéticas. Algunos desarrollamos a partir de dichas potencialidades genéticas. Algunos ejemplos: ejemplos: HeredadoHeredado: Posibilidad de andar o correr; una estructura neuronal : Posibilidad de andar o correr; una estructura neuronal altamente organizada y compleja, etcétera. altamente organizada y compleja, etcétera. AdquiridoAdquirido: Resistencia para correr 40 Km. o para llevar a cabo : Resistencia para correr 40 Km. o para llevar a cabo procesos cognitivos abstractos de carácter lingüístico, etcétera.procesos cognitivos abstractos de carácter lingüístico, etcétera.


culturacultura

b) ¿A qué se refiere cuando habla de unas gafas como complemento cultural?

Aunque es ambigua, en el texto se pone de manifiesto la capacidad Aunque es ambigua, en el texto se pone de manifiesto la capacidad técnica de la cultura, esto es, la cultura que denominaremos técnica de la cultura, esto es, la cultura que denominaremos «material», a la hora de facilitarnos o ampliar la dotación natural «material», a la hora de facilitarnos o ampliar la dotación natural que el ser humano posee y que en determinadas ocasiones, caso que el ser humano posee y que en determinadas ocasiones, caso de poseer un defecto en la vista, nos situarían en clara desventaja de poseer un defecto en la vista, nos situarían en clara desventaja frente a otros individuos en estado salvaje. frente a otros individuos en estado salvaje.

c) Realiza una lista de cualidades con las que has nacido y que no puedes cambiar, y otra con las que has adquirido a lo largo de tu vida.


culturacultura

ACCIONES, PENSAMIENTOS, DESEOS,…ACCIONES, PENSAMIENTOS, DESEOS,…EN TODA LA VIDA HUMANAEN TODA LA VIDA HUMANA

NATURALEZANATURALEZAHeredada,Heredada,

innatainnata

CULTURA,CULTURA,Aprendida y Aprendida y convencionalconvencional

Todos los individuos son resultado de la interacción entre naturaleza Todos los individuos son resultado de la interacción entre naturaleza biológica y el medio cultural en el que se desenvuelven.biológica y el medio cultural en el que se desenvuelven.

Lo estudiamos gracias a la PALEONTOLOGÍA Y a la ANTROPOLOGÍALo estudiamos gracias a la PALEONTOLOGÍA Y a la ANTROPOLOGÍA

Es lo Es lo adquiridoadquirido, , por aprendizaje por aprendizaje

social a partir social a partir del momento del momento

en que en que nacemosnacemos..

Es lo Es lo innatoinnato, , aquello con lo que aquello con lo que se nace porque se nace porque está está genéticamente genéticamente preprogramado o preprogramado o se desarrolla en el se desarrolla en el estado estado embrionario y embrionario y fetal.fetal.

ANTROPOLOGIAANTROPOLOGIACULTURAL CULTURAL

CONDUCTASCONDUCTASNATURALESNATURALES

CONDUCTASCONDUCTASCULTURALESCULTURALES

BIOLOGÍA BIOLOGÍA

GENOTIPOGENOTIPO FENOTIPOFENOTIPO

1.1. La dimensión socio- cultural:La dimensión socio- cultural:Ev. Cultural y ev. Biológica. Ev. Cultural y ev. Biológica.

EVOLUCIÓN NATURAL / EVOLUCIÓN CULTURALEVOLUCIÓN NATURAL / EVOLUCIÓN CULTURALHOMINIZACIÓN / HUMANIZACIÓNHOMINIZACIÓN / HUMANIZACIÓN

En las últimas etapas la E. cultural ha En las últimas etapas la E. cultural ha superado a la biológicasuperado a la biológica

LOS CAMBIOS BIOLÓGICOS SON MUYLOS CAMBIOS BIOLÓGICOS SON MUY

LENTOSLENTOSLOS CAMBIOS CULTURALES SON LOS CAMBIOS CULTURALES SON

RAPIDÍSIMOSRAPIDÍSIMOSEl desarrollo cultural es básico para El desarrollo cultural es básico para

el ÉXITO de la evolución de la especie el ÉXITO de la evolución de la especie humana.humana.

Señala cuál de las siguientes acciones tiene un Señala cuál de las siguientes acciones tiene un origen natural o culturalorigen natural o cultural

TEXTO 9. Pág. 96.TEXTO 9. Pág. 96.

La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.

La ciencia de la cultura, Anagrama

a) ¿Todas las acciones humanas son producto de la cultura?

Si porque la naturaleza humana es netamente social y cultural.

b) ¿Cuál de estos actos será mas cultural, en sentido antropológico: escuchar opera o peinarse? Justifica tu respuesta. En sentido antropológico ambas actividades son igualmente producto de la

cultura. En tanto no conlleva ninguna ventaja sobre la reproducción, escuchar ópera podría catalogarse como un producto cultural mucho mas elaborado que peinarse, que aún lleva aparejado el hecho de mostrarse mas atractivo ante los demás y garantizar con ello la reproducción.

http://www.dailymotion.com/video/xet7s6_naturaleza-vs-cultura-psicologia-de_school

1.1. El hombre: ANIMAL1.1. El hombre: ANIMALCULTURALCULTURAL

LIBERTADLIBERTAD

AUTO-AUTO-CONCIENCIACONCIENCIA

SOCIABILIDAD

LENGUAJE

FABRICAFABRICAINSTRUMENTOSINSTRUMENTOS

<<HOMO<<HOMOFABER>>FABER>>

ELELANIMALANIMAL

CULTURALCULTURAL

A tool A tool makingmaking

Homo Homo faberfaber

Capacidad Capacidad dede elaborarelaborar y y compartir infocompartir informaciónrmación porpor

medio de una medio de una cocomunicación municación efectiva efectiva y y

creativacreativa

Cada Cada individuo surge individuo surge dentro de unadentro de una sociedad.sociedad. La conciencia La conciencia individual seindividual se

desarrolla a través de instituciones desarrolla a través de instituciones sociales: familia y procesos educativossociales: familia y procesos educativos

CapaCapacidadcidad de tenerde tener uunana imagenimagen dede la propiala propia individualidindividualidadad. Afán de . Afán de trascendenciatrascendencia

No estamos determinados No estamos determinados por los instintos. Podemos por los instintos. Podemos decidir cómo reaccionar decidir cómo reaccionar ante los estímulos del ante los estímulos del medio.medio.

1.1. El hombre: ANIMAL1.1. El hombre: ANIMALCULTURALCULTURAL

Somos Somos animalesanimales con orígenes biológicos; y somos con orígenes biológicos; y somos culturalesculturales, lo que nos diferencia del resto de seres vivos. , lo que nos diferencia del resto de seres vivos.

En la relación naturaleza / cultura se han dado dos modelos.En la relación naturaleza / cultura se han dado dos modelos.

ESTRATIGRÁFICOESTRATIGRÁFICO SINTÉTICOSINTÉTICO

Terminada la evolución Terminada la evolución biológica comenzó la culturalbiológica comenzó la cultural

Ambos procesos, Ambos procesos, biológico y cultural, se biológico y cultural, se dieron relacionados.dieron relacionados.

El El PARADIGMA BIOCULTURALPARADIGMA BIOCULTURAL integra totalmente lo biológico y integra totalmente lo biológico y

lo cultural.lo cultural.

2. La dimensión socio- cultural. 2. La dimensión socio- cultural. LA CULTURA. LA CULTURA. Funciones.Funciones.

Suplir Suplir CARENCIASCARENCIAS en un en un medio hostil medio hostil evitando la evitando la extinción.extinción.

ADAPTÁNDONOSADAPTÁNDONOS al medio natural y al medio natural y social, y social, y MODIFICÁNDOLO.MODIFICÁNDOLO.

Así la CULTURA nos proporciona muchos Así la CULTURA nos proporciona muchos beneficiosbeneficios pero también pero también perjuiciosperjuicios..

Ejercicios 5 y 6. Pág. 96Ejercicios 5 y 6. Pág. 96

5. El pensador Gómez Caffarena señala que, 5. El pensador Gómez Caffarena señala que, si bien el medio natural selecciona a los mas si bien el medio natural selecciona a los mas aptos, el medio cultural sin embargo protege aptos, el medio cultural sin embargo protege incluso a los menos aptos ¿Qué crees que incluso a los menos aptos ¿Qué crees que quiere decir? quiere decir? Las formas de agrupación social y la cultura a ellas aparejada tienen como función básica garantizar la existencia de los individuos; por ello, los menos dotados físicamente, que en estado salvaje serían pasto de los procesos de selección natural, están protegidos por el paraguas cultural que le ofrecen las sociedades humanas.

6. Pon ejemplos de elementos culturales que has aprendido 6. Pon ejemplos de elementos culturales que has aprendido desde tu nacimiento. ¿Son diferentes a los de otras desde tu nacimiento. ¿Son diferentes a los de otras culturas? culturas?

RESPUESTA LIBRE.

TEXTO 10. Pág. 97TEXTO 10. Pág. 97

EI hombre, para ser capaz de sobrevivir, tiene necesidad de EI hombre, para ser capaz de sobrevivir, tiene necesidad de remodelar y dominar la naturaleza. El conjunto de todas remodelar y dominar la naturaleza. El conjunto de todas aquellas cosas naturales que el hombre transforma en algo aquellas cosas naturales que el hombre transforma en algo útil para su vida, se llama cultura; y el mundo de la cultura útil para su vida, se llama cultura; y el mundo de la cultura es el mundo humano. Para el hombre no hay posibilidad de es el mundo humano. Para el hombre no hay posibilidad de existencia en una naturaleza no remodelada; justamente existencia en una naturaleza no remodelada; justamente por ello no existen «hombres naturales» en sentido por ello no existen «hombres naturales» en sentido estricto, es decir, no existe sociedad humana sin armas, sin estricto, es decir, no existe sociedad humana sin armas, sin fuego, sin alimentos artificiales, sin hogar y sin formas de fuego, sin alimentos artificiales, sin hogar y sin formas de cooperación social. La cultura es, por tanto, la «segunda cooperación social. La cultura es, por tanto, la «segunda naturaleza» (es decir, la propia del hombre, producida por naturaleza» (es decir, la propia del hombre, producida por el mismo, la única dentro de la cual puede vivir) y esa el mismo, la única dentro de la cual puede vivir) y esa cultura «no natural» es justamente el producto de un ser cultura «no natural» es justamente el producto de un ser único, no natural, estructurado de manera opuesta al único, no natural, estructurado de manera opuesta al animal. animal.

EI hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo, EI hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo, SíguemeSígueme

a) Define qué es la cultura para el autor y qué función tiene.

El conjunto de todas aquellas cosas naturales que el hombre El conjunto de todas aquellas cosas naturales que el hombre transforma en algo útil para su vida y que tiene como función transforma en algo útil para su vida y que tiene como función principal garantizar la supervivencia de todos los miembros del principal garantizar la supervivencia de todos los miembros del grupo.grupo.

TEXTO 10. Pág. 97TEXTO 10. Pág. 97

b) ¿Según la definición de la cultura del autor, ¿tienen los animales cultura?

No, la cultura es definida aquí de forma opuesta a la vida salvaje animal.

c) ¿Por qué la llama «segunda naturaleza»?

La cultura es denominada en sentido metafórico «segunda naturaleza» porque es el lugar «natural» de desarrollo del ser humano; fuera de un entorno socio-cultural no podemos hablar de existencia de seres humanos como tales.

http://www.youtube.com/watch?v=xo52dJk4utU

2. La dimensión socio- cultural. 2. La dimensión socio- cultural. LA CULTURA LA CULTURA

En sentido amplioEn sentido amplio CONOCIMIENTO, SABERCONOCIMIENTO, SABER

Para antropólogos, sociólogos y otros científicosPara antropólogos, sociólogos y otros científicos

Conjunto de actividades, conocimientos, procedimientos, valores e ideas que se producen y se trasmiten por aprendizaje social: Técnicas, artes, organización política, conocimientos, vestimentas, folklore, historia, religión, música, tradiciones, gastronomía, fiestas, pueblos, etc. Ej.5 y 6Ej.5 y 6

p.96p.96

http://www.youtube.com/watch?v=NtDbb3JptLM

Plantas y animales medio Plantas y animales medio ambienteambiente

Cosas físicas entornoCosas físicas entorno

SERESSERESHUMANOSHUMANOS

tienentienen

MUNDOMUNDOConstituido Constituido

porpor

A partir del s. XVIII A partir del s. XVIII POSEE UN DOBLE POSEE UN DOBLE

SENTIDO SENTIDO

NOS DANOS DAUNOS UNOS

SÍMBOLOSSÍMBOLOS

UN TIEMPO HUMANOUN TIEMPO HUMANO

UN UN ESPACIO ESPACIO VIVIDOVIVIDO

SENTIDO PEDAGÓGICOSENTIDO PEDAGÓGICO

SENTIDO ETNOGRÁFICOSENTIDO ETNOGRÁFICO

LA CULTURA como IDEAL HUMANO que se LA CULTURA como IDEAL HUMANO que se cifran en conocimientos e informaciones que se cifran en conocimientos e informaciones que se

deben tener o actividades que se han de deben tener o actividades que se han de realizar.realizar.

LA CULTURA como PRODUCTO SOCIAL: forma LA CULTURA como PRODUCTO SOCIAL: forma de vida y de interpretación de la naturaleza.de vida y de interpretación de la naturaleza.

2.La dimensión socio- cultural. 2.La dimensión socio- cultural. 2.1.LA CULTURA. 2.1.LA CULTURA. Y sociedad.Y sociedad.

CreenciasCreencias

ValoresValores

ActividadesActividades

Pautas de Pautas de comportamientocomportamiento

Sistema de Sistema de interrelaciones interrelaciones que comparten que comparten

una cultura común una cultura común ((lengua, normas, lengua, normas,

gastronomía, etc.)gastronomía, etc.)

SIN CULTURA NI SOCIEDAD NO SIN CULTURA NI SOCIEDAD NO PODRÍAMOS SER HUMANOSPODRÍAMOS SER HUMANOS

2. La dimensión socio- cultural. 2. La dimensión socio- cultural. 2.2. LA CULTURA. 2.2. LA CULTURA. Elementos.Elementos.

FÍSICOS Y FÍSICOS Y ARTIFICIALESARTIFICIALES

Objetos, Objetos, artefactos, artefactos, técnicas, técnicas,

etc.etc.MODOS DE MODOS DE PENSAR, PENSAR,

CONOCIMIENTOS, CONOCIMIENTOS, SENTIMIENTOS, SENTIMIENTOS, MENTALIDADESMENTALIDADESIdeas, creencias, Ideas, creencias, símbolos, moral, símbolos, moral,

normas, normas, instituciones, instituciones,

etc.etc. Ej.7 y 8Ej.7 y 8 p.97; Ej. 10,12.p.97; Ej. 10,12.

p.101p.101

Ejercicio 12. Pág. 101Ejercicio 12. Pág. 101

Cultura materialCultura material C. InmaterialC. Inmaterial

El himno de un paísEl himno de un país

Un libro, un periódico, un Un libro, un periódico, un comiccomic

El respeto a los El respeto a los ancianosancianosLa sabiduría popular, los La sabiduría popular, los refranesrefranes

La afición por un La afición por un equipo de fútbol, equipo de fútbol, grupo musical grupo musical

La institución del La institución del matrimoniomatrimonio

El vestidoEl vestido

La fe religiosaLa fe religiosa

Los medios de Los medios de transportetransporte

http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=45692&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00011

Ejercicios 7 y 8. Pág. 97Ejercicios 7 y 8. Pág. 97

7. ¿Podemos decir que la naturaleza del hombre consiste 7. ¿Podemos decir que la naturaleza del hombre consiste en no tener naturaleza? en no tener naturaleza?

El ser humano basa su existencia, en gran medida, en lo cultural, en lo aprendido. La naturaleza sienta unas bases biológicas, físicas, genéticas, etc., que después son complementadas por la cultura concreta en la que el ser humane nace y se desarrolla. El ser humano es, pues, el animal mas cultural de todos los que existen.

8. ¿Puedes describir a un ser humano en estado 8. ¿Puedes describir a un ser humano en estado «natural», sin ningún rasgo cultural? ¿Por qué? «natural», sin ningún rasgo cultural? ¿Por qué?

No es posible, pues la esencia humana consiste en que, desde el momento en el que se nace. el ser humane recibe constantemente información de carácter cultural.

Reflexiona por escrito sobre las siguientes citas, Reflexiona por escrito sobre las siguientes citas, explicando su significadoexplicando su significado

La aparición del hombre nada menos que culmina y cierra la evolución de los animales. El hombre

es un animal más (un animal genuino, un individuo directamente supracelular), pero podemos afirmar que ya no constituye una

especie animal.

““El hombre “va siendo” y “dessiendo” -viviendo-. Va El hombre “va siendo” y “dessiendo” -viviendo-. Va acumulando ser -el pasado-: se va haciendo un ser en acumulando ser -el pasado-: se va haciendo un ser en la serie dialéctica de sus experiencias...El hombre es lo la serie dialéctica de sus experiencias...El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho... En suma, que el que le ha pasado, lo que ha hecho... En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. O hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. O lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia -como res gestae- al hombre”.la historia -como res gestae- al hombre”.

Reflexiona por escrito sobre las siguientes citas, Reflexiona por escrito sobre las siguientes citas, explicando su significadoexplicando su significado

Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no sólo como

medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no sólo las

dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado siempre al mismo

tiempo como fin.(…) Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza,

tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman

cosas;

Ante todo, el hombre no puede verse reducido a su Ante todo, el hombre no puede verse reducido a su aspecto técnico de homo faber, ni a su aspecto aspecto técnico de homo faber, ni a su aspecto racionalístico de homo sapiens. Hay que ver en él racionalístico de homo sapiens. Hay que ver en él también el mito, la fiesta, la danza, el canto, el éxtasis, también el mito, la fiesta, la danza, el canto, el éxtasis, el amor, muerte, la desmesura, la guerra [...]. No el amor, muerte, la desmesura, la guerra [...]. No deben despreciarse la afectividad, el desorden, la deben despreciarse la afectividad, el desorden, la neurosis, la aleatoriedad. El auténtico hombre se halla neurosis, la aleatoriedad. El auténtico hombre se halla en la dialéctica sapiens-demens."en la dialéctica sapiens-demens."

Se pone de manifiesto el carácter Se pone de manifiesto el carácter excepcional de la evolución humana, que excepcional de la evolución humana, que

hacen que podamos situarlo fuera del resto hacen que podamos situarlo fuera del resto de seres que evolucionan dentro de la de seres que evolucionan dentro de la

naturaleza salvaje para centrarnos, en el naturaleza salvaje para centrarnos, en el caso del ser humano, en su sociabilidad y caso del ser humano, en su sociabilidad y

creatividad cultural.creatividad cultural.Se destaca la indeterminación del serSe destaca la indeterminación del ser humano, su radical libertad, y el humano, su radical libertad, y el carácter histórico de la esencia cultural carácter histórico de la esencia cultural de lo humano.de lo humano.

Sobresale la radical dignidad del ser Sobresale la radical dignidad del ser humano, su trascendencia, frente a los humano, su trascendencia, frente a los

otros seres humanos y el mundo que otros seres humanos y el mundo que habita.habita.

Para Morín la naturaleza humana posee más Para Morín la naturaleza humana posee más facetas que las tradicionales, esto es, la facetas que las tradicionales, esto es, la técnica y la racional. Incluye como elementos técnica y la racional. Incluye como elementos propios de lo humano lo irracional, aquello que propios de lo humano lo irracional, aquello que se expresa en la fiesta, la desmesura, incluso se expresa en la fiesta, la desmesura, incluso la locura.la locura.

Sobre el Sobre el Texto 11.Texto 11.

La historia de estas niñas empieza en 1920, cuando un misionero llamado J.A.L. Sing, que se encontraba a las afueras de Midnapore fue informado por un nativo horrorizado que había un fantasma en el bosque, y que era necesario hacer un exorcismo.

Cuando Singh fue a investigar lo que ocurría, acabó descubriendo

a dos niñas desnutridas y salvajes en la madriguera de

unos lobos en un nido de termitas, a quienes la madre

loba defendía como si fueran sus cachorros. Aunque Singh dudó

en qué hacer, antes de que pudiera decidir los nativos

mataron a la loba y capturaron a las dos pequeñas. De hecho le

costó acalorados discursos desde el púlpito para evitar que

las niñas fueran también tiroteadas.

Texto 11.Texto 11.

Kamala era la mayor. Tenía 6 años y su hermana Amala tan solo 3. Separadas así de su entorno "familiar" solamente se tenían la una a la otra, considerando hostil cualquier otro ser humano que se las acercara.

En los primeros meses, las pequeñas eran sumamente agresivas y peligrosas : arañaban, mordían y atacaban como bestias a quienes se le acercasen. Tenían las mandíbulas afiladas y los caninos más largos de lo habitual; los ojos les brillaban en la noche y veían mejor que nadie en la oscuridad, así como su sentido del olfato estaba especialmente desarrollado. Tampoco sabían llorar o reír, ni tenían, aparentemente, ningún sentimiento humano.

TEXTO 11.TEXTO 11.

Se constató que no parecía haber vínculos familiares entre las dos, lo que llevaba a la sorprendente conclusión que la loba las había recogido en diferentes situaciones.

Su adaptación fue tan difícil que el reverendo Singh se llegó a preguntar si no hubiese sido mejor dejarlas en el bosque.

Tan solo 1 año después de su ingreso en el orfanato, la pequeña Amala enfermó y murió de disentería.

Cuando Amala falleció, se vio a Kamala llorar (además, se la tuvo que separar por la fuerza

del ataúd de su "hermana"). Pasó las semanas siguientes refugiada en una esquina y

aullando en las noches.

Texto 11.Texto 11.

A partir de entonces Kamala se mostró más sociable. En la foto puede vérsela tomando comida de la mujer del reverendo, a la que también permitó que la tocara y la besara ocasionalmente.

Como resultado de la educación recibida, Kamala mostró algún tipo de progreso, por ejemplo, aprendió los conceptos elementales de cantidad, empezó a andar por si misma y adquirió un vocabulario de unas cuarenta palabras monosílabas. Estas se referían únicamente a objetos de importancia vital y concreta. Esto es todo lo que se pudo conseguir hasta la muerte de Kamala, al cabo de nueve años de estar viviendo allíEn 1929 contrajo la fiebre tifoidea y murió tras dos meses de enfermedad. Fue enterrada junto a Amala en el cementerio cristiano de St.John.

TEXTO 11. CuestionesTEXTO 11. Cuestiones

a) ¿Se pueden adquirir hábitos culturales sin vivir en a) ¿Se pueden adquirir hábitos culturales sin vivir en sociedad? ¿Por qué?sociedad? ¿Por qué?

No, puesto que no se darían los necesarios procesos de socializaci6n primaria y secundaria, necesarios para el desarrollo y aprendizaje de hábitos culturales.

b) ¿Es posible desarrollarse como individuo sin vivir en b) ¿Es posible desarrollarse como individuo sin vivir en sociedad?sociedad? No, por las razones antes enunciadas.

El individuo solo puede desarrollar sus capacidades si vive en sociedad y con los elementos culturales que aquella le ofrece.

Ej.13 y 15Ej.13 y 15p.101p.1013. LA TRASMISIÓN CULTURAL: 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL:

endoculuración y difusionismoendoculuración y difusionismo

La sociedad de nacimiento nos La sociedad de nacimiento nos da un marco de actuación y de da un marco de actuación y de pensamiento, y nos influye en pensamiento, y nos influye en nuestras conductas. nuestras conductas.

Gracias a la Gracias a la SOCIALIZACIÓN SOCIALIZACIÓN incorporamos nuestra propia incorporamos nuestra propia personalidad, intereses y personalidad, intereses y necesidades a los moldes necesidades a los moldes culturales de la sociedad. He culturales de la sociedad. He aquí el origen de nuestra aquí el origen de nuestra INDIVIDUALIDADINDIVIDUALIDAD y de la y de la libertad.libertad.

TENEMOS UNA DOBLETENEMOS UNA DOBLEIDENTIDADIDENTIDAD

SOCIALSOCIAL PERSONALPERSONAL

RolesRoles que nos da la que nos da la sociedad o que nos sociedad o que nos damos a nosotros damos a nosotros

mismos. mismos. Define y ubicaDefine y ubica a la persona en relación a la persona en relación

con los demás que con los demás que tienen las mismas tienen las mismas características y el características y el

resto de la sociedad. resto de la sociedad. Crea Crea sentimiento de sentimiento de grupogrupo y pertenencia. y pertenencia.

Sentimiento individual con características

únicas respecto de los demás y una idea de lo que

somos. Sirve para definirnos a

nosotros mismos, formándonos una idea de nuestro

propio ser3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: endoculuración y difusionismoendoculuración y difusionismo

Los psicólogos sociales piensan que la personalidad se forma al entrar en contacto con los demás

1º) El niño se da cuenta que sus padres tienen unas expectativas con él.

2º) El niño puede 2º) El niño puede rebelarse o, rebelarse o,

normalmente, asumirlas normalmente, asumirlas como un JUEGOcomo un JUEGO

3º) El niño juega 3º) El niño juega distintos roles distintos roles (hijo, hermano, (hijo, hermano, compañero, etc.) y, compañero, etc.) y, al final, se ve como al final, se ve como los demás le ven.los demás le ven.

3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: endoculuración y difusionismoendoculuración y difusionismo

3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: endoculturación y difusionismoendoculturación y difusionismo

Cada SER HUMANO surge dentro de UNA SOCIEDAD Y UNA CULTURA concretas en una ÉPOCA HISTÓRICA determinada. La CONCIENCA

INDIVIDUAL de cada uno se desarrolla desde el conjunto de posibilidades que le presta la cultura específica.

Es un «préstamo Es un «préstamo cultural» como cultural» como

resultado inevitable resultado inevitable de la transferencia de de la transferencia de

información entre información entre diferentes grupos diferentes grupos

sociales. Toda idea sociales. Toda idea humana, sea en el humana, sea en el campo lingüístico, campo lingüístico,

tecnológico, social o tecnológico, social o artístico, es artístico, es

potencialmente potencialmente transferible. Todas transferible. Todas

las culturas las culturas seleccionan aquello seleccionan aquello

que les resulta que les resulta aceptable, antes de aceptable, antes de

recibirlo, lo que recibirlo, lo que supone su supone su

descontextualización. descontextualización.

Es la experiencia de Es la experiencia de aprendizaje aprendizaje parcialmente parcialmente consciente y consciente y parcialmente parcialmente inconsciente a través inconsciente a través de la cual la de la cual la generación de más generación de más edad invita, induce y edad invita, induce y obliga a la generación obliga a la generación más joven a adoptar más joven a adoptar los modos de pensar los modos de pensar y comportarse y comportarse tradicionales. tradicionales.


culturacultura

9. Enumera tres reglas que los niños deben aprender a 9. Enumera tres reglas que los niños deben aprender a adoptar.adoptar.

10. ¿Crees que los modos de comportamiento de un niño 10. ¿Crees que los modos de comportamiento de un niño pequeño son iguales en todas las culturas? Explica por qué. pequeño son iguales en todas las culturas? Explica por qué.

No. No todas las culturas desarrollan los mismos hábitos, creencias,

costumbres, usos, etc.; por ello, el niño, dentro de su proceso de

socialización primaria, desarrollará hábitos diferentes dependiendo del

entorno donde se desarrolle.

4. LA DIVERSIDAD CULTURAL4. LA DIVERSIDAD CULTURAL4.2. Teorías4.2. Teorías

El estudio El estudio científico, crítico científico, crítico y filosófico, de y filosófico, de las culturas se las culturas se remonta a los remonta a los

siglos XV y XVI, siglos XV y XVI, con la con la

colonización colonización americana.En el americana.En el

s.XIX se s.XIX se convierte en convierte en

disciplina disciplina científica con el científica con el surgimiento de surgimiento de

diversas escuelas diversas escuelas antropológicas, antropológicas,

con el objetivo de con el objetivo de describir con un describir con un

método adecuado método adecuado y analizar las y analizar las culturas tal y culturas tal y

como se como se presentan. Pero presentan. Pero difieren en sus difieren en sus

intereses y en los intereses y en los métodosmétodos

EE.EE.ANTROPOANTROPOLÓGICASLÓGICAS

INTINTEERÉSRÉS

HISTHISTÓÓRICORICO

INTINTEERÉSRÉS

POR LAPOR LAESTRUCESTRUCTURATURA

SOCIALSOCIAL

POR LOSELE

MENTOSMATE

RIALES

POR LOSELE

MENTOSSIMBÓLICOS Y DE

SENTIDO

EVO-EVO-LU-LU-CIO-CIO-

NISMONISMO

DI-DI-FUSIFUSIOONIS-NIS-MOMO

FUNFUNCIOCIONANALISLISMOMO

ESESTRUCTRUCTURATURALISLISMOMO

ECOECOLOLOGISGISMOMOC.C.

A.A.SIMSIMBÓBÓLILICACA


EVOLUCIONISMO

DIFUSIONISMO

Compara las diferentes culturas ordenándolas en función dede su su desarrollodesarrollo. Los criterios que utilizaerios que utiliza suelen provenirsuelen provenir de la propia cuulturatura en la que viven losviven los antropólogos (la occidental); las cultculturas “primitivas”” son aquellas que están más más alejaalejadas de los patrones de desarrollo occidental.

Para esta escuela lo importanteortante es eles el desadesarrollo histórico de cada cultura, aunque estasaunque estas no se pueden comparar entre sí, porque cadaporque cada ununa de ellas tiene su propia evolución. El desarrollo cultural no es lineal, hay numerosos “focos” culturales.


FUNCIONALISMO

ESTRUCTURALISMO

Reacciona contra el Reacciona contra el evolucionismo y la evolucionismo y la importancia dada a la hª. importancia dada a la hª.

La cultura es un todo global, La cultura es un todo global, un sistema,un sistema, y así es como hay que y así es como hay que estudiarla. Quiere estudiarla. Quiere comprender de comprender de esta manera cómo cada elemento esta manera cómo cada elemento social se relaciona con el resto.social se relaciona con el resto.

Mantiene una cierta continuidad con el Mantiene una cierta continuidad con el funcionalismo. funcionalismo. Interesa analizar las Interesa analizar las estructuras de la sociedadestructuras de la sociedad, no su , no su

historia. Se inspira en la lingüística (sobre historia. Se inspira en la lingüística (sobre todo en la fonología)todo en la fonología)


ECOLOGISMO CULTURAL

DefiendeDefiende el el materialismomaterialismo a la ha la hora de estudiar la ora de estudiar la

cultura.cultura. Se opoSe oponene aa los los enfoques psicenfoques psicológicosológicos dede muchas antropo muchas antropologíaslogías. .

EstudEstudiar una cultura iar una cultura eses analanalizar la producción izar la producción

de sus elementos de sus elementos materiales de materiales de

existencia. existencia.

4. LA DIVERSIDAD CULTURAL4. LA DIVERSIDAD CULTURAL4.1. Lectura4.1. Lectura


ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA

Se preocupa porSe preocupa por el el sentido existencialsentido existencial que propproporcionanorcionan las cultuculturas;ras; estestas sonson ante todoante todo suministradorasuministradoras des de reglas de reglas de comportamiento y comportamiento y de pautas de de pautas de entendimiento.entendimiento.

5. Posturas actitudes5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural.ante la diversidad cultural.

Un Un HECHOHECHO..NO una teoríaNO una teoría

Ni una Ni una modamoda

Diversas Diversas Posiciones yPosiciones y

actitudesactitudes

En un En un ESPACIOESPACIO

CULTURALCULTURALhan de convivirhan de convivir

personas de personas de diversas diversas culturasculturas

MULTICULTURALISMOMULTICULTURALISMO

ETNOCENTRISMOETNOCENTRISMO

Es aquella actitud que, ante la diversidad Es aquella actitud que, ante la diversidad cultural, cultural, considera la propia cultura considera la propia cultura

como “SUPERIOR”como “SUPERIOR”(más perfecta y evolucionada),(más perfecta y evolucionada),

valorando valorando (comparando y juzgando) (comparando y juzgando) el resto de la culturas y de los el resto de la culturas y de los

contenidos culturales, a partir de la propia.contenidos culturales, a partir de la propia.

5. Posturas actitudes5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. ante la diversidad cultural. 5.1. ETNOCENTRISMO5.1. ETNOCENTRISMO


ETNOCENTRISMOETNOCENTRISMO

Las culturas no están Las culturas no están en pie de igualdaden pie de igualdad

XX, , yy, , zz

Así llaman ciudad a lo que he descrito. Y hay muchas ciudades semejantes, pequeñas y grandes. En la más grande vive uno de los jefes del país. Las ciudades están dispersas sobre las tierras, como nuestras islas están dispersas en el mar. Algunas veces no hay más que la distancia de un baño entre ellas, otras veces un día de viaje. Todas estas islas de piedra están muy bien comunicadas por caminos. Pero también puedes viajar en un barco de tierra, largo y estrecho como un gusano, despidiendo humo todo el tiempo y deslizándose muy rápido sobre caminos de hierro, más rápido que una canoa con doce hombres remando al límite de velocidad.

Erich Scheurmann

a) Ponte en la piel de un antropólogo y piensa en tu propia cultura .Describe cómo

son sus creencias, …

ETNOCENTRISMOETNOCENTRISMOconsecuenciasconsecuencias


ImposiciónImposiciónYY

paternalismopaternalismo

ImposiciónImposiciónYY

paternalismopaternalismo

ExclusiónExclusiónY Y

rechazorechazo

ExclusiónExclusiónY Y

rechazorechazo

In-In-comprensióncomprensión

ausencia ausencia de diálogode diálogo

In-In-comprensióncomprensión

ausencia ausencia de diálogode diálogo

CONSE-CONSE-CUENCIASCUENCIASCONSE-CONSE-

CUENCIASCUENCIAS

ETNOCENTRISMOETNOCENTRISMOconsecuenciasconsecuencias


•Incapacidad para Incapacidad para comprender elcomprender elContenido cultural Contenido cultural en nombre de una en nombre de una supuesta identidad supuesta identidad cultural.cultural.•Rechazo a todo Rechazo a todo dialogo y dialogo y entendimiento entre entendimiento entre personas de personas de distintas culturas.distintas culturas.Imposición por la fuerzaImposición por la fuerza

De los propios contenidos De los propios contenidos Culturales o paternalismoCulturales o paternalismoComo forma de Como forma de imposiciónimposicióncamufladacamuflada

En un intento de En un intento de preservar preservar

los propios los propios contenidos contenidos

culturales, el culturales, el etnocentrismo etnocentrismo

lleva allleva alRacismoRacismo

XenofobiaXenofobiaAporofobia, etc.Aporofobia, etc.

ImposiciónY

paternalismo

ImposiciónY

paternalismo

ExclusiónY

rechazo

ExclusiónY

rechazo

In-comprensión

ausencia de diálogo

In-comprensión

ausencia de diálogo


CUENCIASCUENCIAS

Es aquella actitud que, ante la diversidad Es aquella actitud que, ante la diversidad cultural, considera cada cultura como, cultural, considera cada cultura como,

Una, única y distinta de las demás.Una, única y distinta de las demás.Así toda cultura es igualmenteAsí toda cultura es igualmente

Válida y sus contenidos igualmenteVálida y sus contenidos igualmente

Las culturas están en pie de igualdadLas culturas están en pie de igualdad

x ,y, zx ,y, z5. Posturas actitudes5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. ante la diversidad cultural. 5.2. RELATIVISMO C.5.2. RELATIVISMO C.

5. Posturas actitudes5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. ante la diversidad cultural. 5.2. RELATIVISMO C5.2. RELATIVISMO C..

RELATIVISMORELATIVISMOconsecuenciasconsecuencias

El relativismo no lucha El relativismo no lucha por el diálogo y el por el diálogo y el entendimiento entre entendimiento entre las culturas, sino las culturas, sino porque cada una porque cada una quede encerrada en quede encerrada en sus tradiciones sus tradiciones

Cerrazón cultural, Cerrazón cultural, lo válido es lo válido es

conservar las conservar las propias propias

tradiciones.tradiciones.

Cada cultura con sus Cada cultura con sus contenidos y en su contenidos y en su

lugar de origen.lugar de origen.

SeparaciónSeparaciónentreentre

culturasculturas

SeparaciónSeparaciónentreentre

culturasculturas

ParálisisParálisisculturalcultural

ParálisisParálisisculturalcultural

Indiferencia con Indiferencia con los contenidos los contenidos

culturales contra-culturales contra-rios a los DD.HH.rios a los DD.HH.

Indiferencia con Indiferencia con los contenidos los contenidos

culturales contra-culturales contra-rios a los DD.HH.rios a los DD.HH.

IncomprensiónIncomprensióny ausencia y ausencia de diálogode diálogo

IncomprensiónIncomprensióny ausencia y ausencia de diálogode diálogo


CUENCIASCUENCIAS

5. Posturas actitudes5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. ante la diversidad cultural. 5.3. INTERCULTURALISMO5.3. INTERCULTURALISMO

INTERCULTURALISMOINTERCULTURALISMO

Es aquella actitud que, ante la diversidad Es aquella actitud que, ante la diversidad cultural, considera a todas las culturascultural, considera a todas las culturas

Igualmente válidas (defendiendo el enten-Igualmente válidas (defendiendo el enten-dimiento y el diálogo entre ellas) pero se-dimiento y el diálogo entre ellas) pero se-

ñala que no todos los contenidos cultu-ñala que no todos los contenidos cultu-rales son igualmente válidos.rales son igualmente válidos.

Por esta razón propone el diálogo sobrePor esta razón propone el diálogo sobrela base de los DD.HH. y la satisfacción dela base de los DD.HH. y la satisfacción de

las necesidades humanaslas necesidades humanas

5. Posturas actitudes5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. ante la diversidad cultural. 5.3. INTERCULTURALISMO5.3. INTERCULTURALISMO

INTERCULTURALISMOINTERCULTURALISMOconsecuenciasconsecuencias

FavoreceFavorecelala

integraciónintegración

FavoreceFavorecelala

integraciónintegración

Aprender a con-Aprender a con-vivir en un Mundovivir en un Mundo

plural defendiendo plural defendiendo a la Humanidada la Humanidad

Aprender a con-Aprender a con-vivir en un Mundovivir en un Mundo

plural defendiendo plural defendiendo a la Humanidada la Humanidad

Proposición delProposición delDIÁLOGO comoDIÁLOGO comoocasión paraocasión para

el entendimientoel entendimientomutuomutuo

Proposición delProposición delDIÁLOGO comoDIÁLOGO comoocasión paraocasión para

el entendimientoel entendimientomutuomutuo

ComprensiónComprensiónDEL OTRODEL OTRO

ComprensiónComprensiónDEL OTRODEL OTRO


CUENCIASCUENCIAS

En el respeto En el respeto que no implica que no implica

aceptar aceptar cualquier cualquier

conducta como conducta como correcta.correcta.

Encuentro plural en Encuentro plural en pie de igualdad pie de igualdad

para solucionar los para solucionar los problemas comunes problemas comunes

respetando la respetando la identidad de cada identidad de cada

uno.uno.

6. INTERPRETACIÓN DEL6. INTERPRETACIÓN DEL MULTICULTURALISMOMULTICULTURALISMO

DIVERSIDAD DIVERSIDAD DE CULTURASDE CULTURAS

que evolucionan, dialogan,cambian, se trasforman,

desaparecen

CulturasCulturasparticularesparticulares

CulturaCulturaglobalglobal

6.6. MULTICULTURALISMO. MULTICULTURALISMO.

6.6. MULTICULTURALISMO. MULTICULTURALISMO.

Propia de las Propia de las sociedades sociedades

tecnológicas tecnológicas avanzadas que avanzadas que uniformiza las uniformiza las

formas de formas de pensamiento y pensamiento y de acción en de acción en

todos los todos los lugares del lugares del

planeta planeta (multinacionales(multinacionales

)) Da lugar a los Da lugar a los NACIONALISMOS y a NACIONALISMOS y a

movimientos de movimientos de PARTICULARISMOS que PARTICULARISMOS que

defienden su identidad de defienden su identidad de formas excluyentes.formas excluyentes.

LA ECONOMÍALA ECONOMÍA es la satisfacción de necesidades humanas a es la satisfacción de necesidades humanas a través de:través de:

BIENESBIENES Y Y SERVICIOSSERVICIOS

SIEMPRE ESCASOSSIEMPRE ESCASOS

ObjetosObjetos que se produ- que se produ-cen, intercambian, cen, intercambian, venden o compranvenden o compran

PrestacionesPrestacionesAsesoria, salud, Asesoria, salud,

Educación, justicia, etc.Educación, justicia, etc.

Cada cultura tiene una forma deCada cultura tiene una forma de ORGANIZARSEORGANIZARSE económicamente que van desde económicamente que van desde la la RECIPROCIDADRECIPROCIDAD (entre productores) a la (entre productores) a la REDISTRIBUCIÓNREDISTRIBUCIÓN (entre productores y no (entre productores y no productores)productores)

Cada cultura tiene una forma de Cada cultura tiene una forma de ADMINISTRAR LOS RECURSOSADMINISTRAR LOS RECURSOS según la según la PROPIEDADPROPIEDAD (privada o pública) y las (privada o pública) y las RELACIONES (de cooperación y distribución de RELACIONES (de cooperación y distribución de bienes, o de competencia y acumulación de bienes, o de competencia y acumulación de riqueza)riqueza)

6. 6. MULTICULTURALISMO. MULTICULTURALISMO. 6.1. FUKUYAMA y6.1. FUKUYAMA yEl fin de la historia.El fin de la historia.

Francis Fukuyama Francis Fukuyama (nacido el 27 de octubre (nacido el 27 de octubre de 1952 en Chicago) es de 1952 en Chicago) es un influyente politólogo un influyente politólogo estadounidense de estadounidense de origen japonés. En la origen japonés. En la actualidad es miembro actualidad es miembro del Consejo Presidencial del Consejo Presidencial sobre la Bioética y sobre la Bioética y catedrático Bernard L. catedrático Bernard L. Schwartz de Economía Schwartz de Economía Política Internacional en Política Internacional en la School of Advanced la School of Advanced International Studies, International Studies, Universidad Johns Universidad Johns Hopkins en Washington, Hopkins en Washington, DC.DC.

6. 6. MULTICULTURALISMO. MULTICULTURALISMO. 6.1. FUKUYAMA y6.1. FUKUYAMA yEl fin de la historia.El fin de la historia.

Choque de civilizacionesChoque de civilizacionesCHOQUE DE CIVILIZACIONES: teoría que teoría que explica los grandes explica los grandes movimientos políticos y movimientos políticos y culturales de la Historia culturales de la Historia Universal por medio de las Universal por medio de las influencias recíprocas que influencias recíprocas que ejercen entre sí las ejercen entre sí las diversas civilizaciones (por diversas civilizaciones (por contraposición a las contraposición a las debidas a los debidas a los enfrentamientos entre enfrentamientos entre estados-nación o estados-nación o ideologíasideologías).).

Una CIVILIZACIÓNCIVILIZACIÓN, en este contexto, es una cultura más o menos cerrada y con una tradición cultural más o menos hermética e impermeable, que por ende se encuentra en oposición a otras civilizaciones con tradiciones diferentes.

La noción de "choque de La noción de "choque de civilizaciones" fue introducida por civilizaciones" fue introducida por Arnold J. ToynbeeArnold J. Toynbee

6. 6. MULTICULTURALISMO. MULTICULTURALISMO. 6.2. HUNTINGTON6.2. HUNTINGTONY el choque de civilizacionesY el choque de civilizaciones..


En un artículo de 1993, Huntington retoma el concepto de Toynbee afirmando que los actores los actores

políticos principales del siglo XXI serían las políticos principales del siglo XXI serían las civilizaciones y que los principales conflictos serían civilizaciones y que los principales conflictos serían

los conflictos entre civilizacioneslos conflictos entre civilizaciones (no entre ideologías, como durante la mayor parte del siglo XX

ni entre estados-nación).Aparentemente, este artículo era una respuesta a las tesis de Francis Fukuyama que sostenía que el mundo se aproximaba al fin de la historia (en sentido hegeliano) en el que la la

democracia occidental triunfaría en todo el democracia occidental triunfaría en todo el mundo.mundo.Los estados-nación seguirán siendo

los actores más poderosos del panorama internacional, pero los

principales conflictos de la política global ocurrirán entre naciones y

grupos de naciones pertenecientes a diferentes civilizaciones. El choque de

civilizaciones dominará la política global. Las fallas entre las

civilizaciones serán los frentes de batalla del futuro.


SIGNIFICATIVAMENTE, LAS LÍNEAS DE FRACTURA ENTRE SIGNIFICATIVAMENTE, LAS LÍNEAS DE FRACTURA ENTRE CIVILIZACIONES SON CASI TODAS RELIGIOSAS:CIVILIZACIONES SON CASI TODAS RELIGIOSAS:Cultura OccidentalCultura Occidental,, incluye principalmente a países incluye principalmente a países cristianos: Europa y Norteamérica, y Japón. Podrían existir cristianos: Europa y Norteamérica, y Japón. Podrían existir otras dos "subcivilizaciones": otras dos "subcivilizaciones":

•El mundo ortodoxo de Europa oriental y Rusia. El mundo ortodoxo de Europa oriental y Rusia. •El mundo latinoamericano de Suramérica, Centroamérica, El mundo latinoamericano de Suramérica, Centroamérica, México y gran parte del Caribe. México y gran parte del Caribe.

El mundo musulmánEl mundo musulmán del Oriente Medio, el Maghreb, del Oriente Medio, el Maghreb, Somalia, Afganistán, Pakistán, Malasia e Indonesia.Somalia, Afganistán, Pakistán, Malasia e Indonesia. El pueblo judíoEl pueblo judío,, civilización hebrea, la diáspora. civilización hebrea, la diáspora. La civilización hindú,La civilización hindú, localizada fundamentalmente en la localizada fundamentalmente en la India India La civilización sínicaLa civilización sínica de China, Vietnam, de China, Vietnam, Singapur, Taiwán y Singapur, Taiwán y la diáspora la diáspora china en Asia, el Pacífico y occidentechina en Asia, el Pacífico y occidente El África sub-saharianaEl África sub-sahariana Las áreas budistasLas áreas budistas del norte de la India, Nepal, Bután, Mongolia, del norte de la India, Nepal, Bután, Mongolia, Birmania, Tailandia, Camboya, Laos y el Tíbet.Birmania, Tailandia, Camboya, Laos y el Tíbet.

Huntington argumenta que desde el final de la Guerra Fría los los

conflictos mundiales han ocurrido a conflictos mundiales han ocurrido a lo largo de los límites de las lo largo de los límites de las

civilizacionescivilizaciones, con escasos conflictos en el interior de

aquellas. Pone como ejemplo las guerras que acompañaron la

desintegración de Yugoslavia, la guerra de Chechenia o los

conflictos recurrentes entre India y Pakistán.También afirma que

los conflictos entre civilizaciones son inevitables, puesto inevitables, puesto que cada una cuenta que cada una cuenta con sistemas de con sistemas de valores valores significativamente significativamente distintos.distintos.



Argumenta que el crecimiento de nociones como la democracia o el libre la democracia o el libre comerciocomercio desde el fin de la Guerra Fría solo ha afectado realmente a la ha afectado realmente a la cristiandad occidentalcristiandad occidental, mientras que el resto del mundo ha intervenido escasamente.

Huntington también arguye que el nivel de el nivel de crecimiento del crecimiento del Asia oriental hará Asia oriental hará de la civilización de la civilización sínica un sínica un poderoso rival de poderoso rival de Occidente.Occidente.

También establece que el crecimiento demográfico y económico el crecimiento demográfico y económico de otras civilizaciones resultará en un sistema de civilizaciones de otras civilizaciones resultará en un sistema de civilizaciones mucho más multipolarmucho más multipolar que el que existe actualmente.

También afirma que Rusia y la Rusia y la India continuarán cooperandoIndia continuarán cooperando estrechamente en tanto que China y Pakistán continuarán China y Pakistán continuarán

oponiéndose a la Indiaoponiéndose a la India.

Huntington clasifica a las las civilizaciones islámica y sínica como civilizaciones islámica y sínica como rivales de la occidentalrivales de la occidental y etiqueta a la ortodoxa, la hindú y a Japón como civilizaciones "oscilantes" (swing civilizations).

Huntington argumenta que una conexión islámico-una conexión islámico-confuciana está emergiendoconfuciana está emergiendo (cita la colaboración de China con Irán, Pakistán y otros países para aumentar su influencia internacional).


6. 6. MULTICULTURALISMO. MULTICULTURALISMO. 6.3. EL DIÁLOGO 6.3. EL DIÁLOGO DE CIVILIZACIONES.DE CIVILIZACIONES.

[En el 11-M se] "quebró la vida de nuestros hermanos, pero no la integridad y los principios de nuestro pueblo". "Cuando sufrimos el más duro golpe del terrorismo, los españoles reaccionamos pacíficamente. Ni un solo acto de xenofobia, ni uno", "en nombre de un país cuyos ciudadanos y ciudadanas han dado testimonio en muchas ocasiones de su voluntad de paz"."No faltan en el mundo real ejemplos de convivencia entre las personas de diferentes culturas y religiones. Lo que faltan son palabras que den cuenta de sus historias de convivencia y entendimiento. Lo que faltan son instituciones y mecanismos que protejan y entiendan esa realidad pacífica y luminosa“. [Por ello, se pueden encontrar en el seno de las culturas] "sólidas razones para el entendimiento con las otras religiones y culturas, con las otras civilizaciones".

El Grupo de Alto Nivel (GAN), El Grupo de Alto Nivel (GAN), encargado por la ONU diseñó una serie encargado por la ONU diseñó una serie de recomendaciones prácticas en las de recomendaciones prácticas en las

áreas de educación, medios de áreas de educación, medios de comunicación, juventud e inmigración, comunicación, juventud e inmigración,

con la vista puesta en “revertir la con la vista puesta en “revertir la actual interacción negativa y actual interacción negativa y

desconexión entre Occidente y el desconexión entre Occidente y el mundo islámico”. Ése es uno de los mundo islámico”. Ése es uno de los

fines de la Alianza, tal y como fines de la Alianza, tal y como explicaron Zapatero y Erdogan.explicaron Zapatero y Erdogan.

La La propuesta propuesta

del GAN del GAN tiene como tiene como

objeto:objeto:

Proyectos relacionado con los medios de comunicación (coproducción de películas y programas de televisión que ilustren que la diversidad es una característica normal en una sociedad, usando así la influencia de los medios de comunicación para establecer vínculos entre comunidades)

Impulsar la democratización de los países árabes, solucionar los Impulsar la democratización de los países árabes, solucionar los conflictos políticos actuales y desarrollar los mecanismos necesarios conflictos políticos actuales y desarrollar los mecanismos necesarios para desactivar las tensiones entre grupos religiosos, comunidades para desactivar las tensiones entre grupos religiosos, comunidades

y naciones. y naciones.

Los mecanismos para lograrlo son, entre Los mecanismos para lograrlo son, entre otros,:otros,:

Reforzar la educación de los jóvenes en Reforzar la educación de los jóvenes en cuestiones de Derechos Humanos y cuestiones de Derechos Humanos y relaciones interculturalesrelaciones interculturales; ; establecer reglas sociales que apoyen la establecer reglas sociales que apoyen la integración de los inmigrantes y el diálogo integración de los inmigrantes y el diálogo entre comunidades;entre comunidades; y y crear empleo para los jóvenes en los que el crear empleo para los jóvenes en los que el paro, el extremismo y la alienación son paro, el extremismo y la alienación son problemas graves que pueden degenerar en problemas graves que pueden degenerar en violencia o exclusión.violencia o exclusión.

LECTURA FINALLECTURA FINAL


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Tema 5