ANAWIN ANAWIN

anawin“No camines delante de mí, puede que no te siga. No camines detrás

de mí, puede que no te guíe. Camina junto a mí y sé mi amigo”

ALBERT CAMUS

Boletín 01– AÑO –2015

Y al final señalan lo que sale en la prensa escrita. Hemos de redescubrir el interés por la escri-tura marcada y trazada en papel, que no es un información que se olvida en 5 minutos

c om p a r a n d o c o n l a s publicaciones cortas y sin un gran contendido que nos proporciona la red. Y es esa misma inquietud y ese mismo anhelo de expresar lo que pensamos y sentimos, la que nos va conduciendo y animando a emprender ese camino de BUSQUEDA Y COMPRENSION DE LA V E R D A D . “Y quitar esa perniciosa excusa de que escribir puede ser mas difícil que vivir“

En este mundo postmo-derno donde la informa-ción llega a cada rincón donde puede encontrarse la invencible red del internet, aun queda una pregunta por hacernos ¿tiene sentido una revista o un boletín?. La palabra escrita va perdien-do espacio en el hombre simbólico y teledirigido que va perdiendo esa capacidad que se conoce como abstracción. Soy consciente de que si analizamos una junta de prensa escrita o una reunión de los grandes medios de comunica-ción , veremos algo muy pun-tual [Primero se reúnen para deter-minar que es lo que va primero en el muro-blog , o en la pagina web] es decir, en la información de corte mediático y electrónico.

Ve remos como es t e boletín, ira recogiendo pequeños datos de valor propio para el desarrollo cultural de todos , pretende-mos difundir contenidos de m o d o c e r c a n o y asequible. Agradezco la participación y el entusiasmo de mis amigos y hermanos colabo-radores , desde luego a mis estimados lectores , y a to-dos que hacen posible que este propósito siga para ade-lante, sabiendo que nuestra misión es hacer las cosas bien procurando informar, entretener y persuadir. EL EDITOR

C o n t e n i d o

¿UN SUJETO

CULTURAL?

¿PARROCO PUEDE

REALIZAR UN

MATRIMONIO

CIVIL ?

“QUE NADA SABE

NADA TEME”

¿QUIÉN FUE

JACQUES

MARITAIN ?

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¿FOBIA

O

INDIFERENCIA

A LA

CULTURA?

ANAWIN ANAWIN

“Tener una posición positiva o reaccionaria frente a la cultura es propio

de que el hombre esta vivo, el no reaccionar es signo claro de muerte”

YO ¿UN SUJETO CULTURAL?

En una conferencia sobre “El

Saber y la Cultura” dictada por

Max Scheler en el año de 1925,

el celebre filósofo se pregunta-

ba muy angustiado por el por-

venir de la cultura en un mundo

que parecía pronto sumergirse

en una oleada de irracionalidad

y violencia.

En concreto , la cultura se sos-

tiene siempre mediante un es-

fuerzo personal de creación,

siempre afecta al hombre , en el

peor de los casos ,espanta ; y

en el mejor inquieta, y en todos

los casos nos mueve el piso,

positiva o negativamente. La

cultura no nos deja tranquilos

en nuestro instalamiento perso-

nal.

Nuestra cultura necesita con

particular urgencia conocer la

verdad sobre la persona humana

para promover un autentico

desarrollo “aprender a ser per-

sonas”.

Aun más concreto “la cultura es

del hombre , por el hombre y

para el hombre” donde la per-

sona humana ocupa un lugar

central entre la memoria y la

proyección cultural, nunca per-

diendo su triple función:

sujeto, objeto y fin .

Esta observación nos aclara el

grado de responsabilidad que

tiene cada uno con relación a la

cultura en que vive y al

mismo tiempo ilumina

el sentido hondo de la

vida cultural.

En común, muchos de

nosotros pensamos y

nos referimos a la cul-

tura, tomándola bajo ese aspec-

to exterior, un ente intelectual

que goza de existencia , y que

nosotros nos vamos acercando

para prestarnos un momento de

apoyo intelectual, “olvidando

que nosotros somos sujetos

culturales”. No olvidemos que

la cultura es un aspecto muy

propio del hombre que lo hace

diferente y auténtico

Porque la cultura es connatu-

ral al ser y al que hacer especi-

fico de la persona humana.

Gracias a la cultura el hom-

bre construye un segundo

reino, conocido como la se-

gunda naturaleza del hombre.

Al recordar todo esto, no ha-

blamos de “culturizarse” como

quien tiene la idea de desem-

polvar conocimientos, sino

que debe entenderse, como

cultivo , un desarrollo que

emerge del interior del hombre

hacia nuevas creaciones. [Ese

hombre], centro del mundo de

la cultura, SOMOS CADA

UNO DE NOSOTROS,[ERES

TU], por solidaridad es preci-

so reconocer y

asumir con digni-

dad y conciencia

el lugar que nos

corresponde, es

nuestra personal e

intransferible em-

presa.

Precisamente la GS n° 53 nos

sintoniza en lo mismo, “la

persona humana, y exclusiva-

mente por la cultura, es decir,

por el cultivo de los valores y

de los bienes naturales puede

alcanzar su verdadera y plena

humanidad”.

Entonces la cultura llega a ser

como una casa integrada, es

toda y una al mismo tiempo,

en ella se reúne

los valores, los

pensamientos, los

ideales que han

vivido y que con

nosotros se ali-

mentan.

La cultura acontece allí donde

el hombre con su interioridad,

no solo con la voluntad y el

intelecto, emprende una lucha

con la naturaleza, allí donde él

obra valorando, en el sentido

más alto del término, en donde

él crea o busca algo bueno o

la verdad por si mismo.

Nuestra experiencia personal de

cultura surge cuando asumimos

conscientemente la significación y

razón de ser de parte de un entorno

concreto, que en primera instancia

es un entorno cultural, es por ello

que el hombre olvida, pierde , teme

o simplemente cae en el abismo de

la indiferencia , pues se resiste a

reconocer que es un sujeto cultural,

Nosotros miramos con ojos positi-

vos y nos aunamos a la óptica de la

GS n° 55 donde afirma que : “cada

día es mayor el numero de hombres

y mujeres que sea cual fuere el gru-

po o la nación a que pertenecen ,

toman conciencia de que son ellos

los autores y promotores de la cultu-

ra de su comunidad ”

Somos testigos de que esta

naciendo un nuevo humanis-

mo, en el que el hombre se

define por su sentido de res-

ponsabilidad frente a sus se-

mejantes, hacia la cultura y

hacia la historia.

La vida de la cultura no pude pros-

perar y florecer en nosotros si no

encuentra un medio receptivo y fér-

til. La cultura personal es formación

antes que información . La persona

cuenta con una facultad que anima a

digerir y discernir los conocimien-

tos, como tanto animaba el maestro,

diferenciándose hondamente de una

recepción acrítica (embudo) al estilo

de un museo que guarda objetos o

acumula mera información.

Por eso dijo Max Scheler que el

saber culto es aquel “que no se sabe

ya en absoluto como fue adquiri-

do , de donde fue tomado”. Ciertamente en medio de todas estas

antinomias, la cultura humana se

debe desarrollar hoy, de modo que

cultive con un orden justo a la per-

sona humana en su totalidad y ayu-

de a los hombres en los deberes a

cuyo cumplimiento se sienten lla-

mados, particularmente los creyen-

tes en Cristo, unidos fraternalmente

en una sola familia

“la cultura es del hombre , por el hombre y para el

hombre”

“son ellos los

AUTORES Y

PROMOTORES

de la cultura de su

comunidad”

Por: MIJAIL

ENRIQUEZ

HUAMANI

PÁGINA 3

¿FOBIA

O

A LA

,

Nació el 30 de julio de 1945 en Boulogne-Billancourt– Francia. Hijo de Albert Modiano (1912-1977) descen-diente de judíos italianos instalados en Salónica, desde donde emigraron a París. Su madre fue la actriz belga Louisa Colpijn, conocida como Louisa Colpeyn. A su único hermano, Rudy, nacido en 1947 muerto por leuce-mia en 1957, le dedicó las obras publicadas entre 1967 y 1982. Cursó estudios en la École du Montcel, en Jouy-en-Josas, en el Collège Saint-Joseph de Thônes en Haute-Savoie, y en el Liceo Enrique IV de París. Acabó bachillerato en Annecy, pero no inició estudios superiores. Su encuentro con el poeta y novelista Raymond Queneau, amigo de su madre, miembro funda-dor del Oulipo y autor de Zazie en el metro, y que le tomó bajo su protección. Desde 1962, tras decidir no asistir a la universidad, sobrevive vendiendo libros antiguos robados de bibliotecas y de las casas de sus amigos y escribiendo falsas dedicatorias del autor para conseguir darle más valor a las obras. Por esa época pierde el contacto con su padre, con quien volvería a hablar en 1966 brevemente para cortar después todo contacto con su progenitor.

La Academia sueca ha argumen-

tado que ha concedido el premio

a Modiano “por su arte de la

memoria con el que ha evocado

los destinos humanos más

difíciles de retratar y desvelado

el mundo de la ocupa-

ción”. Muchos le han acusado de escribir siempre el mismo libro, lo que para sus detracto-res es un defecto pero para sus defensores es una bendición.

Entre sus principales novelas destacan :

Calle de las Tiendas Oscuras, La trilogía de la ocupa-

ción (El lugar de la estrella, La ronda nocturna y

Los paseos de circunvalación), Domingos de agos-

to, Viaje de novios, El rincón de los niños, Villa triste,

En el café de la juventud perdida,

Un pedigrí y Las desconocidas.

ANAWIN ANAWIN

PÁGINA 4

Cuando en 1976 nació Apple, Steve Jobs y Steve Wozniak, con la ayuda de Roland Wayne, diseñaron un logo complejo con un hombre debajo de un árbol con un manzana en las

manos, que probablemente aludía al gran físico Isaac Newton. Pero pronto decidieron simplificarlo y adoptaron como logotipo la man-zana-arco iris (aunque con los colores en otro orden), diseñada por Rob Janoff,con un mordisco, reemplazada más adelante por una manzana de color brillante. Al parecer el mordisco pretende simbolizar el conocimiento, y también hay quien dice que, como la palabra mordisco en inglés es "bite", el bocado hace un guiño a los "bytes" informáticos.

Lo que sí había decidido Jobs mucho antes de seleccionar el logotipo es que su compañía se llamaría Apple. Su colega Wozniak asegura que nunca le preguntó por qué le gustaba nombre, aunque barajaba dos hipótesis. Por un lado, Jobs había estado trabajando con un grupo de amigos en una granja comunitaria en Ore-gón, y quizás su contacto con la propia fruta le dio la idea. Pero también es posi-ble que tuviera un origen musical, ya que Jobs era fan del grupo británico The Beatles, que grababa con el sello discográfico Ap-ple Records. Fuente : muyhistoria.es

Titulo : JHON CARTER Dirección: Andrew Stanton.

País: USA

Año: 2012.

Duración: 132 min.

Género: Acción,aventuras, ciencia-ficción, fantástico.

Producción: Jim Morrison, Colin

Wilson y Lindsey Collins.

Música: Michael Giacchino.

Fotografía: Dan Mindel.

Distribuidora: The Walt Disney Company.

Estreno en USA: 9 Marzo 2012.

Estreno en España: 9 Marzo 2012.

Calificación por edades:

No recomendada para menores de 7 años.

John Carter es un veterano de

la Guerra de Secesión que de ma-

nera inexplicable se ve tele trans-

portado a Marte (o Barsoom, su

nombre original). El planeta está

sumido en una cruenta guerra entre

dos bandos: Helium y Zodanga.

Pronto conocerá a Tars Tarkas, rey

de los tharks, y a Dejah Thoris, la

princesa de Helium. Ésta intentará

convencerle de la importancia de

salvar a su pueblo, masacrado por

Sab Than, rey de Zodanga, quien

posee un arma terriblemente des-

tructiva. En esta guerra también

toman parte los therns, unos seres

misteriosos que parecen tener sus

propios planes. Sin quererlo, John

Carter redescubre su lado humano

cuando se da cuenta de que el des-

tino de Barsoom y sus habitantes,

está en sus manos.

Edgar Rice Burroughs es el creador de un memorable personaje llamado Tarzán, que ha tenido ya varias adaptaciones en distintos medios (cine, televisión, videojuego, entre otros), pero también ha concebido a otro héroe norteamericano, tal vez por muchos olvi-dado: John Carter. Así, este 2012 la casa Disney ha apostado por el ex soldado confederado para realizar su superproducción anual live-action, muy en el estilo de El príncipe de Persia (Prince of Persia, 2010), pero esta vez ha dejado de lado los videojuegos para cen-trarse en la literatura estadounidense de principios del siglo XX.

ANAWIN ANAWIN

PÁGINA 5

¿UN PARROCO PUEDE REALIZAR UN MATRIMONIO

CIVIL?

La Iglesia a lo largo de la historia de nuestro país, logró

una gran influencia por todas las contribuciones que reali-

za tanto en la vida social, ética- moral, e incluso como

sabemos tuvo parte en la independencia de nuestro país,

como se menciona en el preámbulo de

nuestra magna Constitución, por las

contribuciones realizadas.

En este sentido desde la independencia

del Perú en 1821, el matrimonio canó-

nigo tenía validez tanto en la vida reli-

giosa como en la civil. Ya en 1936 con

la elaboración del primer código civil

se dejó sin efecto el matrimonio canó-

nigo, dejándola como mera práctica

religiosa, acto privado y sin ningún

valor en el fuero civil. A pesar de ello

en el artículo 128° del código civil

peruano de 1936 mencionaba lo si-

guiente:

Se permite a los párrocos, capellanes

de hospitales, misioneros y sacerdotes

delegados por el ordinario o el párro-

co, autorizar la ceremonia del matri-

monio civil, admitiendo al matrimonio

como un simple contrato, valido solo

para el Estado.

La influencia de la religión Católica se vio reducida, pero

no excluida, debido a que la comisión elaboradora del li-

bro, sobre derecho de familia vio por conveniente no que-

brar totalmente la fuerte tradición matrimonial dentro del

país, introduciendo sin transición un sistema

enteramente distinto, además siendo la religión

Católica una mayoría en la población perua-

na.

Se optó también por conveniente establecer,

que el matrimonio civil entre personas que se

encuentren el peligro de muerte, no se celebre

por el Alcalde o cualquier ordinario; sino, solo

por el Párroco y el Obispo del lugar .

A lo largo de las distintas elaboraciones del código civil

peruano, hasta el actual de 1984, se estableció que el Pá-

rroco tiene la potestad de realizar el matrimonio civil

bajo delegación del ordinario (Alcalde) y el matrimo-

nio en inminente peligro de muerte.

Estos son los artículos establecidos y facultati-

vos del párroco:

Artículo 260.- Persona facultada a celebrar matrimonio

El alcalde puede delegar, por escrito, la facultad de

celebrar el matrimonio a otros regidores, a los funciona-

rios municipales, directores o jefes de hospitales o esta-

blecimientos análogos.

El matrimonio puede celebrarse también ante el

párroco o el Ordinario del lugar por delegación del

alcalde respectivo.

En este caso el párroco o el Ordinario re-

mitirán dentro de un plazo no mayor de

cuarenta y ocho horas el certificado del

matrimonio a la oficina del registro del

estado civil respectivo.

Artículo 268.- Matrimonio por inmi-nente peligro de muerte. Si alguno de los contrayentes se en-cuentra en inminente peligro de muerte, el matrimonio puede cele-brarse sin observar las formalidades que deben precederle. Este matrimo-nio se celebrará ante el párroco o cualquier otro sacerdote y no produ-ce efectos civiles si alguno de los contrayentes es incapaz. La inscripción sólo requiere la pre-sentación de copia certificada de la partida parroquial. Dicha inscripción, sobreviva o no

quien se encontraba en peligro de muerte, debe efectuarse dentro del año siguiente de celebrado el matrimonio, bajo sanción de nu-lidad.

Para lo establecido en el ar-

tículo 260°, se tiene que

cumplir con las formalida-

des, correspondientes al

matrimonio. Es decir los

requisitos establecidos en los artículos 250°-260° del

código civil peruano. El Párroco una vez rea-

lizado el matrimonio, debe entregar el acta

de matrimonio por duplicado, a la oficina de

registro de estado civil. El párroco no puede expedir ninguna constancia de la ceremo-

nia civil, pues son las oficinas de registro de

estado civil las llamadas a hacerlo.

El acto que firman los contrayentes, sacer-

dotes y testigos deben guardar la formalidad

y contener los datos que se exige para el matrimonio civil. Contenidos en el código

civil peruano, libro III referente al derecho

de familia.

Por: Victor B. Uñuruco Palomino

El matrimonio puede

celebrarse también ante

el párroco o el Ordinario

del lugar por delegación

del alcalde respectivo.

ANAWIN ANAWIN

PÁGINA 6

Alguna vez nos ha tenido que pasar, hemos recibido una corrección por habernos pasado de listos o entendidos, y sabemos que no se siente bien. Esta es la historia de Sócrates, un genio que se disfrazó de necio desencadenando toda una dialéctica de la educación. Eran tiempos difíciles en el antiguo mundo, surgían charlatanes llamados Sofistas, que no hacían más que una pseudo-filosofía, pues no testimoniaban lo que enseñaban, es entonces que llega Sócrates un incómodo “tábano” amante de la verdad que estropea sus planes con un brillante aunque al pare-cer ingenuo “Método dialéctico”. Este tiende a despojar el alma de la falsa ilusión del saber y procura una cura con el fin de acoger la verdad, todo este cometido tiene una finalidad Ética- educativa. Cuentan sus contemporáneos que entrevis-tarse con él era hacer un examen del alma, pues su pretensión era “tener que dar cuenta de la propia vida” que irónicamente luego le costará la misma. Este desfalco de la mentira es todo un proce-so sistemático que inicia con la máscara del no-saber. Sócrates, frente a la soberbia sofista aplicaba la actitud de ignorancia, que es meramente escuchar. Cuando él conside-ra el tema del conocimiento reconoce la pequeñez humana frente a una omnisciente divinidad, he aquí mérito suyo, sabio quien se reconoce como Sócrates cuya sabiduría no tiene valor.

“ EL QUE NADA SABE NADA TEME “

Un segundo paso es la jocosa ironía, que se convierte en casi sustancial para este método, pues dice “la iro-nía esta siempre en función de un propósito serio y es metódica” y la utilizó así: Jugaba a engrandecer hasta un punto verraco y caricaturesco para luego derribarlo y contradecirlo con la mis-ma lógica. En seguida aplicaba la refutación o la conocida per destruens, con la que obligaba por decirlo así: sin querer queriendo a reconocer la propia ig-norancia. Luego la cosa se ponía seria pues pedía a su interlocutor una pró-xima definición la cual era hurgada, subrayada en debilidades y criticada. Continuaba invitando a hacer una nueva definición hasta la declaración de la ignorancia inminente.

Claro está, podía ser irritante pero a la vez muy objetiva y constructiva desde una óptica socrática.

Por último ponía en práctica el arte de la Mayéutica, o arte obstétrico por el cual el alma puede alcanzar la verdad, aunque con un condiciona-miento, si esta está grávida de ella, es decir en potencia de ella, como la mujer que dará a luz esta grávida de su cuerpo, no hace falta más que una partera que ayude. Sócrates dedico su vida a ser “partero de verdades” pues no usaba más que el mismo conocimiento del interlo-cutor para alcanzar un conocimiento certero que no se quede en las me-diocridades sofistas. Este es en verdad “Un arte obstétri-co espiritual” del cual el pobrecillo de Sócrates alumbró. Lo hizo bien pues era un genio enmascarado y un mendigo de sapiencia. Ah, y no le salió el tiro por la culata porque él en “verdad sabía” aunque humilde pero sabía.

!Reflexiona si alguna vez no te ha pasado encontrarte con un Socrati-llo!

Es clásico, molesto y a la vez gracioso.

Por: César Franco Ortega Astete

ANAWIN ANAWIN

PÁGINA 7

Jacques Maritain es un filósofo cristiano que nació en Paris, el 18 de noviembre de 1882 y murió cerca de Tou-louse en 1973 tras un largo recorrido de vida como filo-sofo. Su padre fue Paul Maritain, que fue abogado y es-trecho colaborador del importante político Jules Favre, y su madre Geneviève Favre, quienes lo educaron en un ambiente protestante poco ardoroso. Maritain vivió en una familia liberal-protestante de fuerte tradición repu-blicana, y por esto mismo tenía mucha pasión por el idealismo socialista, es decir, por una trasformación radi-cal de la sociedad. Cuando era niño Jacques Maritain estuvo rodeado de un fuerte ambiente del racionalis-mo liberal, ausente de todo dogmatismo religioso; más tarde dirá el mismo: «fui instrui-do durante mi infancia en el protestantismo liberal, después conocí los diversos aspectos del pensamiento laico». En el año de 1900 Maritain se matriculó en la Sorbona, donde estudió la filosofía. La universidad de Sorbona, y la gran mayoría de universidades de Europa, estaban muy influenciadas por el positivismo y el cientificismo. Esto le motivo a Maritain a querer encontrar la verdad o una verdad en que sostener su pensamiento. Durante la primera etapa de su pensamiento, Jacques Maritain intentaba buscar una filosofía que colme sus ansias en absoluto, pero no la encontraba. A consecuen-cia de esto, cae en un problema existencial que lo llevó a un agnosticismo y a plantearse de modo dramático sobre si la vida tenía sentido. El problema fundamental que le embargaba era la inca-pacidad de lograr puntos de referencia absolutos, de acceder y conocer una verdad segura. Este problema funda-mental dentro del pensamiento de Maritain, durará bastante tiempo. Él, no buscaba solo teoría dentro de una filoso-fía, sino también buscaba algo práctico que le llene la vida. Y todo esto lo encontrará, más adelante, cuando decidirá convertirse a la religión Católica. Adentrándonos a la vida sentimental de Jacques Mari-tain en el año de 1901, conoció a Raissa (que será su amiga fiel que le acompañó en esa búsqueda de la ver-

dad) en una manifestación política socialista. Ella era una estudiante de biología, de origen Judío y nacida en Rusia. Al igual que Maritain, Raissa tenía los mismos problemas existencia-

les y ansias de liberación del relativismo

de los sabios y del escepticismo de los filóso-fos.

Raissa Maritain en uno de sus escritos nos dice:

«Los jóvenes salían de sus

estudios filosóficos instruidos e inteligentes, pero sin con-fianza en las ideas sino era como instrumentos de retóri-ca, y perfectamente desarma-dos para la lucha del espíritu

y para los conflic-tos del mun-do» .Todo esto lo dice por que están en un ambiente posi-

tivista y cientificista. En una ocasión por la tremenda desesperación de no encontrar una filosofía que logre saciar sus ansias de verdad, intentaron quitarse la vida.

En los años de 1873 a 1914 (años decisivos) Jacques Mari-tain y Raissa, por consejo de Péguy, siguieron las lecciones de Henri Bergson. En la enseñanza de Bergson encuentran estos tres estudiantes una confianza en la vida, en la verdad, y en un ideal superior. En el año de 1904 entran en contacto con León Bloy (1846-1917). Desde que tienen amistad con León Bloy sostienen un dialogo espiritual que calmará el espíritu desesperado de

Maritain y Raissa. Ambos, después de un largo proceso de conversión donde dejaron todo lo que habían construi-do, decidieron la conversión a la religión Católica, bautizándose en el año de 1906. Jacques Maritain se bautizó bajo condición porque anteriormente había recibido este sacramento de un pastor protestante. Para los Maritain no fue fácil esta conversión al catoli-

cismo, puesto que tenían que dejar toda su forma de pen-sar; y comenzar a vivir su vida como cristianos católicos. Ellos pensaban que la fe y la razón estaban separadas en el pensamiento cristiano; y así dejaron a segundo plano su vocación filosófica, que posteriormente la recuperaran con el encuentro con Bergson y Santo Tomás de Aquino, quie-nes influenciarán en su pensamiento radicalmente. Veremos en el siguiente boletín como fue la conversión de Jacques Maritain y su esposa Raissa.

Por: Noé B. Aquino Huayapa

¿QUIÉN FUE JACQUES MARITAIN?

tenía mucha pasión por el idealismo socialista,

es decir, por una trasformación radical

de la sociedad

«fui instruido durante mi infancia en el

protestantismo liberal, después conocí los diver-

sos aspectos del pensa-miento laico».

ANAWIN ANAWIN

!Feliz cumpleaños Monseñor Richard ¡

Yo he venido para que tengan vida” ” Desde la perla de los Andes al gran Imperio de los Incas

10 de Abril

W W O C O N A L L E T S A C A M O I D I L E D A I D T B S D

P S M L U D I A D E L A C R U Z R O J A S I R U B K Z E I I

B I Y X Z M O L C Q D D X T P T I A D A A C G G N S N A Y A

X T D U F V P Y Q S L B W T P Z B M S D F C L O V O D B D I

Z J N I G O B L N V O K T H E P P R E P O C I J I E D H I N

O T D I A I N T E R N A C I O N A L D E L C I C L I S T A T

V M K I G D K A B A E X M S N G A M A Z A I A C A S A M M E

A J S V A J E I U N Ñ Q X T Y L A M B R P C O D U E B Q U R

L R A I M D L L W R I O G Y E F S L O Y O M E F N N A S N N

E M R K D L E E A C E O S N O E U A G V E L N X O O D L D A

D L R E E U M L V L F P G D R T L G S R A X H Y S I O P I C

L D S D I J L J A C E U O A E E K A C E R P F U N C D W A O

A G A Q S T R A K S A N U Ñ D M L I D T U Q K M I A E R L N

I I X T D Z A G P C A C G L I E O U K N Z X N B K N G B D A

D G F G Y F N L H L E M A U D N C N S P K W Z Z R E L B E L

N R S M L A M I E D E I E L A A L F S Q V G Q H A D O E L D

U O U U Y T N G L D D D A R C I S E L E K R K U P R R H A E

M M X Z F A V A Z N A I L I C N N G D U Ñ U J N L O I W S L

A C W R Q Q N G U A D I O A Q A W G Z A T O T P E U A P A A

I N M R L I X M C N E N D J I D S U L B I X R C D J C Q L D

D Q P B F Y A I U C P G W K L D V Q Y E Q D V D L X K T U A

F S F T D I M M U E S M D T B W N W J L S O P D A L V G D N

Z T P W D F A Q R G H F M R P W S U N O T A A Y I N N G P Z

J E Z W M D D U M L R C H D N B A J M T U W Y D D R I G S A

Z R X A A L A U C S A P O U D I R T P A P Y T F N Q J E E A

C T X N K N M L A N O I C A C O V A I L I G I V U G V S L R

S Q R X A M G K T M U P E W D Z P X G H C D I L M R H B J P

S O P A S C U A D E R E S U R R E C C I Ó N L T A D H G T E

J K J G T M V B T D K F C Y P B R E E P N N T H I F A S I M

J M V Y M W O F G W Y J M O Y G G I T O I J F U D A G U P F

FECHAS IMPORTANTES DE ESTE MES

CUMPLEAÑOS DE MONSEÑOR DANIEL

DIA DEL COMERCIO

DIA DEL IDIOMA CASTELLANO

DIA DEL LIBRO

DIA DEL NIÑO PERUANO

DIA DE LA CRUZ ROJA

DIA DE LA EDUCACION PERUANA

DIA DE LA LENGUA CHINA

DIA DE LA LENGUA INGLESA

DIA DE LA TIERRA

DIA DE LAS AMERCAS

DIA INTERNACONAL DE LA DANZA

DIA INTERNACIONAL DEL CICLISTA

DIA MUNDIAL DEL PALUDISMO

DIA MUNDIAL DEL PARKINSON

DIA MUNDIAL DE LA ORACION

DIA MUNDIAL DE LA SALUD

DIA MUNDIAL DE LA VOZ

Calle Heladeros.- antiguamente se llamaba k´illi-pata o k´illichu-pata, porque allí se reunían en los tejados de las casas una multitud de pajarracos, conocidos también como cernícalos que venían a ser aves de rapiña, la mencionada calle cambio de nombre en la época del obispo Romaní. Precisamente en esa calle Inés Rivera y su esposo Daniel Estartivan , instalaron dos heladerías y una refresquería con ribetes de botica.

CONOCIENDO NUESTRO CUSCO

ANAWIN ANAWIN