La increencia

Rebeca Reynaud

Raíces antropológicas

• La increencia, que es una fe invertida, es resultado de una opción. Nadie llega a la fe por un camino puramente racional, porque la fe es gracia de Dios y, desde el punto de vista del hombre, es fruto de una decisión libre y razonable. Para llegar a la fe el hombre debe libremente creer y comprometerse a vivir de acuerdo a esa decisión.

La increencia: opción existencial

• La increencia es fruto de una decisión existencial.• ¿Qué explica una postura de rechazo a Dios?

Su raíz está en el mismo hombre. Cuando el hombre examina su corazón comprueba su inclinación al mal y se siente anegado por muchos males que no pueden tener origen en su Creador• Los factores intelectuales, volitivos y

culturales son de gran importancia.

• La razón y la libertad del individuo, la vida emocional, la vida moral, las fuerzas que actúan en la existencia, etc., influyen de manera decisiva. El hombre puede decidir no dejarle espacio a Dios, o bien, encontrar sólo en Dios su plenitud humana. Las raíces de la increencia se encuentran en el conocimiento, en la libertad y en la pregunta humana por el sentido de la vida.

Existe una tentación de la libertad

• La autonomía moral: le convierte en creador de los valores, no supeditado a una verdad y a un bien objetivo, sino que el yo decide lo que está bien y lo que está mal. El hombre no se supedita a nada ajeno a sí mismo, disolviendo así la relación de la libertad con la verdad.

La cuestión del sentido: lo que el hombre es, lo que hace• La pregunta por el sentido de la vida surge ante las grandes

interrogantes de la vida y da lugar a una experiencia de sentido o de sin-sentido. • LO QUE EL HOMBRE ES: ¿Qué es el hombre? ¿de dónde viene y

adónde va? ¿Cómo entender las limitaciones que experimenta al mismo tiempo que se siente ilimitado en sus deseos?• LO QUE HACE: el sentido del esfuerzo y del trabajo.• LO QUE SUCEDE: la amistad, el amor, el dolor, el mal, la muerte, la

enfermedad, algo que produce una conmoción existencial. Si la vida carece de sentido todo es absurdo.

¿Tiene sentido la vida?

• La propuesta postmoderna invita a renunciar a los “grandes relatos” y atenerse a la vida corriente sin más cuestionamientos. En cambio, si se afirma que la vida tiene sentido, se debe evitar el riesgo de dar una respuesta utilitarista.

• El Concilio Vaticano II afirma: “En realidad el misterio del hombre sólo se esclarece a la luz del misterio del Verbo Encarnado” (GS 22).

El mal

• El ateísmo a veces aparece como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo.• Otras veces, el excesivo

apego a la tierra puede dificultar el acceso del hombre a Dios.

• Cuatro formas de increencia:• A) secularismo• B) indiferencia religiosa• C) agnosticismo y• D) deísmo

El Secularismo está ligado al ateísmo• La secularización afecta a una visión general del hombre y

de su puesto en el cosmos. Indica la progresiva disolución de lo santo o sagrado en lo mundano o profano.• A la religión se le ve como algo privado.• El mundo se ve como un lugar bajo el gobierno del hombre

para la libre investigación, creación y glorificación.• El secularismo se convierte en una visión ideológica, cerrada

en sí misma, donde no hay lugar para la fe ni para la moral.

La indiferencia religiosa

• Se caracteriza por la ausencia de inquietud religiosa• Hay un desinterés religioso.• Puede ir unida a la secularización de

la vida y de la sociedad, la percepción del pluralismo religioso, el consumismo. Rige la ley de la espontaneidad.

Agnosticismo y deísmo

• Agnosticismo: no digo que Dios exista o no sino que no lo puedo conocer con mis sentidos.• Agnosticismo y deísmo son

formas de ateísmo práctico, porque posibilitan modos de vivir como si Dios no existiera.

• El deísmo niega la providencia divina y la religión revelada. Dios queda relegado a ser el origen de todo.

El Concilio Vaticano II, en Gaudium et Spes dice:•Quienes voluntariamente

pretenden aparta de su conocimiento a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, no siguen el dictamen de su conciencia y no carecen de culpa (GS 19).

Ateísmo

• El ateísmo acaba en el desprecio a la persona humana, de lo cual son testimonio la lucha de clases marxista y el militarismo (Juan Pablo II, Enc. Centessimus annus, n. 14).• Frente a la increencia la Teología

Fundamental tiene dos actividades: la apologética y el diálogo.

En la Conferencia de la Mujer, Juan Pablo II le dijo a la delegada del Vaticano, Mary Ann Glendon

• Ante la dificultad de alcanzar un consenso con las feministas, en Beijing, le aconsejó que buscaran el diálogo. Dijo:• Acepten lo que se pueda

aceptar, rechacen lo que no se pueda aceptar y busquen el diálogo con las personas, ya que todas están hechas a imagen y semejanza de Dios.

Apologética y diálogo

• La apologética da una respuesta, mientras que en el diálogo las respuestas apuntan a nuevas preguntas (Seckler).• La existencia de Dios no cuenta

con una comprobación empírica, pero tampoco la no existencia de Dios la tiene ni, por definición, la puede tener.

Sin Dios, nada tiene sentido

• Sin Dios todo es absurdo y carece de importancia, también el hecho de buscar una respuesta; la angustia constituye la experiencia filosófica fundamental (Sartre), y el suicidio el único problema filosófico (Camus).• Benedicto XVI escribe: “el hombre

necesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanzas” (Enc. Spe salvi, 23).

San Ireneo comenta

• “La gloria de Dios es el hombre viviente, y la vida del hombre es la visión de Dios”. Luego dice: “La gloria del hombre es Dios; ahora bien, el receptor de la operación de Dios, de toda su sabiduría y de toda su potencia es el hombre” (Adversus Haereses, IV, 20, 7 y 30,2)

•Hasta ahora, ¿cuál es la idea que más te ha llamado la atención?

¡Oh oh!

El hombre es un enigma

• En sus Confesiones San Agustín dice que el hombre es “un gran enigma” (magna quaestio) y “un gran abismo” (grande profundum), enigma y abismo que sólo Cristo ilumina y colma. Esto es importante: quien está lejos de Dios también está lejos de sí mismo, alienado de sí mismo, y sólo puede encontrarse a sí mismo si se encuentra con Dios. De este modo, el ser humano logra llegar a sí mismo, a su verdadero yo, a su identidad.

¿Hasta dónde me toca a mí y hasta dónde a Dios?

• Se requiere discernimiento y oración. A todo el que va a visitar al Santísimo y hace silencio interior, Dios le habla. Dios no está lejos como parece. Tenemos a la mano la Biblia y el Catecismo de la Iglesia Católica. Un día tiene 96 cuartos de hora, ¿por qué no dedicarle un cuarto de hora a Dios?

La conversión, según Joseph Ratzinger es• Dejar de vivir como viven todos,

dejar de obrar como obran todos, dejar de sentirse justificados ante actos dudosos por el hecho de que los demás hacen lo mismo; comenzar a ver la propia vida con los ojos de Dios; por lo tanto, tratar de hacer el bien. No estar pendiente del juicio de la mayoría, sino del juicio de Dios.

Todo esto no significa moralismo

Quien reduce el cristianismo a la moralidad pierde de vista la esencia del cristianismo: el don de una nueva amistad, el don de la comunión con Jesús. Quien se convierte a Cristo no quiere tener autonomía moral, no pretende construir con sus fuerzas su propia bondad.

Metanoia, “conversión”

• Significa salir de la autosuficiencia, descubrir y aceptar la propia indigencia, la necesidad de los demás y la necesidad de Dios… La vida sin conversión es autojustificación (yo no soy peor que los demás). • El yo se abre de nuevo al tú en toda

su profundidad, y así nace un nuevo nosotros (cfr. La nueva evangelización según J. Ratzinger, 10-XII-2000).

Sólo en Cristo el tema de Dios se hace concreto• Cristo es la concretización del “Yo soy”, la

respuesta al deísmo. Cristo es el camino. No se trata de imitar a Cristo (sería un anacronismo) sino de identificarse con él.• Todos tenemos sed de infinito, de una

libertad infinita, de una felicidad ilimitada. La droga sólo se explica así. Seguir a Cristo es un tema “mistérico”. La Cruz pertenece al misterio divino, es la expresión de su amor hasta el extremo (Juan 13,1). Quien omite la Cruz omite la esencia del cristianismo.

Bibliografía

•Cesar Izquierdo, Teología Fundamental, EUNSA, Pamplona 2009.• Joseph Ratzinger, “La nueva evangelización”, 10-XII-

2000. Se recomienda leerla.