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Jornada Litúrgica 2017Sobre el Prólogo de San JuanParroquia Nuestra Señora Reina de los Ángeles
Decanato de Fátima, Zona pastoral V Arquidiócesis de Monterrey
La Palabra en Dios•Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος •In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. •Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
La Palabra en Dios•La Palabra preexiste a la historia humana y está en relación con Dios o tiene un dinamismo en la relación con Dios (pros ton theon). Traducida “La Palabra estaba dirigida hacia Dios”.
La Palabra en Dios•El autor ha elegido “ho Logos” para indicar que procede de la intimidad de Dios. Evoca el AT: la Palabra creadora de Dios y la Palabra reveladora de Dios con raíces en la literatura sapiencial, donde Dios crea por la Palabra y donde la sabiduría existe antes del mundo, aunque no llegue a afirmar que son divinas como lo hace san Juan.
La Palabra en Dios•En el mismo v.1 el autor del prólogo trata de evitar que se de una identificación entre Dios y la Palabra. La frase griega (kai Theos en ho Logos) coloca el complemento “theos”: Dios antes del verbo ser y sin artículo es un matiz que evita la confusión y se podría traducir: “Lo que Dios era también lo era la Palabra”.
La Palabra en Dios•καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν •et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. •La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron.
La Palabra en Dios•El v. 4 dice que la Palabra es luz en el mundo y aún cuando hay hostilidad las tinieblas no sofocan su brillo. Aunque parezca contradictorio incluso en la crucifixión al final de la historia de Jesús así como por la experiencia constante del mal en el mundo, la luz que es la Palabra, sigue resplandeciendo.
La Palabra en la Iglesia•(Ἰωάννης)οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι’ αὐτοῦ •(Ioannes)Hic venit in testimonium ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. •(Juan) Vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él.
La Palabra en la Iglesia•Entra a escena la figura de Juan el Bautista, es un enviado por Dios; esto es importante porque en el relato juánico, excepto Jesús, a nadie más se le presenta como enviado por Dios. Juan forma parte del plan divino y vino para dar testimonio de la luz; él no era la luz. No debe haber, por tanto, confusiones.
La Palabra en la Iglesia•La presencia del «testimonio de Juan» nos recuerda que la comunidad creyente existe gracias a este proceso comunicativo, que no sólo es de palabras, sino implica el don de la propia vida.
La Palabra en la Iglesia•Desde el horizonte de global del EvJn, el «testimonio» es una categoría fundamental para designar a todo aquel que es «amigo-discípulo» de Jesús (cf. 3,29-30; 21,24) Más aún, todo el EvJn es fruto de un «testimonio», el que ha dado el «Hijo» y el que comunica el discípulo amado
La Palabra en la Iglesia•ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτὸν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοὺ γενέσθαι τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αυτοῦ •Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his qui credunt in nomine ejus. •Pero a todos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios.
La Palabra en la Iglesia•Es la fe en el Hijo Unigénito de Dios lo que conduce a los hombres a participar de la relación filial con Dios. La importancia de los vv. 12-13 no es algo artificial, véase que la expresión «hijos de Dios» (gr. tekna theou)
La Palabra en la Iglesia•«hijos de Dios» (gr. tekna theou) sólo es utilizada en otra ocasión en el EvJn: 11,52. Ahí se describe que el fruto de la Pascua de Jesús es la «reunión de los hijos de Dios dispersos» Además, el hecho insólito que se verifica después de la Pascua: «di a mis hermanos, subo a mi Padre, que es vuestro Padre» (20,17). Por primera vez en todo el EvJn, Jesús llama «hermanos» a sus discípulos, y más aún, afirma que «su Padre» es también el «Padre» de ellos.
La Palabra en la Iglesia•Como se puede observar, la proclamación del Prólogo (1,12-13) coincide con el plan global de un evangelio que conduce a la configuración de una comunidad cristiana formada por «hermanos de Jesús e hijos del Padre» Y quien nos conduce a esa relación vital-familiar con Dios es Jesucristo, su Unigénito.
La Palabra en la Iglesia•Como se puede observar, la proclamación del Prólogo (1,12-13) coincide con el plan global de un evangelio que conduce a la configuración de una comunidad cristiana formada por «hermanos de Jesús e hijos del Padre» Y quien nos conduce a esa relación vital-familiar con Dios es Jesucristo, su Unigénito.
La Palabra en el Mundo•Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας •Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis: et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Patre plenum gratiae et veritatis.• Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.
La Palabra en el Mundo•El v.14 es para muchos la cúspide del prólogo: así como el Bautista irrumpió en la historia humana (egéneto anthrópos v.6 ) del mismo modo la Palabra entra en la misma historia (sarx egéneto).
La Palabra en el Mundo• “Se hizo carne” enfatiza la nueva y humilde condición en que se ha establecido el Verbo. “Carne” designa a todo hombre, pero subrayando su condición de flaqueza, fragilidad y mortalidad (Jn 3,6; 17,2; Gn 6,3). Isaías escribe un interesante texto que habla de lo perecedero frente a lo eterno: “Toda carne (sarx, basar) es como hierba y toda su gloria como flor de campo. Se seca la hierba, se marchita la flor, pero la Palabra de nuestro Dios permanece por siempre” (Is 40,6s; ver también Jr 17,5; Sal 56,5; 78,39).
La Palabra en el Mundo• La Palabra preexistente, tan íntimamente asociada a Dios (vv. 1-2), ahora encarnada, puede ser la comunicación y revelación de Dios en la situación humana, que es donde ahora habita (eskenosen). Este último verbo significa literalmente “plantar una tienda, un tabernáculo”, evoca la morada de la Sabiduría de Eclo 24,10. Este verbo también podría estar vinculado con el verbo hebreo (sakan) que sirve para expresar la presencia de Dios en medio de su pueblo (Ex 25,8; 29,46; Zac 2,14).
La Palabra en el Mundo•ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος •Et de plenitudine ejus nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia: •De su plenitud, todos nosotros hemos participado y hemos recibido gracia sobre gracia:
La Palabra en el Mundo• El v. 16 dice: “gracia sobre gracia” (abundancia de gracia = charin anti Charitos). Lo difícil de traducir es esa preposición “anti” = contra. La Biblia de Jerusalén pone las distintas posibilidades de traducción. Subrayamos una: “un don en lugar de un don” ó “una gracia en lugar de una gracia”. El primer don sería la ley de Moisés, “pero el don que es la verdad vino mediante Jesucristo”, que parafraseándola sería “un don que es revelación definitiva de Dios en la historia humana y que tuvo lugar en Jesucristo .
Fuentes:•Material para la XX Jornada Litúrgica “El Prólogo De San Juan” Arquidiócesis de Monterrey.•Ponencia del P. Hugo A. Chávez al Presbiterio de Monterrey, sobre el Prólogo de San Juan. •Breve comentario del P. Carlos Alberto Santos García, sobre la composición del Prólogo (dirigido a sacerdotes).
Jornada Litúrgica 2017Sobre el Prólogo de San JuanParroquia Nuestra Señora Reina de los Ángeles
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