LA IGLESIA Y SU MISIÓN

•Etimología•Naturaleza de la iglesia•Funciones de la iglesia•Misión de la Iglesia•Esferas de la Misión

La palabra iglesia proviene de ekklesia, palabra griega que

posee dos sentidos:

Griego clásico

Aquellos que son llamados a una asamblea de ciudadanos por

el heraldo, la asamblea legislativa. Por lo tanto, su uso no era con un

sentido religioso sino político.

En Atenas, por ejemplo, la ekklesia era

la asamblea de los ciudadanos convocada

regularmente, es decir, de todos los que tenían el

derecho de ciudadanía. No todos los habitantes

de la ciudad tenían este derecho, sino que los

verdaderos ciudadanos eran sólo una pequeña

minoría.

Griego del N.T. (Koiné)

La palabra iglesia en el idioma del Nuevo Testamento es

compuesta de dos términos:

Prefijo: ek = de, desde (o fuera de)

Radical klesia que es la forma pasiva del verbo kaleo = llamo.

(En el N.T. kaleo emplea en el sentido de “llamar”, “invitar”, en

Mt. 2:7; 20:8; 22:3)

De modo que, en el significado cristiano del N.T. encontramos

la etimológico de ekklesia: -llamado afuera de-

Dos aspectos se pueden distinguir en el

término ekklesia: uno subjetivo y otro objetivo. El

subjetivo distingue la voluntad del que llama. Mientras

que el objetivo la voluntad del que se deja llamar. Por

lo tanto, en este término está implícito: el llamado de

Dios y la respuesta del hombre a este llamado.

Del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento

La Septuaginta (LXX) al traducir el A.T. al idioma griego—emplea

unas cien veces ekklesia para traducir el término hebreo qâhâl, que

designa asambleas de toda clase, pero especialmente la asamblea del

pueblo elegido de Dios (Núm. 19:20; Dt. 23:2-3, 8) y las grandes

convocaciones de Israel (Núm. 27:17, 22; 28:18, 25).

En la septuaginta es usada la palabra ekklesia con amplios matices

Para reuniones de consejos (Gn. 49:6; Sal. 26:5)

Para cuestiones cívicas (1 R. 12:3; Pr. 5:14)

Para guerra o invasión (Núm. 22:4; Jue. 20:2)

Para una compañía de exiliados que regresan (Jer. 31:8)

Para asambleas religiosas para oír la Palabra de Dios (Dt. 9:10)

Y dorarlo en alguna manera (2 Crón. 20:5, Neh. 5:13).

La palabra nunca fue usada para:

•Designar una estructura física

•Para hablar de una iglesia estatal o nacional

•Para una denominación

•Para describir el Reino de Dios o de los cielos

•Para equiparar a la iglesia con Israel

La palabra puede abarcar estos sentidos:

•La Iglesia invisible

•La Iglesia ideal

•La Iglesia espiritual

•La Iglesia universal

•La Iglesia militante

•Iglesia triunfante

Ambas son complementarias, pero se desea especificar sus diferencias.

Institución:Es un mecanismo social que programa el comportamiento

humano de forma especializada y produce los objetospredeterminados por la institución.

Comunidad:Realidad social, que permite elaboraciones libres de nuevas

formas de eclesiología, esta realidad es propia de la institución, masno le pertenece (absorbe).

Por tanto en perspectiva cristiana, la iglesia es: “Comunión porJesucristo y en Jesucristo… válido para todas las formas decomunidad que puedan formar los creyentes”.1

D. Bonhoeffer, Vida en comunidad, 13.

Debido a que el término “comunidad” abarca un sentido más literal en el N.T.

se quiere especificar tres funciones primordiales:

Receptora de la revelación de Dios

Transmisora de la fe a los hombres

Celebrativa de los divinos misterios

-La revelación de Dios es Jesús y su

Palabra

-La iglesia transmite esto por la Misión

-La iglesia recuerda en la cena del Señor su

existencia y esperanza de fe.

Aquí la iglesia no debe considerarse superior a la misión, yaque no vale por sí misma, pues vale por quien le ha concedido laMisión. Así para comprender la misión de la iglesia merece ver cuál esel mensaje y la misión de su Maestro (Cristo)

La iglesia pues como comunidad, está compuesta porseguidores llamados Cristianos (Ignacio de Antioquía) y “Si la finalidaddel discípulo no está en línea con la del Maestro, no hay cristianismoposible/comunidad posible” (H.R.)

Mensaje central de Jesús: El Reino de Dios (Mc 1:15)

Misión de la iglesia: encarnar el reino de Dios (Mt 28:19-20)

“La misión de la iglesia, consecuentemente, sólo puede

entenderse a la luz del Reino de Dios.”

Para la fidelidad del término comunidad y el N.T. la iglesia esla comunidad del reino, la comunidad que reconoce a Jesús como elSeñor y Rey del universo y por medio de la cual, en anticipación delfin, el reino se manifiesta concretamente en la historia.

Elementos que deben evitarse al definir la Misión:

1. Identificación de la Misión con el evangelismo:El Evangelismo debe verse como parte de la misión, pero no como

idéntico a la misión o la misión misma.

Por ello es mejor cambiar el lenguaje “evangelismo” a “evangelización”.

La primera contiene una carga histórica, que solo significa “ganar almas”,

donde el fin es la iglesia misma y la iglesia no debe ser el fin ni motivo de

discipulado, se caería en un proselitismo.

En cambio la segunda es “continuar la tarea humanizadora de Jesús, que

procura la vida plena de la humanidad en Dios/para Dios.

2. Tomar la Misión como sinónimo de crecimiento eclesial:

Si bien hay una Misión que cumplir como iglesia, la misión

no se debe limitar y afirmar que misión y crecimiento de iglesia es

el fin. La misión abarca un sentido más amplio que un crecimiento.

El crecimiento puede ser un resultado de la Misión, pero no

la tarea primordial como Misión, ya que la iglesia no es

primordialmente una organización o institución jerárquica, sino un

organismo/comunidad cuyos miembros están unidos por la acción

del Espíritu Santo (Ef. 4:3-4).

Presencia y proclama:

La iglesia debe estar en el mundo (Jn 17:19-20), esto hace juicio a su

etimología del N.T. y proclamar:

•De Cristo

•El mensaje (Evangelio-buena noticia)

•El consejo de Dios

Práctica y prefiguración

La misión no es solo discurso sino a la vez de ella nace la acción

(práxis). La práctica no se limita a una esfera de la vida humana (alma), sino la

misión es integral, debe tomar muy en cuenta su responsabilidad social.

Solo así, la iglesia puede prefigurar la esperanza futura del Reino de

Dios, manteniendo siempre su distintivo como pueblo de origen divino.

La iglesia y su Misión a parte de ser integral debe sercontextual, debe tomar muy en serio la realidad donde se encuentre(Ej., en la ciudad, un barrio marginado, en la periferia, etc.) Por tantopara hacer patente su mensaje debe tomar en cuenta sus esferas:

Sociales

-Pobreza

-Inmigración

-Educación

-Trata de personas

-Tráfico de drogas

-Tráfico de armas

-Deporte

-Negocios

-Derechos humanos

-Ecología

Política y Económicas

-Tener voz y voto

-Involucramiento

-Demandar injusticias

-Propuestas

Eclesiales

-Nuevas formas de iglesia

-Enseñanza bíblica-teológica

-Unidad

-Utopías

Ecológica:

Dios desde Génesis ha delegado al ser humano el cuidado de su

creación Gen 1:26. Por tanto es un deber cristiano el cuidado y la iniciativa para

una propuesta ecológica-bíblica.

Además tras el pecado, Dios promete una redención no solo

antropológica, sino cósmica Col 1:20. Pablo rescata que también hay una

redención de la creación misma (Cf. 2 Cor 5:17 “nueva creación…” )

A continuación algunos modelos bíblicos de Misión no convencionales,

pero pertinentes en nuestro siglo:

La iglesia debe prestar atención a las urgencias:

-Contaminación del aire, el mar, los ríos, los lagos y otras fuentes de agua.

-Destrucción de las selvas tropicales.

-Desaparición de especies (mamíferos, plantas, aves…)

-Reducción de la capa de ozono.

-Etc.

Porque el cuidado de la creación:

-Surge del amor y la obediencia a Dios (Jn 14:15; Gen 1:28)

-Ejercita nuestro papel sacerdotal y regio (Ap 5:10)

-Pone a prueba nuestra motivación para la Misión (Col 1:20)

-Es una oportunidad profética para la iglesia (Los profetas de A.T. y

Jesús)

-Expresa un equilibrio bíblico de compasión y justicia (Sal 145:9, 13,

17)

Política:¿Qué tienen en común el reino de Dios, la política y la Misión?

“El reino es la esfera de gobierno divino y, como tal, representa el marco teórico de

la misión en el mundo. Así, la política es parte constitutiva del reino de Dios, no

solo es una referencia al accionar de Dios en la historia, sino también se relaciona

con la política humana”.2

2. Alberto Roldán, Reino, política y misión, 13.

Ejemplos claves

El éxodo y el período posterior, Dios actuó para liberar a los israelitas de

la injusticia política (Éx 1:8-10).

Hay una explotación como mano de obra bajo la condición de esclavitud

(Éx 1:11-14). Dios promete una tierra con una dimensión económica (Éx 6:8).

Dios tiene una relación de pacto con Israel hacia un nuevo tipo de

sociedad que incluyera: la santidad de la vida humana y la preservación de la

justicia social.

La Misión realizada por la iglesia (comunidad) ha de ser unamisión del camino (Mackay), no una misión alejada de su realidaddonde está presente. Así en cualquiera de las esferas ha de ser debendición, y la bendición es:

-Creacional y relacionalDesde Génesis 1 Dios bendice la creación en la medida que él

va creándola. Tres veces bendice a: las creaturas, a los seres humanosy el sábado.

“Cuando Dios bendice a alguien, normalmente incluye elaumento de la familia, el ganado, la riqueza o las tres cosas. Labendición de Dios significa disfrutar en abundancia de los buenosdones de la creación de Dios”.

En lo relacional hay dos principios; lo vertical y horizontalVerticalmente se refiere a Dios quien bendice al hombre (Gen 26:29).Horizontalmente se refiere el compartir los bienes con los otro (elnecesitado)… por eso Dios bendice para bendecir a otros…

-Multinacional y Cristológica:La bendición ha de tener un alcance universal (Gen 12:1-3)

La bendición debe empezar en la iglesia misma para hacer patenteel mensaje del evangelio a otras esferas. Pues la unidad misma dela iglesia es muestra de la presencia y bendición de Dios en elmundo.

La fe en Cristo es el cumplimiento de la bendiciónuniversal. Así en Gálatas 3:26, 29 “todos ustedes son hijos de Diosmediante la fe en Cristo Jesús… y si ustedes pertenecen a Cristo,son la decencia de Abraham y herederos según la promesa.”

-Presente y futuroAsí como la bendición vertical y horizontal, la bendición

pertenece al plano futuro de la promesa de Dios de una vidaplena, esta bendición es real y se debe anhelar fuertemente (Stg5:7-8)

Pero la bendición debe hacerse patente también en elpresente , esto se hará en tanto se cumple con la Misión (Mt28:19) siguiendo la fe, la justicia y la misericordia (Mt 23:23;10:8)

Hace juicio el tema iglesia y su misión, pues no es que existan “misiones”,

sino Misión de Dios, que tiene relación con el mensaje central (misional) de Jesús:

“hacer patente el Reino de Dios”.

Hace justicia además la etimología en el Nuevo Testamento “llamados fuera

de” que permite ver a una comunidad comprometida con su entorno social. Pues en

ninguna manera es una estructura física y denominacional. Aunque hay que

reconocer que las iglesias se han estructurado a lo largo de la historia de diferentes

manera, no deben perder su sentido de “comunidad”, independientemente la forma de

ella.

La iglesia o comunidad ha optado por la revelación de Dios, que es

Jesucristo. Así pues ha de seguir los pasos de su maestro quien ha dado un mandato

“enseñar todo lo que él hizo” (Mt 28: 19-20) invita pues a re-leer los evangelios y

seguir el ejemplo de Cristo.

La iglesia no es el Reino pero es un sujeto transmisora de los principios

divinos del Reino de Dios. Esto implica que la Misión de la iglesia debe ser una

misión integral, porque Dios mismo en su palabra actúa integralmente, él le da

valor a la dignidad del ser humano.

La Misión pues ha de hacerse patente en esferas sociales, políticas y

económicas, dando propuestas bíblicas-teológicas pues solo así la iglesia será de

bendición para el presente en espera del futuro glorioso prometido por Dios en su

Palabra.

“Hablar del Reino de Dios en relación con el mundo, no es solo afirmar la

providencia de Dios, sino hablar del Rey-Mediador Jesucristo, cuyo Reino se

hace visible (aunque todavía no en su plenitud) en la comunidad que confiesa su

nombre que hace patente los principios de Dios aquí y ahora.”

-O. Gonzáles, El quehacer de la teología. Sígueme, 2008.-Alberto Roldán, Reino, Política y Misión, Puma, 2011.-D. Bonhoeffer, Vida en comunidad, Sígueme, 2009.-R. Alves, Dogmatismo y tolerancia, Mensajero, 2007.-G. Chamorro, Teología de la unidad, Seteca, 2013.-CH. Wright, La misión de Dios, Certeza, 2006. -R. Padilla, Misión integral, Kairós, 2012.-T. “Eclesiología”, Notas, Seteca, 2012.