Peregrino del Provenir. La espiritualidad de teilhard de chardin

SEGOVIA 2013SEGOVIA 2013

“Peregrino del porvenir”La espiritualidad de Pierre Teilhard de

Chardin: claves para el siglo XXI

• Leandro Sequeiros• [email protected]

““Peregrino del porvenir”Peregrino del porvenir”

• "Peregrino del porvenir regreso de un viaje

realizado en el pasado. El Pasado me ha revelado la construcción del Porvenir.

Y la preocupación del Porvenir tiende a

modificarlo todo“ (Cartas de Viaje, China, octubre 1923)

““Peregrino del porvenir”Peregrino del porvenir”• ¿Tiene algo que

decir en nuestros días la

espiritualidad de Teilhard de Chardin..

• O de Santa Teresa de Jesús?

““Peregrino del porvenir”Peregrino del porvenir”• Mi tesis es que, tanta

la espiritualidad de Teilhard como la de Santa Teresa tienen mucho que decirnos hoy.

““tres Peregrinos del porvenir”tres Peregrinos del porvenir”• Ignacio de Loyola (1491-1556)

Los EE son de 1548.• Teresa de Ávila (1515-1582)

Sus obras entre 1560-1582.• Pierre Teilhard de Chardin

(1881-1955)

““Peregrino del porvenir”Peregrino del porvenir”• Teilhard de Chardin: “Adora y confía”• Teresa de Ávila: “Nada te turbe, nada te

espante…”

““Porque no el mucho saberPorque no el mucho saber harta y satisface el ánima, harta y satisface el ánima,

mas el sentir y gustar mas el sentir y gustar de las cosas internamente”de las cosas internamente”

San Ignacio de Loyola. San Ignacio de Loyola.

Ejercicios Espirituales, Ejercicios Espirituales,

anotaciónanotación 2ª, número 2 2ª, número 2

““ Tal vez, nunca había estado el Señor tan cerca de nosotros; ya que nunca

habíamos estado tan inseguros.”

(Pedro Arrupe)

¿Qué es lo que se vive en el ¿Qué es lo que se vive en el ambiente de los cristianos?ambiente de los cristianos?


• 1. Nostalgia del pasado



• 2. La religión como “estufa”




• 3. La religión como muro, defensa contra el mundo





• 4. Neoclericalismo: “los laicos, los que están al laíco de los curas”






• 5. Repetir lo de siempre, la ortodoxia






• 5. Repetir lo de siempre, la ortodoxia

• 6. Antropología negativa: maldad


• 1. Nostalgia del pasado• 2. La religión como “estufa”• 3. La religión como muro, defensa contra el mundo

• 4. Neoclericalismo: “los laicos, los que están al laíco de los curas”• 5. Repetir lo de siempre, la ortodoxia


• 7. Los avances científicos son malos






• 8. Fijismo: el mundo no cambia







• 9. Sumisión a los poderes







• 9. Sumisión a los poderes

• 10. Ausencia de creatividad

¿Qué espiritualidad vive ¿Qué espiritualidad vive Teilhard?Teilhard?

• Espiritualidad como sentir y gustar internamente

• Leonardo Boff: tres dimensiones del ser humano: exterioridad, interioridad y profundidad


• “Peregrino del porvenir”



• 1. Esperanza en el futuro

• 2. Tender puentes entre culturas y religiones





• 3. Vivirse desde dentro, desde lo profundo






• 4. Reconciliación






• 4. Reconciliación

• 5. Autonomía de la razón


• “Peregrino del porvenir”• 1. Esperanza en el futuro• 2. Tender puentes entre culturas y religiones• 3. Vivirse desde dentro, desde lo profundo• 4. Reconciliación• 5. Autonomía de la razón

• 6. Creatividad

• 7. Antropología positiva

• 8. La ciencia y la técnica pueden humanizar

• 9. Ojos abiertos a la novedad


• “Peregrino del porvenir”• 1. Esperanza en el futuro• 2. Tender puentes entre culturas y religiones• 3. Vivirse desde dentro, desde lo profundo• 4. Reconciliación• 5. Autonomía de la razón• 6. Creatividad• 7. Antropología positiva• 8. La ciencia y la técnica pueden humanizar• 9. Ojos abiertos a la novedad

• 10. La diafanidad de Dios en todas las cosas

Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin

• Reencontrar un lenguaje comprensible sobre Dios y sobre la experiencia religiosa


• Reencontrar a Dios en la propia vida

desde la experiencia de la mundanidad


• Reencontrar a Dios en un mundo laico, en la Era de la Ciencia


• “La originalidad de mi creencia consiste en esto: por mi educación

y formación intelectual pertenezco a los “hijos del Cielo”,

pero por mi carácter y mis estudios profesionales soy un “hijo

de la Tierra” • (Como yo creo, 1934)


• “Creo en un Universo en Evolución,• Creo que la Evolución camina hacia

el Espíritu.• Creo que el Espíritu desemboca en

la Persona.• Creo que la Persona suprema es el

Cristo Universal”• (Como yo creo, 1934)

¡Ella, la Materia, es quien te llevará hasta Dios!

La Potencia Espiritual de la Materia (1919)

Para B. Delfgaauw (1966), cuatro son las tesis Para B. Delfgaauw (1966), cuatro son las tesis fundamentales de Teilhard de Chardin: fundamentales de Teilhard de Chardin:

a) El cosmos en todos sus aspectos, a) El cosmos en todos sus aspectos, inclusive la humanidad, debe entenderse inclusive la humanidad, debe entenderse única y exclusivamente como evolución única y exclusivamente como evolución

permanente en la que cada fase tiene su permanente en la que cada fase tiene su propio tiempo. propio tiempo.


b) En principio, la materia es materia b) En principio, la materia es materia consciente, pero se requiere una existencia consciente, pero se requiere una existencia

orgánica muy desarrollada para poder orgánica muy desarrollada para poder atravesar el umbral más allá del cual puede atravesar el umbral más allá del cual puede

mostrarse como un consciente. mostrarse como un consciente.


c) En la materia opera una doble energía: c) En la materia opera una doble energía: por una parte, una energía tangencial, que por una parte, una energía tangencial, que

domina a la materia en las conocidas domina a la materia en las conocidas reacciones físico-químicas de ésta, y, por reacciones físico-químicas de ésta, y, por otra, una energía radical (sic: es "radial") otra, una energía radical (sic: es "radial")

mediante la cual la materia se constituye en mediante la cual la materia se constituye en unidades cada vez más y más unidades cada vez más y más

desarrolladasdesarrolladas. .


d) Existe un paralelismo entre complejidad y d) Existe un paralelismo entre complejidad y conciencia. conciencia.

DIÁFANODIÁFANOCUERPO, MATERIAL, ESPACIO, REALIDAD, a través del cual pasa la luz.Paisaje diáfanoAire diáfanoAgua diáfanaTRANSPARENTE

Ver a Dios en todas las cosas…Ver a Dios en todas las cosas…En todo amar y servir.En todo amar y servir.

Dios habita en las criaturas.Dios habita en las criaturas.Trabaja y labora por mi en todas las Trabaja y labora por mi en todas las

cosas criadas sobre la faz de la cosas criadas sobre la faz de la Tierra.Tierra.

Contemplativos en la acciónContemplativos en la acción

La espiritualidad de Pierre Teilhard de La espiritualidad de Pierre Teilhard de Chardin: claves para el siglo XXIChardin: claves para el siglo XXI

1. Teilhard, el camino interior 2. La Misa sobre el Mundo (1923)

3. El Medio Divino (1927)

4.El Corazón de la Materia (1950)5.Claves para una espiritualidad

para el siglo XXI


1. Teilhard, el camino interior


1. Teilhard, el camino interior¿Panteista?¿Nueva Era?

¿Niega el pecado original?¿Se opone a la doctrina de la Iglesia?

¿Niega la divinidad de Jesús?

PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN

• Geólogo y paleontólogo, poeta y místico, visionario y jesuita, elaboró una síntesis entre filosofía, ciencia y espiritualidad.


• 1881: nace el 1 de mayo en Sarcenat (Auvernia)

• 1899: novicio de la Compañía de Jesús.


• 1911: se ordena sacerdote en Inglaterra.

• Destinado a estudiar Ciencias en París

• 1915: camillero en la Guerra europea.


• 1922: defensa de la Tesis Doctoral en París.

• 1923: parte para China. Ordos, Mongolia. Misa sobre el Mundo.


• 1926-1936: época de gran actividad científica: desierto del Gobi, Mongolia, Sinanthropus, Crucero Amarillo.

• El Medio Divino


• 1939-1955: problemas con Roma. Viajes por China, Francia, África y América. Conflictos.

• El Corazón de la Materia (1950)


• 10 de abril de 1955: Teilhard

fallece repentinamente

en Nueva York el día de Pascua. Unos días antes de cumplir 74

años.




2. La Misa sobre el Mundo

(1923)Se editó dentro de un

volumen, “Himno del Universo”, que reúne textos

breves diferentes.


2. 2. La Misa sobre el Mundo La Misa sobre el Mundo (1923)(1923)

Teilhard está en pleno desierto de Teilhard está en pleno desierto de Ordos, en Mongolia. Es el día de la Ordos, en Mongolia. Es el día de la Transfiguración. Desea celebrar la Transfiguración. Desea celebrar la Misa pero no tiene pan ni vino. Es Misa pero no tiene pan ni vino. Es

un poema sobre la MISA un poema sobre la MISA CÓSMICA.CÓSMICA.

«En la nueva humanidad que se está «En la nueva humanidad que se está engendrando hoy, el Verbo ha engendrando hoy, el Verbo ha prolongado el acto sin fin de su prolongado el acto sin fin de su nacimiento, y en virtud de su nacimiento, y en virtud de su

inmersión en el seno del mundo, las inmersión en el seno del mundo, las grandes aguas de la materia, se grandes aguas de la materia, se

han cargado de vida sin han cargado de vida sin estremecimiento”. estremecimiento”.

““Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas encuentran su subsistencia, revélate al fin a encuentran su subsistencia, revélate al fin a quienes te aman como el alma superior y el quienes te aman como el alma superior y el

foco físico de la creación… Lo que yo foco físico de la creación… Lo que yo experimento, delante y en el seno del mundo experimento, delante y en el seno del mundo

asimilado por tu carne, convertido en tu asimilado por tu carne, convertido en tu carne, Dios mío, no es ni la absorción del carne, Dios mío, no es ni la absorción del

monista, ávido de fundirse en la unidad de las monista, ávido de fundirse en la unidad de las cosas, ni la emoción del pagano prosternado a cosas, ni la emoción del pagano prosternado a

los pies de una divinidad tangible, ni el los pies de una divinidad tangible, ni el abandono pasivo del quietista que se mueve a abandono pasivo del quietista que se mueve a

merced de las energías místicas”. merced de las energías místicas”.







3.3. El Medio Divino El Medio Divino (1927)(1927) Según Henri de Lubac, el 31 de diciembre de 1926, desde Según Henri de Lubac, el 31 de diciembre de 1926, desde

China, Teilhard escribe a su consejero y amigo el padre China, Teilhard escribe a su consejero y amigo el padre Auguste Valensin: Auguste Valensin:

““¡Cuánto me hubiera gustado encontrar ¡Cuánto me hubiera gustado encontrar al San Ignacio o al San Francisco de Asís al San Ignacio o al San Francisco de Asís

que tanto necesita nuestra época!... que tanto necesita nuestra época!... Pido con frecuencia a Dios que me convierta en la Pido con frecuencia a Dios que me convierta en la

ceniza donde aliente, para otros, el gran ceniza donde aliente, para otros, el gran florecimiento que ha faltado a nuestra florecimiento que ha faltado a nuestra

generación!”generación!”


3.3. El Medio Divino El Medio Divino (1927)(1927)

En 1926, Teilhard inicia la redacción en En 1926, Teilhard inicia la redacción en Tiensin de este ensayo de “vida interior”. Tiensin de este ensayo de “vida interior”.

Una “Una “especie de pequeño tratado de especie de pequeño tratado de espiritualidadespiritualidad”.”.

En marzo de 1927 lo finaliza. Y lo manda a En marzo de 1927 lo finaliza. Y lo manda a Lovaina para su publicación.Lovaina para su publicación.

Los censores exigen retoques.Los censores exigen retoques.En 1932, desiste de que pueda ser En 1932, desiste de que pueda ser

publicado.publicado.


3.3. El Medio Divino El Medio Divino (1927)(1927)

El libro tiene tres partes:El libro tiene tres partes:1.1.La divinización de las actividades: el La divinización de las actividades: el

trabajo y la ciencia culminan el mundo in trabajo y la ciencia culminan el mundo in Christo Iesu.Christo Iesu.

2.2.La divinización de las pasividades.La divinización de las pasividades.3.3.El Medio Divino.El Medio Divino.

““Cuanto más hombre me haga Cuanto más hombre me haga Hombre, tanta más necesidad Hombre, tanta más necesidad

sentiré, necesidad cada vez más sentiré, necesidad cada vez más explícita, más refinada, más explícita, más refinada, más

exquisita, de adorar” exquisita, de adorar”

(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, (TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. p. 137)1927. p. 137)

““Mediante nuestra colaboración, que Él mismo Mediante nuestra colaboración, que Él mismo suscita, Cristo se consuma, alcanza su suscita, Cristo se consuma, alcanza su

plenitud, a partir de TODA criatura. Es San plenitud, a partir de TODA criatura. Es San Pablo quien nos lo dice. Tal vez nos Pablo quien nos lo dice. Tal vez nos

imaginábamos que la Creación acabó hace imaginábamos que la Creación acabó hace mucho tiempo. Es un error. Porque continúa mucho tiempo. Es un error. Porque continúa

perfeccionándose y en las zonas más elevadas perfeccionándose y en las zonas más elevadas del Mundo. Y nosotros servimos para del Mundo. Y nosotros servimos para

terminar, incluso mediante el más humilde terminar, incluso mediante el más humilde trabajo de nuestras manos. En definitiva, tal trabajo de nuestras manos. En definitiva, tal es el sentido y el valor de nuestros actos”. es el sentido y el valor de nuestros actos”. (TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. p. 50)(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. p. 50)

““Por un lado, están las fuerzas amigas y Por un lado, están las fuerzas amigas y favorables, que sostienen nuestros favorables, que sostienen nuestros

esfuerzos y nos dirigen hacia el éxito: esfuerzos y nos dirigen hacia el éxito: son las “pasividades de crecimiento”. son las “pasividades de crecimiento”. Por otro, están las fuerzas enemigas, Por otro, están las fuerzas enemigas,

que interfieren penosamente con que interfieren penosamente con nuestras tendencias, lastran o desvían nuestras tendencias, lastran o desvían

nuestra marcha hacia el ser-más, nuestra marcha hacia el ser-más, reducen nuestras capacidades reales o reducen nuestras capacidades reales o

aparentes de desarrollo: son las aparentes de desarrollo: son las “pasividades de disminución” “pasividades de disminución”

(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 69)(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 69)

““Si se puede modificar ligeramente una Si se puede modificar ligeramente una palabra sagrada, diremos que el gran palabra sagrada, diremos que el gran

misterio del Cristianismo no es misterio del Cristianismo no es exactamente la Aparición, sino la exactamente la Aparición, sino la

Transparencia de Dios en el Universo. Transparencia de Dios en el Universo. Sí, Señor, no solo el rayo que roza, Sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No vuestra sino el rayo que penetra. No vuestra

Epifanía, Jesús, sino VUESTRA Epifanía, Jesús, sino VUESTRA DIAFANÍA” DIAFANÍA”

(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)



3. El Medio Divino (1927)4.El Corazón de la Materia (1950)


4.El Corazón de la Materia

(1950)


4.4.El Corazón de la Materia (1950)El Corazón de la Materia (1950)

““Este año de 1950 culmina la evolución de mi Este año de 1950 culmina la evolución de mi visión interior”visión interior”

Teilhard tiene 69 años.Teilhard tiene 69 años.Está de vacaciones con su familia en la finca Está de vacaciones con su familia en la finca

Les Moulins en Auvernia.Les Moulins en Auvernia.Es el 15 de agosto, día de la Asunción.Es el 15 de agosto, día de la Asunción.



Escribe un texto breve (menos de 1/3 del Escribe un texto breve (menos de 1/3 del Medio Divino).Medio Divino).

Teilhard revive su infancia, sus primeros Teilhard revive su infancia, sus primeros años de jesuita, su formación en Inglaterra, años de jesuita, su formación en Inglaterra, los primeros contactos con la Geología y con los primeros contactos con la Geología y con

la Paleontología, la guerra europea y sus la Paleontología, la guerra europea y sus años en China…años en China…



Teilhard explica que la Materia tiene un Teilhard explica que la Materia tiene un Corazón místicoCorazón místico, y que el , y que el Cristo Cósmico Cristo Cósmico “hace funcionar y evolucionar la “hace funcionar y evolucionar la MateriaMateria”, ”, del mismo modo que el corazón de los seres del mismo modo que el corazón de los seres

vivos hace funcionar y vivir el cuerpo.vivos hace funcionar y vivir el cuerpo.



Tres partes:Tres partes:1.1.Lo CÓSMICO o EVOLUTIVO.Lo CÓSMICO o EVOLUTIVO.

2.2.Lo HUMANO o LO CONVERGENTE.Lo HUMANO o LO CONVERGENTE.3.3.Lo CRÍSTICO o LO CÉNTRICOLo CRÍSTICO o LO CÉNTRICO

Escribe Teilhard que ha Escribe Teilhard que ha ““necesitado más necesitado más de sesenta años de esfuerzo apasionado de sesenta años de esfuerzo apasionado

para descubrir (lo) que no eran sino para descubrir (lo) que no eran sino enfoques o aproximaciones sucesivas a enfoques o aproximaciones sucesivas a

una misma realidad de fondouna misma realidad de fondo...”. ...”. Y más abajo: Y más abajo: ““como yo he experimentado como yo he experimentado en contacto con la Tierra, la Diafanía en contacto con la Tierra, la Diafanía

de lo Divino en el corazón de un de lo Divino en el corazón de un Universo ardiente: lo Divino Universo ardiente: lo Divino

resplandeciendo desde las profundidades resplandeciendo desde las profundidades de una Materia ardiente”.de una Materia ardiente”.

Escribe Teilhard en Escribe Teilhard en El Corazón de la Materia El Corazón de la Materia que, por influencia de su madre, quería mucho que, por influencia de su madre, quería mucho

al Niño Jesús. al Niño Jesús. Sin embargo, Sin embargo, “mi verdadero “yo” estaba en “mi verdadero “yo” estaba en

otra parte”.otra parte”. Sentía Sentía “aquel gesto instintivo que “aquel gesto instintivo que me hacía ‘adorar’ un fragmento de metal”me hacía ‘adorar’ un fragmento de metal”. . Mantiene que Mantiene que “toda mi vida espiritual no ha “toda mi vida espiritual no ha

consistido sino en desarrollar”consistido sino en desarrollar” aquellas aquellas íntimas experiencias de niño. Intuye que la íntimas experiencias de niño. Intuye que la consistencia de aquellas materias (hierro, consistencia de aquellas materias (hierro,

restos de metralla...) fueron su restos de metralla...) fueron su ““aprehensión aprehensión inicial de lo absoluto bajo la forma de lo inicial de lo absoluto bajo la forma de lo

Tangible”Tangible”. . (Con mayúscula inicial en el texto). (Con mayúscula inicial en el texto).

En los años de Teología en Hastings, En los años de Teología en Hastings, sur de Inglaterra (1911 – 1914), sur de Inglaterra (1911 – 1914),

“fue cuando poco a poco, (...) como una “fue cuando poco a poco, (...) como una presencia –fue creciendo en mí- hasta presencia –fue creciendo en mí- hasta

invadir por completo mi cielo interior, la invadir por completo mi cielo interior, la conciencia de una Deriva profunda, conciencia de una Deriva profunda,

ontológica y total del Universo en torno ontológica y total del Universo en torno a mí”.a mí”.

““No me detuve seriamente ni un sólo instante ante la No me detuve seriamente ni un sólo instante ante la idea de que la Espiritualización progresiva de la idea de que la Espiritualización progresiva de la

Materia, a la que me hacía tan claramente referencia Materia, a la que me hacía tan claramente referencia la Paleontología, pudiera ser nada distinto ni inferior la Paleontología, pudiera ser nada distinto ni inferior

a un proceso irreversible”. a un proceso irreversible”. “Dicho de otro modo, la materia “Dicho de otro modo, la materia se metamorfoseaba en Psiqué”. se metamorfoseaba en Psiqué”.

“El Espíritu, lejos de ser antagonista o antípoda, era “El Espíritu, lejos de ser antagonista o antípoda, era el corazón mismo de la Tangibilidad a la que yo el corazón mismo de la Tangibilidad a la que yo

trataba de llegar. Necesitaría toda una vida para trataba de llegar. Necesitaría toda una vida para calibrar (...) lo que esta transposición de valor (...) calibrar (...) lo que esta transposición de valor (...) tiene de inagotablemente constructivo..., y a la vez tiene de inagotablemente constructivo..., y a la vez de revolucionario para la inteligencia, la oración y la de revolucionario para la inteligencia, la oración y la

acción”acción”..

En resumen, Evolución convergente hacia un En resumen, Evolución convergente hacia un “Polo supremo de atracción y compleción”.“Polo supremo de atracción y compleción”.

“Toda pasión (e incluso toda visión) “Toda pasión (e incluso toda visión) muestra una singular inclinación muestra una singular inclinación

a transformarse en amor”. a transformarse en amor”. Y concluye, Y concluye, “el amor tiende gradualmente, “el amor tiende gradualmente,

según nuestra experiencia a convertirse en la según nuestra experiencia a convertirse en la parte principal y, finalmente, en la forma parte principal y, finalmente, en la forma única y suprema. Sola caritas”...“Continúo única y suprema. Sola caritas”...“Continúo escrutando sin descanso el futuro escrutando sin descanso el futuro –escribe- –escribe-

para ver mejor llegar a Dios”. para ver mejor llegar a Dios”.

““Todo lo que recuerdo en la densidad e Todo lo que recuerdo en la densidad e intensidad extraordinarias que, hacia esa intensidad extraordinarias que, hacia esa época, tuvieron para mi los paisajes de época, tuvieron para mi los paisajes de

Inglaterra –al ponerse el sol sobre todo- Inglaterra –al ponerse el sol sobre todo- cuando los bosques de Sussex diríase que se cuando los bosques de Sussex diríase que se

cargaban de toda la vida “fósil” que yo cargaban de toda la vida “fósil” que yo perseguía entonces, de tajo en cantera, en perseguía entonces, de tajo en cantera, en las arcillas wealdenses. En verdad, había las arcillas wealdenses. En verdad, había

momentos en que me parecía que una especie momentos en que me parecía que una especie de ser universal iba súbitamente a tomar de ser universal iba súbitamente a tomar figura ante mis ojos, en la Naturaleza. (El figura ante mis ojos, en la Naturaleza. (El

Corazón de la Materia, 1950)Corazón de la Materia, 1950)



3. El Medio Divino (1927)4.El Corazón de la Materia (1950)5.Claves para una espiritualidad

para el siglo XXI

““

La espitualidad de Teilhard ha sido

manipulada por la New Age

y no ha sido entendida por algunos sectores

eclesiales


“Teilhard de Chardin, panteísta,

dualista-maniqueo, gnóstico,

deísta, materialista

y mundialista”


“La New Age admira a Teilhard de Chardin. El Pontificio Consejo de la Cultura y el Pontificio Consejo para el Diálogo interreligioso, colaborando con otros altos

organismos de la Santa Sede, elaboraron un amplio documento sobre la New Age, titulado «Gesù Cristo, portatore dell’acqua viva. Una riflexione cristiana sul

“New Age”» (2-3-2003). El documento analiza el conjunto de tendencias gnósticas, panteístas,

evolucionistas, naturalistas, esotéricas, etc. que confluyen en la New Age, y señala también su afinidad

con el pensamiento de Teilhard”

““

Presentamos aquí algunos rasgos de

Teilhard que pueden servir para re-inventar una espiritualidad para

el siglo XXI

““

“El mundo, durante el curso de mi vida, en toda mi vida, se ido iluminando e inflamando poco a

poco ante mis ojos hasta hacerse totalmente luminoso…

Esto es lo que he experimentado

al tomar contacto con la tierra: la Diafanía de lo

divino en el corazón de un universo que se hace

ardiente”. (El Corazón de la Materia)

““

La espiritualidad de Teilhard de Chardin es

una espiritualidad:*de riesgo

*de compromiso con la vida y con el mundo,

*de unificación y fusión.

Es CONTEMPLACIÓN PARA ALCANZAR

AMOR

““

“Entendida íntegramente, en su totalidad temporal y

espacial, la Vida representa el término de una transformación de gran amplitud, en el curso de la cual lo que llamamos “Materia” (en

el sentido más comprensivo del

término)…

““

…. se invierte, se repliega sobre sí

misma, se interioriza, operación que cubre,

en lo que nos concierne, la Historia entera de la Tierra…

““

….El fenómeno espiritual no es por

tanto una especie de breve relámpago en la noche; traduce un paso gradual y sistemático de lo inconsciente a lo

consciente, y de lo consciente a lo

autoconsciente. Se trata de un cambio de

estado cósmico”.(Energía Humana, p. 105)

5.Claves para una espiritualidad para el 5.Claves para una espiritualidad para el siglo XXIsiglo XXI



• En la síntesis de Teilhard, la materia y la energía, el universo, los sistemas planetarios, la vida y la

humanidad han surgido a lo largo de un proceso evolutivo irreversible y ascendente a lo

largo de millones de años.• Sentirse parte de ese proceso

evolutivo. La mirada agradecida.


• “Lo Espiritual no es un accidente reciente, sobrepuesto brutal o fortuitamente al edificio del mundo en torno a nosotros;

…


• …es un fenómeno profundo y arraigado, cuyas huellas

podemos seguir con certeza, hasta perderlas de vista hacia

atrás, en la estela de un movimiento que nos

transporta”…


• …De ahí la evidencia de que, desde un punto de vista puramente científico y

experimental, el verdadero nombre de “espíritu” es

“espiritualización”

• (Energía Humana, 104-105)


• 1. El mundo en el que vivimos NO es un mundo HECHO y

TERMINADO. Se va haciendo a lo largo de un proceso de

cosmogénesis.• “La evolución es la ley que

condiciona nuestro conocimiento de lo sensible”

(La Visión del Pasado)


• 2. En el Universo, todo ser, por su organización material, es solidario de todo un pasado. Es esencialmente una historia, y no podemos comprenderlo sino inserto en la Historia.

• Somos hijos de nuestro pasado. Y hemos de asumirlo y

reestructurarlo para ir adelante.


• 3. Existe un solo proceso cósmico-biológico-espiritual: “Todo converge hacia el espíritu”.. “El mundo, si se me permite decirlo, me parece lanzarse hacia delante y hacia arriba en dirección a lo espiritual” (escribe en una carta en 1927)


• “Por espíritu entiendo “el Espíritu de síntesis y de sublimación”, en el que, laboriosamente, mediante tanteos y fracasos interminables, se concentra la potencia de unidad difundida en lo Múltiple universal; el Espíritu que nace en el seno y en función de la Materia”

• Como yo creo, 1934)


• 4. Todo lo “nuevo” que aparece es manifestación un avance hacia lo divino: “El mundo

evoluciona en el sentido de una creciente complejidad, a la que responde correlativamente un

mayor nivel de interioridad y de conciencia”

• (1923, Ley de la irreversibilidad de la conciencia)


• 5. Emergencia de novedad:• “Lo que hace al hombre es el

poder aparecido en su conciencia al replegarse

puntualmente sobre sí misma.. De esta nueva facultad emerge evidentemente todo un conjunto

de nuevas propiedades: libertad, previsión del futuro,

aptitud para planificar y construir”

• (1947: La formación de la noosfera)


En esta visión positiva de lo humano, escribe: “Después del Hombre, la Sociedad” (El Grupo

Zoológico Humano).

• La evolución tiene tres dimensiones de expansión: la unificación, la centración y la

espiritualización.• En el futuro “la reflexión dominará sobre lo instintivo”

(Como yo lo veo, 1948)


• 6. Teilhard cree en la posibilidad de un super-

organismo o “colectividad armónica de conciencias”

unidas por la solidaridad y el amor.

• El trabajo y la ciencia transforman y “amorizan” el

mundo.• (La activación de la energía humana, 1953)


• 7. Para Teilhard, no hay otro super-organismo real que el

Cuerpo Místico de Cristo.• (“Superhumanidad, Supercristo,

Supercaridad”, 1943)

• Esto será solo realidad si la humanidad del futuro es capaz de abrirse al Amor de Alguien

mayor que ella misma.


• 8. Todo el esfuerzo, el trabajo y la ciencia de la humanidad

convergen hacia “un polo único y autosubsistente de

conciencia, suficientemente mezclado al mundo para poder recoger en sí mismo, por unión,

los elementos cósmicos”• (Como yo lo veo, 1948)


• 9. Todo se recapitula en Cristo: “Cristo es el centro orgánico del

universo entero” (Ciencia y Cristo, 1921)

• “Cristo no es un accesorio sobreañadido al mundo, un

adorno, un rey, un propietario. Es el alfa y

omega, el principio y el fin, la piedra base y la clave de bóveda, la Culminación y el

Culminador” (Ciencia y Cristo, 1921)



• 10. Todo en Dios y Dios en todo: “Ejercitémonos hasta la

saciedad sobre la verdad fundamental: Dios, en lo que tiene de más viviente y más

encarnado, no se halla lejos de nosotros, sino que nos espera a cada instante en la acción, en la

obra del momento”...


“…En cierto modo, se halla en la punta de mi pluma (cuando

escribo),de la piqueta de geólogo (cuando excavo), de mi

pincel y de mi aguja (de laboratorio), de mi corazón y de

mi pensamiento”• (El Medio Divino, 1927)


• Todos estos textos remiten a una imagen de Dios más

conforme con nuestro tiempo. Teilhard insiste en la Diafanidad

del Universo que permite a la mirada purificada y adaptada contemplar en él la presencia

de Cristo:


• “Si se me permite modificar ligeramente una palabra sagrada, diríamos que el gran misterio del Cristianismo no es exactamente

la Aparición, sino la Transparencia de Dios en el

Universo. Oh, sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No tu Epifanía, Jesús,

sino tu diafanía” (El Medio Divino, 1927)


La DIAFANÍA, la Transparencia de Dios.

En Jesús de Nazaret, en la Nueva Humanidad, se

transparenta la Divinidad.Para el que cree, a través del

cristal de la Materia transfigurada se hace visible

(y por ello presente) la Divinidad.


La DIAFANÍA, la Transparencia de Dios.

Lo Divino emerge, irrumpe (Jon Sobrino).

“Así de humano solo podía ser Dios” (Leonardo Boff)


“Un Dios de lo hacia Adelante súbitamente aparecido de manera transversal al Dios

tradicional de lo Hacia Arriba..de tal suerte que de ahora en adelante, a menos que superpongamos las dos imágenes en una sola, no podremos jamás adorar

plenamente…(El Corazón de la Materia, 1950)


En la Eucaristía vamos a leer En la Eucaristía vamos a leer Hebreos 11 (un texto magnífico) Hebreos 11 (un texto magnífico)

y la Transfiguracióny la Transfiguración

Spiritual

Peregrino del Provenir. La espiritualidad de teilhard de chardin