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8/15/2019 El Islam Como Paz
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Identidades étnicas y religiosas y de género en la sociedad actual
Ernesto Pérez Sandoval
UACM Plantel Casa Libertad
La Yihad en el fundaentaliso !s all! de la odernidad
Entre los seculares prejuicios que existen en occidente sobre el islam, revividos e
incrementados en nuestro siglo, la guerra santa del islam es lo más difundido. Lo
escandalizador, es que una religión ordene la guerra. Quienes se asombran con esto
gracias a la propaganda mal intencionada contra el islam no se detienen a considerar la
ley islámica, basta ecar tambi!n una mirada sobre la istoria para comprobar el
surgimiento de las guerras más terribles de la umanidad.
"ara contrarrestar la mal intencionada propaganda se a recurrido al discurro tambi!n
del islam como paz, armon#a, unión con $ios, islam como ermandad, fraternidad entre
los ombres, inclusive como obligación de acer bien a los ombres, desde
musulmanes como los no musulmanes, a los vecinos, a los bebibles, a los oprimidos, la
luca contra la injusticia, la opresión%, y que en el todo es cierto, pero olvidan mencionar
los valores que a veces utiliza a favor de la violencia de forma defensiva para terminar
un estado de injusticia, a esta acción para evitar la tiran#a lleva el nombre de &peque'a
luca( y la gran luca en el camino de $ios es contra el ego, contra las tendencias
negativas del alma y que en el islam es una obligación, una práctica obligatoria como el
rezo y el ayuno, de modo que es este concepto de luca y no aquel que tiene una
mayor difusión, de una suerte de guerra, de conquista por la imposición de fe al mundo.
) la yiad se le a dado como palabra y como acción una interpretación muy
confusionaria y mal entendida, en las interpretaciones más acertadas la denominan
como un esfuerzo individual o colectivo para ser cada d#a mejor musulmán, para cada
d#a crear mejor autogobierno, mejor comunidad, esfuerzo de cada d#a para ser mejor
persona lucando contra el propio ego, las propias pasiones, es un sentido de elevación
espiritual.
1 Sagrado Corán, Sura (42; 41-42)
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El siguiente significado de luca y combate que va desde con uno mismo, y algunas
otras contra alguien más, en el concepto de alguien más obedece la normativa
coránica, as# que para que una guerra sea l#cita tiene que ser de musulmanes contra no
musulmanes ya que un gobierno musulmán no puede lucar contra otro ermano
musulmán.
En la escuela de jurisprudencia *ia +afari, si se ponen en cuestión la exigencia de las
causas necesarias por las cuales es obligatorio lucar, considerando la legitimidad o lo
licito que puede ser la guerra por alguna causa consiente a la umanidad.
$istinguiendo cosas superiores a las del individuo o de la nación, consagran los valores
de la umanidad, en otras palabras, es el dereco de defensa de la umanidad, por lo
que el islam no tiene que ser el iniciador de la misma luca, y la permisión de combate
contra quienes an sido atacados es justo por ser v#ctimas de una injusticia. "ara
defenderse de males mayores, combatir por $ios por los oprimidos como en un inicio se
ab#a mencionado.
Es por ello que aora es necesario analizar y tratar de distinguir cuando una guerra es
en sentido de combate respetando las premisas coránicas y cuando yiad es esfuerzo.
-uando una guerra puede tener el calificativo de yiad, segn )verroes, procedente de
la escuela *unna, ac#a incapi! en sus estudios en que ella no puede matarse,
ancianos, mujeres, ni'os, enfermos, respetar monjes, monjas y ombres de ciencia, ni
talar árboles, quemar cosecas ni sacrificar animales, sólo para alimento, dispersar
abejas, destruir edificios desabitados, y como nico permitido es la luca cuerpo a
cuerpo.
La guerra santa no siendo propia del islam fue inventada por el "apa /omano 00 en el
siglo 1 para aludir a las cruzadas para recuperar los santos lugares, de aqu#
aplicándose al islam.2
El fundaentaliso es "algo !s# !s all! de Castellls
2 Mutahhari, Murtada, La guerra santa del Islam (Al-Yihad) y su legitimidad en el
sagrado Corán, Irán, Elhame Sahargh, 2011.
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En el estudio identitario de -astells el fundamentalismo religioso &es algo más( 3 como
constructor de identidad, siendo imposible los fundamentalistas, entendidos como
fundamentalistas aquellos que an tenido una construcción de identidad colectiva a
partir de la identificación de la conducta individual, quienes no razonan o resuelvan
nada con gente que no comparte la misma creencia, siendo diferente.
En la creación de la identidad pareciera que no ay una reflexión de otro, es sólo una
identidad consigo mismo en una inmediatez producida sólo como su unidad.
Es claro que la diferencia es una negatividad que lógicamente capta lo no id!ntico4
5todo es diferente6 se da en un ámbito de reflexión, la reflexión es excluyente, esta
diferencia es la diferencia de lo no id!ntico mediante una reflexión, teniendo cada uno
por s# un ser inmediato.
Esta diferencia es la diferencia en s# que se refiere as# y es la negatividad de s# misma,
no puede ser la negatividad de otro, sino la negatividad de s# misma.
"ero lo diferente de la diferencia es la identidad, la diferencia es ella misma y la
identidad.
)l determinarse como id!nticos consigo mismo se encuentra la negación, lo id!ntico
consigo mismo que se refiere a otro.
"ero si aqu# el fundamentalismo es algo selectivo que refuerza su identidad 7cómo fue
posible el mismo desarrollo istórico de sectores radicales islámicos quienes aora son
las grandes egemon#as y potencias regionales en las revoluciones tecnológicas
3 ean !lori, El Islam y el fn de los tiempos. La interpretación pro!tica de las
in"asiones musulmanas en la Cristiandad medie"al, Madrid, Edi"ione# $%al, S.$.,2010.
4 Ca#tell#, Manuel# La era de la inormación. Econom$a# sociedad y cultura. %ol. II,
M&'i"o, #iglo I, 1*.
+ ..!. egel# Ciencia de la lógica, /ar"elona, $/$$, 2011.
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modernas8 -uando segn el reaccionismo conlleva a una construcción de defensa con
fronteras mantenidas para el distanciamiento de otros.
En el atributo que le da -astells a $ios no se encuentra fuera de nosotros como
individuos, si no que es dentro, fuera de nosotros no tendr#a lugar donde más &vivir(.
En esta concepción de $ios pareciera que es una reflexión que determina al ser en su
pensar exterior, cuando la reflexión.
"ero lo interno es de inmediato solamente lo externo, siendo esta la determinidad de la
exterioridad, o a la inversa, lo externo es solamente un interno por el eco de ser
solamente un externo.
)s#, algo que al principio es sólo algo interno es justamente, en virtud de ellos sólo algo
externo, o viceversa.
&$ios es, dentro del pensar , entendido como pensar primero, sólo el ser puro o incluso la esencia, lo
absoluto abstracto, pero no $ios como esp#ritu absoluto, que es nicamente como naturaleza de verdad
de $ios.( 59egel, :%%,p. 44;6
En el islam el punto de verdad religiosa se encuentra en que el ombre es una total
subordinación a $ios, como el mismo nombre de 0slam lo dice
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$eferencia con la situaci%n actual en edio oriente
-uando se abla de sufrimiento en los seres umanos, provocados por la religión
pareciera ser lo más indignante, despertando el sentimiento umano, consternando por
cualquier acción en contra del ombre, pero los mil millones y medio de musulmanesdel mundo tambi!n comparten este sentimiento ante la devastación actual que se vive
en medio oriente, repudiando a los autores generadores de todas estas desgracias, ya
que es un dolor compartido entre ellos como los occidentales aunque ay diferenciación
entre los acontecimientos en cada una de las regiones, por ejemplo= los pueblos de
"alestina, )fganistán, 0ra>, ?emen y *iria an venido sufriendo mucos a'os.
El 0slam en su dimensión amplia y en tiempos más prolongados a sido v#ctima de toda
esa violencia, y cuando estos actos an sido respaldados por algunas potencias, es
necesario preguntarnos sobre el rol que desempe'an para crear y fortalecer a quienes
llevan esos actos en todas las dimensiones, ante esos apoyos y patrocinios se figuran
siempre intereses de por medio, reprimiendo las más avanzadas ideas y sentires
generados por los movimientos populares de las regiones, as# las pol#ticas e
interpretaciones que intervienen, describen estos acontecimientos de manera externa
ante pleno desconocimiento puede ser un ejemplo de contradicción en lo que ellas
quieran dar como estudio objetivo.
)qu# la pregunta, si 7los tipos de violencia son comparables ante las atrocidades
generadas por grupos extremistas &fundamentalistas( en medio oriente con las
expresiones de violencia que se den en alguna otra región de mundo fundamentándose
tambi!n as# en alguna otra ideolog#a8
"areciera que ay ciertos comportamientos no cuestionados y algunos otras más por
prolongado seguimiento de estigmatización. "or supuesto que ay otros tipos de
atrocidades aplicadas sólo que no llevan el nombre de terrorismo, entonces 7qu! puede
ser8 o 7será secuencia mediática que an dado los medios al mundo generando esta
clara distinción de lo que a una cosa se le pueda llamar extremismo y a la otra no8
"areciera que las victimas tienen otra lógica al análisis de estos fenómenos, ya que lo
de menos, son las p!rdidas umanas, sino que se sobre valoran las infraestructuras
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teóricas, fácticas pol#ticas y económicas siempre y cuando esto sucede alterando
alguna de estas.
)l comprender y olvidar ciertos acontecimientos dados lo largo de la istoria y del
mundo genera da'os ocultando algunos otros objetivos a largo plazo y dando !nfasis aalgunos otros.
9abr#a que reformar el pensamiento que genera ese criterio de dividir entre buenos y
malos argumentando el porqu! ablando desde posturas teóricas y desarrollos
istóricos sobrevalorados, 7entonces abr#a que buscar la ra#z de todo esto en algn
otro lugar8
Estas ra#ces, criterios y estigmatizaciones penetran paulatinamente en el estudio
generando pol#ticas culturales de quienes aora tratan de ver como objeto de estudio
esos otros fenómenos como manifestaciones lejanas y aisladas.
El enorgullecimiento de cada cultura local y nacional y cuya prosperidad an logrado
nutrirse mutuamente las sociedades, 7porqu! ab#a aora que estar excluido el mundo
musulmán8
En la actualidad aprovecando las modernas erramientas en todos los sentidos del
desarrollo umano para seguir trabajando en la omogeneización de una cultura global.
*iendo la imposición y el menos precio de uno a otros de cada pueblo o expresión visto
o estudiado desde cualquier perspectiva ajena es perjudicial de manera silenciosa,
subvalorando todos esos actores respetables.
La serie de comportamientos a los cuales se les atribuye actualmente a la cultura
occidental como la violencia y la perversidad tambi!n pueden ponerse justamente en
cuestión desde alguna otra posición que no sea desde ella misma. Entonces 7pareciera
ser un error el no aceptar aquella visión ajena que puede ser interpretado como una
negación de valores8 @o negando la importancia y el valor de los lazos culturales
siempre y cuando los v#nculos sean materializando el respeto permitiendo la
prosperidad.
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? qu! pasa con los v#nculos fracasados con culturas importadas, si la istoria nos a
demostrado que las creencias no fueron elementos que generaron disputa como pasa
en la actualidad ya que no se produjeron fenómenos semejantes entre la misma
comunidad musulmana y con las distintas ramas de jurisprudencia que existen antes de
cualquier !poca como la moderna.
A si el colonialismo a tribus siembra semillas en la región, considerando al 0slam desde
su doctrina como una de las religiones más umanas del mundo que considera la
muerte de un solo ser umano como la muerte de la umanidad.
@o ay que dejar de considerar los efectos de una influencia cultural en ambientes
contagiados por otros agentes como ya se ab#a mencionado.
Es necesario acer un análisis más integral al respecto que entienda los otros
elementos más ocultos de la sociedad, que pudieran estar en los procesos de
florecimiento de una cultura con la coadyuvancia con alguna otra, más allá que por
desigualdad estructural dentro de sus clases que fue la que creo esos complejos
internos expresándolos en diversas maneras.
9abiendo as# capas superficiales dentro de cada una de la sociedad, profundizando en
ellas podr#a cerrar ciertos errores para no volver a residir en acciones que oy
lamentamos y no volver a contribuir en la expiación de divergencias.
&Isal contra la odernidad'
-astells menciona que la actual construcción de la identidad islámica avanzó con una
reacción contra la modernización inalcanzable y que el islamismo pol#tico con la
identidad fundamentalista islámica pareció expandirse en la d!cada de los noventas en
el contexto social relacionado con la exclusión social provocando el surgimiento de una
nueva identidad islámica entre la juventud transfiriendo el islamismo radical a zonas
socialmente excluidas de las zonas capitalistas con aspiraciones más avanzadas.
"ero lo &mundos(, o culturas desde ace siglos que se an conocido mutuamente muy
bien ya se an visto como visitantes invitados a sus territorios compartiendo riquezas
beneficiándose del trabajo y pensamiento de cada uno.
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)s# que no sólo las bases sociales del fundamentalismo radical se derivaron de una
sola combinación del &!xito( de la modernización por algunos estados durante ciertas
d!cadas y por el fracaso de ellas mismas posteriormente cuando no pudieron
adaptarse a las nuevas aperturas globales.
La expresiones de resistencia al capitalismo mundial no deber#a estar basada en
tradiciones pre modernas en la defensa de vida particulares, ya que el retorno a las
tradiciones podr#a resultar imposibleB, la globalización a venido afectando tambi!n las
formas de resistencia que se le opone, enfrentándoseles aquellos que se les opone en
el nombre de las tradiciones lo acen de una forma modera. 9abla aqu# el lenguaje ya
de la modernidad.
A que la identidad contemporáneamente construida a avanzado como una reacción
contra la modernización, cuando el fundamentalismo a sido financiado por las mismas
potencias económicas de Cedio Ariente y mucos se siguen aciendo la misma
pregunta, 7qui!n está aciendo la guerra contra qui!n8 *iendo ese un gran problema
porque todos los posibles contendientes en esta &guerra( están peleados entre s#, ; y la
vieja configuración que es sobre las transformaciones sociales que se acen cada vez
menos adecuadas para explicar la realidad social y gestionarla nuestra vieja categor#a
como ciudadan#a, soberan#a, guerra e intervención, en la guerra tradicional puede
aber dos frentes, nicos o de conglomerado de aliados y en esta supuesta guerra no
ay dos frentes, ay mucos más, y supuestos aliados son contrarios entre s#,
pongámonos a pensar en un aliado importante en la zona para Estados Dnidos además
de lógicamente 0srael, que es )rabia *audita que es el pa#s que proporciona la mayor
parte de los recursos a los grupos fundamentalistas que alimentan los grupos
terroristas, no solo de la región sino tambi!n en la Europa, los grupos de *alafitas
aabitas y desde luego en parte los terroristas que actan en esa zona están
pagados y armados por el mismo )rabia *audita, armamento que a su vez estos lo
Slao i5e%, Islam y modernidad. e*e+iones ,lasemas# /ar"elona, aerder,
201+.
6 e 7u"a#, aier, editerráneo el nauragio de Europa, 8alen"ia, 9irant
umanidade#, 201+.
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obtiene de Fran Greta'a, Hrancia, Espa'a, )lemania, es decir del bando
supuestamente opuesto, sumando a ello el eco de que 0rán y )rabia *audita
sumergidos por la egemon#a de la zona, y esta &división( de gobiernos islamistas que
ambos mantienen posiciones opuestas, pero inciden en la luca con Estados Dnidos e
0rán al mismo tiempo mantiene una posición cercana a /usia que a su vez es la
defensora del r!gimen de )l )ssad y por tanto enemiga del Estado 0slámico y por el otro
defendiendo a )l )ssad lo cual consideran un enemigo a abatir, generando un mayor
nmero de personas salientes de esta región.
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