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Estrategias homiléticas para sermones memorables
Juan David Correa
Saskia Donner, Mg.
Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia
Facultad de Teología
Medellín, noviembre de 2019
Sermones memorables 1
Resumen
En el presente trabajo se identificarán algunos factores que facilitan a un oyente
recordar un sermón predicado hace más de un año. El estudio se realizó haciendo uso de la
metodología cualitativa en la que se aplicó una encuesta semiestructurada a 20 personas de
la Iglesia Presbiteriana Cumberland de los presbiterios Andes y Emaús. Esta encuesta se
elaboró sobre la base del fundamento teórico de la neurología y psicología acerca de la
memoria y las estrategias homiléticas propuestas por los expertos en predicación. Los
resultados se agruparon en cuatro grandes temas: relación del sermón con la vida de la
congregación y del predicador; contenido interesante, profundo y claro; planeación
intencional para la recordación y la aplicación; y asuntos adicionales que facilitan la
comunicación. Dentro de los hallazgos fue sobresaliente el hecho de que no todos los
elementos identificados tenían que ver con cuestiones homiléticas puntuales del sermón.
Muchos de los participantes resaltaron que otros factores tales como el contenido expuesto,
la vida del predicador, la relación que pudiera tener la predica con las situaciones que vive
el oyente y los elementos que refuerzan conceptos aportaron mucho para la memorabilidad.
Se espera que quien lea esta investigación pueda nutrir su tarea como predicador con
herramientas que facilitan su tarea de edificación.
Palabras claves: Predicación, homilética, memoria, recordación, edificación, sermón.
Sermones memorables 2
Índice de contenido
Introducción 7
1. Descripción del problema 9
1.1 Conclusión 13
2. Marco Teórico 14
2.1 Definición de sermón 14
2.2 Diferencia entre el sermón y otros medios de edificación 21
2.3 El Nuevo Testamento y la predicación 23
2.3.1 Κηρύσσω/κήρυγμα. 24
2.3.2 διδάσκω/διδάσκαλος. 26
2.3.3 Μαρτυρέω. 26
2.4 Concepto de memorabilidad en el sermón 27
2.5 La importancia de recordar las enseñanzas 32
2.6 Estrategias de memorabilidad que dan los expertos 36
2.7 El aprendizaje y el sermón memorable 39
2.8 Definición de memoria 40
2.9 Consolidación del recuerdo en la memoria 43
2.10 La importancia de la memoria para el proceso de aprendizaje 50
2.11 Conclusión 51
3 Diseño Metodológico 54
3.1 Pregunta de investigación 54
3.2 Metodología de la investigación 55
3.3 Presentación de la entrevista 56
Sermones memorables 3
3.3.1 Preguntas de la entrevista 57
3.4 Selección de la muestra 58
3.5 Elección y forma de contactar a los participantes 59
3.6 Integridad de la entrevista 61
3.7 Proceso de recolección de datos 61
3.8 Análisis de la información 62
3.9 Conclusión 63
4 Reporte de resultados 64
4.1 Descripción de los participantes 64
4.2 Presentación de los resultados 65
4.3 Relación del sermón con la vida de la congregación y del predicador 67
4.3.1 Cuestiones relacionadas con la persona que escucha el sermón 68
4.3.1.1 Sermones que responden a una necesidad 69
4.3.1.2 Sermones que conectan con una situación puntual de la vida 71
4.3.1.3 Sermones útiles o aplicables 73
4.3.1.4 Sermón que corrige doctrina o actitud 73
4.3.1.5 Sermón que cambia la cosmovisión 75
4.3.1.6 Sermones que retan 76
4.3.1.7 Sermones que generan impacto emocional 77
4.3.2 Elementos relacionados con el predicador 77
4.3.2.1 Vida ejemplar del predicador 78
4.3.2.2 Sermones recordados por asuntos negativos del predicador 79
4.3.2.3 Predicador diferente 80
Sermones memorables 4
4.4 Contenido interesante, profundo y claro 80
4.4.1 Cuestiones relacionadas con el contenido 80
4.4.1.1 Exégesis interesante 81
4.4.1.2 Temática atípica 83
4.4.1.3 Profundidad en la exposición del texto 83
4.4.1.4 Buena y clara exposición de un texto 84
4.4.1.5 Presentaciones que evidencian preparación y/o estudio del texto 85
4.4.2 Claro diseño de la presentación de un sermón 86
4.4.2.1 Buenos títulos 86
4.4.2.2 Tema claro 88
4.4.2.3 Uso de buenas frases o ideas claras 88
4.4.2.4 Sermones sencillos 90
4.4.2.5 Estructuras o bosquejos claros 91
4.5 Planeación intencional para la recordación y la aplicación 92
4.5.1 Elementos que refuerzan un concepto 92
4.5.1.1 Conceptos reforzados en distintos espacios 93
4.5.1.2 Conceptos reiterados en distintos momentos 94
4.5.1.3 Campaña de expectativa 95
4.5.1.4 Sermones insertados en series 96
4.5.1.5 Objetos que funcionan como recordatorio 97
4.5.2 Elementos que facilitan la aplicación 97
4.5.2.1 Llamado significativo 97
4.5.2.2 Preguntas claves que ayudan a aterrizar el sermón 99
Sermones memorables 5
4.5.2.3 Ejemplo de aplicación 100
4.6 Asuntos adicionales que facilitan la comunicación 100
4.6.1 Elementos visuales y auditivos adicionales 100
4.6.1.1 Elemento artístico 102
4.6.1.2 Cambio en el vestuario 104
4.6.1.3 Cambio en la disposición del escenario 105
4.6.2 Elementos de la comunicación en el momento de la presentación 105
4.6.2.1 Buen uso de la expresión corporal 105
4.6.2.2 Predicaciones dinámicas 106
4.6.2.3 Buen uso del humor 107
4.6.2.4 Buen uso de la voz 107
4.6.2.5 Charla tipo conversación amigable 108
4.6.2.6 Sermones que permiten la participación de la audiencia 109
4.6.3 Elementos ilustrativos 110
4.6.3.1 Anécdotas o experiencias personales 110
4.6.3.2 Contar buenas historias 111
4.6.3.3 Uso de metáforas o analogías cotidianas 111
4.7 Conclusión 112
5 Conclusiones de la investigación 114
5.1 Coincidencias entre la teoría y la opinión de los entrevistados 115
5.2 Elementos en los que la investigación cualitativa difiere del Marco Teórico 119
5.3 Aportes que hace la investigación 121
5.3.1 Campañas de expectativa 121
Sermones memorables 6
5.3.2 Relación entre predicador y el texto 122
5.3.3 Cuestiones relacionadas con el contenido 122
5.3.4 Planeación para la aplicación y la recordación 123
5.4 Recomendaciones para investigaciones futuras 123
5.5 Conclusión 125
6 Bibliografía 127
7 Anexos 132
7.1 Anexo 1: Consentimiento informado 132
7.2 Anexo 2: Modelo de carta a los pastores 136
7.3 Anexo 3: Guía de entrevista 138
Sermones memorables 7
Introducción
En vista de que el sermón dominical es probablemente el medio más usado es por la
iglesia para la edificación de los adultos y teniendo en cuenta los obstáculos que complican
la tarea de la enseñanza, vale la pena identificar los factores que ayudan a una persona
promedio de una comunidad cristiana a recordar una predicación luego de un año o más de
haber sido expuesta. En esta investigación se pretendió hallar dichos factores con el fin de
aportar para la tarea de los predicadores. La aplicación de una entrevista semiestructurada a
20 miembros de la Iglesia Presbiteriana Cumberland de los presbiterios Emaús y Andes
permitió hallar diversos resultados que enriquecerán el conocimiento del predicador al
entender lo que funciona, no según los expertos en homilética, sino según los mismos
oyentes.
En el primer capítulo de esta investigación se expone de manera detallada el
problema por el que esta investigación se hace necesaria. Se demuestra la urgente necesidad
de conocer los elementos que facilitan la memoria de lo presentado en un sermón. En el
segundo capítulo, el marco teórico, se definen y delimitan conceptos claves tales como
sermón, memoria, el papel de la recordación en la educación, entre otros. Allí también se
presentan algunas de las estrategias para la retención propuestas por los expertos en
neurología, educación y predicación. Fruto de esta indagación teórica surgen los
fundamentos para la elaboración del diseño metodológico, que se presenta en el tercer
capítulo. Allí se registra cómo se desarrolló todo el trabajo de campo y minuciosamente se
evidencia cómo se preservó la integridad y parcialidad en cada fase de la investigación. En
el cuarto capítulo se exponen los principales resultados de las entrevistas agrupados en
Sermones memorables 8
cuatro grandes temas. Finalmente, se presenta el capítulo de conclusiones donde se hace
una comparación entre los resultados de este trabajo y las propuestas hechas por los
expertos en la que se resaltan sobre todo las cuestiones novedosas que esta investigación
puede aportar para el campo de la predicación. Se espera que esta investigación nutra la
función de los predicadores brindando herramientas y elementos que aporten para su tarea
de edificación.
Sermones memorables 9
1. Descripción del problema
La predicación dominical es clave para la edificación de la iglesia debido a su alcance y
a su uso. El momento del sermón por lo general reúne a la mayoría de adultos de la iglesia
en torno a la reflexión bíblica. Aunque en muchas iglesias existen otros medios de
edificación específicos que posiblemente son más eficaces que el sermón, claramente no
todos los cristianos participan en estos. Lo anterior implica que el sermón es el único o
principal momento donde muchos creyentes reciben edificación de parte de la iglesia. Aun
en una denominación como la Presbiteriana Cumberland, donde la escuela dominical y los
procesos de discipulado son casi obligatorios para las iglesias pues se presentan como
marcas distintivas denominacionales, son más las personas que tienen como único medio de
discipulado la predicación dominical.1 Los sermones son, además, el medio más usado por
las iglesias para la enseñanza bíblica. Es evidente que no todas las iglesias tienen un
sistema de discipulado o edificación alterno a la predicación. Esto quiere decir que muchas
utilizan la exposición bíblica dominical como la única herramienta para nutrir la fe de sus
fieles pues no tienen la capacidad de liderazgo suficiente para usar otro medio. Además, es
notorio que el sermón está presente casi en cada culto evangélico, cosa que no ocurre con
otros medios de edificación. Por ejemplo, las Iglesias Presbiterianas Cumberland en
Antioquia y Eje cafetero en su mayoría tienen buenos sistemas de educación cristiana
alternos al sermón, sin embargo, no en todos los cultos funcionan estos programas
educativos. Todo lo anterior sugiere que, el sermón, en especial el dominical, es el medio
1 El autor de esta investigación es miembro de la IPC desde que era un bebé, hijo de pastores Cumberland, ha
servido en al menos tres iglesias de los tres presbiterios en Colombia, y apoyado periódicamente en diferentes
iglesias Cumberland tanto en Colombia como en EEUU. En este momento hace parte del Ministry Council de
la IPC y desde allí tiene la oportunidad de conocer un poco más de esta denominación a nivel global.
Sermones memorables 10
de edificación que alcanza una mayor cantidad de personas y que más se usa en el medio
cristiano.
Teniendo en cuenta el uso y el alcance del sermón en términos de edificación y los
diversos problemas que encaran los predicadores actuales, vale la pena entender qué hace
que un sermón sea memorable, es decir, que se recuerde por más de un año. El predicador
hoy encara muchos retos, problemas o dificultades a la hora de captar la atención de su
audiencia y grabar una enseñanza en su memoria. Estas complicaciones pueden tener su
raíz en las telecomunicaciones y la sobreoferta de entretenimiento digital.
La dificultad que tienen los predicadores actualmente para captar la atención de su
audiencia repercute en dificultad para hacer una enseñanza memorable y se debe en gran
parte a la revolución digital. La capacidad de atención de una congregación que está
inmersa en la vida digital es muy poca.2 El predicador no solo lucha por aminorar las
distracciones tradicionales que enfrenta la audiencia como el cansancio, clima, ruido, entre
otras. El expositor, además, cada domingo debe buscar cómo captar la atención de oyentes
que están más acostumbrados a contenido digital corto, entretenido y fácil de entender, que
a exposiciones largas que tienen su fuerza sobre todo en la oralidad.3 El hecho de que una
congregación tenga poca capacidad para concentrarse afecta la posibilidad de que esta
pueda recordar un mensaje. Es claro que, si los receptores del mensaje no lograron
conectarse con el contenido de lo expuesto, mucho menos podrán recordarlo. Dicho de otra
forma, si una persona está distraída durante una enseñanza y no se conecta con el contenido
2 L. Elías Arab y G. Alejandra Díaz, “Impacto de las redes sociales e internet en la adolescencia: aspectos
positivos y negativos”, Revista Médica Clínica Las Condes 26, n.o 1 (2015), 12
doi.org/10.1016/j.rmclc.2014.12.001. 3 John Stott, La Predicación: Puente entre dos mundos (Grand Rapids, MI: Desafío, 2000), 65-69.
Sermones memorables 11
expuesto, esta persona no logrará aprender o comprender el concepto enseñado, y si no
aprendió el concepto, por lógica no podrá recordarlo.
Otro elemento que puede jugar en contra de la preparación de sermones memorables
es la gran cantidad de predicaciones que un cristiano promedio oye al año. Aunque esto no
parezca un problema a simple vista, hay al menos dos razones por las que hace difícil la
tarea mencionada. En primer lugar, entre más contenido haya escuchado un cristiano, más
complicaciones tendrá a la hora de recordarlo todo. Si un creyente oye al menos un sermón
por semana y cada sermón tiene un tema distinto, en un año habrá recibido más o menos 52
temas distintos que tiene que recordar. Aunque no se espera que todos los recuerde, sí
parece claro que entre más información haya recibido más dificultad tendrá para recordar
algo puntual.4 No obstante, es posible que si el predicador utiliza bien la cantidad de
predicaciones que tiene en el año para reforzar un mismo concepto, su audiencia podría
gozar de mayor capacidad para recordar lo enseñado. En segundo lugar, los cristianos, al
escuchar muchas predicaciones, pueden empezar a sentir que ya saben mucho de lo que el
predicador va a decir cada semana. Por lo anterior, el mensaje corre el riesgo de perder
relevancia pues no es más que información ya conocida por el oyente. Si el sermón no
promete ser algo distinto a lo ya conocido, el oyente decide, consciente o
inconscientemente, no concentrar su atención en lo expuesto.
Entonces, ya que elaborar una predicación memorable es cada vez más complejo
debido a la distracción de la audiencia y a la cantidad de sermones que esta oye al año,
4 David Bechtold, et al., “Assurance of Learning and Knowledge Retention: Do AOL Practices Measure
Long-Term Knowledge Retention or Short-Term Memory Recall?” Journal of Higher Education Theory &
Practice 18, n.o 6 (2018): 18.
Sermones memorables 12
parece valioso identificar qué hace que un sermón llegue a ser recordado por un periodo
largo de tiempo. Responder esta pregunta adecuadamente traerá beneficios tanto al
predicador como a la congregación.
Entender qué elementos aportan en la construcción de un sermón memorable ayudará
a la eficacia del predicador y a la edificación de la iglesia. Esta investigación le permitirá al
predicador conocer lo que, según las mismas personas de la congregación, funcionó para
recordar por más de un año el mensaje de un sermón. Con estos resultados el predicador
podrá entender lo que sí ha funcionado en términos de memorabilidad y lo que no. Se
espera que, si se hace un buen uso de estas estrategias descubiertas en la investigación, el
predicador pueda crecer en efectividad a la hora de preparar un sermón que quiere que sea
memorable. El resultado de sermones memorables impactará positivamente la edificación
de la congregación. La efectividad de un sermón memorable se refleja en la capacidad del
oyente de recordar el mismo. Es claro que la edificación, así como la enseñanza, no
depende únicamente de la memoria, pero también se reconoce el papel fundamental que
juega la memoria dentro del proceso de aprendizaje. Por esto, el hecho de que un miembro
de la congregación logre recordar con facilidad una enseñanza no implica que esté
edificado, pero definitivamente su recuerdo sí aportará para su edificación. Es menester
aclarar que no todo sermón debe grabarse en la memoria de un creyente por más de un año.
Sin embargo, la buena aplicación de elementos útiles para la memorabilidad puede ayudar a
incrementar la cantidad de tiempo por el cual una persona recuerda un tema enseñado en un
sermón. Esto definitivamente va a aportar para el crecimiento en la fe del creyente pues,
aunque después de un año no recuerde el contenido exacto del sermón, sí habrá tenido más
tiempo para reflexionar en su enseñanza y ser transformado por la misma. En resumen, al
Sermones memorables 13
identificar elementos que aportan para la construcción de un sermón memorable a la par se
están identificando elementos claves para la edificación de los creyentes.
Se identificó este problema mediante la observación pastoral que el investigador ha
tenido con diferentes comunidades, en especial en las iglesias Presbiterianas Cumberland.
Como predicador e hijo de predicadores el autor de este trabajo siempre ha buscado
diferentes métodos para asegurar la información que se transmite en la memoria de los
oyentes. No obstante, a pesar de los esfuerzos personales para lograr un aprendizaje a largo
plazo parecía imposible lograr que alguien recordara enseñanzas antiguas. En
conversaciones con otros predicadores surgió con frecuencia la misma frustración
recalcando que los sermones enseñados en las iglesias cada vez tienen más competencia y
menos posibilidades de generar impactos positivos en la memoria. A raíz de estas
observaciones y conversaciones se llegó a la necesidad de identificar cuáles factores
aportan para que un sermón sí sea remembrado y así su enseñanza conceptual sea
asegurada.
1.1 Conclusión
En resumen, el sermón parece ser el medio de edificación más usado por la iglesia y
el que más alcance tiene. Sin embargo, este no es del todo efectivo en su tarea educativa
pues con frecuencia lo predicado queda en el olvido gracias a la alta competencia de
información que existe. Aunque la tarea educativa no está limitada a la memorización de
conceptos, es claro que sí hace parte del proceso de aprendizaje y que esta es clave para que
una enseñanza bíblica se pueda asegurar y practicar. Por tales razones se cree que es
importante entender desde la perspectiva de los oyentes de sermones qué ha funcionado
para recordar a largo plazo las lecciones aprendidas en un sermón.
Sermones memorables 14
2. Marco teórico
En esta sección se presentará el fundamento teórico de algunos de los conceptos
claves para el desarrollo de este estudio. Ya que esta investigación pretende determinar qué
hace que un sermón llegue a ser memorable, se tratará de delimitar el concepto de
predicación presentando algunos tipos y finalidades de sermones, propósito del sermón y
los vehículos mediante los que los sermones cumplen su finalidad. También se argumentará
bíblicamente a favor de la importancia de recibir y recordar una enseñanza dada por
maestros o predicadores. En aras de entender lo que es la memorabilidad en el sermón, se
buscará entender cómo funciona la memoria humana. Esto ocupará gran parte de la segunda
mitad del marco teórico y allí se indagará sobre el papel que juega la memoria dentro del
aprendizaje, los tipos de memoria que existen y el proceso de consolidación del recuerdo.
2. 1 Definición de sermón
Un sermón es una presentación audiovisual que pretende exponer un concepto
bíblico. Para iniciar, es necesario dejar claro que, para que una exposición sea considerada
predicación, el fundamento de su contenido debe ser la Biblia. Una presentación o
exposición de otra índole puede contener muchos elementos similares a la predicación, pero
se diferencia de esta en que su contenido no está centrado en la Escritura. Spurgeon afirmó
que mediante el sermón debe ser exhibido todo el evangelio completo y “toda la fe
entregada alguna vez a los santos debe ser proclamada.”5 Para Juan Calvino la predicación
se definía como “la explicación de la Escritura. Las palabras de la Escritura son la fuente y
5 Charles Spurgeon, Lectures to My Students, 3.a ed. (London: Marshal, Morgan and Scott, 1958), 70.
Sermones memorables 15
el contenido de la predicación.”6 Por la misma línea, Stott plantea que “exponer las
Escrituras es extraer lo que se encuentra en el texto y dejarlo a la vista,”7 es decir, el texto
bíblico es el que domina, limita y rige las palabras del predicador. Mayhue define el sermón
expositivo como exponer un texto bíblico “a la luz pública para establecer su significado,
explicar lo que resulta difícil de entender y emplearlo de manera apropiada.”8 Haddon
Robinson también propone una definición que apunta a lo mismo y es bastante completa:
La predicación expositiva es la comunicación de un concepto bíblico, derivado de, y
transmitido por medio de, un estudio histórico, gramatical y literario de cierto pasaje
en su contexto, que el Espíritu Santo aplica, primero, a la personalidad y la
experiencia del predicador y luego, a través de este, a sus oyentes.9
Es claro, entonces, que lo que distingue y diferencia a la predicación de las demás
exposiciones audiovisuales es la centralidad que la Biblia tiene en su contenido. No
obstante, el sermón, aunque debe estar enfocado en presentar con claridad el significado de
un pasaje o tema bíblico, puede tomar distintas formas o estilos que le ayuden en la
efectividad de la comunicación.
En el campo de la homilética se habla de distintos tipos de sermones de acuerdo a su
estilo, aquí se presenta una breve definición de cuatro de estos tipos: el textual, el
expositivo, el narrativo y el temático. El sermón textual es el que usa uno o dos versículos
para exponer desde allí el tema que el predicador quiere comunicar.10 El sermón temático
6 John H. Leith, “Calvin´s Doctrine of the Proclamation of the Word and Its Significance for Today in the
Light of the Recent Research”, Review & Expositor 86, n.o 1 (1989), 32, doi: 10.1016/j.tele.2014.05.005. 7 Stott, Puente entre dos mundos, 120. 8 Richard Mayhue, “El redescubrimiento de la predicación expositiva”, en La predicación: Cómo predicar
bíblicamente, eds. John MacArthur y la Facultad del Master´s Seminary, trad. de Javier Quiñonez Ortiz
(Nashville, TN: Nelson, 2009), 27. 9 Haddon Robinson, La Predicación bíblica: Cómo desarrollar mensajes expositivos (Miami: Unilit, 2000),
18. 10 Mayhue, “Redescubrimiento de la predicación”, 25. La definición dada arriba es la que, según algunos, se
ha dado tradicionalmente, aunque no goce de total acogida, eg. véase Jerry Stanley Key, La preparación y
predicación del sermón bíblico, 4.a ed. (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2010), 40.
Sermones memorables 16
es el que se desarrolla a partir de un tema. Aunque comúnmente es criticado y visto como
menos bíblico, este tipo de sermones, cuando está fundamentado en una buena exégesis de
cada texto presentado, puede ayudar a desarrollar y exponer con mayor amplitud una
doctrina bíblica o enseñanza ética.11 La predicación narrativa es uno de los estilos que ha
tomado muchísima fuerza en los últimos años y básicamente consta de convertir la
presentación final del sermón en una historia para exponer el argumento bíblico a manera
de relato.12 El sermón expositivo es otro de los estilos o tipos de sermones claves para este
estudio puesto que es tal vez el más usado en el contexto de este investigador. Dicho estilo
de predicación cuenta con mucha documentación pues ha sido el foco de atención de los
expertos en homilética en las últimas décadas. El sermón expositivo se enfoca en estudiar
concienzudamente un texto bíblico, teniendo en cuenta sus distintos contextos, en aras de
exponerlo con claridad a la iglesia.13 Vale la pena aclarar que, de acuerdo con Stott, en esta
investigación no se entiende sermón expositivo únicamente como el estilo de predicar
comentando versículo por versículo, sino como la disciplina de someter el contenido del
sermón a la verdad bíblica.14 Es decir, es posible predicar un sermón expositivo mediante
cualquier estilo, siempre y cuando el estilo esté ayudando a exponer la verdad bíblica
11 Stanley, Preparación del sermón bíblico, 41. 12 Jeffrey D. Arthurs, Predicando con variedad: Cómo reproducir la dinámica de los géneros literarios
usados en la Biblia, trad. de Mercedes De la Rosa-Sherman (Grand Rapids, MI: Portavoz, 2009), 91; Joel B.
Green y Michael Pasquarello III, Narrative Reading, Narrative Preaching Reuniting New Testament
Interpretation and Proclamation (Grand Rapids MI: Baker, 2003), 11-37; Ekkehard Heise, Manual de
homilética narrativa, (Barcelona: Clie, 2005), 13-21. 13 Stephen F. Olford, Guía de predicación expositiva, trad. de Vicente Maldonado (Nashville, TN: B&H,
2005), 70-71; Mayhue, “Redescubrimiento de la predicación”, 26; Robinson, Predicación bíblica, 18-19, 21-
23; Ramesh Richard, La predicación expositiva: Siete pasos para la predicación bíblica, trad. de Norma H.
Calafate de Deiros, (Argentina: SE, 2002), 15. 14 Stott, Puente entre dos mundos, 120.
Sermones memorables 17
descubierta mediante el estudio. Además de esta forma de agrupar los sermones según su
estilo, a estos también se les puede agrupar según su finalidad.
Es posible hacer referencia a tipos de sermones pensando en términos de la
finalidad que un predicador se traza al elaborar un sermón más que en el estilo.
Entendiendo que podría haber muchos tipos distintos de sermones de acuerdo a su
finalidad, aquí solo se enumeran y describen de manera resumida cuatro. En primer lugar,
el sermón evangelístico, que es el tipo de sermón predicado a una audiencia no convertida
con la finalidad de invitarla a Cristo para salvación. El contenido de este tipo de sermones
se concentrará en presentar alguna doctrina básica de la fe para confrontar a alguien con su
pecado o demostrar su necesidad de salvación. Otro tipo de sermón bastante común en
algunos entornos es el apologético, con el que se busca convencer a la audiencia de la
veracidad de alguna doctrina de la fe. El sermón de consolación es un tercer tipo de
predicación. Este, también llamado por algunos como un sermón pastoral o de aliento,15 es
la mayoría de las veces ocasional pues surge fruto de alguna situación específica y por lo
general se da en un contexto de necesidad, duelo, crisis o sufrimiento. Tiene como objetivo
traer consuelo mediante la esperanza en las promesas bíblicas. Un último tipo de sermón
que aquí se presenta es el sermón de discipulado o edificación. Dentro de esta categoría se
agrupan los sermones que Stanley llama doctrinal, ético, de consagración y devocional.16
Se agrupan todos estos dentro de los sermones de edificación puesto que su audiencia
primaria es la iglesia misma y porque su objetivo es enseñar algo a la congregación. Su
finalidad básica, como su nombre lo indica, es edificar a quienes ya hacen parte de la
15 Stanley, Preparación del sermón bíblico, 151. 16 Stanley, Preparación del sermón bíblico, 144-150.
Sermones memorables 18
iglesia, pero dicha finalidad puede tomar distintas formas tales como corregir falsas
doctrinas, cuidar a la iglesia de estas, recordar los fundamentos de la fe, explicar alguna
doctrina, exponer el significado de un texto bíblico, invitar a un cambio de camino,
promover o combatir un hábito relacional o íntimo, dar herramientas para la vida cristiana,
entre otras.
En cuanto al medio por el que se lleva la exposición de la Palabra, se resaltan aquí
dos elementos importantes. En primer lugar, es una persona quien actúa como mensajero de
Dios gozando del privilegio y la responsabilidad de transmitir el mensaje de la Escritura.
John Piper la define como “la proclamación de las buenas nuevas por un mensajero
enviado por Dios” (cursivas añadidas).17 Robinson también enfatiza la importancia de
quien comunica el sermón puesto que este es el primer receptor del mensaje que Dios
quiere dar. En su argumento cita a Phillips Brook, quien define la predicación como “la
verdad derramada a través de la personalidad”18 y a William A. Quayle, quien afirmaba
“predicar es el arte de preparar y presentar al predicador.”19 En segundo lugar, el mensaje
es comunicado de manera oral y presencial. Aunque un sermón también pueda ser
presentado de otras maneras ya sea escrito o a través de un medio que no implique la
presencialidad (vídeo, audio, etc.), los sermones que ocuparán la atención de esta
investigación serán los que se dan de manera presencial y haciendo uso de la comunicación
oral.
17 John Piper, Supremacía de Dios en la Predicación, trad. de Max Mejía Vides, 2.a ed. (Graham, NC: Faro de
Gracia, 2010), 25. 18 Phillips Brook, (non vidi). Citado en Robinson, Predicación bíblica, 23. 19 William A. Quayle, (non vidi). Citado en Robinson, Predicación bíblica, 23.
Sermones memorables 19
Además de tener en cuenta que en la predicación es clave el mensajero, es necesario
resaltar que las estrategias de comunicación usadas por este mensajero también hacen parte
del vehículo mediante el cual el mensaje es comunicado. Las estrategias homiléticas son
todos los elementos usados por un predicador para darle forma a la comunicación de su
mensaje. La homilética es la manera en la que se presenta el sermón. Esta se define como
“el estudio de los fundamentos y principios de la preparación y presentación de
sermones.”20 El predicador hace uso de distintas herramientas tales como su personalidad,
su estilo, ideas, historias, y estructuras para comunicar eficazmente su mensaje. Se
denomina, entonces, estrategias homiléticas a las formas y vehículos que el predicador
escoge para comunicar el mensaje.
Antes de exponer cuál es el propósito del sermón, vale la pena aclarar que en este
estudio se hará distinción entre el propósito único de cualquier predicación y las posibles
finalidades de los sermones. Con propósito del sermón este trabajo se referirá al objetivo
que cualquier sermón debería buscar mientras que con posibles finalidades se referirá a las
posibles metas que los sermones pueden tener de acuerdo con el auditorio y el texto que se
exponga. Mientras las posibles finalidades de un sermón pueden ser evangelismo,
consolación, edificación, entre otras, el propósito de cualquier sermón debe ser el mismo,
como se verá a continuación.
Al intentar identificar el propósito del sermón de manera precisa se requiere entender
qué hace al ministerio de predicación único dentro de la iglesia. Esto con el fin de no
asignarle un propósito al ministerio de la predicación que cualquier otro ministerio eclesial
20 Stanley, Preparación del sermón bíblico, 28.
Sermones memorables 20
pueda alcanzar. Un ejemplo de lo vago que puede llegar a ser una declaración de propósito
sin que esta sea falsa está en el propósito que Piper da para el sermón. Él afirma que el
propósito del sermón es la gloria de Dios.21 Todo sermón debe llevar a la glorificación y
exaltación de la grandeza de Dios. Aunque esto sea cierto, su definición de propósito del
sermón no le ayuda a enfocar sus esfuerzos hacia una meta específica dentro del cuerpo de
Cristo puesto que glorificar a Dios es posible y es un imperativo para cualquier ministerio.
Por eso la definición de propósito que se propone aquí trata de enfatizar en lo que hace
único al sermón dentro de las tareas encomendadas a la iglesia.
El propósito del sermón se define aquí como exponer las Escrituras de manera
sencilla de tal forma que una audiencia variada en términos de escolaridad, edad y madurez
cristiana pueda comprender lo que la Biblia comunica y entender qué le implica esto en su
vida cotidiana. Para Calvino el propósito del sermón es entregar a la iglesia una clara
interpretación de la Biblia.22 Parafraseando lo que Robinson afirma sobre el sermón en su
primer capítulo se puede identificar que él ve como el propósito único del ministerio de la
predicación extraer de la Escritura un concepto bíblico que se comunicará a una comunidad
y se aplicará tanto al predicador como a la congregación.23 Tanto para Stott como para
Robinson el propósito del sermón debe estar centrado en la identificación y comunicación
de la idea principal del texto, idea que tiene un componente de aplicabilidad y urgencia para
la congragación. Estos autores enfatizan que el contenido del sermón no debe ser una gran
21 Piper, Supremacía de Dios, 2. 22 Leith, “Calvin´s Doctrine of Proclamation”, 34 23 Robinson, Predicación bíblica, 13-30
Sermones memorables 21
cantidad de conceptos bíblicos, sino un único concepto apoyado por argumentos,
ilustraciones, exégesis bíblica y demás.24
Para resumir, la definición del propósito del sermón que aquí se presenta se podría
esbozar en las siguientes dos declaraciones: el sermón existe para comunicar un concepto o
idea que nace del texto bíblico y no para comunicar una gran cantidad de información
bíblica o teológica; y el sermón existe para invitar a una congregación variada y no
homogénea a aplicar dicho concepto bíblico comunicado. Aunque existan algunos otros
ministerios que pueden apuntar al propósito aquí presentado, el ministerio que tiene la
máxima responsabilidad de alcanzar dicho fin es el de la predicación. Tal vez el siguiente
punto que trata la diferencia entre el sermón y otros medios de edificación pueda ayudar en
la claridad de la singularidad del ministerio de predicación.
2.2 Diferencia entre el sermón y otros medios de edificación
Aunque la iglesia cuenta con diferentes ministerios de edificación tales como las
clases dominicales o discipulados especializados o para bautismo, el enfoque de este
trabajo estará en los sermones dominicales debido a que estos son los que más alcance
tienen en términos de cantidad de personas y los que más se usan como medios de
edificación eclesial. Casi cualquier comunidad cristiana tiene predicación dominical pero
no todas tienen otros sistemas de discipulado y casi cualquier cristiano asiste a un sermón
dominical, pero no todos participan en otros espacios de edificación. Por esto parece
importante estudiar específicamente el sermón, concentrando la atención en las predicas
dominicales puesto que estas son las de más concurrencia en la mayoría de las iglesias
24 Robinson, Predicación bíblica, 31-46; Stott, Puente entre dos mundos, 218-222.
Sermones memorables 22
conocidas por quien escribe. En vista de lo anterior, se identificarán algunas diferencias
entre el sermón y estos otros medios de edificación.
En primer lugar, el tipo de audiencia de un sermón por lo general será más variada
que el tipo de audiencia de otro espacio de edificación. Mientras que el sermón casi nunca
tiene la posibilidad de homogenizar su audiencia, los demás sistemas de edificación sí
tienen esta posibilidad. Aunque existen excepciones, la mayoría de las clases de
discipulado, escuelas bíblicas, institutos de formación y demás ministerios dedicados a la
edificación tratan de trabajar con grupos homogéneos agrupando a las personas que
compartan similitudes como escolaridad, edad, madurez cristiana entre otras. Mientras
tanto, la diversidad cultural, intelectual, ideológica y de todo tipo de la que se compone la
audiencia de un predicador es mucha.25 El sermón promedio que se predica en una iglesia
promedio recibe a cualquier tipo de persona sin filtrar su edad, estrato social, escolaridad o
nivel de compromiso con la fe o la iglesia.
En segundo lugar, mientras el sermón cumple con un propósito específico y
puntual, el propósito de la clase puede abarcar más. Como ya se mencionaba, el propósito
del sermón es transmitir un solo concepto bíblico y no hacer un comentario exhaustivo de
cada versículo del pasaje estudiado. De esta manera, el sermón se diferencia de una clase de
escuela dominical, clase de discipulado o clase de formación teológica en que estas
pretenden entregar una serie de herramientas a su audiencia para que sean usadas en algún
momento, mientras el sermón apunta a algo específico que desea grabar en la mente del
oyente para ser aplicado con prontitud. Stott afirma que una de las razones por las que es
25 Kenton Anderson, Predicando con convicción: Cómo comunicarse con los oyentes posmodernos, trad. de
José Luis Martínez (Grand Rapids, MI: Portavoz, 2004), 17, 23.
Sermones memorables 23
importante identificar una idea central de un texto bíblico marca una de las grandes
diferencias entre la cátedra y el sermón. Mientras el sermón solo busca comunicar un
“mensaje principal”, en la cátedra el maestro tiene la oportunidad de “divagar, cubrir un
gran territorio, e incluso apartarse del tema.”26 Por supuesto esto no es una regla general ni
es recomendable, pero sí evidencia una diferencia entre ambos espacios educativos.
En resumen, el sermón es la comunicación de un mensaje bíblico sintetizado. Este
mensaje es dado por Dios a una persona que a su vez lo expone verbalmente a una
comunidad ya sea para evangelizarla, edificarla, convencerla de algo, animarla o
confrontarla. Esta investigación tratará de concentrarse, en la medida de lo posible, en
estudiar los sermones de edificación y expositivos. Se reitera que la idea de sermón
expositivo que se tiene aquí no hace referencia a la predicación que explica versículo por
versículo, sino más bien a la que expone un concepto que es extraído de la Palabra. Al
concentrar la atención en este tipo de sermón se subraya que el deseo de esta investigación
es conocer lo que facilita que la congregación recuerde un concepto bíblico y así sea
edificada.
2.3 El Nuevo Testamento y la predicación
El Nuevo Testamento hace uso de palabras como testificar, profetizar, hablar,
evangelizar para referirse a la comunicación de un mensaje divino por medio de un
mensajero humano. Es bueno aclarar que cuando la Biblia menciona estos términos no está
haciendo referencia al sermón dominical como hoy se conoce ni como se trata en este
trabajo, sin embargo, estos términos se explicarán a continuación en aras de identificar los
26 Sttot, Puente entre dos mundos, 219.
Sermones memorables 24
casos en los que tienen cierta correspondencia con el concepto de sermón que aquí se está
trabajando.
2.3.1 Κηρύσσω/κήρυγμα. El término κηρύσσω (verbo) o κήρυγμα (sustantivo) es
el que comúnmente las versiones en español traducen como predicar o predicación.27 Sin
embargo, el término no corresponde a lo que hoy se conoce como la predicación, sino más
bien a la proclamación o “declaración de un evento”.28 Por su uso en el Nuevo Testamento
se puede afirmar que el propósito de la predicación está siempre ligado a la proclamación
del evangelio (1 Tes 2:9), es decir, al anuncio del cumplimiento de las promesas del
Antiguo Testamento en la persona de Jesús (1 Cor 1:23). Casi siempre que Pablo o uno de
los evangelios sinópticos usan el término, este está relacionado con la búsqueda de
salvación para quien es receptor de la predicación (1 Cor 1:21).29 Aunque este propósito
casi nunca cambia, los matices del término varían de acuerdo al contexto. Por ejemplo, el
término κηρύσσω es usado cuando alguien proclama la obra de Jesús (Hch 9:20; 2 Cor
1:19; 4:5), cuando Jesús mismo anuncia la venida del reino (Mt 4:23; 9:35) o cuando
alguien es enviado a cumplir con la misión cristiana y se le encarga anunciar (Mt 10:7; 2
Tim 4:2). En las anteriores ocasiones hay distintos matices del término, pero en todos está
la idea de la proclamación de Jesús y su reino. En términos actuales, la palabra κηρύσσω
casi siempre estaría relacionada con la evangelización.
27Por ejemplo, la versión LBLA de las casi 90 veces que incluye la palabra predica/predicación/predicar (en
alguna de sus conjugaciones) por lo general está traduciendo la palabra κηρύσσω o κήρυγμα. Solo hay unas
pocas excepciones y la mayoría en el libro de Hechos (excepciones: Hch 5:42; 8:4; 10:36; 11:20; 13:46;
14:25; 15:35; Rom 1:9). 28 Gerard Friederich, “κηρύσσω”, en Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, vol 3,
trad. de Geoffrey Bromiley, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1965), 703. 29 Otto Merk, “κηρύσσω”, en Diccionario exegético del Nuevo Testamento, eds. Horst Balz y Gerhard
Schneider, vol. 1, trad. de Constantino Ruíz-Garrido (Salamanca: Sígueme, 1996), 2315-2323.
Sermones memorables 25
A pesar de todo lo expuesto anteriormente, hay algunos casos en las epístolas
pastorales, que normalmente se atribuyen a Pablo, en los que el uso de κηρύσσω tiene un
desarrollo más amplio que vincula este término no solo con la evangelización sino también
con la edificación. Según Merk, en dichas epístolas el anunciar las buenas nuevas también
implica entender estas buenas nuevas por lo que la encomienda de la predicación no se
detiene cuando ya se tiene una congregación evangelizada, sino que es continúa.30 En otras
palabras, el κηρύσσω no se limita a la evangelización, sino que, una vez cumplida esta
labor, el κηρύσσω también se preocupa por darle solidez a la fe de quien ha sido
evangelizado. Esta conclusión nace especialmente a partir de 2 Timoteo 4:2 que vincula la
tarea de la predicación con verbos como redargüir, reprender, exhortar, instruir. Estos
están claramente conectados con la descripción que en la misma carta se hace de la utilidad
de la Escritura (2 Tim 3:16). Queda claro en este contexto que la tarea de predicación
asignada a Timoteo en 4:2 no está limitada al evangelismo pues sería algo redundante lo
que se le pide en 4:5. Su encomienda tiene que ver con usar la Escritura para lo que esta es
útil, esto es, redargüir, reprender, exhortar e instruir a la iglesia. Es interesante que algunos
de estos verbos en el contexto de las epístolas pastorales tienen una connotación de acción
pastoral necesaria para el cuidado de la comunidad de fe.31 En resumen, el término
κηρύσσω, que en su mayoría de ocurrencias en el Nuevo Testamento tiene una connotación
30 Merk, “κηρύσσω”, 2324-2325. 31 Por ejemplo, el verbo ἐλέγχω (reprender/redargüir) aparece en Tito 1:9 en un contexto donde se describen
características de un Obispo sano. En este versículo se relaciona el apego a la Palabra con la habilidad para
reprender a otros cuidándolos de falsas doctrinas. También en Tito 1:13 se conecta el término con lo que un
siervo de Dios debe hacer para cuidar la iglesia de falsas doctrinas.
Sermones memorables 26
de evangelismo, también es usado en la Biblia como la exposición de la Escritura para
preservar y edificar a los que ya son creyentes.
2.3.2 διδάσκω/διδάσκαλος. Este término es comúnmente traducido como enseñar
cuando es verbo o maestro cuando es sustantivo. Por su uso en el Nuevo Testamento se
puede afirmar que comparte características con κηρύσσω debido a que, en parte, funciona
como enseñanza evangelística (Mt 4:23) y en parte como enseñanza doctrinal o ética a los
que ya son discípulos (Mt 5:2; 7:29).32 Es sobre todo Pablo quien usa el término “para
referirse a la acción de enseñar en la iglesia (Ef 4:21; Col 2:7; 3:16; 2 Tes 2:15; 1 Tim
2:12)”33 mencionándolo como sustantivo dentro de la lista de dones espirituales que
edifican a la iglesia (Ef 4:11; Rom 12:7; 1 Cor 14:6, 26). Este uso del término en el
contexto eclesial, que es lo que le interesa a este trabajo, conecta con los propósitos de lo
que aquí se denomina sermón de discipulado ya que ambos buscan corregir falsas doctrinas
o cuidar a la iglesia de estas (2 Tes 2:15; 1 Tim 1:3), edificar a los fieles (Col 1:28) y
recordar los fundamentos de la fe (1 Cor 4:17).
2.3.3 Μαρτυρέω. Este es otro de los términos relacionados con la predicación en el
Nuevo Testamento que normalmente se traduce como dar testimonio, atestiguar o
testificar. Es altamente usado en el evangelio según Juan (33 ocurrencias), en las cartas
juaninas (10) y en el libro de Hechos (11) y tiene un “matiz jurídico”.34 Dicho matiz se ve
especialmente en el evangelio de Juan donde Jesús convoca a testigos para que atestigüen
32 Weiβ afirma que es poca la diferencia que se ve entre κηρύσσω y διδάσκω, por ejemplo, en Lucas; Hans-
Friedrich Weiβ, “διδάσκω”, en Diccionario exegético del Nuevo Testamento, eds. Horst Balz y Gerhard
Schneider, vol. I, trad. de Constantino Ruíz-Garrido (Salamanca: Sígueme, 1996), 963. 33 Weiβ, “διδάσκω”, 965. 34 Johannes Beutler, “Μαρτυρέω”, en Diccionario exegético del Nuevo Testamento, eds. Horst Balz y Gerhard
Schneider, vol. II, trad. de Constantino Ruíz-Garrido (Salamanca: Sígueme, 1998), 168-169
Sermones memorables 27
sobre su identidad divina ante el tribunal de los judíos y ante el mundo entero (Jn 21:24).
También se ve este uso jurídico del término en las predicaciones apostólicas donde el
Antiguo Testamento empieza a ser usado como el que testifica y avala el mesianismo de
Jesús (Hch 10:43; Rom 3:21; Heb 7:8).35 En Hechos el término se usa desde el principio
para demarcar la tarea de los seguidores de Jesús quienes mediante el poder del Espíritu
Santo se convertirían en μάρτυρες, es decir, testigos suyos en todas partes del mundo (Hch
1:8; 23:11). Además, en este libro μαρτυρέω “se convierte en término técnico para referirse
a la predicación de los apóstoles y de Pablo”.36 Entonces, las palabras testificar, atestiguar,
que vienen del griego μαρτυρέω, en el Nuevo Testamento por su matiz jurídico tal vez
pueden encontrar su paralelo más cercano hoy en lo que se conoce como la predicación
apologética con fines evangelísticos.
2.4 Concepto de memorabilidad en el sermón
Con sermones memorables en este trabajo se hace referencia a predicaciones que se
quedan grabadas en la memoria de un creyente por más de un año. No se espera que un
sermón en su totalidad sea recordado por el receptor del mensaje. Es decir,
con memorabilidad del sermón no se pretende que cada palabra de la predica desde la
introducción hasta conclusión esté en la memoria del oyente. Lo que sí se espera es que
quien oye recuerde el punto principal resaltado por el predicador. Como diría Stott: “[los
oyentes] no recordarán los detalles, y no debemos esperar que lo hagan, pero deben
35 El matiz jurídico del término no solo está restringido a la proclamación de quién es Jesús sino también a
otros ámbitos de juicio donde se requiere la acción de alguien que testifique a favor o en contra de algo (Hch
22:5; 26:5). Por el interés de este trabajo solo se tendrán en cuenta los usos de este término en los que hay
cierta relación con la predicación. 36 Beutler, “Μαρτυρέω”, 178.
Sermones memorables 28
recordar la idea principal puesto que todos los detalles del sermón han sido presentados
para ayudarlos a comprender su mensaje y sentir su poder.”37 Este punto central del sermón
que se espera sea el recordado debe estar resaltando la enseñanza doctrinal que el
predicador ha descubierto en su estudio bíblico. Entonces, la expectativa con un sermón
memorable es que la congregación pueda recordar la doctrina bíblica expuesta por el
predicador más que las ideas del mismo predicador. Algunos, como Robinson,
identificarían este punto central como la “idea homilética” que es una frase “exacta y
memorable” que refleja el contenido de la idea exegética.38 Stott también hace hincapié en
este tema recordando que “antiguamente la idea principal a menudo era llamada «la
proposición» y los predicadores se esforzaban por aclarar cuál era.”39 Stott además,
parafraseando a Charles Simeon, subraya que al descubrir “el significado principal del
texto, el siguiente paso es expresarlo en una «proposición categórica»” esto “con el fin de
fijar una verdad en la memoria de los oyentes.”40 El mismo Stott resalta las palabras de J.H.
Towel: “ningún sermón puede ser predicado… a menos que podamos expresar su tema en
una frase breve y significativa, tan clara como el agua.”41 Richard Baxter resaltó que dentro
de la labor del pastor predicador estaba “atornillar la verdad en [las] cabezas” de los
oyentes.42 Entonces, un sermón memorable es el que aún luego de un año de predicado se
37 Stott, Puente entre dos mundos, 220. 38 Robinson, Predicación bíblica, 97-100. 39 Stott, Puente entre dos mundos 220. 40 Hugh Evan Hopkins, Charles Simeon of Cambridge (Hodder & Stoughton, 1977), 59, (non vidi). Citado en
Stott, Puente entre dos mundos, 220. 41 J. H. Joewtt, The Preacher: his life and work, conferences in Yale (NY: G.H. Doran, 1912), 133; (non vidi).
Citado en Stott, Puente entre dos mundos, 221. 42 Richard Baxter, The Reformed Pastor (Londres: The Epworth, 1955), 160.
Sermones memorables 29
puede recordar y resumir en una frase que enuncia bien lo propuesto por el expositor acerca
del texto bíblico.
Parece necesario resaltar algunas dificultades a las que se enfrenta el predicador
actual cuando trata de elaborar y predicar un sermón memorable. El sermón, al ser una
forma de comunicación audio visual (visual no solo cuando se usan ayudas visuales, sino
debido a que las personas están viendo al predicador), tiene desventaja frente a otras formas
de aprendizaje. Según el NTLB (National Training Laboratory of Bethel) la segunda forma
de aprendizaje menos efectiva para la retención es la audio visual que está por debajo de
otras más efectivas como la “demostración, discusión, práctica o enseñanza a otros”.43 El
mismo estudio estima que en promedio un estudiante retiene solo el 20% de lo que ha
aprendido por un medio audio visual.44 Teniendo en cuenta que el interés de la predicación
(sobre todo la que tiene un fin de edificación) es que el feligrés aprenda algo, estos datos
deberían llamar la atención no solo hacia lo complicado de la tarea del predicador, sino
también hacia la posibilidad de incluir dentro de la predicación otras herramientas de
aprendizaje. Stott, yendo por la misma línea, también resalta que el sermón, por lo general,
depende de una forma de enseñanza únicamente verbal que es poco efectiva.45 Para esto
propone complementar la predicación con otros recursos que involucren al oyente en la
discusión, observación y el descubrimiento.46 Adicionalmente, si a la poca efectividad de la
enseñanza audiovisual se le añaden otras variantes como la revolución tecnológica que
pone al púlpito en competencia con espectáculos más llamativos, las complicaciones se
43 Bechtold, “Assurance of Learning”, 11-12. 44 Bechtold, “Assurance of Learning”, 11-12. 45 Stott, Puente entre dos mundos, 72. 46 Stott, Puente entre dos mundos, 72.
Sermones memorables 30
hacen mayores. Tanto Stott como Robinson ya advertían esto años antes de que las redes
sociales aparecieran.47 Sin el ánimo de desconocer las grandes bondades que la tecnología y
los medios de comunicación traen para el mismo evangelio, es necesario resaltar dos de los
retos o complicaciones que estas les representan a los predicadores. En primer lugar, los
medios masivos de comunicación aumentan la dificultad del predicador a la hora de captar
la atención de su audiencia. Un artículo publicado por la Revista Médica Clínica las
Condes sobre el impacto de las redes sociales dentro de sus conclusiones afirma que hay
una relación directa entre el “síndrome de déficit atencional […] disminución del
rendimiento académico, repitencia y abandono escolar” 48 y el abuso del uso de redes
sociales. De igual manera Bermejo afirmó en entrevista con Vico en el diario As que “la
influencia de las redes sociales” genera modificaciones “en las capacidades cerebrales” que
afectan de manera directa la “pérdida de concentración y capacidad de atención”.49 Como
conclusión, Bermejo afirma:
aunque es muy difícil realizar predicciones en este tema, parece claro que nuestro
cerebro se adaptará a tener una gran cantidad de información disponible con la que,
[para] poder trabajar, cada vez será menos necesario almacenar información. Por ello,
se prevé que las áreas de memoria de trabajo para manejar varios datos a la vez se
ampliarán en detrimento de aquellas regiones cerebrales que utilizamos para
memorizar a largo plazo.50
Es claro el impacto que esto genera para el predicador, su audiencia tiene menos capacidad
de atención y menos interés en grabar contenido en su memoria a largo plazo. En segundo
lugar, el avance de las comunicaciones desafía de manera directa o indirecta la autoridad
47 Stott, Puente entre dos mundos, 60-71; Robinson, Predicación bíblica, 14. 48 Arab y Díaz, “Impacto de las redes”, 12. 49 Javier Robledo Vico, “Así afectan las redes sociales nuestro cerebro”, As, 28 de julio de 2017,
https://as.com/deporteyvida/2017/07/28/portada/1501239837_452100.html. 50 Robledo, “Así afectan las redes”.
Sermones memorables 31
del mensaje. La masificación de la información a través de los medios tiene el potencial no
solo de esparcir con facilidad y efectividad mensajes, sino que también tiene la capacidad
de transformar lo que era conocido como verdad.51 En medio de esta realidad, afirma
Mariscal, el hombre postmoderno “carece ya de fundamentos fijos” pues su realidad está
limitada a una pantalla que le ha robado la esperanza y la seguridad y le ha reducido la
capacidad de creencia en otro mundo y en un “Dios redentor”.52 Esta pérdida de
fundamentos firmes o verdad desencadena en la pérdida de valores cristianos, otro
elemento que según expertos también se le puede atribuir a los medios masivos de
comunicación aunados con la globalización.53 A raíz de esto, el desafío para el predicador
no solo está en la dificultad de captar la atención de su audiencia para grabar en sus mentes
un mensaje, sino también en darle valor de autoridad a este mensaje con el fin de combatir
las voces que lo contradecirán mientras enfrenta la realidad de que sus oyentes creen cada
vez menos en valores y verdades inamovibles.
Por las razones expresadas anteriormente es evidente que lo que busca encontrar esta
investigación tiene una alta utilidad para el predicador en el contexto actual. Es claro que
no todo sermón será memorable para toda persona. No obstante, sí vale la pena estudiar qué
hace que algunos sermones sean memorables y más aún, tratar de identificar qué hace que
51 Alvin Vista, “Mass media, the ‘sensational message’, and metamorphic truths” Telematics &
Informatics 32, n.o 2 (2015): 418, doi: 10.1016/j.tele.2014.05.005. 52 Sara Mariscal Vega, “La prudencia axiológica como guía en Telépolis” Utopia y Praxis
Latinoamericana 20, n.o 69 (2015): 118. 53 Juan Estrada, “Lugar de la ciencia, la tecnología y la religión en la cultura emergente”,
Pensamiento: Revista De Investigación e Información Filosófica 69, n.o 261 (2013): 584, 587; W. R. Daros,
“Crisis, Licuefacción de los valores y fragilidad de las relaciones en la posmodernidad según Zygmunt
Bauman” Estudios Filosóficos 64, n.o 186 (2015): 11.
Sermones memorables 32
el recuerdo que se tiene de este sermón esté centrado en la verdad bíblica resaltada y no en
otros aspectos secundarios.
2.5 La importancia de recordar las enseñanzas
La Biblia entera resalta la importancia de memorizar la Palabra de Dios hablada
mediante los hombres. El pueblo de Israel es instado una y otra vez en el Antiguo
Testamento a atesorar la Palabra (Dt 6:6; Jos 1:8). Términos como recitar continuamente,
atesorar, grabar tienen una relación directa con el imperativo de recordar el mensaje. En el
contexto se entiende la importancia de recordar el mensaje de Dios comunicado por medio
de hombres para conservar la ley de Dios y las historias que recordaban del obrar divino en
medio del pueblo. De hecho, es posible que, si no hubiera habido un buen trabajo de parte
de los comunicadores veterotestamentarios para hacer grabar en la mente de su audiencia el
mensaje, nunca se hubiera trasmitido y preservado ni el contenido del Antiguo Testamento
ni la fe judía.
En el Nuevo Testamento el libro de Hechos define a la iglesia como la comunidad
que persevera en la doctrina de los apóstoles (Hch 2:42)54 y Jesús define a sus discípulos
como quienes permanecen en Él y en sus palabras (Jn 15:7). Aunque las
palabras perseverar y permanecer no tienen una relación etimológica con la memoria, sí
tienen una relación lógica. Es decir, para perseverar o permanecer en la doctrina es
necesario recordar la doctrina. Es por esto que uno de los reclamos más frecuentes de los
apóstoles hacia las comunidades cristianas del primer siglo tenía que ver con su olvido de
las enseñanzas que ellos mismos les habían dado (Gal 1:6-9; Heb 5:11-12) y es por esto
54 Theo Donner, El texto que interpreta al lector, 2a ed. (Medellín: SBC, 2011), 194.
Sermones memorables 33
también que parte de la función de las cartas era recordar (Fil 3:1). El esfuerzo de los
apóstoles por recordarles a sus congregaciones la Palabra de Dios trasmitida a través de
ellos ve su fruto en la permanencia de la iglesia y la preservación del Nuevo Testamento
hasta los días presentes. Aunque no se puede atribuir la existencia de la iglesia actual a la
labor de los buenos predicadores o a la memoria de la congregación puesto que esto dejaría
por fuera variantes fundamentales como la soberanía de Dios y la presencia del Espíritu
Santo, sí se puede afirmar que, para la preservación de la fe cristiana hasta los días
presentes, ha sido fundamental la tarea del predicador y maestro que graba en la mente de
su audiencia la doctrina bíblica y la responsabilidad del oyente de retener dicha doctrina. Es
por esto que, para muchos expertos en predicación actual, gran parte de la labor del
predicador “consiste en recordarle cosas a los creyentes”55 incluso cosas que ya sabían.
2.6 Estrategias de memorabilidad que dan los expertos
Los libros de homilética y los expertos en el tema de la memoria recomiendan
ciertas prácticas o estrategias a los oradores con el fin de lograr memorabilidad. A
continuación, se presentarán algunas de estas estrategias. Antes de hacerlo, es necesario
aclarar que, por lo menos en la documentación revisada, las recomendaciones homiléticas
de los predicadores expertos no pretenden explícitamente ayudar al oyente del sermón a
retener un concepto a largo plazo. En ninguno de los libros consultados se diferencia entre
memoria a largo y a corto plazo. Además, hay otro tipo de estrategias propuestas que no
buscan ayudar a la recordación de manera directa pero sí afectan o aportan para esta de
manera indirecta. Las estrategias encontradas en los manuales de homilética que buscan
55 Bruce Mawhinney, Predicando con frescura, trad. de José Luis Martínez (Grand Rapids, MI: Portavoz,
1998), 138.
Sermones memorables 34
ayudar al predicador a captar la atención de su audiencia y a comunicarse mejor para ser
claro en lo expuesto aportan a la memorabilidad del sermón debido a que si un sermón no
es claro o no captó la atención de su audiencia, tampoco podrá recordarse. Por esta relación
lógica e implícita también fueron registradas aquí este tipo de recomendaciones.
John McArthur, Haddon Robinson y John Stott recomiendan al predicador algo
bastante similar. En primer lugar, identificar la idea principal y comunicarla de manera
ingeniosa, y sencilla. En segundo lugar, tener bosquejos homiléticos poco complejos,
simétricos y que resalten la idea principal del texto.56 McArthur además propone cosas
como reafirmar esta idea central varias veces durante el sermón y repasar los puntos
principales cada que se avanza hacia otro.57 Mawhinney presenta una estrategia de
memorabilidad basada en tres Rs. Primero, recordar de manera creativa a la iglesia lo que
ya sabía para grabarlo más en su mente. Segundo, repetir intencionalmente los conceptos
claves del sermón una y otra vez. Y por último, reiterar la misma idea pero con palabras
diferentes.58 Robinson recomienda aprender a usar las palabras de manera efectiva ya que
estas son las que comunican las ideas.59 Para este fin insta a usar un estilo claro que revele
el pensamiento en vez de ocultarlo, elaborar bosquejos claros que contengan secuencias
transparentes y fáciles de seguir, escribir oraciones breves y con estructura gramatical
sencilla, y utilizar palabras que se acomoden al tipo de auditorio al que se le predica.60 A
pesar de lo anterior, Robinson reconoce que gran parte del logro del predicador al
56 John MacArthur, “Presentación de la exposición”, en La Predicación: Cómo predicar bíblicamente, eds.
John MacArthur y la Facultad del Master´s Seminary, trad. de Javier A. Quiñonez Ortiz (Nashville, TN:
Nelson, 2009), 357; Stott, Puente entre dos mundos, 220; Robinson, Predicación bíblica, 31-46. 57 MacArthur, “Presentación de la exposición”, 357. 58 Mawhinney, Predicando con frescura, 138-141. 59 Robinson, Predicación bíblica, 177-181. 60 Robinson, Predicación bíblica, 182-186.
Sermones memorables 35
comunicar un mensaje no está en las palabras sino en cuestiones como el lenguaje corporal,
el tono de voz y hasta la vestimenta que lleve el predicador, por esto dedica todo un
capítulo para dar consejos a los predicadores sobre temas tales como los gestos que debería
usar el predicador, el contacto visual, el tono, volumen y silencios en la voz, y todo lo
relacionado al lenguaje corporal incluido el atuendo del expositor.61 Se exalta también por
diferentes autores el tema del saber introducir un sermón para captar la atención desde el
principio. Stott plantea que una buena introducción cumplirá con el objetivo de guiar a la
audiencia hacia el tema generando el anhelo de escuchar acerca de este.62 Algunos incluso
advierten que en los primeros tres minutos el oyente decidirá si prestar atención o no a lo
que vendrá a continuación, por esto es clave planear una buena introducción que motive y
convenza a la audiencia.63 Como se dijo antes, todas estas estrategias expuestas por los
expertos en homilética no se proponen como herramientas que directamente ayudan en la
memorabilidad a largo plazo, pero sí aportan para esta.
También se presentan algunas sugerencias para asegurar el aprendizaje a largo plazo
dadas por expertos en el área de la educación o la neurología. Aunque estos por razones
obvias no hacen sus reflexiones pensando en el marco de la predicación, se hará un
esfuerzo aquí por evidenciar cómo sus aportes colaboran con la tarea de la predicación.
Mora, en su trabajo sobre sistemas de memoria, resalta algo que interesa a los
predicadores sobre el recuerdo de las palabras. Dice: “según los estudios neuropsicológicos,
para el recuerdo de palabras en el corto plazo resultan más importantes sus propiedades
61 Robinson, Predicación bíblica, 195-213. 62 Stott, Puente entre dos mundos, 238. 63 Anderson, Predicando con convicción, 98.
Sermones memorables 36
acústicas o fonológicas (sonido) que las semánticas (significado), mientras que al explorar
la memoria de largo plazo ocurre exactamente lo contrario.”64 Esto aplicado al tema del
sermón memorable implica que el predicador que quiere que su audiencia retenga a corto
plazo un concepto, deberá darle sonoridad a sus palabras. Esto lo puede hacer mediante la
rima, el paralelismo, la asonancia u otras herramientas que le den sonido a la frase u
oración que se quiere resaltar del sermón. Pero si el predicador busca que dicho concepto
quede grabado en la mente del oyente por un periodo largo, las palabras que use deberán
tener un significado lógico para el presente del oyente en aras de que en el futuro pueda con
facilidad reactivar esta idea en su mente. El uso de la primera estrategia no excluye el uso
de la segunda y viceversa, ni una debe verse como superior a la otra. De hecho, como se
verá más adelante, el primer paso para que un concepto quede grabado en la mente de
manera definitiva (o por lo menos a largo plazo) es que se genere una memoria a corto
plazo.65
En el estudio hecho por Norris sobre las diferencias entre la memoria a corto y a
largo plazo se destaca que, cuando se trata de recordar palabras, al cerebro se le hace más
fácil remembrar las que ha escuchado con alta frecuencia, las que son concretas en vez de
abstractas, las oraciones claras en vez de listas al azar de palabras y las “listas construidas
de secuencias familiares”.66 Dado que el sermón es construido a base de palabras estas
64 Paul Carrillo-Mora, “Sistemas de memoria: reseña histórica, clasificación y conceptos actuales. Segunda
parte: Sistemas de memoria de largo plazo: Memoria episódica, sistemas de memoria no declarativa y
memoria de trabajo” Salud mental 33, n.o 2 (2010): 201. 65 Las definiciones de memoria a largo plazo y memoria a corto plazo y la relación entre ambas se verán en
detalle más adelante. 66 Dennis Norris, “Short-Term Memory and Long-Term Memory Are Still Different”, Psychological
Bulletin 143, n.o 9 (2017): 994, doi:10.1037/bul0000108. (de hora en adelante se citará como STM and LTM
Different).
Sermones memorables 37
afirmaciones recogidas por Norris pueden ser útiles para la construcción del sermón
memorable. El predicador debiera saber qué tipo de palabras puede usar, cómo construir
oraciones que tengan sentido y con potencial para ser memorables, y cómo elaborar
bosquejos o argumentos que contengan secuencias fáciles de reconocer por la audiencia.
Un estudio realizado por diferentes expertos en el tema del aprendizaje también
presenta sugerencias bastante útiles sobre cómo grabar a largo plazo un concepto y asegurar
la enseñanza. Para retener el conocimiento se recomienda a quienes enseñan interconectar
el material de los cursos de tal forma que lo que se enseña continuamente esté haciendo uso
de recuerdos previos. A medida que se construye sobre lo que antes se había aprendido,
reflexionado, o experimentado, el cerebro asegura información etiquetándola o
codificándola de manera permanente.67 Esto es parte de lo que permite que la memoria a
corto plazo se convierta en memoria a largo plazo y así en aprendizaje. Esto aplicado al
tema de la predicación podría implicar que para asegurar el conocimiento doctrinal
enseñado en un sermón no basta únicamente con hacer una buena predicación. Si se
comprueba lo dicho aquí, sería necesario, en aras de grabar un concepto en la mente de la
iglesia, vincular la predicación a un proceso más completo, llámese serie de predicaciones,
proceso de discipulado o la reiteración esporádica e intencional de conceptos claves en
sermones. En este asunto, Stott ofrece algunas sugerencias prácticas que en su iglesia
aplican para asegurar que el aprendizaje ofrecido en un sermón se vincule a otros procesos
que implican la discusión, observación y el descubrimiento. Como parte de sus sugerencias
se encuentra el abrir grupos de discusión donde se permita preguntar, indagar, cuestionar y
67 Bechtold, “Assurance of Learning”, 17.
Sermones memorables 38
replicar lo que se ha enseñado en el sermón.68 Otra propuesta para mejorar la retentiva a
largo plazo de un conocimiento tiene que ver con la capacidad del expositor de presentar la
relevancia futura del concepto enseñado. Saber establecer desde el principio la importancia
del contenido de un curso o de una exposición para el futuro del estudiante e interconectar
este contenido con los de otros cursos es esencial para fortalecer un recuerdo a largo
plazo.69 Esto también es aplicable a la tarea de la predicación. Mientras el predicador sea
capaz de subrayar eficazmente la pertinencia futura de lo expuesto, habrá mayores
posibilidades de que el oyente retenga a largo plazo el tema presentado. Otra sugerencia
para asegurar el conocimiento que dan los expertos tiene que ver con la conexión
emocional. Para que un conocimiento llegue a estar en la memoria a largo plazo es
necesario que el estudiante esté conectado emocionalmente con este.70 Lograr esto es
posible mediante dos caminos. El primero implica buscar “la conexión entre los datos y las
experiencias individuales”.71 Para esto se pueden hacer secciones del curso en el que se
respondan “preguntas o preocupaciones que el estudiante ha desarrollado basado en la
experiencia”.72 El otro camino implica dejarles ver a los estudiantes cómo el conocimiento
les ayudará en la mejoría de su desarrollo. Para esto es útil la auto reflexión y la práctica
experimental que les facilita a los estudiantes comprender cómo el conocimiento
transmitido aporta y conecta con sus experiencias pues esto les permite valorar más el
aprendizaje. En este sentido el aprendizaje experimental se convierte en parte fundamental
68 Stott, Puente entre dos mundos, 72-73. 69 Bechtold, “Assurance of Learning”, 17. 70 Bechtold, “Assurance of Learning”, 17. 71 Bechtold, “Assurance of Learning”, 17. 72 Bechtold, “Assurance of Learning”, 17.
Sermones memorables 39
de la retención a largo plazo.73 Dentro del contexto del sermón esto es aplicable puesto que
el predicador continuamente trata de conectar la verdad bíblica enseñada con la realidad del
oyente. De esta manera quien predica está vinculando su exposición con las emociones de
los oyentes.
2.7 El aprendizaje y el sermón memorable
El concepto que se ha presentado aquí de sermón de edificación está íntimamente
ligado con el aprendizaje. En esta sección se tratará de definir con claridad qué es el
aprendizaje teniendo en cuenta algunos estudios psicológicos y neurológicos para luego
establecer la conexión de este con el sermón.
En primer lugar, el aprendizaje es visto aquí como un proceso que implica cambios
en el conocimiento y en la conducta. Aguado-Aguilar lo define así: “el aprendizaje es un
proceso de cambio en el estado del conocimiento del sujeto y, por consecuencia, en sus
capacidades conceptuales.”74 Por la misma línea Anderson afirma: “el aprendizaje es el
proceso por el cual ocurren cambios duraderos en el potencial conductual como resultado
de la experiencia.”75 Y Ruíz dice: “el aprendizaje hace referencia al proceso de codificación
y almacenamiento de la información, como el proceso de adaptación de la conducta a la
experiencia.”76 Las dos primeras definiciones indican de manera explícita que el resultado
del aprendizaje es un cambio. Esto se alinea muy bien con lo que ya se ha señalado acerca
73 Bechtold, “Assurance of Learning”, 18. 74 Luis Aguado-Aguilar, “Aprendizaje y memoria.” Revista de neurología 32, n.o 4 (2001): 374. 75 John Robert Anderson, Learning and memory: An integrated approach, (s.l.: John Wiley & Sons Inc,
2000), 5, (non vidi). Citado en José María Ruiz Sánchez de León, Sara Fernández, y Javier Gonzaléz
Marqués, “Aspectos teóricos actuales de la memoria a largo plazo: De las dicotomías a los continuos.” Anales
de Psicología 22, n.o2 (2006): 290. (De aquí en adelante será citado como “Aspectos teóricos de la MLP”). 76 Ruiz, Fernández, y Gonzaléz, “Aspectos teóricos de la MLP”, 290.
Sermones memorables 40
del sermón de edificación pues este también tiene como finalidad lograr un cambio
duradero en la memoria de los oyentes. Además, las tres definiciones indican que el
aprendizaje es un proceso. En ese sentido, es claro para esta investigación que si el sermón
pretende generar un aprendizaje que produzca un cambio duradero, necesitará estar
vinculado a un proceso más completo y complejo. Es posible que los resultados positivos
en términos de recordación de un tema expuesto en un sermón no dependan únicamente de
la capacidad homilética del predicador, sino también del momento específico en el que se
encuentra el oyente y de cómo este tema activa otros elementos del proceso de aprendizaje
en el que está la audiencia. Se entiende también aquí que si una persona es capaz de
recordar el tema de un mensaje esto no necesariamente manifestará un aprendizaje
adquirido. De hecho, si dicha persona refleja un aprendizaje más complejo que solo el
recuerdo, es claro que esto no puede atribuírsele únicamente al sermón memorable (aunque
sí puede entenderse hasta cierto punto cómo contribuyó este para el aprendizaje). Esto de
alguna forma invita a cuestionar el rol que juega la memoria en el proceso de aprendizaje
para entender mejor cuál es el papel que podría jugar un concepto memorable en dicho
proceso. Antes de esto, se brindará una breve definición de memoria.
2.8 Definición de memoria
No es correcto hoy, a la luz de los avances de los estudios neurológicos, entender la
memoria como una locación del cerebro encargada de almacenar los recuerdos. Más bien
debe entenderse esta como un proceso que conecta diferentes partes del cerebro para
mantener información. Un primer elemento que se destaca del concepto de memoria es que
es un proceso. Más que hacer parte de un proceso “la memoria es en sí misma un proceso
Sermones memorables 41
dinámico”.77 Este proceso no solo incluye tareas internas del cerebro, sino también la
interacción del sujeto con su realidad externa. Como lo expresa Bechtold, la memoria está
compuesta por diferentes clases de recuerdos “que habitan en diferentes locaciones del
cerebro”, y añade, “la memoria es mejor entendida como un resultado del proceso cognitivo
de responder a eventos cotidianos.”78 Como es evidente en esta definición, la memoria más
que un estado cerebral es un proceso activo en el que la realidad percibida por los sentidos
interactúa con lo que ya el cerebro tiene almacenado. Este proceso de interacción entre
sentidos y cerebro tiene como objetivo el mantenimiento de información. Como afirma
Aguilar “bajo el término memoria pueden encuadrarse procesos dinámicos de uso y
mantenimiento transitorio de información.”79 José María Ruiz, haciendo un análisis de lo
dicho por Anderson y lo estudiado por él mismo, afirma que la memoria es definible “en
términos de registro y recuperación de la información.”80 Entonces, parte de lo que hace
este proceso de memoria tiene que ver con la percepción, almacenamiento, codificación y
recuperación de la información. Es bueno aclarar que la función de registro o recepción de
información, aunque está directamente ligada con los sentidos, también implica
directamente a la memoria pues esta le ayuda al cerebro a codificar de manera
comprensible lo recibido mediante los sentidos con base en lo ya conocido. Esto lo explica
mejor Etchepareborda al afirmar que “la memoria es la capacidad de retener y de evocar
eventos del pasado, mediante procesos neurobiológicos de almacenamiento y de
77 Aguado-Aguilar, “Aprendizaje y memoria”, 374. 78 Bechtold, “Assurance of Learning”, 13. 79 Aguado-Aguilar, “Aprendizaje y memoria”, 374. 80 Ruiz, Fernández, y Gonzaléz, “Aspectos teóricos de la MLP”, 291.
Sermones memorables 42
recuperación de la información básica en el aprendizaje y en el pensamiento.”81 En esta
última definición además aparece algo importante para comprender el proceso de la
memoria, esto es, la capacidad de recuperación de información. Es decir, parte de la tarea
de la memoria tiene que ver con el momento de evocación de un recuerdo o información
adquirida tiempo atrás. Para resumir, la memoria es parte de un proceso que se lleva a cabo
en distintas áreas del cerebro en interacción con la realidad percibida por los sentidos y
cuya finalidad es el mantenimiento de información.
La memoria, según estudios neurológicos, está dividida en dos grandes campos, la
memoria declarativa que tiene que ver con hechos y eventos y es más explícita y la no
declarativa que tiene que ver con habilidades y hábitos y es más implícita. Dentro de la
memoria declarativa se encuentra la semántica que responde a la pregunta del qué y la
episódica que responde a cuándo y dónde. Dentro de la no declarativa está la memoria
procedimental que es la que le permite al ser humano recordar cómo hacer ciertas tareas
hasta el punto de convertirlas en acciones habituales o rutinarias que hacen parte de la
experiencia.82 Las memorias también pueden clasificarse de acuerdo a su duración en
Memoria a Largo Plazo (MLP) y Memoria a Corto Plazo (MCP). La MCP ha sido también
llamada memoria primaria. Esta “ha sido descrita como un componente esencial en la
cognición” y es clasificada a corto plazo cuando dura entre unos pocos segundos y unas
pocas horas. El recuerdo a corto plazo fácilmente se pierde si no hay un mantenimiento
consciente de este.83 La MLP, también llamada memoria secundaria, “involucra la
81 M. C. Etchepareborda y Luis Abad-Mas, “Memoria de trabajo en los procesos básicos del
aprendizaje”, Revista de Neurología 40, n.o 1 (2005), 79. 82 Bechtold, “Assurance of Learning”, 13-14. 83 Bechtold, “Assurance of Learning”, 14.
Sermones memorables 43
reactivación de experiencias pasadas, incluyendo experiencias de aprendizaje.”84 Donald
Hebb habla de “una distinción de índole fisiológica entre la memoria de corto plazo (MCP)
y la de largo plazo (MLP); la primera dependía de una activación eléctrica temporal y la
segunda de un verdadero crecimiento o modificación neuronal.”85 Como se verá más
adelante, ambos tipos de memoria están relacionados entre sí y aportan significativamente
para el aprendizaje del individuo al ayudar en la consolidación de información.
2.9 Consolidación del recuerdo en la memoria
Interesa de manera puntual a esta sección del trabajo entender cómo se consolida un
recuerdo en la memoria humana para tratar de comprender así el proceso que viviría un
concepto aprendido durante un sermón hasta convertirse en MLP. Para esto se revisará un
poco de cómo funciona la relación entre la MCP y la MLP, cosa que implicará una
explicación de la labor que cumple la Memoria de Trabajo (MT) y sus subsistemas.
Finalmente, se presentará una exposición sencilla del proceso de consolidación de la
memoria.
La diferenciación de ambos tipos de memoria, MLP y MCP, es importante para esta
investigación no tanto por el deseo de delimitar el tipo de memoria que se espera, sino
sobre todo por entender la relación que existe entre ambos tipos de memoria. Como se verá,
ambas memorias están interconectadas y dependen la una de la otra. Según Norris “el
aprendizaje a largo plazo de nuevas palabras o digitación de secuencias depende de la
memoria a corto plazo” y de manera similar, la activación de la memoria a corto plazo
“depende de la activación de redes de lenguaje almacenados en la memoria a largo
84 Bechtold, “Assurance of Learning”, 14. 85 Carrillo-Mora, “Sistemas de memoria”, 201.
Sermones memorables 44
plazo.”86 La gran influencia que tiene la MLP sobre la MCP a la hora de conectar la
información percibida con la información antes almacenada es evidente según los
expertos.87 La memoria semántica a largo plazo, que es la que le interesa a este estudio, “es
activada en tareas de memoria a corto plazo, y la activación semántica sostenida es
retroalimentada para que la MCP ayude a la retención.”88 En otras palabras, así como la
MCP se alimenta de la información almacenada en la MLP, la MLP fortalece su retención y
consolidación a medida que la MCP es activada. En palabras de Bechtold
El mantenimiento (de información) puede consistir en continua actividad cognitiva o
en una transferencia de conocimiento adquirido desde el recuerdo a corto plazo hacia
la retención de memoria a largo plazo. Esta transferencia no es hecha accidentalmente
y para que se inicie requiere que el cerebro elabore de manera directa o indirecta
etiquetas a la información. El proceso neurológico requerido para hacer dicha
transferencia de memoria de corto plazo a memoria de largo plazo está
biológicamente no-bien designado por multitarea (multi-tasking). Es por esto que la
mayoría del conocimiento se pierde cuando el cerebro pasa de una tarea cognitiva
completa a otra.89
Aunque algunos afirman que estas dos memorias “no son inseparables”,90 Norris llega a la
conclusión de que “es muy difícil imaginar algún conjunto de circunstancias en las que la
MLP no estará envuelta en algún grado en lo que puede ser visto como una tarea de la
MCP.”91 Para tratar mejor el tema del mantenimiento de información y la relación entre
MCP y MLP es necesario tratar de definir el concepto de Memoria de Trabajo.
Entender la Memoria de Trabajo (MT) o Working Memory es clave según la
neuropsicología para comprender cómo funciona el mantenimiento de información en la
86 Norris, “STM and LTM Different”, 994. 87 Stephen Darling, Richard J. Allen, y Jelena Havelka, “Visuospatial bootstrapping: When visuospatial and
verbal memory work together”, Current Directions in Psychological Science 26, n.o 1 (2017): 3,
https://doi.org/10.1177/0963721416665342. 88 Norris, “STM and LTM Different”, 994. 89 Bechtold, “Assurance of Learning”, 13. 90 Bechtold, “Assurance of Learning”, 15. 91 Norris, “STM and LTM Different”, 995.
Sermones memorables 45
memoria. La MT es un concepto introducido inicialmente por Baddeley-Hitch en el 1974
con el deseo de explicar el funcionamiento de la memoria humana.92 Este “es un sistema
encargado del mantenimiento y procesamiento de la información”93 que conserva por
tiempo limitado un contenido y “facilita su procesamiento”.94 El mismo Baddeley en un
estudio más reciente lo define como “un amplio marco de procesos de interacción que
involucra el almacenamiento temporal y la manipulación de información al servicio de la
realización de actividades cognitivas complejas.”95 La MT es comúnmente asociada con la
MCP (o hasta usada a manera de sinónimo con esta) pues ambos sistemas trabajan con la
información temporal. Sin embargo, en este trabajo se tratará de hacer diferencia entre
ambos conceptos partiendo de que la MT también tiene una función de manipular,
coordinar, y procesar información “construyendo relaciones entre diferentes datos que esta
maneja.”96
La Memoria de Trabajo cumple al menos con dos funciones que vale la pena
examinar. En primer lugar, la función de mantenimiento de información. Cuando Souza
define este sistema afirma que está “dedicado al almacenamiento inmediato de información
que se usa en la cotidianidad para mantener dicha información por cortos periodos de
92 Para más información sobre la postura completa, véase el trabajo de Baddeley que, aunque es bastante
antiguo, es la base de gran parte de la investigación moderna sobre el tema (según https://scholar.google.com/
este trabajo ha sido citado por otros 23681 artículos); Alan Baddeley, “Working memory” Science 255, n.o
5044 (1992): 311- 324. 93 Valérie Camos, et al., “Does Semantic Long-Term Memory Impact Refreshing in Verbal Working
Memory?” Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, (2018): 1,
doi:10.1037/xlm0000657. 94 Valérie Camos, et al., “What is attentional refreshing in working memory?” Annals of the New York
Academy of Sciences 1424, n.o 1 (2018): 19, doi10.1111/nyas.13616. 95 Alan Baddeley, Richard J. Allen, y Graham J. Hitch, “Binding in visual working memory: The role of the
episodic buffer”, Neuropsychologia 49, n.o 6 (2011), 1393. 96 Lidia García Pérez, “Working memory and short-term memory: distinction and revision”, Neuron Up
(blog), último acceso 24 de octubre 2017, https://blog.neuronup.com/en/working-memory/
Sermones memorables 46
tiempo.”97 Por su parte Etchepareborda afirma que la memoria de trabajo “es la que guarda
y procesa durante breve tiempo la información que viene de los registros sensoriales.”98 En
estas últimas dos afirmaciones de la función de la MT se puede entender que el
mantenimiento de información tiene que ver con almacenar o guardar información
temporalmente. Entonces, una función inicial de la MT es el mantenimiento de la
información, pero no es su única función. En segundo lugar, la MT también ayuda en el
procesamiento de la información. La MT, en su función de procesamiento, trabaja con el
“Control Ejecutivo” (Central Executive, CE) y con el “sostenimiento activo” que
“constituye el concepto de almacenamiento temporal”.99
En aras de entender mejor cómo funciona la MT se presenta aquí una explicación de
dos conceptos claves: el centro o control ejecutivo y los sistemas esclavos subsidiarios.
Según Baddeley, el CE es definido como “el núcleo del sistema que es responsable por
coordinar información para los sistemas esclavos subsidiarios” 100 o, en palabras de
Etchepareborda, “el control ejecutivo hace referencia al mecanismo de procesamiento de la
información.”101 Los sistemas esclavos subsidiarios o subsistemas “son llamados así para
indicar que están subordinados a la atención y al proceso de control de la MT.”102
Inicialmente Baddeley presentó como sistemas esclavos subsidiarios únicamente la agenda
visoespacial y el lazo articulatorio.103 La agenda visoespacial es la “encargada de elaborar y
97 Alessandra Souza, y Klaus Oberauer, “Does articulatory rehearsal help immediate serial recall?”, Cognitive
psychology 107 (2018): 1-21, doi.org/10.3758/s13423-017-1282-z 98 Etchepareborda y Abad-Mas, “Memoria de Trabajo”, 80. 99 Etchepareborda y Abad-Mas, “Memoria de Trabajo”, 80. 100 Baddeley, “Working memory”, 315. 101 Etchepareborda y Abad-Mas, “Memoria de Trabajo”, 80. 102 Darling, Allen, y Havelka, “Visuospatial bootstrapping”, 4. 103 Baddeley, “Working memory”, 313-321.
Sermones memorables 47
manipular información visual y espacial. Se ha comprobado que está implicada en la
aptitud espacial, como por ejemplo el aprendizaje de mapas geográficos, pero también en
tareas que suponen memoria espacial, como el ajedrez.”104 El lazo articulatorio (o Bucle
Articulatorio, Phonological loop) es el “encargado de mantener activa y manipular la
información presentada por medio del lenguaje. Por tanto, está implicado en tareas
puramente lingüísticas, como la comprensión, la lectoescritura o la conversación, así como
en el manejo de palabras, números, descripciones.”105 Recientemente Baddeley también
incluyó dentro de los sistemas subordinados al búfer episódico que es “un sistema de
almacenamiento temporal capaz de combinar información del bucle, de la agenda de la
memoria a largo plazo y del input perceptivo en un episodio coherente.”106 Los subsistemas
visuales y fonológicos ya descritos se incorporan al búfer episódico que funciona como un
“almacén común multidimensional controlado por el CE.”107 Aunque todos estos sistemas
esclavos subsidiarios tienen una capacidad de almacenamiento limitada “el búfer actúa
como un puente de enlace entre el CE y la MLP para que se pueda acceder al conocimiento
previamente almacenado y utilizarlo en la tarea que se está desempeñando en el momento
presente.”108 En resumen, la neurología afirma que el ser humano cuenta con un sistema
llamado MT que almacena por poco tiempo información recibida a través de la audición y
la visión (bucle fonológico y agenda visoespacial) y combina dicha información en un
subsistema llamado Búfer Episódico que conecta esta con el núcleo del sistema que es el
104 Etchepareborda y Abad-Mas, “Memoria de Trabajo”, 80. 105 Etchepareborda y Abad-Mas, “Memoria de Trabajo”, 80. 106 Alan Baddeley, “The episodic buffer: a new component of working memory?”, Trends in Cognitive
Sciences 4, n.o 11 (2000), 419, doi.org/10.1016/S1364-6613(00)01538-2. 107 Baddeley, “The episodic buffer”, 420 108 Andrés Sardinero Peña, “Búffer Episódico en la memoria de trabajo”,
http://www.rehabilitamemoria.es/buffer-episodico-en-la-memoria-de-trabajo/, 20 de mayo 2015.
Sermones memorables 48
CE. Este se encarga de coordinar y conectar dicho contenido recibido con el ya existente en
la MLP para darle orden y comprensión a lo percibido con los sentidos. Entonces, lo que se
recibe mediante los sentidos el cerebro lo conecta con lo que ya tiene almacenado para
hacerlo entendible y de esta manera se retroalimentan la MCP y la MLP. De acuerdo con
esto, es posible que mientras la iglesia está oyendo un sermón, su MT está manteniendo la
información por un breve tiempo mientras la procesa relacionándola con lo que ya hay
almacenado en la MLP. Pero todavía queda la pregunta sobre cómo es que luego de este
proceso la información se convierte en un recuerdo consolidado.
En este punto es clave hacer una diferenciación entre lo que es el mantenimiento de
información y la consolidación de información o recuerdos. El mantenimiento, que tiene su
lugar dentro de la MT, es un proceso de almacenamiento temporal de la información para el
procesamiento de la misma. La consolidación es un proceso que incluye dicho
mantenimiento y procesamiento que se dan en la MT, pero implica que el cerebro vaya un
paso más allá al tratar de evocar el recuerdo y traerlo de manera organizada al presente.
La consolidación de la memoria “es un proceso que consiste de [la] codificación,
consolidación y recuperación. Este proceso está influenciado tanto por procesos
hormonales y neuronales como por mecanismos celulares y moleculares y puede demorarse
horas y hasta días para completarse en el cerebro.”109 Este requiere de diferentes
actividades que no siempre implican la participación consciente de quien busca guardar
información en su cerebro, incluso dormir hace parte del proceso puesto que la formación
de MLP se facilita ante la disminución de distracción en el cerebro.110 Etchepareborda
109 Bechtold, “Assurance of Learning”, 14-15. 110 Bechtold, “Assurance of Learning”, 15.
Sermones memorables 49
afirma que “el sistema de la memoria está integrado por tres procesos básicos”. En primer
lugar, la “codificación de la información” que es la que le da la entrada mediante los
sentidos o la imaginación al contenido que será guardado en la memoria. Seguidamente, el
“almacenamiento de la información” que es el momento en el que se organiza, etiqueta y
categoriza la información. Y finalmente, la “evocación o recuperación de la información”
que es el momento en el que se busca la información antes almacenada para usarla en el
presente.111 Tanto lo propuesto por Bechtold como por Etchepareborda resalta el hecho de
que el cerebro humano consolida recuerdos en tres tiempos. Un primer momento donde la
información es codificada e ingresada al sistema, un segundo momento donde se consolida
la información almacenándola de manera sistemática y un tercer momento donde se
recupera dicha información. Conectando esto con el concepto de MT y tratando de
explicarlo en palabras propias, en las dos primeras fases la MT cumple con la función de
mantener por poco tiempo la información mientras la procesa etiquetándola, manipulándola
y relacionándola con lo que hay en el almacén de la MLP. Una segunda parte de este
proceso de consolidación puede darse de manera inconsciente en el cerebro y es donde
toman fuerza los recuerdos de larga duración. Finalmente, en la tercera etapa hay un
esfuerzo consciente de parte del cerebro por recuperar o evocar la información ya
almacenada. Todo lo afirmado parece apuntar a que es entre el segundo momento y el
tercer momento donde hay una consolidación del recuerdo, pues ya en la segunda etapa la
información está almacenándose en la MLP. Parece importante resaltar que lo que se busca
mediante esta investigación es identificar si las personas en la congregación tienen en sus
111 Etchepareborda y Abad-Mas, “Memoria de Trabajo”, 79.
Sermones memorables 50
sistemas de memoria información almacenada sobre sermones antiguos y si está lo
suficientemente bien guardada dicha información como para recuperarla y traerla de
manera sencilla pero clara al presente. Entonces, cuando en este trabajo se hable de
recuerdo consolidado de un sermón se estará pensando en un concepto bíblico expuesto en
un sermón que haya vivido las últimas dos fases expuestas aquí, es decir, que haya sido
almacenado con efectividad en el sistema de memoria y que pueda recuperarse con
facilidad y cierta precisión.
Para concluir este tema sobre la consolidación de la memoria, parece importante
recordar que este es un proceso que consta de tres fases, la codificación, consolidación y
recuperación. Dentro de la fase inicial de este proceso, la memoria de trabajo juega un
papel fundamental. Ahora queda por delante entender la relación entre estos conceptos y el
aprendizaje, que finalmente es lo que le interesa a este estudio.
2. 10 La importancia de la memoria para el proceso de aprendizaje
La expectativa con un sermón de edificación memorable es que aporte para un
aprendizaje ya sea de una doctrina bíblica o una práctica cristiana que no se olvide con
facilidad. Por esto es necesario identificar cuál es la función que tiene la memoria dentro
del aprendizaje. El proceso de aprendizaje y el de la memoria están ligados de manera
inseparable al punto que se podría decir que ambos son “dos momentos en la serie de
procesos a través de los cuales los organismos manejan y elaboran la información
proporcionada por los sentidos.”112 Para Aguado-Aguilar, aprender y recordar son procesos
112 Aguado-Aguilar, “Aprendizaje y memoria”, 374.
Sermones memorables 51
“interdependientes” puesto que aprender implica ineludiblemente la adquisición de
información y por ende “una modificación del estado de memoria del sujeto”.113 Si se habla
de conocimiento o aprendizaje necesariamente se debe hablar de MT ya que debido a “su
doble función” de mantenimiento y procesamiento de información, esta es considerada por
algunos como “el centro del conocimiento humano”. 114 En palabras de Abadie, “la relación
entre el MT y MLP es una pregunta central para entender el proceso de cognición del ser
humano.”115 De hecho, la relación de estos dos puede iluminar la comprensión de cómo
funciona la modificación del estado de la memoria que Aguado-Aguilar relaciona con el
aprendizaje. Lo que los sentidos reciben lo mantienen por un breve tiempo mientras lo
procesan. Este procesamiento, que como se explicó antes tiene que ver con vincular los
recuerdos almacenados previamente, puede reafirmar lo que la MLP ya sabía al etiquetarlo,
sistematizarlo, o simplificarlo, como también puede confrontar esto, o sea, tratar de
comparar y hasta contradecir la información recibida con la que ya está almacenada. En
resumen, es importante subrayar que el proceso de aprendizaje está ligado directamente al
funcionamiento de la memoria pues para que haya un aprendizaje es necesario que la
información sea almacenada en la MLP.
2.11 Conclusión
Debido a la naturaleza de esta investigación se hacía necesario entrar en el campo
de la neurosicología para comprender mejor la memoria humana. Así, fue posible
determinar con cierta precisión qué tipo de memoria se ejercita cuando un miembro de una
113 Aguado-Aguilar, “Aprendizaje y memoria”, 374. 114 Camos et. al., “What is attentional refreshing?”, 19. 115 Marlène Abadie, y Valérie Camos, “False Memory at Short and Long Term.” Journal of Experimental
Psychology: General 148, n.o 8 (2018): 1, doi:10.1037/xge0000526.
Sermones memorables 52
congregación trata de recordar un sermón predicado hace más de un año. Además, fue
posible entender lo complejo que es el proceso de consolidación de aprendizaje, cosa que le
permite a esta investigación entender por qué un sermón memorable no se le puede atribuir
únicamente a la labor de un buen predicador pues hay una gran cantidad de factores que
debieron contribuir para lograr esto. Fue fundamental la indagación en los conceptos
neurológicos de memoria y aprendizaje para elaborar una buena herramienta de
investigación que permitiera recolectar información adecuada sobre lo que hace a un
sermón memorable.
Además, en esta sección de la investigación se presentó fundamentación teórica
para entender el concepto que aquí se manejó de sermón. La primera mitad del Marco
Teórico estuvo centrada en definir elementos claves de la predicación tales como propósito,
finalidades, medios, tipos, entre otros. Esto se hacía fundamental para delimitar con toda
claridad cuál es el objeto de estudio de esta investigación. En vista de las muchas
exposiciones orales a las que hoy se les llama predicación, aquí se dejó claro que lo que le
interesa a este trabajo es estudiar el sermón bíblico averiguando qué herramientas son
eficaces para grabar en la memoria de una audiencia un mensaje de la Escritura. También
se argumentó bíblicamente sobre la importancia de retener en la memoria las enseñanzas de
otros con el fin de presentar la memorabilidad del sermón como uno de los elementos
claves dentro de la edificación. Adicionalmente, se consultó a expertos tanto en el área de
homilética como en el área de la memoria para escuchar sus recomendaciones a la hora de
hacer memorable una enseñanza. Esto sirvió como base para elaborar un instrumento de
investigación que indagara qué tan eficaces son estas recomendaciones y ayudó a
fundamentar mejor el análisis de la información recolectada. Se espera que toda la base
Sermones memorables 53
teórica expuesta en esta sección del trabajo resalte la pertinencia de investigar qué hace
memorable la enseñanza de un sermón.
Sermones memorables 54
3. Diseño metodológico
Este trabajo investigó factores que ayudan para que un sermón sea memorable. Se
identificaron elementos usados por los predicadores que generan un impacto positivo en la
memoria a largo plazo de la audiencia con el fin de descubrir qué ayudó para que una
persona fuera capaz de evocar un recuerdo conceptual del contenido de una predicación. Se
investigó este tema debido a que se tenía la presuposición de que el sermón promedio
predicado en las iglesias no es memorable, es decir, su mensaje se olvida con facilidad.
3.1 Pregunta de investigación
Como se pretendía descubrir elementos que ayudaron a los predicadores para
asegurar un conocimiento en la memoria de la congregación. La pregunta de investigación
fue: ¿Qué factores contribuyen para que la congregación pueda recordar un sermón por más
de un año?
Entender cómo se logra una mayor recordación del sermón predicado es pertinente
para la edificación eclesial debido a que las predicaciones son el medio de discipulado más
usado en las iglesias y debido a la importancia de la memoria en el proceso de aprendizaje.
Aquí se parte de la suposición de que el medio de discipulado de mayor alcance y más
usado por las iglesias es el sermón dominical. Esta presuposición además implica que,
aunque se reconozcan muchas finalidades que los sermones puedan tener (evangelísticas,
de consolación, entre otras), los sermones de edificación tienden a ser predominantes en la
iglesia. Las predicas de edificación tienen un propósito cognitivo, es decir, pretenden
enseñar una doctrina, una práctica espiritual o alguna herramienta para el ministerio. Ya
que el fin es asegurar un aprendizaje en los oyentes, la memoria a largo plazo juega un
papel fundamental pues una de las evidencias de que sí hay aprendizaje asegurado es la
Sermones memorables 55
capacidad de una persona para recordar información. En ese sentido, se puede afirmar que
gran parte de la efectividad del sermón de edificación, que es probablemente el más común
en las iglesias, depende de qué tanto se recuerde este. Dicho en otras palabras, la capacidad
de una persona de recordar el punto central de una enseñanza bíblica dada en un sermón
demuestra qué tan efectivo logró ser este en términos educativos.
3.2 Metodología de la investigación
Se partió de la idea de que la mejor estrategia para identificar lo que funciona en
términos de la memorabilidad de un sermón es preguntarle a la misma congregación.
Aunque los predicadores y los libros de homilética tienen una idea de lo que ellos creen que
funciona, estas ideas podrían estar erradas o lejanas al contexto colombiano. Debido a lo
anterior, esta investigación uso la metodología cualitativa. Con esta se pretendió averiguar
preguntando directamente a los oyentes de sermones qué ha funcionado para grabar en su
memoria un mensaje de predicaciones pasadas.
Debido a que, mediante esta investigación, no se pretendía llegar a resultados
generales que representaran a la totalidad de los cristianos, sino que se esperaba encontrar
buenas respuestas, es decir, profundidad más que representatividad, se realizaron
entrevistas semiestructuradas. Por medio de estas fue posible profundizar en respuestas,
escuchar percepciones de los encuestados, identificar e interpretar reacciones y emociones
de las personas, cosa que no hubiera sido posible mediante una encuesta. Este tipo de
ventajas que da la entrevista semiestructurada de la investigación cualitativa permitió
encontrar muy buena información. Así, se pudo profundizar en lo que los participantes
respondían indagando en sus recuerdos y las razones por las que recordaban.
Sermones memorables 56
Para la entrevista se buscaron personas que, en opinión del investigador, eran las
mejores fuentes de información sobre memorabilidad de los sermones. En primer lugar, se
planteó la necesidad de contactar a cristianos acostumbrados a escuchar predicaciones más
que a enseñarlas. Esto era importante porque quienes serían entrevistados representarían al
cristiano promedio y, en ese sentido, evidenciarían en sus respuestas la visión del creyente
regular y no la de un predicador que cree saber qué es lo que funciona. No se esperaba con
esto que los creyentes le enseñaran al predicador cómo debe predicar sermones
memorables, pero sí evidenciar qué es lo que funciona a la hora de grabar el mensaje de un
sermón en un creyente promedio. Adicionalmente, se resaltó que quien participara debería
ser una persona reconocida por sus pastores como fiel asistente a la misma iglesia por los
últimos dos años y tenía que ser alguien que por su ministerio u ocupaciones no se viera
impedido de oír sermones con regularidad. Esto también era clave en aras de buscar
respuestas que identificaran elementos que ayudaron para que un sermón sobresaliera sobre
el resto y así se consolidara un recuerdo.
3.3 Presentación de la entrevista
Se realizó una entrevista semiestructurada que tuvo una duración promedio de
media hora. Los datos fueron recolectados mediante la grabación de la entrevista completa
en formato de audio y la mayoría de las entrevistas fueron hechas mediante vídeo llamada
de WhatsApp. Las que no se hicieron a través de vídeo llamada se hicieron de manera
presencial. Para dicha grabación se usó el computador de uso personal del entrevistador que
cuenta con una clave alfanumérica que limita el acceso a cualquier persona. Además, el
investigador tomó nota de lo más pertinente de las respuestas e inmediatamente después de
finalizada la entrevista, hizo algunas anotaciones de las percepciones que le quedaron de la
Sermones memorables 57
entrevista. Aunque inicialmente se había pensado en realizar un resumen de la entrevista
completa para enviársela al participante luego del encuentro, luego se tomó la decisión de
no hacerlo en vista de que esta investigación está estudiando la memoria del entrevistado, si
se le daba la oportunidad de corroborar lo que había dicho en un primer intento de recordar
un sermón, posiblemente hubiera corregido lo dicho por acudir a notas o por haber tenido el
tiempo para recordar mejor la predicación.
3.3.1 Preguntas de la entrevista. Las preguntas para la entrevista fueron diseñadas
a partir de la investigación realizada en el Marco Teórico. Mediante la sección de preguntas
bajo el numeral 3 se intentó llevar al entrevistado a aclarar al máximo su recuerdo
evocando la memoria episódica con el fin de que este pudiera remembrar cuestiones como
quién predicó ese día y dónde y cuándo escuchó ese sermón. Con esto además se le daba
tiempo al entrevistado para que su cerebro trabajara en recolectar información en la
memoria declarativa semántica llegando así al contenido de lo dicho por el predicador. La
siguiente sección de preguntas (numeral 4) trató de resolver el cuestionamiento central de
esta investigación, es decir, qué hizo que ese sermón fuera memorable. Teniendo en cuenta
algunos de los planteamientos de la neuropsicología, se preguntó sobre la posibilidad de
que el sermón hubiera sido recordado por causa de una circunstancia externa que vivía el
oyente (pregunta 4.b) o la posibilidad de que el concepto aprendido en la prédica estuviera
siendo reforzado por otros espacios educativos. Finalmente, se elaboró una pregunta que
permitiera al entrevistado pensar e informar acerca de lo que le ayuda para recordar
sermones en su propia concepción. El cuestionario completo de la entrevista se encuentra
en los anexos (anexo 3).
Sermones memorables 58
3.4 Selección de la muestra
Se eligió un total de 20 hombres y mujeres de las Iglesias Presbiterianas Cumberland
de la zona urbana pertenecientes a los presbiterios de Andes y Emaús. De las doce iglesias
en zonas urbanas de ambos presbiterios se logró concretar entrevistas con ocho. Se escogió
a la Iglesia Presbiteriana Cumberland de estos dos presbiterios debido al vínculo que el
autor de esta investigación tiene con ella y debido a que gran parte de sus pastores han sido
egresados del Seminario Bíblico de Colombia o de la FUSBC y han participado en cursos
de escuelitas de predicadores o Langham. Esto último implica que muchos de estos pastores
han recibido un entrenamiento más o menos similar en temas de herramientas homiléticas.
Se solicitó a los pastores que recomendaran al menos a dos hombres y dos mujeres (para
mantener el equilibrio en la muestra) que hubieran asistido con regularidad a los cultos
dominicales de la misma iglesia mínimo por los últimos tres años. Esto fue clave para que
sus respuestas no estuvieran tan sugestionadas por experiencias propias tales como cambio
de iglesia, cambio de ciudad, haberse alejado de Dios para luego volver, etc. Además, fue
importante que fueran oyentes regulares de sermones, es decir, que sus responsabilidades
ministeriales no les impidieran estar durante el tiempo de la predicación dominical para
poder identificar qué hizo que un sermón generara más impacto en la memoria que el resto.
Con el fin de disminuir variables tales como diferencias en la escolaridad, capacidad de
retentiva, capacidad de comprensión y con el deseo de tener una muestra un poco
homogénea, se entrevistó solo a personas mayores de 20 años que tuvieran mínimo una
carrera técnica o estuvieran cursando la universidad. Inicialmente, se había planeado y
solicitado que la muestra tuviera un límite superior de 45 años. Sin embargo, algunos
pastores manifestaron dificultad de encontrar personas en ese rango de edad que cumplieran
Sermones memorables 59
el resto de los requisitos y solicitaron que se les permitiera dar contactos mayores de 45
años. Ante esta petición de algunos pastores y la realidad que esto reflejaba, es decir, que
muchas iglesias se componen mayoritariamente por adultos mayores a los 45, al
investigador le pareció bien ampliar el rango de edad para que así se pudiera reflejar en la
investigación la realidad de la iglesia promedio. Esto se hizo con el consentimiento del
comité de ética de la FUSBC. Por último, se buscó que el entrevistado no fuera un
predicador activo dentro de la comunidad sino más bien oyente permanente. Esto se logró
en casi todos los participantes con al menos cuatro excepciones en donde era evidente que
los contactos provistos por el pastor sí tenían labores de predicación, aunque no muy
constantes (cuatro veces al año máximo). Sin embargo, lo anterior no afectó la
investigación pues lo que se quería era que quien diera respuestas no lo hiciera basado en
técnicas de homilética que ya conocía y que representara al cristiano promedio de la
congregación, cosa que pasó con los dos participantes que sí tenían responsabilidades de
predicación en la iglesia.
3.5 Elección y forma de contactar a los participantes
Antes de iniciar cualquier contacto directo con los participantes de esta investigación
se presentó ante el comité de ética institucional el diseño metodológico resumido donde
aparecían: las preguntas de la investigación, la población con la que se haría el contacto y
cómo se haría este, el consentimiento informado y todas las estrategias que usarían para
preservar la integridad de los participantes. El comité aprobó la ejecución de la
investigación.
Las personas se eligieron con el consentimiento y la recomendación de los pastores
de cada congregación. Se envió una carta masiva (ver anexo 2) a todos los pastores de las
Sermones memorables 60
Iglesias en zonas urbanas pertenecientes a la Presbiteriana Cumberland de los presbiterios
de Emaús y Andes. En esta carta se explicaba de manera resumida el énfasis de la
investigación y la importancia de contar con el apoyo de ellos para encontrar personas
apropiadas. Por medio de la carta se le solicitó al pastor que brindara el contacto de al
menos cuatro personas (dos mujeres y dos hombres) que cumplieran con las estipulaciones
presentadas. Se usó el WhatsApp para recordarles a los pastores dicha solicitud. Una vez
recibida la respuesta de los contactos brindados por los pastores, se hizo un primer
acercamiento con los contactos haciendo uso de redes sociales como WhatsApp o Facebook
y en algunos casos haciendo una llamada directamente al contacto. En este acercamiento
inicial se les contó del propósito por el que se les estaba contactando y se les envió un
mensaje con una breve descripción de la investigación y una invitación a participar de esta
facilitando el tiempo para una entrevista. Cuando los contactos accedieron a participar en la
entrevista se concretó una fecha, hora y medio para llevar a cabo la entrevista. Solo con
cuatro de los participantes se realizó la entrevista de manera presencial, con los dieciséis
restantes se hizo a través de una video llamada de WhatsApp. El investigador llevó un
control de los datos en una tabla en Excel donde se registró el nombre de la persona, el
pastor de contacto, número celular o WhatsApp, la fecha en la que se estableció contacto,
fecha de la entrevista, la iglesia a la que pertenece, sexo y código asignado. Los
participantes se codificaron de manera alfanumérica para proteger su identidad. El primer
dígito del código identifica de dónde viene el participante, si del presbiterio de Andes (A) o
de Emaús (E), el segundo identifica su sexo, hombre (H) o mujer (M), el tercero su edad, si
es menor de 35 (J) si es mayor de 35 (V), y mediante un número se identifica el orden en el
que participaron los entrevistados. En total se entrevistaron 8 mujeres y 12 hombres, 6
Sermones memorables 61
personas del presbiterio Emaús (3 iglesias representadas en ellos), 14 del presbiterio de los
Andes (5 iglesias representadas) y se entrevistaron 10 personas mayores de 35 y 10
menores.
3.6 Integridad de la entrevista
Se les solicitó a los entrevistados la autorización de grabar en formato de audio todo
lo que ellos compartieron haciendo uso del computador portátil del entrevistador,
computador con clave que solo el investigador conoce. Para esto se les envió previamente
el consentimiento informado (ver anexo 1) donde consta que se guardará total
confidencialidad y se utilizará la información de manera anónima y exclusivamente para la
investigación. Siempre antes de iniciar la entrevista se preguntó al participante si había
leído y firmado el consentimiento. Algunos participantes enviaron sus consentimientos
mediante fotos del documento firmado al WhatsApp del investigador, otros lo enviaron
escaneado en documento de PDF y otros lo firmaron digitalmente y lo hicieron llegar al
entrevistador por el correo electrónico.
3.7 Proceso de recolección de datos
La entrevista se hizo de manera individual y presencial o mediante vídeo llamada de
WhatsApp. El entrevistador envió al entrevistado el consentimiento informado (ver anexo
1) donde se solicitaba el permiso para grabar en formato de audio y con el uso de un
computador la totalidad de la entrevista y se aseguraba que las respuestas no serían usadas
para otro fin distinto al de la investigación garantizando el anonimato. Se le preguntó al
entrevistado con base en el formato diseñado previamente y se trató de indagar más
profundo en las respuestas mediante preguntas de aclaración pertinentes a cada entrevista.
Durante la entrevista hubo un ambiente de seguridad, respeto y confianza. El entrevistador
Sermones memorables 62
tomó algunos apuntes importantes durante la investigación e inmediatamente después de
esta tomó notas personales sobre la percepción de dicha entrevista. La entrevista duro en
promedio media hora.
3.8 Análisis de la información
En primer lugar, se hizo una transcripción parcial de las entrevistas y se registró en
un documento de Word la información más relevante recolectada. La computadora en la
que se realizó dicha transcripción es de uso personal y está protegida por clave
alfanumérica que conoce únicamente el investigador.
En segundo lugar, se hizo una codificación en tres ciclos. Primero, se hizo una
codificación abierta que consistió en identificar los conceptos presentes en las entrevistas
usando colores y palabras claves unidas a un símbolo de numeral (#) que facilitó la
búsqueda en Word.116 Seguidamente, se realizó una codificación axial que básicamente
agrupó los conceptos en categorías que los abarcaban.117 Por último, se utilizó una
codificación temática que fue la que agrupó las categorías en temas sobresalientes.118
Dentro del capítulo de resultados se registró con mucho cuidado lo que surgió de las
entrevistas siguiendo la agrupación y categorización ya mencionada.
Es menester resaltar que dentro del análisis de la información no se verificó si las
respuestas de los entrevistados guardaban fidelidad con respecto al sermón escuchado pues
esto no era el interés de la investigación. A este trabajo le interesaba entender, a partir de la
percepción del recuerdo que una persona tiene de un sermón, qué estrategias funcionan para
116 Johnny Saldaña, The Coding Manual for Qualitative Researches, 2.a ed. (Los Angeles CA: Sage, 2013),
100. 117 Saldaña, The Coding Manual, 218. 118 Saldaña, The Coding Manual, 223.
Sermones memorables 63
generar un impacto positivo en la memoria de un oyente no medir la capacidad de la
persona para recordar correctamente lo que un predicador dijo.
3.9 Conclusión
Esta investigación cuidadosamente trató de identificar los factores que contribuyen
para que una persona pueda recordar una enseñanza por más de un año. La participación
activa de los entrevistados y su buena información fue clave para identificar posibles y
variadas respuestas a esta pregunta. Debido a los límites propios que se tenía no se
pretendía encontrar respuestas generalizadoras que se convirtieran en máximas para la
elaboración de sermones memorables. No obstante, se espera que los resultados de este
trabajo sí puedan aportar una sugerencia práctica y útil para la preparación de predicaciones
que se graben en la memoria de un oyente. Se presentan en el siguiente capítulo dichos
resultados tratando de resaltar al máximo qué fue lo que los mismos participantes
propusieron desde su experiencia como miembros regulares y promedio de la iglesia.
Sermones memorables 64
4. Reporte de resultados
En esta sección del trabajo se expondrán los resultados de la investigación
cualitativa que procuró responder a la pregunta ¿qué estrategias funcionan para la que un
sermón se recuerde por más de un año? Los resultados expuestos aquí reflejan las
respuestas a la entrevista semiestructurada que se presentó en el anterior capítulo. A
continuación, se presenta una descripción de quienes participaron en esta encuesta.
4.1 Descripción de los participantes
Se entrevistó a veinte miembros de 8 iglesias Presbiterianas Cumberland de los
presbiterios de Andes y Emaús. De estos 20 la mitad estaban por debajo de 35 años y el
resto estaban por encima. Aunque se anticipaba grandes diferencias en las respuestas que
diera un participante mayor con respecto a las que daban los más jóvenes, no fue así. De los
participantes, 12 eran hombres y el resto mujeres, cosa que tampoco arrojó mayor
diferencia. La mitad de los entrevistados eran hijos de cristianos criados en el evangelio y el
resto no. Esta última característica sí determinó ciertas diferencias en las respuestas pues
era evidente que para quienes no habían crecido en el evangelio los sermones más
memorables eran los que habían aportado para su conversión o transformación de
cuestiones que traían del mundo. Para quienes crecieron en el evangelio, en ciertas
ocasiones, fue más difícil recordar un solo sermón que hubiera sido sobresaliente. También
se resalta que 13 de los participantes han sido toda su vida cristiana miembros de la Iglesia
Presbiteriana Cumberland y el resto han estado en al menos una iglesia más. Se notó cierto
patrón no generalizado en las respuestas de quienes habían llegado a la Cumberland luego
de haber estado en otras iglesias. Estos parecían tener más herramientas para comparar
diferentes estilos de predicaciones con respecto a quienes no estuvieron en otras iglesias.
Sermones memorables 65
Por otro lado, al menos doce de los entrevistados han sido líderes al frente de ministerios y
de estos doce solo siete han recibido algún tipo de formación ministerial como IMM,
escuelitas de predicación, cursos con FLET, entre otros. A estos últimos (los que recibieron
cierta formación) se les facilitaba responder con mayor fluidez y precisión que al resto.
Solo cuatro de los participantes han tenido experiencia con la predicación, pero no son
predicadores constantes. En estos se notó una capacidad mayor para nombrar elementos de
la predicación con nombres técnicos como homilética, exégesis, bosquejo, pero, en opinión
del investigador, sus respuestas no fueron predispuestas por su experiencia en la
predicación.
4.2 Presentación de los resultados
Los resultados han sido codificados y agrupados en rótulos que le darán una
coherencia lógica para quien quiera entender qué hace que una enseñanza bíblica pueda ser
recordada luego de un año de haber sido expuesta según esta investigación. En la primera
columna de la tabla se encuentran cuatro grandes temas que agrupan categorías que a su
vez recogen ciertos conceptos que reflejan las palabras mismas de los participantes. Se
presentan los resultados de manera gráfica para que el lector tenga una idea del bosquejo
que seguirá este capítulo.
Tabla 1. Resultados: Factores que hacen de un sermón memorable
Temas Categorías Conceptos
Relación del sermón con
la vida de la congregación
y del predicador
Cuestiones relacionadas con
la persona que escucha el
sermón.
Sermones que responden a
una necesidad.
Sermones que conectan con
una situación puntual de la
vida.
Sermones útiles o aplicables
Sermones memorables 66
Sermón que corrige
doctrina o actitud
Sermón que cambia la
cosmovisión
Sermones que retan
Sermones que generan
impacto emocional
Elementos relacionados con
el predicador
Vida ejemplar del
predicador.
Sermones recordados por
asuntos negativos del
predicador.
Predicador diferente.
Contenido interesante,
profundo y claro
Cuestiones relacionadas con
el contenido
Exégesis interesante
Temática atípica
Profundidad en la
exposición del texto
Buena y clara exposición de
un texto.
Presentaciones que
evidencian preparación y
estudio del texto
Claro diseño de la
presentación de un sermón
Buenos títulos
Tema claro
Uso de buenas frases o
ideas claras
Sermones sencillos
Estructuras o bosquejos
claros
Planeación intencional
para la recordación y la
aplicación
Elementos que refuerzan un
concepto
Conceptos reforzados en
distintos espacios
Conceptos reiterados en
distintos momentos
Campaña de expectativa
Sermones insertados en
series
Objetos que funcionan
como recordatorio
Elementos que facilitan la
aplicación
Llamado significativo
Preguntas claves que
ayudan a aterrizar el sermón
Ejemplo de aplicación
Asuntos adicionales que
facilitan la comunicación
Elementos visuales y
auditivos adicionales
Elemento artístico
Cambio en el vestuario
Sermones memorables 67
Cambio en la disposición
del escenario
Elementos de la
comunicación en el
momento de la presentación
Buen uso de la expresión
corporal
Predicaciones dinámicas
Buen uso del humor
Buen uso de la voz
Charla tipo conversación
amigable
Sermones que permiten la
participación de la
audiencia
Elementos ilustrativos Anécdotas o experiencias
personales
Contar buenas historias
Uso de metáforas o
analogías cotidianas
4.3 Relación del sermón con la vida de la congregación y del predicador
Un gran porcentaje de participantes subrayaron reiteradamente que los sermones
que se habían relacionado directamente con sus vidas habían tenido un mayor impacto
positivo en la memoria. Algunos presentaron la vida del predicador como un factor que
influyó para la recordación de un sermón determinado. Ambos asuntos se relacionan en que
están más centrados en un factor externo al contenido del sermón que en una cuestión
técnica de la preparación del mismo. Es decir, lo que los participantes estaban resaltando
aquí no era un tema de la elaboración exegética y homilética de un sermón, sino más bien
un asunto de cómo dicha preparación se conecta con sus vidas y con la vida del expositor.
También se tomó la decisión de vincularlos debido a que los dos se construyen en base a la
relación entre el predicador y la congregación. Se podría decir, por ejemplo, que el hecho
de que un sermón le responda a una necesidad particular de una persona sí está ligado al
contenido del sermón. En parte esto es cierto, pero para que dicho contenido haya sido
Sermones memorables 68
pertinente para el oyente seguramente el predicador, en relación con su audiencia, había
orado, planeado y preparado un tema que respondiera a las situaciones que él ya conocía.
Lo más importante aquí es notar que para los participantes el sermón memorable debe estar
en estrecha relación con sus vidas y con la del predicador.
4.3.1 Cuestiones relacionadas con la persona que escucha el sermón. Esta
categoría hace parte del tema titulado Relación del sermón con el pastor y la congregación
y agrupa los siguientes conceptos: sermones que responden a una necesidad, sermones que
conectan con una situación puntual de la vida, sermones útiles o aplicables, sermones que
corrigen doctrina o actitud, sermones que cambian la cosmovisión, sermones que retan, y
sermones que generan impacto emocional. Tal vez los elementos que con más frecuencia
surgieron en las entrevistas estuvieron relacionados con cómo el sermón se relacionó con la
vida del oyente. Es decir, para muchos de los participantes la recordación de un sermón
estaba muy ligada a qué tanto podía este responder a una necesidad puntual por la que
estaba pasando mientras escuchaba el sermón, qué tan fácil o necesario era aplicar lo dicho
por el predicador, qué tan conectado estaba el sermón con la realidad de la congregación y
cómo podía este sermón impactar emocionalmente la vida del oyente. Estas son cosas que
parecen salirse de las manos del predicador a la hora de la preparación pues posiblemente
son variables externas y subjetivas que se relacionan más con la situación particular del
oyente que con la capacidad de preparación del expositor. Sin embargo, se ha tomado la
decisión de incluir esta sección dentro del rótulo de relación del pastor con la congregación
debido a que se nota que dicha relación sí aportó para que el predicador conociera las
necesidades de su congregación y respondiera a estas de manera pertinente. Además, se
Sermones memorables 69
resalta que parte de esta posibilidad de responder a las inquietudes que aquejan a la
congregación nace del obrar soberano de Dios a través del predicador y su mensaje.
4.3.1.1 Sermones que responden a una necesidad. Un tema que predominó dentro
de este tipo de respuestas tuvo que ver con la capacidad que el predicador tenía para
responder a una necesidad mediante su propuesta de predicación. Ayudó mucho a la
memorabilidad el hecho de que el sermón atendiera alguna problemática que vivía el
oyente. Por ejemplo, una participante resaltó la capacidad del predicador para bajar un
conocimiento bíblico y conectarlo con la necesidad como elemento clave para la memoria.
Dijo: “[el predicador debe] aterrizar a la necesidad, acercase mucho a la persona”.119 Otra
resaltó: “finalmente, los sermones también llegan de acuerdo a lo que estás pasando con el
Señor.”120 Muchos otros subrayaron que gran parte de la razón por la que lograban recordar
un sermón en particular tenía que ver con cómo este había sido preciso para una situación
puntual por la que estaban atravesando. Uno dijo: “el sermón tenía que ver con los sueños
[…] había decisiones importantes por ese tiempo entonces se relacionaba mucho con lo que
yo vivía”.121 Luego añadió que logró recordar el sermón por la conexión con lo que estaba
pasando en ese tiempo, dijo: “sí, era una situación que estaba viviendo en ese momento y
por eso quedó tan marcado en mí”.122 Otro fue más allá pues dijo: “lo recuerdo no tanto por
lo bien que lo expuso sino por la situación en la que estaba yo”. 123 Con sus palabras
explícitamente asevera que la principal razón por la que recuerda el sermón no tiene tanto
119 Entrevista con el participante EMJ9, 8 de julio del 2019. 120 Entrevista con la participante EMJ4, 17 de junio del 2019. 121 Entrevista con el participante AHJ1, 11 de junio del 2019. 122 AHJ1, entrevista. 123 Entrevista con el participante EHV3, 16 de junio del 2019.
Sermones memorables 70
que ver con cuestiones técnicas que el predicador haya podido elaborar, sino con el
momento vivido por él como oyente. Sin embargo, nótese en el complemento de la
respuesta del mismo participante que es posible que el predicador haya aportado con algo
mediante el uso de una buena ilustración que se conectara con situaciones muy reales de la
cotidianidad, él dijo: “la situación más la ilustración se combinaron para que en mi
memoria se quedara ese sermón”.124 Puede que el pastor no haya diseñado esa ilustración
pensando en la situación particular del participante, pero sí hizo un esfuerzo para elaborar
algo que conectara con la realidad general que cualquier persona podría vivir. Es posible
que dicha necesidad tenga que ver con una inquietud tal como buscar respuestas sobre la
voluntad de Dios, como lo ejemplifica lo dicho por un participante: “estaba tratando de
entender qué me quería decir Dios en ese tiempo y encontré la respuesta en esa
predicación”.125 También, esa necesidad puede estar relacionada con una cuestión de
confrontación y autoevaluación, como lo muestra una participante que dijo: “era algo que
necesitaba escuchar, pero no quería que me lo dijeran”126 y luego ratificó: “me llamó
muchísimo la atención eso porque me llevó a revisarme.”127 Un entrevistado también habla
del tema cuando sugiere que los predicadores deberían hacer más “discursos
contemporáneos” donde se hable del “suicidio, la ecología, depresión”. Dijo: ahí “es
cuando hacemos que el discurso esté cercano, sea contextualizado.”128 En conclusión, las
124 EHV3, entrevista. 125 Entrevista con el participante AHV11, 15 de julio del 2019. 126 Entrevista con el participante AMV16, 19 de julio del 2019. 127 AMV16, entrevista. 128 Entrevista con el participante EHJ5, 30 de junio del 2019.
Sermones memorables 71
respuestas de la mayoría de los participantes evidenciaron la utilidad para la memorabilidad
de sermones que respondan a necesidades puntuales de su vida.
4.3.1.2 Sermones que conectan con una situación puntual de la vida. Otro
elemento que surgió en la investigación relacionado con la memorabilidad del sermón por
causa de una situación de la persona tuvo que ver con cómo un elemento de una
predicación lograba conectarse con una situación específica que estaba viviendo una
persona. A diferencia del anterior tema, este no necesariamente está respondiendo a una
pregunta o problemática de las personas, pero sí está usando palabras, ilustraciones,
analogías con las que los participantes se pueden identificar. En la mayoría de los casos
tuvo que ver con cuestiones muy precisas por las que quien oía el sermón estaba pasando
mientras escuchaba la exposición. Algunos manifestaron que una descripción que el
predicador hizo los llevó a sentirse identificados. Un participante afirmó: “ese mensaje lo
recuerdo muy fácil porque era recordar quién era yo”.129 Otros sintieron que el tema del
sermón se conectó con una realidad espiritual, emocional, laboral o familiar que vivían en
ese momento. Por ejemplo, un participante afirmó: “en ese momento mi familia no estaba
muy apegada a Jesús, entonces eso era lo que más me llegaba a mí”.130 Claramente este
entrevistado reconoció que los sermones que tuvieran que ver con un tema particular le
llegaban más debido a la situación que estaba viviendo. Otra participante resaltó que en su
vida espiritual estaba pasando por una etapa y el sermón describió con mucha claridad esta,
dijo: “quizás lo recuerdo porque por ese momento estaba pasando por esa etapa como
129 Entrevista con el participante AHV15, 17 de julio del 2019. 130 Entrevista con el participante EHJ10, 11 de julio del 2019.
Sermones memorables 72
cristiana. Fue más como: estoy pasando por esto entonces me quedó”.131 Una participante
resaltó cómo el tema del sermón se conectó con la situación que estaba viviendo a nivel
relacional, dijo: “me impactó porque uno siempre dice que pide perdón o disculpas, pero no
pide perdón de corazón. Por ese tiempo yo le estaba pidiendo a Dios que me dijera qué
tenía que decirle al papá de mi hijo”.132 También algunos mencionaron que algo de lo
expuesto por el predicador había hecho conexión con su vida laboral y esto les había
ayudado a recordar. Uno de ellos dijo: “hace un año estaba terminando prácticas y no me
gustaba algo de la jefa que tenía y se puede decir que no estaba haciendo las cosas para
Dios sino para los demás”.133 El sermón que este participante había recordado se conectaba
con esta situación mediante algo de la aplicación. También las analogías se pueden conectar
con la situación personal que alguien en la audiencia está viviendo. Al respecto, un
participante afirmó: “sentía que estaba edificando. Reconstruyendo mi casa. El tipo de
sermones que hablaban de reconstruir me llegaban directo y los absorbía por completo”.134
Cabe notar también que el hecho de que un sermón logre conectarse con una situación
personal de quien lo oye facilita que este entienda una aplicación o implicación para su
vida. Por ejemplo, uno dijo “ese sermón fue como ponerle la cerecita, ya lo sabía, pero sentí
que el Señor me lo estaba diciendo a mí, sentí: ese sermón es para mí”.135 Fue evidente
entonces que para los entrevistados el hecho de que el sermón pudiera conectarse con sus
situaciones de vida facilitaba la memorabilidad y la aplicación.
131 Entrevista con la participante AMJ20, 13 de agosto del 2019. 132 Entrevista con la participante AMV7, 6 de julio del 2019. 133 Entrevista con el participante EHJ2, 13 de junio del 2019. 134 EHV3, entrevista. 135 AHV15, entrevista.
Sermones memorables 73
4.3.1.3 Sermones útiles o aplicables. La utilidad del sermón para la vida cotidiana
fue otro tema que los participantes resaltaron como determinante para la memoria. Con
frases como “ese sermón a mí me sirvió mucho, y hasta hoy me sirve”,136 los entrevistados
evidenciaron en repetidas ocasiones que los sermones que eran memorables también habían
servido para alguna situación particular. Algunos vieron la utilidad del sermón para su vida
laboral. Uno dijo: “me conecté mucho a nivel de empresa para decirle a los empleados que
no fueran desagradecidos”.137 A primera vista pareciera ser que lo dicho por el entrevistado
tiene más que ver con el tema de la conexión con la vida, sin embargo, lo que se quiere
resaltar de dicha respuesta es que el sermón que él pudo recordar lo utiliza aún dentro de su
ámbito laboral no cristiano. Este mismo participante resaltó que dicho mensaje había
moldeado parte de su actitud hacia los demás de manera definitiva, dijo: “me ayudó para el
día de mañana no cometer esos errores de ingratitud”.138 Otra participante afirmó que se le
facilitaba recordar más el sermón cuando este tiene forma de practicarse, resaltó: “cuando
es aplicable es más fácil de cumplirlo. Se queda más fácil”.139
4.3.1.4 Sermón que corrige doctrina o actitud. Dentro de esta misma sección de
estrategias para la memorabilidad se resalta el tipo de sermones que corrige ya sea una
doctrina o una actitud. Parece ser un sermón que está más enfocado en el intelecto pues
lleva al oyente a entender algo que está mal y a corregirlo. Por ejemplo, de los sermones
que se resaltaron hubo uno que “ayudó [al participante] a entender cuál era el problema y a
136 EHV3, entrevista. 137 AHV11, entrevista. 138 AHV11, entrevista. 139 AMV16, entrevista.
Sermones memorables 74
no seguir haciendo lo mismo”.140 Parece ser que facilita el hecho de invitar a la persona a
una reflexión sobre su vida y lo que cree. Por ejemplo, una participante resaltó que la
predicación la había llevado a pensar “en todas esas incógnitas que había en [su] mente
como adolescente”.141 Otro dijo que “el sermón [lo] invitaba a recordar que no valoraba
[su] vida”.142 Además dijo que el sermón “luego [lo llevó a] saber en qué postura [lo] puso
el Señor”.143 Queda claro en la segunda parte de la respuesta que esta predicación llevó al
participante más allá de la sola reflexión al presentarle una verdad que corregía su antigua
forma de pensar. Dentro de la investigación se encontró además que un sermón memorable
es uno que “confronta directamente el diario vivir”.144 Pero no solo los sermones que
corrigen cuestiones de la actitud fueron resaltados como memorables. También los
sermones que corrigen alguna doctrina marcan positivamente la memoria según lo que
algunos participantes afirmaron. Por ejemplo, una dijo acerca de la razón por la que había
recordado un sermón:
Pero también creo que era por algo que estaba viviendo. Estaba en un momento en el
que estaba empezando a conocer y me sentía estancada. Sentía que no estaba
aprendiendo y quería más. En ese momento yo estaba viviendo eso y necesitaba
escuchar eso. Cuando tú te enfrentas a empezar a leer la Biblia empiezas a confrontar
lo que siempre te han dicho.145
Es interesante también notar que esta participante subrayó que a partir de esta predicación
cambió su manera de escuchar y evaluar las predicas que oía. Es evidente entonces que, el
140 AHV11, entrevista. 141 Entrevista con la participante AMV13, 16 de julio del 2019. 142 AHV15, entrevista. 143 AHV15, entrevista. 144 AMV13, entrevista. 145 EMJ4, entrevista.
Sermones memorables 75
hecho de que un sermón corrija una doctrina o actitud ayuda mucho para la recordación del
mismo.
4.3.1.5 Sermón que cambia la cosmovisión. Un elemento que fue muy destacado
por algunos participantes tuvo que ver con el cambio de cosmovisión. Para estos
participantes, si un sermón les invita a interpretar algo de la realidad de una manera
diferente y bíblica hay un mayor impacto en su memoria a largo plazo. Quien mejor
expresó esta idea fue un participante que resaltó: “[recuerdo un sermón] cuando cambia mi
forma de pensar. Si es algo que ya conozco puede ser bueno y me lo repasa. Cuando hay
algo que me muestra cosas distintas realmente impacta mi vida y manera de pensar”.146 Se
nota que el impacto del que el participante está hablando afecta especialmente su manera de
pensar sobre algo. Por ejemplo, él mismo resaltó acerca del sermón que logró recordar
mejor que en este hubo un “cambio de cosmovisión con respecto a las pasiones: antes creía
que lo que me apasionaba lo debía abandonar, pero en el sermón se afirmó lo contrario”.147
Otros participantes resaltaron esto de manera menos explícita, pero era evidente que la
cuestión por la que habían logrado recordar el mensaje tenía que ver con que les había
ayudado a ver la vida desde otro punto de vista. Una dijo acerca del sermón que recordó:
“era algo nuevo para mí en la Palabra”,148 otro afirmó: “no lo había visto de esa manera”,149
hablando de un tema común en el ámbito cristiano y resaltando que el predicador los había
llevado a entenderlo de otra forma. Mientras la primera persona reconoció que nunca había
visto algo, el segundo afirmó que el predicador le ayudó a entender un tema ya conocido
146 AHJ1, entrevista. 147 AHJ1, entrevista. 148 AMV13, entrevista. 149 Entrevista con el participante AHV14, 17 de julio del 2019.
Sermones memorables 76
desde otro punto de vista. Lo mismo ocurrió con otro participante que, cuando se le
preguntó sobre la razón por la que recordó el mensaje, notó: “me impactó que lo vi [el
pecado de la mala memoria] como un pecado a considerar. Como un pecado grande”.150
Para resumir, las entrevistas mostraron que los participantes podían recordar con facilidad
sermones que habían cambiado su manera de pensar respecto a algo.
4.3.1.6 Sermones que retan. Los sermones que tienen una invitación que desafía a
la congregación también fueron resaltados por algunos participantes como efectivos para la
recordación. En primer lugar, se destacaron sermones que retan a la edificación. Una
participante reconoció que durante el tiempo de la predicación “estaba en un momento en el
que sentía que necesitaba aprender más.” Dijo: “[el sermón] me invitó a retarme más.
Necesitaba escuchar más y conocer más del Señor.”151 Esta misma participante reconoció
que durante ese tiempo “necesitaba retos para cambiar.”152 En segundo lugar, se destacan
sermones que retan al cambio de vida. Al respecto una participante afirmó que los
sermones que más recuerda son los que tienen cierta confrontación que la invitan a la
transformación, respondió: “me ayuda a recordar cuando hay confrontación. Estoy fallando,
necesito cambiar”.153 Cabe clarificar que lo que presentaron los participantes como
sermones que los retan no son predicaciones motivacionales. Con toda claridad una
participante afirmó:
No me gustan los sermones tipo Coach. Puedo escuchar estos sermones y reírme,
pero no se me quedan. No son el tipo de sermones que me llegan al corazón. Me
150 EHJ5, entrevista. 151 EMJ4, entrevista. 152 EMJ4, entrevista. 153 AMJ20, entrevista.
Sermones memorables 77
gusta más ese que me invita a cambiar en algo, que me invita a mirar la Palabra y a
tomarla como una realidad para mi vida.154
Entonces un sermón memorable, según lo dicho por estos participantes, tiene elementos que
desafían a la persona a edificarse y a cambiar.
4.3.1.7 Sermones que generan impacto emocional. Finalizando esta sección de
elementos que generan recordación y están relacionados con la persona que escucha el
sermón aparecen los sermones que generan un impacto emocional en el oyente. Los
participantes expresaron que un sermón les había generado impacto emocional con palabras
como “ese marcó mi vida”,155 “a mí eso me marcó tanto",156 “me sacudió mucho”,157 “eso
impactó mucho” ,158 “me quedó como impregnado”,159 o “en ese momento tocó mi vida”.160
Por el contexto de sus palabras era evidente que lo que estaban manifestando más que un
impacto intelectual que les cambiara su manera de pensar, era un impacto emocional. Por
esta línea, un participante resaltó que se le graban más los sermones que tienen cierta
conexión con el corazón. Dijo: “prefiero hablarle al corazón más que a la razón.”161 Sobre
el cómo generar dicho impacto no es posible afirmar mucho siguiendo las solas respuestas
de los participantes. Sin embargo, se subraya que es más fácil recordar un sermón cuando
este genera un impacto emocional.
4.3.2 Elementos relacionados con el predicador. La siguiente categoría dentro del
tema de la relación del texto con el predicador y la congregación dadas por los
154 AMV16, entrevista. 155 Entrevista con la participante AMV12, 15 de julio del 2019. 156 AHV15, entrevista. 157 Entrevista con el participante AHV6, 5 julio del 2019. 158 AMV16, entrevista. 159 AMV12, entrevista. 160 AMV13, entrevista. 161 AHV11, entrevista.
Sermones memorables 78
entrevistados sugirió que un elemento clave para la memorabilidad de un sermón estaba en
la vida misma del predicador. Dichas respuestas no implicaban la exclusión de otras
cuestiones relacionadas con la preparación del sermón, sino que más bien las
complementaban. Valía la pena notarlo aquí porque no fue una respuesta única, sino que
apareció en distintos participantes. Dentro de esta categoría se agrupan los siguientes
conceptos que se desarrollarán a continuación: vida ejemplar del predicador, sermones
recordados por asuntos negativos del predicador, y predicador diferente.
4.3.2.1 Vida ejemplar del predicador. Aunque varios de los participantes
reconocieron en sus pastores personas ejemplares, solo dos afirmaron explícitamente que el
buen testimonio del predicador había sido determinante para grabarse un sermón a largo
plazo. Es curioso que ambos pastores recordados por su buen ejemplo ya han fallecido,
cosa que podría haber generado un impacto positivo en su recuerdo de las cualidades de
dicho predicador. Una de estas, cuando se le preguntó sobre la razón por la que recordó el
mensaje dijo: “yo no sé si por lo que representaba él para mí como pastor y como
persona.”162 Y luego reiteró acerca del pastor: “él como persona, como autoridad,
representaba mucho para mí. No sé qué hizo el Señor con él que me marcó tanto”.163 La
otra participante que resaltó esto había recordado muy bien un sermón sobre el diezmo.
Dijo esto acerca del predicador:
en el pastor que lo enseñó yo reconocía un diezmador maravilloso. Muchos no lo
sabían, pero desde muchos años antes de tener estabilidad económica este pastor
sobrepasaba el diezmo hasta casi el 20%. Yo lo conocía y sabía que él era un
diezmador muy fiel. Fue muy importante porque sabía que en su vida esa era una de
sus fortalezas.164
162 AMV12, entrevista. 163 AMV12, entrevista. 164 AMV16, entrevista.
Sermones memorables 79
Luego, la misma participante hizo explícito su aporte al subrayar que para que un sermón
sea memorable se necesita de más que de la buena técnica, es necesario el “respaldo del
ejemplo con el sermón.”165 Reafirmó:
… para mí eso es tan importante. Sobre todo en la iglesia donde nos conocemos tan
bien y conocemos a tantas personas de las que predican. Cuando el pastor está
hablando de algo que no es evidente en su vida uno no lo agarra de la misma
manera.166
Sin embargo, como se notará a continuación, parece que también hay aspectos negativos
del predicador que aportan para la memoria.
4.3.2.2 Sermones recordados por asuntos negativos del predicador. Tristemente la
única forma en la que las personas recuerdan un sermón por causa de la vida del predicador
no es por su buen ejemplo. Un participante resaltó que la predicación que pudo remembrar
con claridad básicamente fue recordada por causa del mal ejemplo del predicador. Dijo el
sermón “me sirvió mucho porque después me tocó perdonarlo a él y a su familia, porque
fueron los que más daño nos hicieron a mi familia y a mí y quizás eso me hizo recordarlo”.
Reafirmó luego: “recuerdo el sermón porque me consta que el que lo predicó era quien más
escombros tenía”.167 Cabe resaltar que, aunque ayudó a la recordación el hecho de que el
pastor tuviera un mal ejemplo ante los ojos del participante, esto no es un elemento que
valga la pena replicar.
4.3.2.3 Predicador diferente. Un último elemento que apareció en las entrevistas
relacionado con el predicador tuvo que ver con el hecho de que este fuera diferente en
algún sentido. Una participante resaltó que, ya que el predicador del que recordó el mensaje
165 AMV16, entrevista. 166 AMV16, entrevista. 167 EHV3, entrevista.
Sermones memorables 80
era anglo parlante, se le facilitó prestarle más atención. Dijo: “su español era bueno, pero
como había momentos en los que decía palabras no tan claras uno tenía que estar muy
atento”.168 Otra participante reconoció que tal vez recordaba un sermón solo por el hecho
de que fuera un pastor diferente, dijo: “quizás me acuerdo por el pastor y por ser
Manizales”,169 en una ciudad e iglesia diferente a la suya.
4.4 Contenido interesante, profundo y claro
Un segundo tema que se presenta aquí está más marcado por el contenido mismo
del sermón y la forma en la que este se diseña para darle claridad. Los participantes
subrayaron que un buen contenido que tenga profundidad diciendo lo que no es obvio y que
sea claro y preciso ayuda para lograr remembrar un sermón luego de un año de predicado.
Están agrupados por un lado temas que tienen que ver con la exégesis, estudio y
preparación del contenido del sermón. Por el otro lado, se unieron cuestiones que tienen
que ver con el diseño final con el que se va a entregar el sermón. Ambos asuntos se
relacionan en que pertenecen al tiempo de preparación previa que el predicador hace del
sermón, están ligados al tema o contenido de la enseñanza, y son factores altamente
controlables por el expositor. Quien predica tiene el control de preparar el contenido de lo
que va a enseñar y elaborar la forma en la que lo va a exponer.
4.4.1 Cuestiones relacionadas con el contenido. Dentro del tema de Contenido
interesante, profundo y claro se encuentran las respuestas que se relacionaron con el
contenido de la predicación. Inicialmente se pensó que los entrevistados resaltarían que a la
hora de captar, retener y recordar mejor un sermón eran más útiles los elementos
168 AMV12, entrevista. 169 AMJ20, entrevista.
Sermones memorables 81
relacionados con la forma del sermón y no con el contenido mismo. Sin embargo, fue
sorprendente notar el gran impacto que los buenos contenidos expuestos por los
predicadores generaron en la memoria a largo plazo de los participantes. Se resaltaron
conceptos relacionados con la exégesis de un texto bíblico, al parecer las que son menos
obvias, más profundas y más claras ayudan más a la recordación. También se notó que los
temas fuera de lo común y pertinentes para las realidades del contexto generan un mayor
interés que repercute en capacidad de recordar un concepto después de un año.
4.4.1.1 Exégesis interesante. Muchos de los participantes afirmaron que se les
facilitaba prestar atención y recordar un sermón cuando el predicador expuso asuntos del
texto bíblico que no parecen obvios. Una de ellas dijo acerca del sermón que logró
recordar: “cuando uno estudia ese texto no lo ve así”.170 Otra, cuando se le preguntó sobre
las cosas que le ayudan a recordar un mensaje, respondió: “descubrir cosas que antes no
habíamos visto”.171 Esto podría sugerir que cualquier interpretación interesante, sin
importar si hay buena exégesis o no, aporta para la memoria y la atención de las personas.
Un ejemplo de esto está en lo que un participante afirmó sobre el sermón que mejor pudo
recordar. Explicando lo que el predicador había expuesto dijo: “él hacía unos tipos de
simbologías, que no sé si serán acertados o no”.172 Nótese que el mismo participante no está
seguro de si la interpretación del texto es correcta. Sin embargo, otro participante resaltó
que no por el solo hecho de hacer una propuesta diferente ya es memorable. Afirmó que se
le facilita recordar un sermón cuando presenta una exégesis diferente a lo que él ya había
170 EMJ9, entrevista. 171 Entrevista con el participante AMV17, 12 de agosto del 2019. 172 EHV3, entrevista.
Sermones memorables 82
visto en el texto, pero que espera que dicha exposición del predicador evidentemente sea
natural y no forzada. Dijo: aporta para mi memoria que sea “alguien que me ayude a ver la
Biblia de una manera de la que yo no la había visto y que se note que no está
manipulándola”.173 Lo que este participante menciona se parece mucho a lo que dijo otro,
quien afirmó que el predicador “sacó a flote un tema que estaba en las Escrituras pero que
no se veía con claridad. Fue creativo y novedoso, pero basado en la Escritura”.174 Se nota
en la respuesta de este último participante el énfasis en el hecho de que sea extraído de las
Escrituras y no manipulado. Siguiendo con el mismo tema, hay al menos tres cuestiones
interesantes para resaltar con base en la participación de otros entrevistados. Primero, el
hecho de llevar a la congregación a entender en un texto un aspecto de la vida cristiana
fuera de lo común es parte de esta exégesis interesante que aporta para la memorabilidad.
Por ejemplo, un participante afirmó: “[lo que el pastor dijo ese día] no lo había escuchado
nunca. Me hizo ver un aspecto de la vida cristiana que nunca había visto, me ayudó a
recordar. Nunca un libro del Antiguo Testamento me había llevado a pensar en algo así de
la vida cristiana.”175 Segundo, hay conceptos que pueden ya haber sido escuchados pero el
hecho de que el predicador los exponga desde otra perspectiva puede ampliar dicha
doctrina y ayudar a la memorización. Otro participante dijo: “yo creo que por el hecho de
que tuviera el concepto allí y ya lo hubiera escuchado y lo hubiera analizado se me hizo
más fácil entenderlo”.176 En otras palabras, para este participante no era novedoso lo que
escuchó ese día, pero, aunque ya lo había escuchado, nunca lo había visto desde ese punto
173 AHJ1, entrevista. 174 EHJ5, entrevista 175 AHV6, entrevista. 176 AHV14, entrevista.
Sermones memorables 83
de vista.177 Tercero, rescatar temas que no son expuestos con frecuencia en los púlpitos
pero que son importantes en la revelación bíblica genera buen impacto en la memoria.
Hablando de un sermón sobre el pecado olvidado de la mala memoria un participante dice
que el tema tenía cierto matiz novedoso porque, “por ejemplo, no es un pecado que está en
los mandamientos. Cuando no está tan a la luz de los ojos sino más bien en la superficie,
ayuda más”.178 Aquí queda expuesto que parte de lo que ayuda a este participante a
recordar el mensaje es el hecho de que este sermón presente algo que está en el texto
bíblico pero que con frecuencia se ignora. Estos últimos tres elementos resaltan que la
interpretación interesante puede dar luz a temas interesantes. De esto que hablaron también
un poco los participantes, se presentará aquí bajo el rótulo de temáticas atípicas.
4.4.1.2 Temática atípica. Dos participantes afirmaron que los sermones con
temáticas fuera de lo común se graban más fácilmente en la memoria. Uno, mientras
hablaba del sermón que con más facilidad recordó, lo describió como atípico y llamativo,
dijo que “no era el típico tema”. Y cuando se le preguntó sobre la razón por la que lo
recordó sin duda aseveró: “por lo atípico del tema”.179 El mismo participante resaltó la
importancia y necesidad de que desde el púlpito se tengan “discursos contemporáneos” que
se hablé de temas que afectan el entorno, pero que con frecuencia no son predicados.180
4.4.1.3 Profundidad en la exposición del texto. Dos de los entrevistados resaltaron
la importancia de la profundidad en la exposición a la hora de hacer interesante una
enseñanza y ayudar a la memorabilidad. Con expresiones como “mucha profundidad en la
177 AHV14, entrevista. 178 EHJ5, entrevista. 179 EHJ5, entrevista. 180 EHJ5, entrevista.
Sermones memorables 84
Palabra”181, estos participantes notaron la importancia de una presentación que exponga
cuestiones culturales, históricas, lingüísticas, y literarias del texto para que un sermón sea
memorable. Por ejemplo, una participante afirmó: “algo que me parece muy interesante es
cuando se toma un texto muy común [conocido] pero se lleva de una manera más pausada a
buscar [… y a] descubrir una gran verdad”.182 A diferencia del tema rotulado exégesis
interesante, estas apreciaciones de los participantes no giraron en torno a lo fuera de lo
común que fue una exposición, sino a lo profundo que mostró ser esta. Parece ser que lo
que están resaltando estas personas es una metodología de exposición bíblica en la que se
les permite entender cómo descubrir algo que, si se lee descuidadamente, no se encontraría.
4.4.1.4 Buena y clara exposición de un texto. Un tema muy similar al anterior fue
notado también por varios de los participantes. La exposición clara y precisa como
elemento clave para la comprensión de un texto puede ayudar a la memoria de la audiencia.
Difiere del tema de la profundidad en que los participantes no parecían estar afirmando la
necesidad de escuchar un sermón que los lleve a descubrir algo nuevo sino más bien a
aclarar algo evidente. Por ejemplo, una participante resaltó algo que su pastor hace con
frecuencia y que le ayuda para la memorización de sus predicaciones como “explicación
del contexto del pasaje con ejemplos claros y que tengan relación con la audiencia”,183
mientras otra notó que se le facilita prestar atención “cuando un pastor toma un texto y [le]
permite ir a [este] y seguir[lo]. Leer, corroborar y escribir sobre la Biblia” le ayuda para
recordar.184 Se resalta que parte de lo que parece conectar a la gente con el pasaje bíblico es
181 AMV16, entrevista. 182 AMV17, entrevista. 183 EMJ9, entrevista. 184 AMV12, entrevista.
Sermones memorables 85
que el predicador logre adentrar a su audiencia al mundo bíblico conectándolo con el
mundo presente. Un participante destacó que el predicador, en el sermón que logró
recordar, “utilizó palabras muy vívidas. Muy ilustrativas. Lo llevaban al momento. Son
cosas que se van quedando guardadas”.185 Para lograr esto parece importante aprender a
usar buenos ejemplos, como señala una participante que dice que los sermones, para que
san memorables, no deben ser “cargados de ilustraciones, pero pueden tener una ilustración
que lleve a ver el texto en una manera más asequible”.186 Nótese que implícitamente está el
hecho de que para algunos el pasaje bíblico representa una realidad pasada alejada de la
realidad actual y parte de lo que ayuda a estas personas a recordar mejor una enseñanza es
tenderle buenos puentes para que entiendan la Escritura.
4.4.1.5 Presentaciones que evidencian preparación y/o estudio del texto. Esta
categoría bien podría incluirse dentro de cualquiera de las anteriores. Sin embargo, parece
importante observar que al menos tres personas indicaron la importancia de la preparación
de un predicador a la hora de generar credibilidad y memorabilidad. Por las palabras de
estos participantes se podría afirmar que, al menos para ellos y en su propio concepto, es
evidente cuándo un predicador está bien preparado y cuándo no, y esto repercute para bien
o para mal a la hora en que la memoria decida crear recuerdo o no. Uno de ellos al
preguntársele sobre lo que le ayuda a recordar sermones dijo que “las clases bien
elaboradas dictadas por personas bien capacitadas” eran cuestiones claves a la hora de
memorizar u olvidar una enseñanza”.187 Otros dos encontraron en la capacidad del pastor de
185 EHJ10, entrevista. 186 AMV16, entrevista. 187 EHV3, entrevista.
Sermones memorables 86
“genera[r] confianza y credibilidad”188 o de “trasmitir sabiduría”189 o evidenciar
“conocimiento de la Palabra”190 una cualidad importante para que las personas valoren la
enseñanza y quieran recordar lo que este dijo.
4.4.2 Claro diseño de la presentación de un sermón. Otra categoría que entra
dentro del tema Contenido interesante, profundo y claro y que ayuda para la construcción
de sermones memorables según los participantes tuvo que ver con la forma en la que se
diseña la entrega final de la enseñanza. Conceptos como un buen título, la claridad en un
tema, ideas memorables repetidas por los predicadores, los sermones sencillos y los
bosquejos fáciles de seguir fueron parte de los mencionados por los participantes como
efectivos para la memorización. Muchos de estos asuntos no fueron expuestos de manera
explícita por el entrevistado como el factor determinante para la memorabilidad, pero sí fue
evidente en sus respuestas que si no hubiera sido por un claro diseño de la presentación el
participante no hubiera recordado el sermón.
4.4.2.1 Buenos títulos. Con cierta frecuencia los entrevistados recordaban muy bien
el título de un sermón o varios sermones. Parecía que para muchos de estos la memoria
empezaba por recordar el título de la predicación, lo que sugiere que ponerle un buen título
al sermón puede ser una buena estrategia de memorabilidad. En cuanto a qué tipo de títulos
pueden ayudar a la recordación, se resaltan al menos tres estilos que pueden representar los
gustos y las formas de aprender de diferentes grupos de personas en la iglesia. En primer
lugar, los títulos que expresan muy bien el tema del sermón, sin importar si son largos o
188 AHV11, entrevista. 189 AHV14, entrevista. 190 AHV14, entrevista.
Sermones memorables 87
cortos, ayudan para la memoria. Un participante recordó con claridad dos títulos y enunció
de inmediato cómo estos se compaginaban con el tema propuesto. Dijo: “El título era Cero
en conducta. Me acuerdo muy bien del título, [el pastor dijo en el sermón que] tenemos que
examinarnos continuamente”.191 De otro sermón afirmó, el título era “La gratitud: la llave
que abre todas las puertas”.192 Otro estilo de títulos que puede ayudar a la recordación son
los títulos claros y cortos. Uno de los participantes al momento de recordar sermones de
hace más de un año respondió con facilidad recitando al menos siete títulos de sermones
antiguos, de más de diez años al menos. El investigador le preguntó cómo ha hecho para
recordar los títulos de estos sermones y su respuesta fue: “los títulos cortos de un sermón
más fácil se le quedan a uno. Cuando a uno le nombran un título de un sermón largo se le
olvida fácil. Pero como son títulos así tan exactos sí se quedan”.193 En un tercer grupo están
los títulos llamativos. Una participante recordó un sermón “referente a la mujer” titulado
“Sin tetas sí hay paraíso”.194 La misma participante, recordando otro sermón, resaltó que el
título de este le quedó “dando vueltas en la cabeza”.195 El investigador también escuchó
este mensaje y puede constatar que, a pesar de que el título es algo largo y no tan sencillo,
la entrevistada lo recitó con precisión y sin necesidad de buscar mucho en su mente. Cosa
similar a la de esta participante ocurrió con otros dos entrevistados quienes afirmaron que
un título llamativo les generó recordación de un sermón. La diferencia de este tipo de título
con respecto a los otros es que no necesariamente está aclarando el tema a tratar, es decir,
191 AHV11, entrevista. 192 AHV11, entrevista. 193 AHV15, entrevista. 194 AMV16, entrevista. 195 AMV16, entrevista.
Sermones memorables 88
con el solo hecho de escucharlo no logra claridad sino más bien expectativa. En resumen,
los buenos títulos, que pueden variar de acuerdo a los gustos y diferencias en la forma de
aprender, ayudan para que el sermón sea memorable.
4.4.2.2 Tema claro. Para algunos participantes no era totalmente entendible la razón
por la que un sermón se recordara con facilidad, pero en sus respuestas se evidenció que
uno de los recuerdos más claros que tenían era el tema del que se había predicado. Ocurrió
un caso peculiar con dos participantes de la misma iglesia. Ambos, sin ponerse de acuerdo,
lograron recordar un mismo sermón. Aunque hubo otras razones que hicieron memorable
este sermón, también es evidente que los dos lograron recordar con facilidad el tema del
que el predicador habló. Otros participantes solo recordaban la temática trabajada aun por
encima del texto, las ilustraciones, o los puntos del sermón.
4.4.2.3 Uso de buenas frases o ideas claras. Otro elemento importante para la
recordación de los sermones tuvo que ver con las buenas frases o ideas claras que se
comunicaran dentro del mensaje. Es posible que dichas frases fueran un resumen de todo el
sermón como también podían ser frases importantes, pero no el centro del sermón. Aunque
fue difícil diferenciar entre estas y el título del sermón, pues fácilmente muchas de las
mencionadas podrían haber sido más bien el título, se utilizó el parámetro de la confianza
en la memoria del entrevistado para distinguir entre ambas cosas. Es interesante que
algunos de los participantes no pudieron recordar con precisión una frase que el pastor
hubiera repetido con frecuencia, pero sí pudieron resumir el sermón en sus propias
palabras. Este fue el caso de una entrevistada quien recordaba con mucha facilidad una idea
principal clara pero no una frase precisa. Por esto le era fácil repetir con diferentes palabras
Sermones memorables 89
lo mismo que ya estaba grabado en su memoria.196 Al menos cinco de los participantes,
cuando se les preguntó si recordaban alguna frase clave que el pastor hubiera repetido con
frecuencia, respondieron con facilidad y con sus propias palabras haciendo memoria del
sentido amplio de las palabras dichas por el predicador más que reproduciendo con
precisión alguna frase.197 También se resalta que la reiteración de frases memorables en
diferentes espacios formativos aporta para grabar un concepto en la memoria del oyente.
Por ejemplo, una participante afirmó: el pastor “siempre decía que teníamos que tener
cuidado de dedicarnos a la obra del Señor y olvidar al Señor de la obra. Eran frases
repetitivas de él y recuerdo que ese día volvió y lo reiteró”.198 La misma participante afirmó
que le ayudaba para la memorización el “hacer énfasis en algo mediante la reiteración.
Frases que los pastores tienen que las incluyen dentro de los sermones y lo reiteran tanto
que a uno se le queda”.199 Hubo otros participantes que sí lograron recordar una frase
célebre o idea central que el predicador usó y que ayudó a su memorización. Aunque no se
tiene un elemento de verificación para determinar si la frase como la recordaron los
participantes fue tal y como la dijeron los predicadores, sí se puede notar en sus respuestas
cierta precisión. Además, cuando el mismo participante volvía a repetir la frase no
cambiaba las palabras, sino que reproducía la frase con su estructura sintáctica y semántica
inicial. Esto fue evidente sobre todo en una participante que, mientras recordaba el sermón
más memorable, repitió una y otra vez la frase “si Cristo no es el centro de la predicación,
196 AMV17, entrevista. 197 AHJ18, entrevista; AHJ1, entrevista; EHJ10, entrevista; EHJ2, entrevista; AMV12, entrevista. 198 AMV12, entrevista. 199 AMV12, entrevista.
Sermones memorables 90
preocúpese”.200 Otros participantes de manera explícita reconocieron que las buenas frases
ayudan para la memoria y vieron en la repetición y la sencillez las claves para la
recordación. Por ejemplo, una entrevistada, respondiendo lo que ayuda a la memorabilidad
de un sermón, dijo: “frases específicas que se repiten con regularidad”,201 mientras otra
afirmó que una buena estrategia de recordación que para ella funcionaba era “tomar una
frase sencilla que tiene la verdadera enseñanza. Los discursos muy largos no ayudan. Tiene
que haber una palabra clave o una frase clave que queda haciendo eco y nos hace claro un
texto”.202 Se resalta de esta respuesta que la participante está interesada en escuchar, a
través de una frase sencilla, la enseñanza que transmite un pasaje bíblico. Entonces, las
buenas frases deberían ser sencillas, resumir la enseñanza o parte de esta y ser reiterativas a
fin de que sean memorables.
4.4.2.4 Sermones sencillos. Varios de los participantes resaltaron que los sermones
sencillos eran más fáciles de recordar que los que contienen mucha complejidad. Algunos
relacionaban la sencillez con la duración del sermón. Al parecer para estos el que la
predicación no sea muy larga equivale a que sea sencilla, lo cual es bueno, como se nota en
la siguiente respuesta: “sus sermones no eran largos, eran muy prácticos y sencillos”,203 o
en la afirmación de otra participante que dijo acerca de su sermón memorable: “no fue muy
largo”, y eso aportó para su memoria. Otras ideas relacionadas con la sencillez que
surgieron tenían más que ver con la precisión del predicador, con su capacidad para ser
concreto. Por ejemplo, una participante resaltó de un predicador: “él era muy claro. No
200 EMJ4, entrevista. 201 Entrevista con la participante AMJ8, 6 de julio del 2019. 202 AMV17, entrevista. 203 AMV12, entrevista.
Sermones memorables 91
daba muchos rodeos”.204 También se entendió un sermón sencillo como lo contrario a un
sermón demasiado adornado. Al respecto, una participante dijo: “los sermones muy
pomposos, pomposos se quedan”.205 Otro definió esta sencillez más pensando en términos
del vocabulario usado por los predicadores. Dijo: “cuando se usan tecnicismos muy altos no
los recuerdo con facilidad, pero cuando son bien cercanos, sí”,206 y reiteró luego que era
más fácil entender el mensaje “cuando el ministro usaba un lenguaje cercano y cotidiano.
Cuando se usa un lenguaje más desde la oratoria gringa o muy académica no es fácil
seguirlo”.207 Es interesante notar que la persona que resalta esto con tanto ahínco es un
profesional que ha trabajado como docente universitario y tiene cierto gusto por la teología.
Pareciera sugerir esto que aun a las personas más educadas se les facilita seguir más a un
predicador sencillo en su vocabulario que a alguien que usa demasiados tecnicismos. En
resumen, parece ser que a muchos de los participantes se les facilita recordar los sermones
que van directo al tema central, que usan un lenguaje claro y cercano a la congregación y
que no están llenos de adornos innecesarios.
4.4.2.5 Estructuras o bosquejos claros. Solo una participante afirmó que se le
facilitaba recordar los sermones que presentan una estructura homilética clara y sencilla.
Dijo que cuando las predicaciones tienen “puntos claros bien estructurados y pocos”,208 se
le facilita recordarlos.
204 AMV12, entrevista. 205 AMV16, entrevista. 206 EHJ5, entrevista. 207 EHJ5, entrevista. 208 AMV16, entrevista.
Sermones memorables 92
En conclusión, un sermón memorable según muchos de los participantes está
diseñado de tal forma que sea claro, sencillo y preciso. Dentro de esto elementos como la
estructura, las frases o ideas claras, los buenos títulos, la sencillez de la entrega, y otros,
entran en juego.
4.5 Planeación intencional para la recordación y la aplicación
Un elemento que llamó mucho la atención al investigador, aunque surgió con menos
frecuencia que los anteriores, tuvo que ver con lo que aquí se denomina planeación
intencional para la recordación y la aplicación. Al parecer, algunos predicadores lograron
generar buenas memorias conceptuales de sus sermones no solo por lo que hicieron dentro
del sermón sino también por la elaboración de un plan más global que buscaba enfatizar y
reforzar conceptos o dar herramientas para la aplicación. Aunque en algunos casos
pareciera que no hubiera tal planeación sino que fuera un asunto de coincidencia o de la
soberanía de Dios (sin negar que esto segundo con seguridad estaba ocurriendo), estos
elementos entran dentro del campo de lo que el predicador puede programar y controlar.
Por un lado, están las cuestiones relacionadas con lo que el predicador puede planear para
ayudar a su congregación a recordar un concepto y por el otro, las cuestiones que el
expositor diseña para ayudarles a sus oyentes a aplicar mejor el tema propuesto.
4.5.1 Elementos que refuerzan un concepto. Surgió una categoría que en opinión
del investigador fue bastante novedosa y tenía que ver con cuestiones externas al sermón
que el predicador o la iglesia preparan para ayudar a la audiencia a retener mejor un
concepto. Para algunos participantes fue sobresaliente la manera como ciertos predicadores
habían utilizado campañas de expectativa y objetos para la recordación y cómo se
reforzaban conceptos desde distintos espacios. Estas estrategias no tienen que ver con lo
Sermones memorables 93
que el predicador puede hacer en una exposición puntual, sino que más bien apuntan a
elementos que se pueden planear de manera intencional para ayudar a la memorización de
un concepto.
4.5.1.1 Conceptos reforzados en distintos espacios. Otro elemento que favorece la
memoria y que apareció en las entrevistas tiene que ver con el refuerzo de conceptos en
distintos espacios. Esta no se presentó en ningún caso como la razón principal por la que
los participantes podían recordar un sermón. Sin embargo, era evidente que sí había sido
fundamental el hecho de estar escuchando lo mismo en distintos lugares. Uno de ellos,
cuando se le preguntó si había escuchado lo aprendido en otro espacio, dijo: “si no estoy
mal ya lo veníamos trabajando en un discipulado. Si no lo habíamos terminado ya estamos
trabajándolo a la par”.209 En su respuesta era palpable el hecho de que lo que recordaba del
sermón también lo había reforzado en un espacio de discipulado. Otro participante contó
que el pastor lo había invitado a hacer visitas a diferentes personas de la iglesia. Durante las
visitas se compartía el mismo texto en el que se centró la predicación que el participante
recuerda.210 Gran parte de lo que ayudó a que este participante recordara el sermón estuvo
relacionado con la reiteración del concepto en las diferentes visitas. Por otro lado, una
participante afirmó que, aunque el concepto no lo venía trabajando en otros espacios
formativos, Dios sí le estaba insistiendo en el mismo tema, dijo: “el Señor sí venía
tratándome” con esto.211 Entonces, es evidente que cuando un concepto se viene trabajando
209 AHJ1, entrevista. 210 EHJ10, entrevista. 211 AMV16, entrevista.
Sermones memorables 94
en diferentes espacios formativos tiene más posibilidades de grabarse en la mente del
oyente.
4.5.1.2 Conceptos reiterados en distintos momentos. A la par del anterior tema,
aparece uno bastante similar. Muchos participantes exaltaron el hecho de que el concepto
que pudieron recordar de un sermón particular había sido reiterado o repetido en diferentes
momentos. El anterior tema se enfoca más en el espacio, es decir, el miembro de la iglesia
está escuchando un mismo concepto en distintos espacios formativos como el discipulado,
escuelas dominicales, conferencias, entre otros. Este está más centrado en los momentos, es
decir, el miembro está escuchando un mismo concepto en distintos momentos ya sea del
mismo sermón o de diferentes sermones. Por ejemplo, una participante resaltó: este “ha
sido uno de los temas que se ha tratado mucho dentro de la iglesia. Ha sido reiterativo, es
un tema que han repetido varias veces. No es la primera vez que se ha predicado sobre
esto”.212 Ante la reiteración de la frase “el pastor lo ha repetido mucho” el investigador le
preguntó a la entrevistada ¿no se vuelve cansón escuchar el mismo tema mucho? Y ella
respondió: “Se vuelve cansón si el predicador siempre lo hace igual. Así pierde el auditorio
en cinco minutos. Pero si se usan diferentes ilustraciones, no se vuelve maluco”.213 El tema
de la reiteración en un mismo sermón fue resaltado por una participante quien afirmó que la
reiteración le ayudaba mucho para captar la atención y la lleva a recordar después de llegar
a la casa.214 Ocurrió algo especial con un participante que no pudo recordar un sermón
específico de su pastor titular, pero sí pudo remembrar una enseñanza reiterativa del
212 AMJ8, entrevista. 213 AMJ8, entrevista. 214 AMV12, entrevista.
Sermones memorables 95
mismo. Dijo: “siempre la enseñanza, especialmente de nuestro pastor, es que debemos ser
como Cristo, ser Cristo-céntricos”.215 Esto resalta el hecho de que el pastor de este
participante ha logrado crear memoria de una de sus enseñanzas principales, a pesar de no
haber grabado en la mente de este participante ninguna predicación particular. Otra cosa
que resultó interesante tiene que ver con lo afirmado implícitamente por un entrevistado,
pues, aunque no lo afirmó con claridad, este sí parecía estar diciendo que era ideal cuando
se creaba un hilo conductor en todo el culto.216 En otras palabras, este participante parece
sugerir que si un concepto se reitera dentro de los diferentes espacios del servicio (música,
lecturas, etc.), es más fácil recordarlo.
4.5.1.3 Campaña de expectativa. Un elemento bastante interesante surgió de dos
personas de la misma iglesia. A estos se les facilitó recordar sermones distintos por una
misma razón, ambos sermones habían tenido una especie de campaña de expectativa
consciente o inconsciente por parte del predicador. Una narró que a su pastor le gustaba
coleccionar burritos y a los hermanos de la iglesia siempre les causaba curiosidad esto. En
un sermón su pastor explicó por qué le gustaban los burritos y predicó sobre el burro que
llevó a Jesús hacia Jerusalén.217 A primera vista podría creerse que el pastor había generado
expectativa con mucho tiempo de anticipación al sermón sin él saberlo. Sin embargo, lo que
se notó en el otro participante de la misma iglesia fue algo similar. El pastor, antes de otra
predicación diferente a la mencionada por la anterior participante, había preparado a toda la
iglesia mediante visitas en las que se entregaban objetos relacionados con el texto y se
215 AHV14, entrevista. 216 EHJ10, entrevista. 217 EMJ9, entrevista.
Sermones memorables 96
compartía algo del texto del que se predicaría. El participante resaltó: “estábamos
trabajando con ese texto en la iglesia en general. El pastor empezó a hacer unas visitas en
las casas y yo lo acompañaba”.218 Se subraya que el hecho de preparar a la congregación
mediante la expectativa apoya la reiteración de un concepto y probablemente ayuda para
que este sea recordado en el futuro.
4.5.1.4 Sermones insertados en series. Cuando de recordar temas o conceptos se
trata parece ser que las series ayudan más que una sola predicación. Muchos participantes
no podían recordar un solo sermón, pero con facilidad recordaban varias series. Por
ejemplo, una participante, luego de hacer un gran esfuerzo por remembrar alguna
enseñanza particular de su pastor, reconoció que no podía hacerlo, pero dijo: “ah bueno sí.
Cuando estuvimos hablando de una iglesia conducida con propósito. No la recuerdo toda
pero sí recuerdo algunos de los apartes. Sobre porqué estoy aquí”.219 También un
participante identificó con mayor facilidad las series y los énfasis de estas que un sermón
particular. Por un lado, resaltó una serie, que, a juzgar por sus palabras dentro de la
entrevista, fue recordada por lo inusual del tema y por tener un propósito claro. Dijo
“recuerdo una serie relacionada con los pecados, digámoslo, popularmente menos
visibles”.220 También destacó otra serie que pudo recordar con más facilidad por que estuvo
basada en un mismo libro de la Biblia. Afirmó: “otra serie estuvo relacionada con el
evangelio de Juan. La dinámica estuvo enmarcada en demostrar nuestro fariseísmo y la
divinidad de Jesús”.221 Este mismo participante recordó en menos de un minuto al menos
218 EHJ10, entrevista. 219 AMV12, entrevista. 220 EHJ5, entrevista. 221 EHJ5, entrevista.
Sermones memorables 97
tres series que se habían predicado en su iglesia y reprodujo con claridad las enseñanzas
recibidas en esta. Al mismo tiempo se le dificultó muchísimo recordar un solo sermón, le
tomó casi dos minutos traer a su memoria una predicación puntual.
4.5.1.5 Objetos que funcionan como recordatorio. Un participante resaltó la
práctica que tienen en algunas iglesias donde se entregan objetos tipo recordatorio que
ayudan a la memoria de lo predicado. Este afirmó: “le comparten a uno un tarjetón en el
que dice el tema, contenido principal. Tener uno el tarjetón le ayuda para guardarlo y luego
ir al material nuevamente”.222 Otro participante también resaltó que, previo a la predicación
el pastor había regalado unos cuadros alusivos al tema propuesto. Esto ayudó a que este
participante, cada que vea el cuadro, recuerde el sermón.223
4.5.2 Elementos que facilitan la aplicación. Una segunda categoría dentro del
tema de la Planeación intencional para la recordación y la aplicación son los elementos
que facilitan la aplicación. Dentro de estos están agrupados los llamados significativos, las
preguntas claves que ayudan a aterrizar el sermón y los ejemplos de aplicación. Se resaltó
que se facilitaba la memorización de un sermón cuando este ofrecía ciertos elementos,
momentos o ideas que hacían fácil su aplicación.
4.5.2.1 Llamado significativo. Uno de los puntos más mencionados en esta sección
relacionada con la aplicación fue el del llamado. Los entrevistados testificaron que su
sermón memorable tuvo un momento especial de invitación a una aplicación puntual de la
enseñanza de la predicación. Para algunos este momento tiende a ser el espacio de la
enseñanza en el que el predicador le habla al corazón de la audiencia. Un participante
222 Entrevista con la participante AMJ19, 12 de agosto del 2019. 223 EHJ10, entrevista.
Sermones memorables 98
afirmó: “me impactó mucho que al final [el predicador] hizo una ministración y sentí algo
especial de Dios”.224 En esta respuesta se presenta este llamado como un elemento que
apela a las emociones más que a la razón, pero, como el mismo participante notó, no es una
cuestión de manipulación, sino que es obra de Dios, dijo: “clamar por la presencia de Dios
es muy importante para que él sea quien toque corazones”.225 Entonces, la idea básica que
este participante transmite es que durante la mayor parte del sermón el predicador expone
algo que va a la razón, a convencer intelectualmente al oyente de algo, pero hay la
necesidad de un momento de finalización en el que se invita al oyente a revisar su corazón,
allí el predicador está hablando más a los sentimientos. Otro elemento clave que se resaltó
dentro del tema del llamado tuvo que ver con el asunto del arrepentimiento, la intimidad
con el Señor y el compromiso. No parece ser un tema de mover emociones, sino también un
asunto de hacer confesiones y tomar decisiones. Una participante resaltó: el predicador
“nos invitó a pedirle perdón al Señor […] Nos llevó a un momento de intimidad con el
Señor, donde hubiera confesión y compromiso con el Señor”.226 Según esta participante, el
espacio final donde ella pudo llevar el sermón a un compromiso y una confesión puntual
significó mucho para su memorización y aplicación del sermón. Pero este elemento no sirve
únicamente como facilitador de la aplicación individual, sino que también aporta para la
motivación comunitaria. Un participante resaltó que uno de los elementos claves para poder
recordar un sermón tuvo que ver con el llamado que se hizo en este. Pero lo que más le
impactó de este llamado final fue que “uno de los que estaban en el público era un amigo
224 AHV11, entrevista. 225 AHV11, entrevista. 226 AMV16, entrevista.
Sermones memorables 99
[suyo] que apenas estaba llegando a la iglesia […y él] fue de los primeros que se
arrodilló”.227 Lo que era evidente en esta respuesta era que el llamado no había sido lo más
impactante sino el hecho de que otra persona del público hubiera seguido ese llamado. Se
ha catalogado aquí como motivación comunitaria el hecho de que alguien se vea impactado
por la respuesta de otro al llamado y que eso genere en él motivación para seguirlo y a
futuro capacidad para recordarlo. Aunque se salga de las manos del predicador el hecho de
lograr que alguien responda a un llamado o que otro se motive con la respuesta de los
demás, sí está dentro de su capacidad planear espacios dentro del sermón (por lo general
funcionan mejor al final, según las respuestas de los entrevistados) donde la congregación
pueda responder en obediencia a lo propuesto en la enseñanza. Esto, como lo dice un
participante “sella un mensaje”.228
4.5.2.2 Preguntas claves que ayudan a aterrizar el sermón. Otro elemento que
surgió dentro de este tema de la aplicación tuvo que ver con la capacidad de elaborar
preguntas que le ayuden al oyente a particularizar el sermón. Esto solo se vio reflejado en
una participante que dijo: “a veces hay preguntas claves, por ejemplo, ¿Creen que se puede
dominar el pecado? Uno empieza a hacer su propio autoanálisis”.229 Este autoanálisis,
según lo que la misma participante afirmó, es lo que facilita una posible aplicación del tema
expuesto pues el oyente toma las palabras del predicador, y respondiéndose a esas buenas
preguntas planteadas por el expositor, “se hace su sermón interior”.230 Ese sermón interior
del que habla esta participante es básicamente particularizar las palabras del predicador
227 AHJ1, entrevista. 228 AHV11, entrevista. 229 AMV17, entrevista. 230 AMV17, entrevista.
Sermones memorables 100
para que estas puedan “responder a lo que [cada persona] esté viviendo con lo que esté
luchando.”231 Entonces, hacer buenas preguntas, siguiendo la propuesta de la participante,
es un elemento clave para que una persona entienda cómo aplicar un sermón y para
convertirlo en una enseñanza memorable.
4.5.2.3 Ejemplo de aplicación. También surgió este tema únicamente en una
participante, pero parece importante resaltarlo pues aporta para el tema de la aplicación.
Ella afirmó: “el pastor le lavó los pies al conserje para hablar del servicio”.232 Esto le
facilitó a ella aplicar el tema expuesto por el predicador, pues había visto en él un ejemplo
digno de imitar.
4.6 Asuntos adicionales que facilitan la comunicación
Finalmente, se resaltó en las entrevistas todo lo que tenía que ver con la
comunicación verbal y corporal, con los elementos ilustrativos y audiovisuales de la
predicación. Se decidió agruparlos todos bajo el tema de cuestiones adicionales pues es
evidente que sin estas podría existir un sermón. Estos son elementos anexos a la
presentación de la predica que tienen como función facilitar la comunicación dándole
énfasis o claridad al contenido mismo del sermón.
4.6.1 Elementos visuales y auditivos adicionales. Una primera categoría dentro
del tema de los Asuntos adicionales que facilitan la comunicación son las ayudas visuales y
auditivas adicionales. Es común escuchar de la importancia de dichas ayudas para una
enseñanza efectiva. Dentro de esta investigación se reafirmó esta idea. Al menos una
231 AMV17, entrevista. 232 AMV12, entrevista.
Sermones memorables 101
participante reconoció: “solo escuchar no me permite recordar”.233 Con esto, aunque no dijo
explícitamente que necesitaba de un elemento adicional al auditivo, sí dejó claro que sin
otros elementos se le dificulta grabarse el sermón. Otra participante también afirmó: “se me
quedan más las predicas que tienen algo visual. Cuando se habla mucho es difícil que lo
recuerde”.234 Es interesante también que, aunque una ayuda audiovisual podría robarle la
atención al contenido del sermón, también puede ayudar a reforzar la idea principal de este.
Un participante afirmó que no se acordaba bien del sermón ni del texto predicado, pero sí
de un vídeo que el pastor había puesto y por este vídeo se acordaba de una idea compartida
por el predicador. Dijo:
… digamos que una de las cosas que ayuda para que uno recuerde más es cuando
usan ayudas audiovisuales. Recuerdo una vez en la que el pastor mostró un vídeo
relacionado con el club del emperador. Recuerdo muy bien que estaba mostrando la
figura de cómo nosotros somos incoherentes en la fe.235
Vale la pena resaltar que el investigador estuvo presente también en ese sermón y podría
afirmar que lo enunciado por el participante fue muy cercana a la idea principal propuesta
por el predicador. Bajo esta categoría se agruparon diferentes ayudas visuales o auditivas
que afectan el sermón, el predicador, el escenario y el auditorio mismo.
4.6.1.1 Elemento artístico. Dentro de elementos artísticos se han agrupado aquí el
uso de ayudas tales como imágenes, objetos, canciones, representaciones, cuadros o
pinturas que fortalecen una de las ideas del sermón. Estos elementos tienen que ver con el
sermón mismo, es decir, tienen que ver con un elemento añadido por el predicador al
mismo sermón. Muchos de los participantes resaltaron el hecho de que lo visual impacta
233 AMV12, entrevista. 234 AMJ19, entrevista. 235 EHJ5, entrevista.
Sermones memorables 102
mucho en la memoria a largo plazo. Algunos participantes resaltaron que el uso de “video
beam, instrumentos musicales”,236 o de “cuestiones visuales: dramas, testimonios,
imágenes”,237 ayudaba significativamente a remembrar un concepto. Cuando se le preguntó
a un participante qué es lo primero que se le viene a la mente cuando recuerda ese sermón,
este respondió: “Una imagen de una cancha de futbol”.238 Otro participante reconoció que
una de las cosas que más lo ayudaba a recordar el sermón que había mencionado era que el
pastor había diseñado unos cuadros con una imagen relacionada con el texto a predicar que
“se le entregaban a las familias en visitas previas”.239 Dijo:
La canción y el cuadro son parte de las cosas que más me hicieron recordar el
sermón. Me acuerdo muy bien de la pintura, la canción me la sé de memoria. Cada
que voy a alguna de las casas que visitamos y veo el cuadro me acuerdo del
sermón.240
Nótese que no solo el elemento visual del cuadro ayudó para su recordación sino también el
elemento auditivo de la canción. Varios participantes notaron que el elemento auditivo de
escoger canciones para el tiempo de alabanza que se relacionen con la predicación hace
más fácil recordar el sermón. Una de ellas dijo: la predica se asemeja mucho a la canción
final,241 otro afirmó: “las canciones me ayudan a recordar textos o enseñanzas”,242 y otro
resaltó “en mi caso me sirve mucho las canciones. En la iglesia el pastor me da la canción
de la prédica […] Entonces cuando vuelvo a escuchar la canción recuerdo el sermón”.243
Otros participantes, ambos de una misma iglesia, lograron recordar el mismo sermón. Los
236 AHV6, entrevista. 237 EHJ10, entrevista. 238 AHJ1, entrevista. 239 EHJ10, entrevista. 240 EHJ10, entrevista. 241 EMJ9, entrevista. 242 EHV3, entrevista. 243 EHJ10, entrevista.
Sermones memorables 103
dos coincidieron en que lo que lo había hecho tan memorable fue un elemento visual usado
por el predicador. Uno de ellos dijo: “Lo recuerdo porque el predicador llegó al altar con
una lengua de una vaca”244, mientras la otra dijo: “no se me olvida por esa particularidad de
atreverse a llevar una lengua de vaca a la iglesia para predicar.”245 Es notorio que dicha
particularidad no solo le ayudó para recordar de qué se trataba el sermón, sino que además
le ayudó también para aplicarlo. Cuando se le preguntó a la misma participante qué hizo
memorable ese sermón dijo:
… la representación. Siempre me voy a acordar lo de la lengua. Si yo hablo algo que
no es, siempre voy a recordar lo de la lengua. Recuerdo ese momento. Recordar la
imagen de la ilustración que se dio allí me ayuda a refrenar un poquito mi lengua.246
Como se evidencia en estas respuestas, los participantes vieron en las ayudas visuales y
auditivas creativas, artísticas y hasta extravagantes un buen elemento para facilitar la buena
memoria de una enseñanza bíblica.
4.6.1.2 Cambio en el vestuario. Otro elemento visual que resultó dentro de las
respuestas de los entrevistados tuvo que ver con los cambios que el predicador hiciera a su
vestuario. En ese sentido, este elemento está más relacionado con el expositor mismo. Un
participante resaltó: “recuerdo una escuela dominical donde una de las personas que expuso
se disfrazó de médico porque estaba hablando de Lucas y eso nos ayudó a recordar mucho
de Hechos”.247 Otra entrevistada, de la misma iglesia, contó una experiencia con un sermón
que se le quedó grabado en la memoria, dijo: el predicador “se estaba poniendo gafas y una
244 Entrevista con participante AHJ18, 12 de agosto del 2019. 245 AMJ19, entrevista. 246 AMJ19, entrevista. 247 AHV6, entrevista.
Sermones memorables 104
chaqueta enorme como de obrero hablando de servicio”.248 Cuando se le preguntó si eso le
había ayudado a recordar el sermón ella respondió: “sí, me acuerdo por eso”.249 Otro
ejemplo interesante dentro del mismo tema es el siguiente. Una participante recordaba muy
bien un sermón por factores como el buen título, una explicación exegética bastante
ilustrada y clara y tal vez por tratarse de una persona invitada y con un acento diferente.
Pero lo que primero recordó de este sermón fue que el predicador “tenía puesto un delantal
como de hacer oficio”.250 Tal vez, recordar inicialmente el cambio de vestuario que le
generó impacto el día del sermón ayudó para que su cerebro empezara a recolectar la
información de dicho sermón.
4.6.1.3 Cambio en la disposición del escenario. Un elemento que surgió en una
sola investigación pero que vale la pena resaltar dentro de esta sección tiene que ver con el
escenario o auditorio. Un participante afirmó que la disposición del lugar donde se recibe la
enseñanza influye mucho en la posible recordación que la exposición va a generar. Después
de haber afirmado mucho al respecto, recomendó: cambiar “la disposición de las sillas,
[que sea] más circular para que contribuya a la participación”.251 Lo que hay que resaltar es
que, dentro de la misma investigación, nadie más sugirió algo similar. Esto podría ser
producto de que no hay muchos cambios en el escenario comúnmente, es decir, que los
participantes no lo vieron como algo a resaltar porque ningún predicador lo ha intentado
usar. No obstante, parece interesante notar que un cambio en el ambiente físico pueda
aportar para la memoria del oyente.
248 AMJ8, entrevista. 249 AMJ8, entrevista. 250 AMV16, entrevista. 251 EHJ5, entrevista.
Sermones memorables 105
4.6.2 Elementos de la comunicación en el momento de la presentación. Dentro
del tema de los asuntos adicionales que facilitan la comunicación se encuentra una
categoría relacionada con la comunicación del predicador. Se notó cómo una buena
comunicación ayudaba para que el oyente pudiera conectarse con el predicador y así
recordar a futuro el tema del sermón. Una de las cosas que va a ser evidente en la
presentación de los resultados relacionados con este tema es que los participantes
vincularon la conexión que el predicador logre tener con los oyentes al momento de la
predica y la recordación que el sermón va a tener a futuro. Varios conceptos se resaltaron
aquí en cuanto a la comunicación: la expresión corporal, el dinamismo, el humor, el manejo
de la voz, las predicaciones que parecen una charla amigable, y las que permiten la
participación de la audiencia.
4.6.2.1 Buen uso de la expresión corporal. Dentro de la investigación algunos de
los participantes presentaron la comunicación corporal como un concepto clave para
conectarse con el predicador y su mensaje y así lograr recordar lo enseñado por este. Parte
de lo que surgió tenía que ver con el dinamismo que transmitía el predicador. Uno de los
participantes más jóvenes afirmó: “desde mi perspectiva una persona que es más bien parca
para enseñar, más bien calmada, no me llega y no me ayuda a captar la atención. Necesito
una persona más animada que se le vea la fuerza”.252 Lo interesante es que esto también fue
resaltado por algunos de los participantes de más edad, por ejemplo, uno dijo que se le
facilitaba recordar “cuando [el predicador] no solo se queda en la palabra y en el púlpito,
sino que se mueve en el escenario”.253 Y otro, también mayor, resaltó: “recuerdo en la
252 AHJ1, entrevista. 253 AHV6, entrevista.
Sermones memorables 106
plataforma cómo se estaba moviendo, hacía mucho énfasis con su cuerpo”.254 Según estos
participantes y algunos otros los buenos movimientos corporales, la expresión facial, y los
énfasis que se hacen con los desplazamientos del cuerpo ayudan muchísimo a la conexión
con las palabras del predicador y por ende repercuten en un beneficio para la memoria.
4.6.2.2 Predicaciones dinámicas. Un concepto similar al anterior surgió dentro de
las respuestas de los entrevistados. Según ellos el dinamismo con el que se entregue la
predicación al público determina mucho de qué tanto este vaya a recordar del sermón. La
diferencia con el anterior punto está básicamente en el hecho de que dicho dinamismo no
solo implica el movimiento o la expresión corporal, sino que además incluye temas como la
voz, estructura del sermón, las posibles variaciones y hasta la personalidad misma del
predicador. Algunos resaltaron este tema desde el punto de vista negativo. Para estos el
antónimo de dinamismo es la monotonía o los sermones planos. Uno dijo: “se han visto las
predicaciones como algo muy plano”255 mientras la otra resaltó que “a veces se vuelve tan
monótono que todo vaya de la misma forma y que usen ejemplos muy parecidos”.256
Ambas respuestas manifiestan la dificultad para conectarse con sermones que no se salgan
mucho del esquema ya conocido. En parte la razón por la que el sermón debería ser más
dinámico según una participante es que “no todos aprendemos de la misma manera”.257 Una
de las únicas propuestas señaladas por los participantes y relacionada con este tema fue el
uso de herramientas como “el juego, este podría contribuir”.258 Como ya se dijo, el tema de
254 AHV14, entrevista. 255 EHJ5, entrevista. 256 AMV7, entrevista. 257 AMV7, entrevista. 258 EHJ5, entrevista.
Sermones memorables 107
la fuerza con la que predicador presenta su enseñanza parece ser determinante para algunos.
Una entrevistada dijo: “a veces es el carisma con el que el predicador comparte la
enseñanza”.259 En resumen, el dinamismo entendido como cambios en la entrega del
sermón que le dan cierta fuerza y le restan monotonía parece ser un elemento útil para que
algunos miembros de las iglesias comprendan y recuerden mejor el sermón.
4.6.2.3 Buen uso del humor. Dentro del tema de la comunicación eficaz también se
resaltó por parte de dos entrevistados la utilidad del buen humor para conectar a la
audiencia con el predicador y aumentar la capacidad de retentiva del mismo. Uno de ellos
dijo: “el humor me ayuda a no estar tenso y vuelve amena la predicación”,260 y el otro
resaltó como un elemento clave por el que recuerda un sermón particular el “sentido del
humor”.261 Manifestó acerca de un predicador: “en la medida en la que va predicando dice
cosas muy chistosas que lo hacen reír entonces lo conecta inmediatamente a uno”.262 Se
nota en ambas respuestas que el humor es un elemento adicional que ayuda al oyente a
conectarse con el tema y a bajar la tensión, cosas que aportan para la memoria a largo
plazo.
4.2.6.4 Buen uso de la voz. Un elemento clave dentro de la comunicación tiene que
ver con la voz misma. Los participantes de maneras distintas evidenciaron que la forma en
la que los predicadores usan la voz sí aporta para enfatizar cosas importantes, conectar a la
audiencia y lograr efectos positivos en la recordación. Surgieron elementos relacionados
con el tono de la voz. Según lo que se puede notar en las respuestas de los participantes, el
259 AMV17, entrevista. 260 AHJ1, entrevista. 261 AHV11, entrevista. 262 AHV11, entrevista.
Sermones memorables 108
predicador que maneja toda su predicación dentro de un mismo tono de voz tiende a
desconectarse de la audiencia.263 Otro asunto similar tuvo que ver con los matices de la voz.
Básicamente se afirmó que el predicador que logra enfatizar los puntos principales con su
voz más fácilmente graba una enseñanza en su audiencia. Al respecto, una participante
afirmó que una de las cosas que hacían los predicadores que más le ayudaba para recordar
eran los “matices de voz. Los tonos de voz ayudan mucho porque ayudan a enfatizar
cosas”.264 Por el contrario, el predicador que mantiene un mismo tono o fuerza en la voz,
sea suave o fuerte, parece no dejar claro a qué quiere que se le preste atención. Entonces,
según los participantes es clave que el predicador pueda manejar bien su voz para conectar
con la audiencia y lograr recordación.
4.6.2.5 Charla tipo conversación amigable. Tres de los participantes también notaron
que hay un estilo de predicación que ayuda mucho para la recordación. Este estilo es
llamado aquí conversación amigable pues básicamente tiene que ver con un sermón en el
que el predicador parece estar conversando con su audiencia y, a pesar de estar
exhortándolos, lo está haciendo de manera amable. Uno de ellos lo describió en términos
familiares, dijo que la predicación fue entregada por el pastor “como si fuera un ejemplo de
padre a hijo. Intentando ser un regaño, pero a la vez no”.265 Otra resaltó que los sermones
de un pastor que impactó positivamente su memoria manejaban un estilo “como si fueran
263 Aunque muchos mencionaron esto, el participante EMJ9 fue quien lo expresó de manera explícita; EMJ9,
entrevista. 264 EMJ4, entrevista. 265 EHJ2, entrevista.
Sermones memorables 109
una conversación”.266 Otra afirmó que el sermón que logró recordar tenía un regaño
implícito, pero estaba lleno de amor. Dijo:
Fue especial porque fue con amor, no fue un regaño. Fue como el Señor hablándome
a mí y diciéndome: yo sé que tienes esta lucha, pero no temas, vas a poder superarla.
Yo voy contigo, te voy a enseñar a diezmar, así como a un niño se le enseña a
caminar. Yo voy a estar contigo de la mano y a proveer lo que necesites.267
La misma participante resaltó que “el predicador regañón y cantaletoso genera barreras”. Y
dijo que hay que “ser contundente con amor”.268 Según lo dicho por estos tres participantes,
predicar siguiendo un estilo de cordialidad puede funcionar para la memorabilidad.
4.6.2.6 Sermones que permiten la participación de la audiencia. La predicación
que permite la participación de la congregación es otro estilo de comunicación que favorece
la recordación. De este estilo se resaltó que ayudaba para que la audiencia no jugara un
papel pasivo en la comunicación, cosa que les aportaba para la memoria. De esto dijo una
participante ante la pregunta sobre qué hace que se le facilite la memoria: “algo que
involucre a las personas”.269 Otro entrevistado afirmó: “Yo soy más amigo de las
predicaciones participativas. Cuando la gente hace algo lo recuerda más: manualidades,
tejido”.270 El mismo reconoció que “es complicado en un auditorio donde hay tantas
personas generar un diálogo donde todos participen. Pero sí es importante que la gente se
sienta parte de”.271 Y propuso “tratar de que la gente participe de una manera equilibrada.
Grupos de debate, grupos focales, dramatizaciones donde haya participación” podrían ser
266 AMV12, entrevista. 267 AMV16, entrevista. 268 AMV16, entrevista. 269 AMJ8, entrevista. 270 EHJ5, entrevista. 271 EHJ5, entrevista.
Sermones memorables 110
parte de estas estrategias.272 El punto es, según estos, que la comunicación del sermón
involucre a los oyentes de una manera más activa para que su apropiación del tema y
recordación del mismo sea mayor.
4.6.3. Elementos ilustrativos. Los elementos que le dan luz a una exposición
bíblica y ejemplifican la verdad expuesta o la posible aplicación de la misma también
sobresalieron en las respuestas de los entrevistados y se agruparon bajo el tema de Asuntos
adicionales que facilitan la comunicación. Dentro de estos están las experiencias
personales que conectan con la realidad del sermón, las buenas ilustraciones o buenas
historias y el uso de metáforas.
4.6.3.1 Anécdotas o experiencias personales. Las anécdotas personales que ilustran
bien un punto central del sermón aportan significativamente para la recordación del mismo
según algunos participantes. Una de las cuestiones que parece funcionar a la hora de elegir
anécdotas para el sermón tiene que ver con qué tan conectadas podrían estar estas con las
experiencias de la audiencia. Por ejemplo, una participante dijo que en su papel de madre le
impactaba mucho el testimonio del pastor por la posibilidad de identificarse con lo que la
mamá del pastor vivió y de alguna manera sentir esperanza en su labor maternal.273 Otra
participante, cuando se le preguntó qué le ayudaba para recordar mejor un sermón, dijo:
“experiencias de la otra persona que me permitan sentirme identificada. Anécdotas de las
vivencias. Es chévere, ameniza la predicación. Me saca de la rigurosidad de la predica. Se
siente como una conversación que me ayuda a recordar”.274 De esta respuesta se puede
272 EHJ5, entrevista. 273 AMV7, entrevista. 274 EMJ4, entrevista.
Sermones memorables 111
extraer que las experiencias personales ayudan para conectar al oyente con la realidad del
predicador y hacer la exposición un poco más amena. Esto repercute directamente en la
memorabilidad del sermón.
4.6.3.2 Contar buenas historias. Muy por el lado de las anécdotas, pero menos
mencionado por los participantes, estuvo el elemento de las buenas historias. Estas no
necesariamente tienen que ser anécdotas reales o personales del predicador. Un participante
resaltó que se le facilitaba recordar:
… cuando en un sermón se está predicando cierto tema y leen una historia
relacionada o un testimonio. Una historia que relaciona el tema con lo que quiere
transmitir el predicador. Puede recordar más fácil la parte central de la predica.275
Las buenas historias son aquellas que, como el participante claramente expresa, apuntan a
reforzar el tema central de la enseñanza y no a distraer. Esto con toda seguridad funciona
como un elemento ilustrativo que fortalece las posibilidades de recordar dicho sermón.
4.6.3.3 Uso de metáforas o analogías cotidianas. Otro elemento ilustrativo que
facilita que los oyentes recuerden el sermón está relacionado con la capacidad del
predicador de explicar una verdad bíblica con alguna analogía o metáfora. Una persona
afirmó:
… el pastor hablaba de los fundamentos. Decía que nuestras columnas eran
fundamentales en nuestra iglesia. Que las columnas deben ser firmes. Los cimientos
de nuestras vidas cristianas deben ser firmes y yo me convierto en una columna de la
iglesia también.276
En esta respuesta se evidencia que las analogías que el predicador usó en su sermón
conectaron muy bien con lo que la oyente vivía y con la enseñanza que estaba dando, cosa
275 AHJ18, entrevista. 276 AMV12, entrevista.
Sermones memorables 112
que permitió que el sermón se grabara en la mente de esta por más de veinte años. Otra
participante resaltó que le es más fácil recordar el sermón: “cuando se utilizan ejemplos
vívidos con imágenes puntuales pero reales y lo conectan bien con el mensaje”.277 Otros
resaltaron que los “ejemplos: son muy importantes”.278 Y lo importante de estos, según la
misma participante, es que permitan identificación con lo que se está diciendo. Otro
entrevistado recitó lo que lograba recordar de un sermón: “debemos renacer nuevamente en
medio de la ruina. Antes éramos de Dios, preferimos irnos al cautiverio y al regresar y
encontrar todo en ruinas, nuestra tarea es reconstruir”.279 Es evidente que lo que recordó de
dicho sermón estaba en clave de analogía, es decir, no logró recordar una frase abstracta,
pero sí remembró el tema a través de imágenes que conectan con el texto y las realidades
vividas por él como oyente. Otro participante incluso reconoció que por un tiempo estaba
más propenso a recibir bien sermones que presentaran un cierto tipo de imagen. Dijo:
yo creería que ese tipo de sermones que me hablaran de reconstruir, de empezar de
nuevo, de no dejar que nada dañara mi relación sobre todo con mi esposa yo me los
absorbía, me encantaba que me hablaran de esas cosas.280
En resumen, las imágenes vívidas que le permiten al oyente entender lo explicado en
términos gráficos y comunes parecen generar un muy buen efecto en la memoria.
4.7 Conclusión
En conclusión, mucho de lo dicho por los participantes evidencia que no hay una
única manera de elaborar sermones que se graben en la memoria del oyente por más de un
año. Antes, pareciera ser que, así como es de variada la comunidad, así son de diversas las
277 AMV16, entrevista. 278 EMJ4, entrevista. 279 AHV6, entrevista. 280 EHV3, entrevista.
Sermones memorables 113
estrategias que funcionan para asegurar una enseñanza conceptual en la mente de una
audiencia. También vale la pena notar que las estrategias homiléticas son parte de estas
herramientas para la memorabilidad del sermón, pero no son las únicas. De hecho,
pareciera que prevalecieran otros elementos por encima de los meramente homiléticos.
Elementos como la pertinencia del sermón para el oyente, el contenido mismo del sermón y
la vida del predicador surgieron como claves fundamentales para la construcción de
enseñanzas difíciles de olvidar. Se espera ahora poder corroborar y confrontar muchas de
las estrategias propuestas por los expertos en homilética y educación con el fin de
confirmar parte de lo que estos afirman y elaborar algunas sugerencias nuevas que esta
investigación pueda aportar en el tema de la memorabilidad del sermón.
Sermones memorables 114
5. Conclusiones de la investigación
En esta sección final se presentarán algunas conclusiones que a partir de la
investigación realizada responden a la pregunta ¿qué factores determinan que un sermón
sea memorable? Inicialmente se revisarán algunos de los aspectos en los que las respuestas
de los participantes coinciden con las propuestas hechas por los expertos en homilética y
educación consignadas en el Marco Teórico. Esto con el fin de identificar cómo la teoría
sobre lo que funciona para grabar parte de una enseñanza en una persona es confirmada por
la opinión del miembro de una iglesia. En segundo lugar, se revisará si algunas de las
respuestas de los entrevistados reflejaron diferencias marcadas con respecto a lo que la base
teórica había expuesto. Entender en qué contrastan las respuestas de algunos miembros de
iglesia con respecto a lo que proponen los expertos puede sugerir cambios en las estrategias
de enseñanza. En tercer lugar, se presentarán algunos de los elementos novedosos que la
investigación descubrió en el campo de la retención y memorización de la información.
Esto con el ánimo de hacer un aporte hasta cierto punto original a los predicadores que
quieren aprender a elaborar sermones que perduren en la memoria de sus oyentes.
Finalmente, se propondrán futuras investigaciones posibles que pueden ayudar a
complementar el conocimiento descubierto en esta. Es importante aclarar que las
conclusiones expuestas aquí no representan un intento de generalización, pues por un lado
se entienden los límites de las posibilidades de esta investigación y por el otro se recuerda
que el fin nunca fue llegar a un aporte que pretenda ser global.
5.1 Coincidencias entre la teoría y la opinión de los entrevistados
Las predicaciones que con facilidad se recordaron luego de un año tuvieron una idea
central clara y de fácil recordación. Una de las cuestiones que los libros de homilética más
Sermones memorables 115
mencionan y que al parecer fue corroborada por las palabras de los entrevistados, fue el
tema de la idea central. Una buena parte de los entrevistados recordaron de qué se trató el
sermón y pudieron reproducir en sus propias palabras lo que sería una idea central del
mismo. En la investigación también se ratificaron algunas de las estrategias para la
afirmación de una idea principal propuestas por los expertos en predicación. La propuesta
de Mawhinney de la recordación, repetición y reiteración281 demostró ser útil con algunos
de los participantes quienes afirmaron que las frases o ideas repetitivas de los pastores se
les graban con facilidad. También fue interesante notar en las entrevistas que muchos de los
participantes recordaban la idea principal de un sermón, pero cada que la repetían lo hacían
cambiando el orden sintáctico y semántico, es decir, la decían muchas veces de muchas
formas distintas sin cambiarle el sentido. Lo que esto podría sugerir se asimila mucho a lo
que afirman expertos en neurología en cuanto a la recordación de las frases. Carrillo Mora
afirma que la sonoridad de las palabras aporta para una memoria a corto plazo mientras que
el significado de estas aporta para la memoria a largo plazo.282 Parece coincidir esto debido
a que los participantes, al momento de recordar la frase célebre que el predicador quiso
grabar en la mente de sus oyentes, no lo lograron con exactitud, pero sí remembraron y
reprodujeron su significado. Es posible que el predicador haya tenido una frase clara y con
el tiempo la frase tal como se dijo inicialmente se olvidó, pero el concepto se grabó y el
oyente ahora puede repetirlo con sus propias palabras. En resumen, parece ser que tener una
idea central clara y reiterar dicha idea durante el sermón y otros contextos sí aporta para
grabar en la memoria una enseñanza.
281 Mawhinney, Predicando con frescura, 138-141. 282 Carrillo-Mora, “Sistemas de memoria”, 201.
Sermones memorables 116
El uso de palabras sencillas y que conecten con las realidades cotidianas del oyente
también es útil para elaborar un sermón memorable. En términos de recordación de
palabras parece ser que la investigación corroboró mucho de lo dicho por los expertos en
neurología pues para estos son más fáciles de recordar las palabras que la persona escucha
con mucha frecuencia, que son sencillas, y concretas en vez de abstractas.283 Algo similar
dijeron muchos de los participantes quienes resaltaron la importancia de los sermones
sencillos. Para estos, gran parte de la sencillez de los sermones está centrada en la elección
de palabras que el predicador usa, entre menos adornadas y sofisticadas y más comunes y
cercanas al auditorio, mayor será la recordación. Sorprendentemente aún las personas con
un alto grado de educación y que aprecian el estudio teológico afirmaron con insistencia la
importancia de usar un vocabulario que conecte con la jerga común de las personas. El uso
de palabras comunes para el auditorio también fue presentado como un elemento clave para
la recordación de mensajes. Algunos participantes afirmaron que cuando el predicador
explica un texto haciendo uso de imágenes cercanas tales como la construcción, el camino,
las casas o edificios vincula la enseñanza bíblica con la vida del auditorio. Entonces, tanto
las metáforas sencillas y tomadas de la cotidianidad como las palabras claras y tomadas del
vocablo popular ayudan a generar una mayor recordación de lo expuesto por un predicador.
La reiteración de un concepto en distintos espacios o tiempos de formación eclesial
es una herramienta efectiva a la hora de grabar este en la mente de la congregación.
Expertos en educación afirman que para que una idea sea grabada en la mente de alguien es
necesario que esta sea reafirmada en varios momentos o espacios de aprendizaje.284 Fue
283 Norris, “STM and LTM Different”, 994. 284 Bechtold, “Assurance of Learning”, 17.
Sermones memorables 117
evidente en muchas de las respuestas de los entrevistados que lo que lograron recordar de
un sermón no había sido aprendido solo allí, sino que venía siendo reforzado en otros
espacios de formación. Otros casos también resultaron interesantes pues mostraron que
ciertas personas recordaban con mayor facilidad las enseñanzas de las series de
predicación, por encima de las enseñanzas de una predicación particular. Lo que parece
sugerir esto es que cuando un concepto es reforzado en distintos espacios formativos, no
solo en un sermón, tiene mayores posibilidades de grabarse en la memoria de una persona.
Las enseñanzas que están conectadas con la vida del oyente generan un interés
especial que aporta para la memorabilidad del sermón a largo plazo. Los expertos en
aprendizaje afirman que la mente del estudiante decidirá si guardar o no cierta información
dependiendo de qué tanta relevancia tenga esta para su vida futura.285 Gran parte de esto fue
confirmado por las palabras de los entrevistados. La mayor parte de los participantes
mencionaron que el sermón que habían recordado había tenido un aporte para sus vidas en
ese momento. Este aporte pudo ser una corrección de doctrina o actitud, un cambio de
cosmovisión, una invitación desafiante o un impacto emocional. El punto es que el sermón
se conectó de alguna manera con la vida de la persona que lo oía y esto le generó un interés
que aportó para la recordación. Una parte en la que podría diferir es en que, mientras
Bechtold afirma que el receptor de la información debe entender la importancia futura del
tema, los participantes hablaron de cómo la predica representó una importancia en el
presente que atravesaban cuando la escucharon. Solo un par de entrevistados manifestaron
que tal vez recordaron la predicación por lo que podría esta aportar para su futuro, pero en
285 Bechtold, “Assurance of Learning”, 17.
Sermones memorables 118
ambos casos la respuesta fue más bien forzada por la pregunta de si el sermón había
respondido a alguna situación por la que pasaban. No obstante, la diferencia que se presenta
aquí parece que surge por razón de que Bechtold escribe para educadores seculares y no
para predicadores. Es decir, lo que se propone en su estudio está enmarcado en el asunto de
cómo mostrarle a un estudiante que lo que está aprendiendo le servirá en el futuro cuando
sea un profesional. En ese sentido, el elemento del futuro no es fundamental sino más bien
por causa del contexto. Lo fundamental es que la educación muestre su pertinencia.
Entonces, si la predicación se conecta con la persona que la escucha y le muestra cómo es
pertinente para sus situaciones de vida, tendrá mayores posibilidades de ser recordada.
Las exposiciones únicamente orales tienen menos posibilidades de grabarse en la
memoria del oyente mientras que las que involucran otros sentidos facilitan la recordación.
Estudios en la retentiva de la información han afirmado que la comunicación únicamente
oral es la que menos se retiene.286 También maestros de homilética han mencionado que
cuando la predicación depende solo de la transmisión oral es poco efectiva.287 Lo que los
participantes dejaron ver en sus respuestas es que esto es cierto. Muy pocas veces un
entrevistado logró recordar un sermón que no hubiera tenido un elemento adicional al oral.
La mayoría reconocían que recordaban los sermones gracias a cuestiones adicionales que
les facilitaban remembrar las palabras o contenido enseñado. Al menos dos resaltaron de
manera explícita que solo escuchar no les permitía recordar y que por eso necesitaban de
apoyo visual extra. Pero no solo se está abogando por añadir ayudas visuales a las
predicaciones. De hecho, el mismo estudio resaltó que las formas de aprendizaje que más
286 Bechtold, “Assurance of Learning”, 11-12. 287 Stott, Puente entre dos mundos, 72.
Sermones memorables 119
retentiva generan son la “demostración, discusión, práctica o enseñanza a otros”, siendo la
última la más efectiva.288 Al menos un participante confirmó esto de manera explícita al
decir que entre más involucrado esté el auditorio con la enseñanza mayor sería la retención
de contenido. Pero no solo él lo captó, muchos otros lo mencionaron implícitamente al
afirmar que habían enseñado a otros el mismo sermón, que lo habían discutido en casas,
que habían tenido en la mente cómo poner en práctica lo aprendido, y que habían tenido
espacio dentro del mismo sermón para reflexionar en cómo aplicar la enseñanza. En
resumen, si la predicación incluye ayudas adicionales a la verbal lingüística tales como la
visual, la demostración, la participación, la enseñanza a otros, esta posiblemente se
recordará mejor.
Los predicadores que saben usar su cuerpo para dar énfasis a sus palabras logran
que su audiencia recuerde mejor lo que expusieron. Robinson presenta el lenguaje corporal
como uno de los elementos claves para comunicar efectivamente las palabras y muchos de
los participantes lo confirmaron con sus respuestas.289 El dinamismo del predicador
vinculado a cómo se mueve y cómo matiza o enfatiza con su cuerpo fue resaltado por
participantes jóvenes y mayores como elemento clave para la memorabilidad. Al parecer
quien es capaz de comunicarse no solo verbalmente sino también corporalmente genera
mayor conexión con la audiencia y por ahí mayor recordación a futuro.
5.2 Elementos en los que la investigación cualitativa difiere del Marco Teórico
En el tema del cambio de vestuario podría haber una diferencia con respecto a lo
propuesto por algunos expertos. Para Robinson hasta el atuendo del predicador es
288 Bechtold, “Assurance of Learning”, 11-12. 289 Robinson, Predicación bíblica, 195-213.
Sermones memorables 120
importante para la comunicación, y esto fue confirmado por los entrevistados. Sin embargo,
lo que él propone difiere un poco de lo que sugirieron los participantes pues mientras
Robinson parece abogar por un traje que no distraiga y que hable mucho del predicador, 290
los participantes resaltaron más un cambio de vestuario que sí capte la atención visual del
auditorio y hable más del sermón que del predicador. Es decir, lo que estos resaltaron fue
un cambio en el vestuario que les generó cierto impacto positivo en su memoria y les ayudó
a recordar el mensaje. Esto sí parece diferir mucho de lo que algunos expertos proponen en
cuanto al atuendo del predicador, pues lo que estos parecen proponer está más direccionado
a concebir al expositor como una persona elegante y respetable. Lo encontrado en las
entrevistas no le quita respeto ni elegancia pero sí le asigna un rol adicional al maestro pues
lo invita a ser un actor que es capaz de encarnar parte del mensaje hasta con su vestuario.
Es notorio que una de las estrategias que predomina en los libros de homilética tiene
que ver con los bosquejos claros y sencillos. De esto casi nada hablaron los participantes de
la investigación. Solo una entrevistada mencionó someramente el hecho de que le ayudaba
a recordar el sermón que hubiera pocos puntos claros y fáciles de seguir. Aparte de las
palabras de ella, ningún otro participante pareció recordar el sermón por causa de una
estructura homilética fácil de seguir. El hecho de que los participantes no lo mencionaron
no significa que no sea importante, sin embargo, vale la pena subrayar que no fue un
elemento que estos identificaron como fundamental para recordar un sermón.
La necesidad de una buena introducción fue otro tema que resaltaron los expertos en
homilética y que, al menos de manera explícita, no apareció entre las respuestas de los
290 Robinson, Predicación bíblica, 195-213.
Sermones memorables 121
entrevistados. Diferentes propuestas hechas por los maestros de homilética afirmaban
incluso que, si una persona perdía la atención del oyente en los primeros minutos, lo
perdería durante todo el sermón.291 Aunque esto puede seguir siendo cierto y no fue negado
en la investigación, en ninguna de las respuestas siquiera se sugirió algo que diera indicios
de que la introducción aportó para que el oyente lograra recordar el sermón.
5.3 Aportes que hace la investigación
5.3.1 Campañas de expectativa. Uno de los elementos más novedosos, a los ojos
del investigador, tuvo que ver con el concepto de campañas de expectativa creadas por el
predicador en relación con la iglesia. Ningún libro o artículo revisado presentó esta idea
que sí surgió en dos participantes de la investigación. Estos manifestaron que su pastor
había generado cierta expectativa para un sermón especial sin necesidad de hacer mucha
promoción al mismo. Siguiendo lo dicho por estos entrevistados su pastor generó, tiempo
antes de su sermón, un ambiente propicio para el tema que iba a enseñar implantando en la
congregación una incertidumbre y reforzando con anticipación un concepto. En uno de los
casos lo hizo al crear la incertidumbre en la congregación por su colección de burritos y en
el otro caso lo hizo a través de un tiempo de visitación en donde se cantaba una canción y
se regalaban cuadros, tanto la canción como los cuadros eran alusivos al sermón que
predicaría. Esto podría insinuar que un sermón tiene más posibilidades de recordarse si está
conectado a un plan intencional que genera expectativa.
5.3.2 Relación entre predicador y el texto. Es interesante notar que para muchos
de los expertos en predicación sí es importante preparar al predicador para la enseñanza. Se
291 Anderson, Predicando con convicción, 98.
Sermones memorables 122
resalta mucho la importancia de la integridad del expositor, de su tiempo de oración y de su
preparación personal en diferentes áreas. Pero ninguno menciona esto como una
herramienta de memorabilidad. La investigación, por el contrario, encontró que la vida y
ejemplo del predicador impacta la memoria de la congregación para bien o para mal. Varios
participantes subrayaron que, al pertenecer a congregaciones pequeñas en número donde
todos se conocen, una de las cosas que más genera confianza y retentiva es el testimonio
del pastor. Es claro cómo relacionan ellos la credibilidad del expositor con la
memorabilidad que el oyente pueda tener. Siguiendo esta idea, este trabajo podría apuntarle
a la idea de que los sermones memorables no solo se elaboran con buenas estrategias, sino
que se construyen en la relación entre el predicador y su congregación.
5.3.3 Cuestiones relacionadas con el contenido. En un principio se creyó que
mucho de lo que arrojaría la investigación estaría más ligado a estrategias homiléticas, es
decir, que las respuestas de los entrevistados girarían en torno al cómo se predicó un
sermón más que a qué se predicó. Sin embargo, la información que los entrevistados
brindaron en cuanto a porqué un sermón llegó a ser memorable con frecuencia tuvo que ver
más con su contenido que con su forma. Es posible que el cómo se diseñó y presentó un
sermón haya contribuido mucho a facilitar la retentiva, pero lo dicho por los participantes
evidenció que lo que generó más impacto en estos fue qué se dijo en este. Dentro de la
literatura homilética consultada se le da centralidad a la preparación exegética (que tiene
que ver con el contenido), pero esta no se presenta como una herramienta clave para captar
la atención y generar retentiva. Lo que se encontró en la investigación sugiere que cuando
una enseñanza presenta una temática interesante, una exégesis fuera de lo común, una
Sermones memorables 123
explicación de un texto clara y profunda el oyente está más propenso a conectar su atención
y recordar el sermón.
5.3.4 Planeación para la aplicación y la recordación. Otro elemento que pareció
novedoso con respecto a la documentación consultada fue el de la planeación para la
aplicación. Los predicadores que diseñaron espacios, objetos, o ayudas que reforzaban un
concepto o aportaban para particularizar la aplicación de la enseñanza lograron un buen
impacto en la memoria de sus oyentes. En el campo de la aplicación se resaltaron
cuestiones tales como los llamados significativos, los ejemplos de aplicación, las buenas
preguntas que ayudan a aterrizar una enseñanza. En el área del refuerzo de conceptos se
resaltaron ayudas como los objetos que funcionan como recordatorio. Estos son elementos
que se entregan y aportan para mantener en la memoria un punto central enfatizado por el
predicador. Entonces, esta investigación podría sugerir que una herramienta útil para
construir un sermón memorable es la planeación intencional de ayudas para la aplicación
del sermón o recordación de un concepto.
5.4 Recomendaciones para investigaciones futuras
Esta investigación proveyó respuestas a la pregunta ¿qué factores contribuyen para
la construcción de sermones memorables? A partir de lo descubierto en esta vale la pena
seguir indagando en el tema de la memorabilidad del sermón mediante futuros estudios que
den respuestas a otras preguntas que, por las limitaciones propias de cada trabajo, no
pudieron ser resueltas aquí.
Una de las limitaciones que esta investigación evidenció fue la capacidad de la
misma para determinar la fidelidad del recuerdo de la persona. En otras palabras, aquí no se
podía verificar si lo que el participante respondía correspondía a lo que el predicador de
Sermones memorables 124
verdad expuso. Por esto se propone elaborar investigaciones que procuren identificar qué
tan fidedignos son los recuerdos de un miembro común de iglesia con respecto al sermón
dice recordar.
Ya que este trabajo estuvo concentrado en una población limitada a los adultos de
una denominación en una zona reducida del país, valdría la pena continuar con esta línea de
investigación notando qué tan efectivas pueden ser en otros contextos eclesiales las mismas
estrategias de memorabilidad propuestas aquí. Por ejemplo, se podría hacer la misma
investigación en contextos donde hay menos educación académica o en denominaciones
donde hay menos énfasis en el estudio de la Escritura. También se podría puntualizar más
las estrategias útiles para asegurar conocimiento en edades más específicas, por ejemplo,
entre jóvenes adolescentes, o ancianos con bajo nivel de escolaridad, entre otros.
Otra vía que se podría tomar para seguir investigando en el tema de la
memorabilidad del sermón es la de la profundización, es decir, tomar una de las estrategias
propuestas en este trabajo e identificar su aporte para facilitar la recordación en una
audiencia. Esta investigación, por sus limitaciones, solo pudo entregar las respuestas
basándose en la percepción que las personas tienen, pero era imposible comprobar la
verdadera utilidad del factor mencionado por la persona. Por ejemplo, se podría tratar de
identificar cómo el ejemplo del predicador impacta de manera positiva para que su
congregación tenga buenos recuerdos conceptuales (memoria declarativa semántica) de sus
enseñanzas. Otra posibilidad sería estudiar qué tan eficientes y factibles podrían llegar a ser
en las iglesias el uso de las campañas de expectativa para la memorabilidad de los
sermones. También podría investigarse qué palabras usadas por los predicadores en vez de
Sermones memorables 125
facilitar la comunicación y conexión con sus oyentes la limita y cómo esto afecta a la
memoria de lo expuesto.
5.5 Conclusión
Esta investigación se proponía identificar factores que aportaran para que un
miembro de una iglesia pudiera recordar un sermón por más de un año. Luego de investigar
teoría sobre estrategias para la memorabilidad en la enseñanza y de entender un poco más
el proceso por el cual un concepto llega a consolidarse en la memoria de una persona, se
diseñó una metodología de investigación cualitativa para ser aplicada en una población
selecta de la Iglesia Presbiteriana Cumberland. Siguiendo las especificaciones detalladas en
el Diseño Metodológico se aplicaron veinte entrevistas a personas de ocho iglesias
Cumberland pertenecientes a los presbiterios de Andes y Emaús. Los resultados que se
arrojaron allí aportaron para descubrir qué hace que un sermón sea memorable. Estos
resultados se agruparon hasta consolidarse en cuatro grandes temas que fueron: Relación
del sermón con la vida de la congregación y del predicador, Contenido interesante,
profundo y claro, Planeación intencional para la recordación y la aplicación, y Asuntos
adicionales que facilitan la comunicación. Luego de la exposición detallada de estos temas
con sus categorías y conceptos se concluyó haciendo un apareamiento entre las propuestas
de los expertos y las respuestas de los entrevistados, evidenciando las posibles diferencias
que había entre ambos, y demostrando los aportes que esta investigación podía hacer al
campo de la predicación al notar específicamente en qué cuestiones las respuestas de
quienes participaron ofrecían información nueva y útil sobre cómo elaborar sermones
memorables. Los elementos novedosos que se resalaron fueron: Campañas de expectativa,
relación predicador texto, cuestiones relacionadas con el contenido del sermón, y
Sermones memorables 126
planeación para una aplicación y recordación. Se espera que lo expuesto en este trabajo
contribuya a la labor del predicador colombiano aportándole principios para asegurar en su
audiencia conocimiento teológico y doctrinal que expone en sus sermones.
Sermones memorables 127
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Sermones memorables 132
7. Anexos
7.1 Anexo 1 Consentimiento informado
DIVISIÓN DE INVESTIGACIÓN
CONSENTIMIENTO INFORMADO Y AUTORIZACIÓN DE TRATAMIENTO DE DATOS
PERSONALES
Nombre del proyecto de investigación: Estrategias homiléticas para sermones memorables
Objetivo general del proyecto: este proyecto tratará de identificar los factores que aportan
significativamente para que la enseñanza de un sermón se grabe en la memoria a largo plazo de sus
oyentes.
La participación en el estudio no le traerá beneficios directos, ni recibirá remuneración ni pago
alguno por participar de este estudio. Sin embargo, los resultados del estudio les permitirán a los
investigadores aprender más acerca de qué factores ayudan a la congregación a recordar algo
aprendido en un sermón por más de un año.
Al diligenciar esta autorización y firmarla, usted manifiesta que:
Está de acuerdo en participar de forma voluntaria en este proyecto de investigación.
Está de acuerdo con que sus respuestas sean grabadas en audio y estas sean utilizadas para este
proyecto de investigación.
Entiende que esta investigación podría ser publicada en una revista, artículo, libro de
investigación u otro similar.
Entiende que podría participar de entrevistas, encuestas, grupos focales o grupos de estudio
bíblico.
Sermones memorables 133
Manifiesta que ha recibido la información necesaria para determinar si quiere o no participar de
la investigación
Manifiesta que no ha sido obligado ni presionado para participar de este proyecto, y que tuvo el
tiempo suficiente para decidir participar en el mismo.
Entiende que este estudio podría potencialmente causarle incomodidad emocional como
resultado de pensar en o hablar de sus experiencias personales.
Entiende que puede retirarse en cualquier etapa del proyecto y que su retiro no impactará su
relación con ninguna organización o persona, ni cualquier otro beneficio al cual tiene derecho.
Ha leído este consentimiento informado y la información que contiene y tuvo la oportunidad de
hacer preguntas sobre él. Está satisfecho con las respuestas que ha recibido.
Acerca de mis datos personales e imagen:
1. La FUSBC actuará como responsable del Tratamiento de Datos Personales de los cuales soy
titular y que, conjunta o separadamente podrá recolectar, usar y tratar mis datos personales
conforme a la política de Tratamiento de Datos Personales de la FUSBC disponible en la página
web www.unisbc.edu.co y para sus fines misionales.
2. Mis derechos como titular de los datos son los previstos en la Constitución y la ley,
especialmente el derecho a conocer, actualizar, rectificar y suprimir mi información personal, así
como el derecho a revocar, parcial o totalmente, el consentimiento otorgado para el tratamiento de
datos personales.
3. Los derechos pueden ser ejercidos a través del correo electrónico dispuesto para tal fin
datospersonales@unisbc.edu.co y observando la Política de Tratamiento de Datos Personales de la
FUSBC.
4. Para cualquier inquietud o información adicional relacionada con el tratamiento de mis datos
personales, puedo contactarme al correo electrónico datospersonales@unisbc.edu.co
Sermones memorables 134
5. Acerca de mis datos personales, la FUSBC garantiza la confidencialidad, libertad, seguridad,
veracidad, transparencia, acceso y circulación restringida, y se reserva el derecho de modificar su
Política de Tratamiento de Datos Personales en cualquier momento. Cualquier cambio será́
informado y publicado oportunamente en la página web.
Autorizo No
autorizo
Que mi nombre sea usado en la publicación de esta
investigación.
Que mis datos personales (por ejemplo: edad, ocupación,
género, región, entre otros) sean incluidos en la publicación de
esta investigación.
Que sea fotografiado o filmado.
Que se haga uso y tratamiento de mis derechos de imagen para
incluirlos en fotografías, procedimientos audiovisuales (videos)
sin que haya contraprestación económica por esto.
Si usted no autoriza el uso de sus datos personales o imagen, cualquier información obtenida con
relación a este estudio que pueda identificarse con usted se mantendrá privada, segura y será
confidencial.
En el caso de tener cualquier pregunta o queja con respecto al proyecto de investigación, se puede
comunicar con la Jefe de la División de Investigación, Flor Alba Acuña. Dirección: Fundación
Universitaria Seminario Bíblico de Colombia, Calle 76 No. 87-14, Robledo Palenque, Medellín.
Teléfono: 57 – 4 - 264 0303 ext.204. Correo electrónico: investigacion@unisbc.edu.co
La FUSBC dará cumplimiento a la normatividad vigente sobre los derechos morales de autor, los
cuales seguirán radicados en cabeza del titular.
Nombre del participante:
Identificación del participante:
Firma del participante:
Sermones memorables 135
Ciudad y Fecha:
Nombre del investigador: Juan David Correa
Firma del investigador: _______________________________
Sermones memorables 136
7.2 Anexo 2 Modelo de carta a los pastores
Medellín, Antioquía _________ del 2019
Señor:
Pastor de la Iglesia Presbiteriana Cumberland
Asunto: Solicitud para entrevistar a personas de la iglesia
Cordial Saludo en nombre de nuestro Señor Jesús
Por medio de esta carta quisiera informarle que yo, Juan David Correa miembro de la Iglesia
Presbiteriana Cumberland, estoy realizando una investigación titulada “Estrategias homiléticas para
sermones memorables” como trabajo de grado en la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de
Colombia. Esta investigación tiene como objetivo identificar herramientas útiles para elaborar un
sermón que sea recordado por los oyentes por más de un año. Para dicho objetivo debo realizar
algunas entrevistas que indaguen sobre los factores que funcionan para la recordación de los
sermones y por esto solicito amablemente que me facilite el contacto (número de WhatsApp
preferiblemente) de cuatro miembros de su congregación, dos hombres y dos mujeres, que cumplan
con las siguientes características:
- Haber sido asistentes regulares a la congregación por los últimos tres años,
- No tener una actividad ministerial que les impida estar en los sermones dominicales,
- Ser mayor de 20 años,
- Tener mínimo una carrera técnica o universitaria,
- Preferiblemente ser alguien que no predique regularmente dentro de la comunidad.
Agradezco muchísimo su colaboración en la suministración de contactos que sí cumplan con estas
características ya que de esto dependerá gran parte de la investigación. Vale la pena informarle que
tanto el entrevistado como la iglesia y sus líderes no se verán afectados con esta investigación. La
FUSBC y este investigador buscarán proteger los datos, información suministrada y la integridad de
Sermones memorables 137
cada persona entrevistada haciendo uso de los mecanismos posibles para lograr esto. Además,
espero que los resultados de este proyecto investigativo puedan beneficiar su labor de predicación.
Amablemente y en el amor del Señor
Juan David Correa
Sermones memorables 138
7.3 Anexo 3 Guía de entrevista
1. Pregunta introductoria: Cuénteme un poco sobre su vida en el cristianismo ¿cuánto
tiempo lleva de ser cristiano? ¿en cuántas iglesias ha estado?
2. Pregunta clave: Cuénteme qué sermones ha oído usted hace más de un año y que
pueda recordar hoy.
a. Pregunta de profundización: Por favor, escoja el que más recuerde de estos
sermones.
3. Pregunta clave: ¿Qué es lo que más recuerda usted de este sermón?
a. Profundización: ¿Hace cuánto oyó esta predicación? ¿dónde y quién la
predicó?
b. Profundización: ¿Podría recordar el texto bíblico del que se predicó?
c. Profundización: ¿Podría contarme con sus propias palabras qué dijo el
pastor/predicador acerca de dicho pasaje?
d. Profundización: ¿Recuerda alguna idea principal o frase clave que el
pastor/predicador repitió o resaltó con frecuencia en su sermón?
4. Pregunta clave: ¿Qué hizo que este sermón fuera memorable para usted?
a. Profundización: ¿Qué cree usted que hizo el pastor o predicador que le
ayudó a recordar este mensaje?
b. Profundización: ¿Cree que este sermón de alguna forma estaba respondiendo
o aportando algo para enfrentar mejor alguna situación particular por la que
estaba atravesando en ese tiempo?
c. Profundización: ¿El concepto bíblico aprendido ese día era algo nuevo para
usted o lo había aprendido en algún otro sermón o discipulado de la iglesia?
Sermones memorables 139
5. Pregunta de finalización de la entrevista: ¿Hay algo más que quisiera contarme
acerca de elementos que le ayudan a usted a recordar los sermones?
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